(10) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 10 - L'homme céleste et la parole de Dieu

Lecture :

4 Jésus répondit : Il est écrit : L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. (Matthieu 4:4)

63 C’est l’esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie...68 Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle...47 Celui qui est de Dieu, écoute les paroles de Dieu ; vous n’écoutez pas, parce que vous n’êtes pas de Dieu...10 Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les œuvres. (Jean 6:63,68, 8:47, 14:10)

23 puisque vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu. 25 Mais la parole du Seigneur demeure éternellement. Et cette parole est celle qui vous a été annoncée par l’Évangile. (1Pierre 1:23,25)

12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu’une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu’à partager âme et esprit, jointures et moelles ; elle juge les sentiments et les pensées du cœur. 13 Nulle créature n’est cachée devant lui, mais tout est à nu et à découvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte. (Hébreux 4:12,13)

17 Tel il est, tels nous sommes aussi dans ce monde : c’est en cela que l’amour est parfait en nous, afin que nous ayons de l’assurance au jour du jugement. (1 Jean 4:17)

Vous remarquerez que ce qui est dit dans les quatre premiers de ces passages découle du fait que le Seigneur Jésus était l'Homme Céleste. Dans la tentation dans le désert, telle qu'elle est rapportée dans le passage de Matthieu, nous voyons que c'est après l'ouverture des cieux et l'attestation du Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé... » que l'ennemi a lancé son défi à tout ce que cette désignation du Christ comme Homme Céleste impliquait. « Si tu es le Fils... » Les tentations avaient leur fondement dans le fait que le Seigneur Jésus était céleste. Dans les passages de l'évangile de Jean, on retrouve la même caractéristique. Comme nous l'avons déjà noté, Jean garde en vue le caractère céleste du Seigneur Jésus tout du long, depuis les premiers mots de son Évangile jusqu'à la fin. Le défi du Seigneur Jésus a le même sens : « Ne crois-tu pas que je suis dans le Père... » L'Homme Céleste nous est présenté à ce stade en relation avec la Parole de Dieu.

Nous avons terminé notre méditation précédente en traitant du principe vital de la rédemption, et nous disions que ce principe, qui est la vie éternelle, rend la rédemption qui est parfaite en Christ, progressive en nous. La rédemption est introduite en nous avec la réception de la vie éternelle, et à mesure que la vie opère, travaille et augmente, nous entrons de plus en plus dans le bien de la rédemption. Les valeurs réelles de la rédemption deviennent nôtres dans l'expérience par l'opération de la vie du Rédempteur en nous, le Rédempteur agissant en nous par Sa propre vie.

Christ le commencement de la création de Dieu

Dans Jean vingt, au verset vingt-deux, nous avons un incident qui a suscité une certaine perplexité : "...Il souffla sur eux, et leur dit : Recevez le Saint-Esprit....". Nous voulons peut-être une explication de cet acte et de ces paroles, et je pense que l'explication est que ce qu'Il a fait et dit était un modèle, et non pas immédiatement une réalité ; c'est-à-dire que c'était un acte représentatif de la part du dernier Adam. Jean vingt nous voit sur le terrain de la résurrection avec le Seigneur Jésus. Nous nous souvenons qu'il est écrit : « Le premier homme Adam est devenu une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant » (1 Corinthiens 15:45). Cela doit, dans la réalité spirituelle, se rapporter à Sa résurrection. Il n'était pas au sens plein un esprit vivifiant avant la Croix, ni le dernier Adam avant la Croix. Tout ce qui était représenté et résumé en Lui, mais dans le sens de la génération, cela ne commence que sur le terrain de la résurrection. Là, au sens le plus complet, Il devient le dernier Adam, un esprit vivifiant. Ainsi, sur le terrain de la résurrection, Il accomplit cet acte représentatif ou modèle, et prononce ces paroles représentatives en tant que dernier Adam, accomplissant dans le sens spirituel les paroles d'Apocalypse trois, verset quatorze : "... le commencement de la création de Dieu." Au sens littéral, Il était cela au commencement de ce monde. Il était le commencement de la création de Dieu. Cela ne signifie pas qu'il était le premier créé par Dieu ; cela signifie qu'il a commencé la création de Dieu littéralement alors, quant à ce monde.

Dans la nouvelle création, Il prend cette place dans le sens spirituel : "... le commencement de la création de Dieu." Au début de la création littérale, il y avait une respiration dans l'homme du souffle des vies. Maintenant, en tant que dernier Adam, en tant qu'esprit vivifiant, Il souffle sur eux. C'est un acte typique. C'est le dernier Adam agissant selon un modèle par rapport aux premiers membres de la nouvelle création, le commencement de la création de Dieu. Il infuse généralement la vie éternelle dans la nouvelle création. Ce n'est qu'un acte typique, car l'Esprit n'a pas encore été donné. La pleine expression en est venue plus tard à la Pentecôte.

L'homme céleste par rapport à la Parole de Dieu

Voici la vie en relation avec l'Homme Céleste au sens plein. Nous venons maintenant de mettre tout ce principe de vie dans l'Homme Céleste en relation avec la Parole de Dieu. La Parole de Dieu est très étroitement liée à cette vie, et cette vie est très étroitement liée à la Parole de Dieu, les deux comme dans l'Homme Céleste, la vie et la Parole. Tant et si bien qu'elles ne sont pas des choses en Lui, mais qu'Il est elles. Il est la Parole, et Il est la vie ; la vie et la Parole sont en Lui comme Son être même. Pourtant, la Parole est énoncée aussi bien que personne. Si vous avez pris la peine d'étudier la technique du point soulevé dans l'utilisation des mots « Logos » et « rema », vous savez combien il est toujours difficile de différencier les deux. Vous savez comment ils se rencontrent, combien de fois ils se rencontrent et ne font qu'un. C'est ainsi que la Personne est la Parole et la Parole est la Parole de la personne. Il y a une différence, et pourtant ils sont tous deux liés à la Personne. Nous verrons au fur et à mesure ce que cela signifie.

