(2) La Puissance du Nom par T. Austin Sparks

Chapitre 2 - Le Nom et la Parole de Dieu

Lecture :

Apocalypse 19.12-16 Ses yeux étaient comme une flamme de feu ; sur sa tête étaient plusieurs diadèmes ; il avait un nom écrit, que personne ne connaît, si ce n’est lui-même ; 13 et il était revêtu d’un vêtement teint de sang. Son nom est la Parole de Dieu. 14 Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d’un fin lin, blanc, pur. 15 De sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations ; il les paîtra avec une verge de fer ; et il foulera la cuve du vin de l’ardente colère du Dieu tout-puissant. 16 Il avait sur son vêtement et sur sa cuisse un nom écrit: Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

D’emblée, il convient de faire une observation générale concernant les trois points relatifs au Nom. Vous remarquerez que le mot « nom » apparaît trois fois dans ce passage.

« Il avait un Nom écrit que personne ne connaissait, si ce n’est Lui-même.»

« Et son Nom est la Parole de Dieu.»

« Il porte sur son vêtement et sur sa cuisse un Nom écrit : ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS.»

Ces deux dernières affirmations ne contredisent pas les premières. Il est parfaitement clair que la première mention du Nom est indépendante et n’est pas affectée par les affirmations suivantes.

Lors de notre dernière méditation, concernant le Nom qui est au-dessus de tout nom, nous avons fait remarquer (et non affirmé) que nous n’étions pas certains de connaître ce Nom. « Dieu… lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom. » En ce qui concerne les noms et titres de Dieu dans les Écritures, Jéhovah est le plus grand d’entre eux, et il se peut que Jésus de Nazareth, le Fils de Dieu, en tant que Fils de l’Homme, ait reçu ce Nom lors de Son exaltation, mais cela n’est pas explicitement dit. Il nous est seulement dit qu’Il a reçu le Nom qui est au-dessus de tout nom, sans que ce Nom soit révélé. On peut supposer qu’il s’agissait de Jéhovah Jésus, mais il se peut aussi qu’il s’agisse de ce Nom que nul ne connaît, si ce n’est Lui-même ; un Nom caché, dans sa signification précise, à tous, et connu de Lui seul.

Cette observation n’a peut-être pas grande valeur, mais ce passage nous amène à comprendre qu’il possède un Nom que nul ne connaît, si ce n’est Lui-même. Ce qui suit est un Nom que d’autres connaissent, que d’autres ont appris à connaître et que d’autres auront des raisons de connaître. Nous le verrons plus loin. «Et son nom est la Parole de Dieu.»

Voici une chose que nous pouvons savoir : « Un nom écrit : ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS », une chose que les hommes doivent savoir.

Nous soulignons simplement deux points : premièrement, le Seigneur Jésus possède un Nom secret qui n'est pas révélé aux hommes, et qui revêt manifestement une signification et une valeur transcendantes, bien au-delà de notre entendement. Deuxièmement, il n'y a aucune contradiction entre l'affirmation qu'Il a un Nom inconnu et le fait que Son Nom est la Parole de Dieu, Roi des rois, Seigneur des seigneurs.

La Parole écrite et la Parole vivante (ou personnelle) ne font qu'une.

Nous en venons à la portée pratique de cette seconde référence, car c'est le passage qui nous intéresse le plus actuellement : « et Son nom est appelé la Parole de Dieu ».

Il est essentiel que nous prenions conscience – non pas pour nous informer, mais pour que nous en prenions pleinement conscience – que la Parole écrite et la Parole vivante ou Parole personnelle ne font qu'une. Nous l'avons probablement déjà entendu maintes fois, et nous avons probablement déjà lu cette affirmation sans y porter un grand intérêt. On a peut-être tenu cela pour acquis, mais il y a plus que cela à dire. La Parole écrite et la Parole vivante ou personnelle ne font qu'un ; elles ne sont pas deux choses distinctes.

La Parole prononcée n'est pas simplement dite, même si elle vient de Dieu. La Parole prononcée est une réalité en soi lorsqu'elle émane de Dieu. Elle est l'essence même de Dieu. Dieu ne prononce jamais de simples mots, de simples phrases. Dieu se révèle pleinement. Quand Dieu parle, il Se manifeste dans Sa Parole. Rencontrer la Parole de Dieu, c'est rencontrer Dieu, et non une parole prononcée par Dieu. En ce sens, les deux ne font qu'un. La Parole de Dieu ne parle pas des choses. La Parole de Dieu est les choses qu'elle mentionne. Ainsi, Dieu ne parle pas de Lui-même ; Dieu se révèle pleinement. Cela peut être vrai des messagers de Dieu. L'un peut parler au sujet des choses de Dieu, l'autre peut parler au sujet de Dieu ; l'un peut dire des choses tout à fait vraies au sujet de Dieu, l'autre peut exercer un ministère au nom de Dieu dans les paroles qu'il prononce. Il y a une grande différence entre les deux. La question n'est pas de savoir si nous disons la vérité, mais si les gens rencontrent Dieu lorsque nous parlons.

Par exemple, Dieu ne parle pas de la Vie. La Parole de Dieu ne parle pas de la Vie. La Vie peut devenir un thème, un sujet, quelque chose dont on parle. Dieu ne parle pas de la vie dans sa Parole ; la Parole de Dieu est Vie. La Parole de Dieu n’est pas une question de lumière ; elle est Lumière. « La révélation de ta parole éclaire » (Psaume 119.130). La Parole de Dieu n’est pas une question de vérité ; elle est Vérité. La Parole de Dieu n’est pas une question de puissance ; elle est Puissance. La Parole de Dieu n’est pas une question de jugement ; la Parole de Dieu est jugement. Le jugement est immédiat lorsque la Parole vient de Dieu.

Vous verrez, à travers ces exemples et bien d’autres, que la Parole prononcée est indissociable de la Parole vivante et personnelle. Elles ne font qu’une, et rencontrer véritablement la Parole de Dieu, c’est rencontrer Dieu ; rencontrer véritablement la Parole de Dieu sur n’importe quel sujet, c’est rencontrer Dieu dans ce sujet et comme ce sujet ; que ce soit la Vie, la Lumière, la Vérité ou tout autre chose.

La Parole personnelle est Christ, comme les Écritures l’affirment clairement. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1:1). « Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous » (v. 14). Le même mot est employé ici, dans ce passage, que dans le livre de l’Apocalypse. Il ne s’agit pas du terme alternatif pour la parole prononcée, l’énoncé verbal, « rhema » ; il s’agit de « logos ». «Au commencement était le Logos…et le Logos était Dieu», et pourtant Dieu Se manifeste ici en termes d’entité qui Se révèle. Tel est le sens de ce mot. C’est un énoncé ; non pas l’énoncé d’un thème, d’un sujet ; c’est un énoncé de Dieu. C’est Dieu qui Se révèle.

Il est important de comprendre cela, car, à bien des égards, ce langage revêt une importance capitale. Être en présence de la Parole de Dieu – si elle est véritablement la Parole de Dieu – signifie que nous sommes en présence de quelque chose avec lequel nous devons composer. Nous ne pouvons donc pas nous approprier ces choses intellectuellement, les analyser, les juger et décider de les accepter ou non. Nous devons nous confronter à Dieu, car c'est Sa Parole qui est proclamée.

Il en va de même dans le ministère. Nous pouvons parler de choses tirées de la Bible sans aucun résultat. Nous pouvons organiser des conférences et des congrès, et prononcer des tonnes de paroles conformes aux Écritures et à la doctrine véritable, sans que rien ne se produise. Dans notre ministère, il ne s'agit pas de dire des choses, mais de proclamer la parole de Dieu. Ceux qui ont des responsabilités dans le ministère doivent toujours veiller, devant le Seigneur, à ne pas se contenter de parler de « choses ». Tôt ou tard, ils s'en lasseront et voudront y échapper ; ils seront las d'entendre leur propre voix répéter des mots, las même de parler des choses de Dieu. Nous devons nous placer bien au-dessus du Seigneur afin que notre ministère ne soit pas un ministère de choses, de sujets, de thèmes, de vérités, mais qu'il soit une parole de Dieu ; Dieu parlant Lui-même.

Quand on parle de parole, on fait référence au sens profond de ce mot. La parole n'est pas une simple expression verbale. Lorsque Paul a demandé à ses frères et sœurs en Christ de prier pour lui afin qu'il puisse s'exprimer, il ne leur demandait pas de prier pour qu'il ait la parole facile, qu'il trouve ses mots, qu'il ne soit pas muet et incapable de s'exprimer. Ce n'était pas ce qu'il recherchait. Ce n'était pas cela, la parole. Parler de parole, c'est parler de projeter quelque chose. Paul ne pensait pas à projeter des mots et des idées, mais à la révélation de quelque chose de caché : « que Dieu nous ouvre une porte pour parler, pour annoncer le mystère » (Colossiens 4.3). Il s'agit de quelque chose de contenu, qui doit être exprimé, qui doit être libéré. ​​Quand Dieu s'exprime, Il ne se contente pas de Se traduire par des mots, Il agit ; c'est Dieu lui-même qui se manifeste. Il doit en être de même pour nous dans notre ministère, et c'est pourquoi il est essentiel que nous soyons en présence du Seigneur avant de prêcher et de nous poser des questions telles que : quel est notre message aujourd'hui ? Allons-nous aborder un sujet intéressant ou quelque chose que nous jugeons important de partager ? S'agit-il d'un sujet que nous avons préparé ou allons-nous proclamer la parole de Dieu, témoigner du Christ ? La Parole vivante et personnelle se trouve dans la Parole écrite et ne fait qu'un avec elle.

La Parole de Dieu fait entrer le Christ, et partout où l'on regarde la Parole écrite, on trouve la Parole écrite de Dieu faisant entrer le Christ. Il est difficile de trouver le meilleur exemple de cela. On peut prendre l'exemple très complet de Moïse. Moïse lui-même est une figure. Il représente le gouvernement de la Parole de Dieu. On peut y trouver tout le sens de la vie de Moïse. Lisez le dernier chapitre du livre de l'Exode, et vous verrez que l'expression « comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse » est répétée sept fois. Chaque fois, cela se rapportait à l'accomplissement de l'œuvre du Seigneur, et c'était si précis qu'il fallait dire : « Comme le Seigneur l'a ordonné à Moïse ». Chaque détail était ainsi. On remarque ensuite que, dès la mort de Moïse, cet enseignement a été perpétué. Il l'a été dans la vie de Josué, dans la vie du peuple d'Israël au-delà du Jourdain : « Comme le Seigneur l'a ordonné à Moïse », « Comme le Seigneur l'a dit par la bouche de son serviteur Moïse ». La vie d'Israël fut entièrement soumise à la Parole de Dieu par l'intermédiaire de Moïse.

Quel était ce gouvernement de la Parole de Dieu ? Le tabernacle en était un exemple. Qu'était-ce que le tabernacle ? Le tabernacle représente le Christ, c'est-à-dire le Christ qui est introduit. De manière globale et détaillée, la Parole a introduit le Christ, et cette Parole signifiait le gouvernement du Christ dans sa mise en œuvre. Voyez l’organisation du tabernacle, de l’autel, de l’arche du témoignage, du propitiatoire, des chérubins, du sacerdoce et du sacrifice. Tout cela représente le Christ et était conforme à ce que le Seigneur avait ordonné à Moïse. La Parole prononcée et la Parole vivante ne font qu’une. L’une a engendré l’autre, de sorte que par la Parole, le Christ est devenu la réalité dominante de la vie.

Lorsque le peuple a traversé le Jourdain, il se passe la même chose : « comme le Seigneur l’avait ordonné à Moïse ». Que signifie être passé par le Jourdain ? C’est simplement le Christ de nouveau, le Christ dans les lieux célestes, le Christ qui règne, et c’est « comme le Seigneur l’avait ordonné ». Tout concerne le Christ.

Ainsi, à mesure que l’on approche de la fin de la révélation divine, de l’ensemble du récit des Écritures, on arrive à ces paroles : « et Son nom est la Parole de Dieu » (Apocalypse 19:13). En lisant Apocalypse 19, que trouve-t-on ? « Il était vêtu d’un vêtement trempé de sang ». Et ce qui suit : « et il devait les gouverner (les nations) avec une verge de fer » (Apocalypse 19:15). De Sa bouche sort une épée tranchante. La Parole de Dieu en personne domine toute la situation et conduit le monde entier au jugement. Comment le monde sera-t-il jugé par la Parole de Dieu ? Qu’est-ce que la Parole de Dieu ? C'est Dieu révélé en Christ, « et Son nom est la Parole de Dieu ». Autrement dit, Son Nom est la révélation de Dieu, la manifestation de Sa présence.

Il est essentiel de se rappeler que la lettre de l'Écriture n'est pas la Parole de Dieu dans sa plénitude, car « la lettre tue » (2 Corinthiens 3:6). La lettre de l'Écriture n'est pas la Parole de Dieu dans sa plénitude. La Parole de Dieu, dans sa plénitude, est la Parole prononcée et la Parole personnelle unies ; la Parole vivante et la Parole prononcée réunies. L'Écriture peut être dissociée du Christ vivant et personnel, et elle cesse alors d'être la Parole de Dieu. Pour être la Parole de Dieu, elle doit être unie au Christ vivant. Il ne suffit pas, pour accomplir les desseins de Dieu et réaliser Ses plans, de s'emparer de l'Écriture comme d'un ensemble de sujets, de thèmes, de textes, de les organiser, de les présenter sous forme de discours et de lectures bibliques thématiques. Nous n'atteignons pas ainsi le but de Dieu. La Parole de Dieu est bien plus que cela ! C’est le sens et la signification divins transmis par la Parole écrite, et ces deux éléments sont indissociables. C’est pourquoi il est indispensable que le ministre de la Parole soit oint du Saint-Esprit, car le Saint-Esprit manifeste cette union, lui donne son sens et sa signification, et révèle Dieu. Tel est l’œuvre du Saint-Esprit à travers la Parole de Dieu. Nous devons être oints pour prêcher la Parole, car l’Esprit est Seigneur dans la Parole.

Prenons un passage comme Jérémie 1:9-10, 17, 19 : « Alors l’Éternel étendit sa main et toucha ma bouche. Et l’Éternel me dit : Voici, j’ai mis mes paroles dans ta bouche. Vois, je t’établis aujourd’hui sur les nations et sur les royaumes, pour arracher, pour abattre, pour détruire, pour renverser, pour bâtir, pour planter… Toi donc, ceins tes reins, lève-toi et dis-leur tout ce que je t’ordonne ; ne sois pas effrayé devant leur visage, de peur que je ne te confonde devant eux… Ils te combattront, mais ils ne te vaincront pas, car je suis avec toi, dit l’Éternel, pour te délivrer.» Vous voyez là le sens de ce dont nous parlons. Le Seigneur et Sa Parole s’unissent, formant un seul ministère, et l’effet est extraordinaire. Nous savons combien cela a été efficace. Lorsque vous lisez ces prophéties, vous voyez l’arrachage, l’abattage, la destruction et le renversement. Puis vint l'implantation, bien que non du temps de Jérémie. Des années plus tard, il est dit : « Afin que s'accomplisse la parole de l'Éternel prononcée par la bouche de Jérémie, l'Éternel inspira Cyrus, roi de Perse. » Il en résulta qu'un reste fut implanté dans le pays. « Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche » (Jérémie 1:9) ; « …afin que s'accomplisse la parole de l'Éternel prononcée par la bouche de Jérémie » (Esdras 1:1). Israël fut arraché, abattu, détruit, puis implanté.

Mais Israël n'a pas été le seul à être arraché, renversé, détruit et replanté ; d'autres ont également subi la puissance de la parole prononcée par Jérémie. Dans Daniel 9:1, nous lisons : « La première année de son règne, moi, Daniel, je compris, à partir des livres, le nombre des années dont la parole du Seigneur avait été adressée au prophète Jérémie, et qu'il accomplirait soixante-dix ans dans la désolation de Jérusalem. » Babylone tomba sous le pouvoir de la Parole de Dieu telle qu'elle fut prononcée par cet homme désormais mort, et Babylone fut déracinée, détruite, renversée. Lorsque Dieu nous donne Sa Parole, Il est avec elle, Il est en elle, et elle a le pouvoir de renverser les royaumes et les puissants empires de ce monde et des ténèbres. Son Nom est appelé La Parole de Dieu. Tout ce que signifie la Parole de Dieu, en tant qu'expression de Dieu Lui-même, se trouve dans le Nom de Jésus. Le Nom de Jésus incarne cela, le Nom de Jésus rassemble cela en lui-même et en vient à signifier tout ce que Dieu Lui-même, dans Sa puissance toute-puissante, exprime et accomplit. Tel est le Nom de Jésus.

Il n'est donc pas étonnant que Jérémie, s'adressant aux faux prophètes, ait établi la distinction entre la Parole de Dieu et ce qui était présenté comme telle. Il affirmait que les faux prophètes prophétisaient faussement et prétendaient que la Parole de Dieu n'était en réalité pas la Parole de Dieu. Puis il souligna cette différence : « Que le prophète qui a un songe le raconte ; et que celui qui a ma parole la proclame fidèlement. Qu'est-ce que la paille comparée au bon grain ? dit l'Éternel » (Jérémie 23,28). Voilà la différence.

Une illustration aussi simple permet de saisir rapidement la nature de la Parole de Dieu. Qu'est-ce que la paille ? Légère et fragile, elle peut être emportée par le moindre courant d'air, tandis que le bon grain, lui, ne se laisse pas emporter ainsi. Le vannage pratiqué en Orient en est la preuve. Avec le van, tout est emporté par le vent : la paille s'envole et le bon grain tombe aux pieds de celui qui vanne. On ne peut l'emporter, on ne peut s'en débarrasser ainsi. De même, tous les vents ne peuvent emporter la Parole de Dieu, et si cette Parole est le Christ, vous voyez que, quelle que soit notre attitude face à ce qui est dit, nous ne pouvons nier la réalité ; quand il s'agit de la Parole de Dieu, il s'agit de Dieu Lui-même. Même quand tous les vents ont soufflé, Il demeure.

« Que représente la paille par rapport au bon grain ? » Eh bien, goûtez aux deux et voyez ! Commencez par la paille et voyez la satisfaction, l'enrichissement qu'elle vous apporte. Vous découvrirez bientôt (c'est une illustration simple, mais très efficace) la valeur des deux en les expérimentant. La paille ne satisfait jamais. Elle ne nourrit pas. Le bon grain, lui, satisfait. Il répond à nos besoins. Pourtant, ces faux prophètes distribuaient de la paille, et on l'acceptait. Pourquoi ? Parce que les gens n'étaient pas prêts à le mettre à l'épreuve. La paille est trompeuse. À moins d'y goûter, on pourrait facilement se laisser abuser et croire qu'elle est le bon grain. Voyez tout cela dans le silo. Regardez-le de l'extérieur. Vous pourriez dire : « Voilà un silo de blé ! » Mais plongez-y la main, touchez, goûtez ! Le peuple a été trompé par les apparences des faux prophètes. La paille ressemblait au bon grain, et ils ne l'ont jamais mise à l'épreuve. Mettez la Parole de Dieu à l'épreuve, essayez-la, et vous découvrirez qu'elle est bien différente de la paille. Elle est substantielle. Elle est efficace. Ainsi, cette image illustre parfaitement le fait que la Parole de Dieu est vivante, efficace, agissante et puissante, car elle est le Seigneur Lui-même.

« Son nom est la Parole de Dieu ». Il semblerait que le Seigneur cherche à nous transmettre, à propos de ce Nom, qu'Il souhaite que nous nous imprégnions de toute la signification, la valeur et la vertu du Nom du Seigneur Jésus. Il veut que nous prenions conscience de la puissance immense qui réside en ce Nom. De diverses manières, Il cherche à nous montrer que ce Nom représente quelque chose d'une signification profonde. La Parole de Dieu ! Quel décret ! Ce n'est pas une simple affirmation, c'est un acte, une réalité vivante. Vous vous souvenez sans doute de cette phrase dans Luc 1:37 : « Car aucune parole de Dieu ne sera sans puissance » (Version révisée). Vous savez que cette phrase même était liée à l'accomplissement d'un miracle, une venue au monde.

La Parole de Dieu est présentée comme le moyen par lequel nous avons été engendrés : « Il nous a engendrés par Sa propre volonté, par la parole de vérité » (Jacques 1:10). Que signifie être engendré ? Que signifie naître ? Que signifie la nouvelle naissance ? Nicodème a rencontré des difficultés à ce sujet, mais la Parole est parfaitement claire : la nouvelle naissance est l’introduction du Christ dans l’esprit renouvelé. C’est le Christ qui naît en nous, comme Il est né à Bethléem par la Parole de Dieu. Elle fait entrer le Christ en nous. Elle fait de nous une nouvelle création.

Nous connaissons le parallèle avec le fait que les mondes ont été créés par la Parole de Dieu. Or, une nouvelle création est aussi produite par la Parole de Dieu. Qu’est-ce que la nouvelle création ? C’est la Parole vivante qui prend naissance dans l’esprit du croyant. Voilà la nouvelle création. C’est une nouvelle création en Christ, et en qui Christ est. Il ne s’agit pas simplement d’un nouveau départ, d’un commandement de Dieu ; il s’agit du fait que Dieu Lui-même s’incarne en quelque chose, et que cela naît. Dieu en Christ est placé en nous. La Parole vivante est placée en nous. Nous sommes engendrés de nouveau par la Parole de Dieu. Le Christ est cette Parole, la Parole de notre génération. Le Christ est notre nouvelle naissance, le Christ est notre nouvelle vie, le Christ est la nouvelle création, le Christ est l'homme nouveau.

L’apôtre Paul nous l’illustre dans 2 Corinthiens 3 et 4, en évoquant l’ancienne alliance et la Parole de Dieu écrite sur des tables de pierre. La Parole est donc donnée objectivement, mais seulement comme une figure et une illustration. Puis l’apôtre poursuit en disant : « Dieu… a fait briller sa lumière dans nos cœurs, pour y faire resplendir la connaissance de Sa gloire qui resplendit sur le visage de Jésus-Christ.» Comment ? Il n’a pas écrit sur des tables de pierre avec une plume et de l’encre, mais il a écrit par Son Esprit sur nos cœurs, ces tables de chair que sont nos cœurs. Que veux-tu dire par là, Paul ? Que veux-tu dire lorsque tu affirmes que Dieu, par Son Esprit, a écrit sur les tables de chair de nos cœurs ? La réponse de l’apôtre est que, pour le dire autrement, Dieu a fait briller Sa lumière dans nos cœurs pour y faire resplendir la connaissance de Sa gloire qui resplendit sur le visage de Jésus-Christ. La Parole de Dieu a été déposée en nous par le Saint-Esprit, mais qu’est-ce que cette Parole de Dieu ? La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ.

Que signifie « le visage de Jésus-Christ » ? Simplement ceci : le Christ est l'expression de Dieu, et le Christ, en tant qu'expression de Dieu, est entré dans nos cœurs par l'œuvre du Saint-Esprit ; c'est la Parole en nous. On ne peut dissocier les deux. Il ne s'agit pas d'un texte écrit, mais d'une Personne révélée, révélée intérieurement. Lorsque Paul a dit cela, il pensait à ce jour dont il a parlé plus tôt en ces termes : « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi. » C'est la Parole de Dieu personnellement inscrite, dévoilée, prononcée ; mais quelle puissance il y a là, quelle puissance il y avait là pour l'homme qui a prononcé ces mots !

Nous ne cesserons jamais de nous émerveiller du miracle de Paul. Voyez les obstacles auxquels il s'est heurté ; le pouvoir terrible des préjugés nationaux, par exemple. Ceux d'entre nous qui ont goûté au miracle de la grâce divine, qui a permis de se libérer des préjugés nationaux et de se rassembler, quelles que soient nos nationalités, dans une communion fraternelle bénie, connaissent une douleur et une souffrance uniques face à ces préjugés. Quelle force que celle des préjugés nationaux ! Mais lorsque ceux-ci se muent en fanatisme religieux et atteignent leur paroxysme de tension entre Juifs et Gentils, lorsqu'ils se nourrissent, de génération en génération, de tous les moyens pour se renforcer, et que l'on découvre, du jour au lendemain, que celui qui incarnait ce préjugé ancestral dans toute sa violence est devenu l'apôtre des Gentils, alors là réside quelque chose de surnaturel. C'est la puissance du Nom de Jésus, la Parole de Dieu. Quelle puissance réside dans la révélation de Dieu au cœur du Christ ! Puissions-nous être de meilleurs ministres de la Parole, et mieux connaître la puissance de la Parole, qui est le Nom de Jésus.

Nous pourrions consacrer beaucoup de temps à examiner l'effet de la Parole de Dieu par la puissance du Saint-Esprit, mais c'est un fait connu de tous. Néanmoins, le Seigneur cherche à nous faire comprendre la signification plus profonde du Nom de Jésus dans un but spirituel. Qu'Il nous ouvre les yeux.

(à suivre)

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