(a) Engendré par la Parole

En premier lieu, comme nous l'avons dit, le Seigneur Jésus, en tant qu'Homme Céleste, a été engendré par la Parole. L'ange a rendu visite à Marie et lui a présenté la Parole de Dieu, et a attendu qu'elle y réponde avant qu'il y ait un résultat vivant, et quand, après avoir réfléchi et combattu sa bataille à travers le problème et la difficulté, et le coût de celui-ci, elle répondit : « Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole », alors le Christ vivant a été implanté.

(b) Testé par la Parole

Dans la tentation du désert, il nous est clairement indiqué qu'au fond des choses, c'était la Parole de Dieu qui gouvernait le Seigneur. Chaque tentation était accompagnée de la Parole de Dieu : « Il est écrit... » La vie dépendait de la Parole de Dieu : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4:4). Chez l'Homme Céleste, la question de la vie est liée à la Parole de Dieu. Si vous prenez le contraire de cela, vous savez que l'homme terrestre meurt parce qu'il refuse la Parole de Dieu ; sa vie dépend de la Parole de Dieu et de son attitude envers elle. Ici, le dernier Adam est repris sur la même base, et dans la mesure où Il a affronté les trois tentations avec la Parole de Dieu, il est parfaitement clair que Sa vie était liée à la Parole de Dieu. C'était la Parole de Dieu qui gouvernait toute cette expérience, et son issue. L'Homme céleste était attaqué dans le but de l'arracher à Sa vie céleste, pour ainsi dire, en l'amenant d'une manière ou d'une autre à refuser, à violer ou à ignorer la Parole de Dieu. Il a maintenu Sa position d'homme céleste dans la vie sur la base de la Parole de Dieu.

(c) Gouverné par la Parole

Non seulement il a été engendré par la Parole et testé par la Parole, mais en troisième lieu, Christ a été gouverné pendant toute Sa vie par la Parole de Dieu. Toute la Loi et les Prophètes s'appliquent à Lui. Il a dit aux dirigeants juifs : « Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez qu'en elles vous avez la vie éternelle ; et ce sont elles qui rendent témoignage de moi » (Jean 5 :39). La suggestion n'affecte pas immédiatement notre considération, mais mérite d'être notée. En effet, Il disait : Dans votre recherche des Écritures pour la vie éternelle, c'est la Personne dans les Écritures que vous avez besoin de connaître ; c'est en Celui en qui les Écritures sont rassemblées que se trouve la vie éternelle. C'est la force de l'affirmation : "... ce sont elles qui rendent témoignage de moi." Encore, quand avec les deux sur le chemin d'Emmaüs après sa résurrection, il est dit de Lui que « commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures les choses qui le concernaient ».

Nous remarquons donc le fait que toutes les Écritures s'appliquaient à Lui. Il a incarné et accompli toutes les Écritures. Combien de fois dira-t-Il, alors qu'Il est ici sur terre, à propos d'un certain mouvement, d'un certain acte, d'une certaine expérience, d'une certaine déclaration, "... afin que les Écritures s'accomplissent...." Si vous n'avez jamais relevé tous les cas où cela se produit, vous devriez le faire. Cela vaut la peine de le rassembler.

La relation du Saint-Esprit avec la Parole de Dieu et l'homme céleste

Maintenant, je veux que vous notiez ceci. Le Seigneur Jésus, durant toute Sa vie, a été gouverné par la Parole de Dieu. Comme il était donc nécessaire qu'il marche par l'Esprit, afin que la Parole de Dieu s'accomplisse. Maintenant, qu'est-ce que cela signifie? Prenons, par exemple, l'Ancien Testament. Supposez-vous un seul instant que chaque déclaration de l'Ancien Testament était toujours présente dans la conscience mentale du Seigneur Jésus, et que lorsqu'Il allait faire quelque chose, Il se référait à Son manuel et disait : « Maintenant, dois-je faire ceci, ou dois-je faire ça? Que dit l’Écriture que je dois faire ? Pourtant, chaque partie de l'Écriture contrôlait Sa vie, et il y avait un sens dans lequel Il était responsable de tout là-bas. Tout s'appliquait à Lui. Mais Il ne portait pas toutes les Écritures dans Sa tête, ni même dans un livre, et se référait à Sa mémoire ou à Son manuel pour Sa conduite, Ses paroles, Ses actes, Ses expériences, pour ce qu’Il permettait et ce qu'Il ne permettait pas, pour ce qu'Il a fait et ce qu'Il n'a pas fait. Bien que la Parole de Dieu ait été abondamment avec Lui, bien qu'Il ait eu une grande connaissance des Écritures - et cela devient parfaitement clair lorsque nous lisons Ses paroles - ce n'est pas la manière dont la Parole de Dieu Le gouvernait ; comme s'Il devait se souvenir des Écritures à chaque occasion et agir en conséquence. Il se déplaçait dans l'Esprit de vie, et ce faisant, Il se déplaçait selon la Parole de Dieu. Lorsque c'était nécessaire, l'Esprit de vie Lui rappelait la Parole de Dieu, et Il était capable de l'utiliser. Comment Il l'a utilisé! Mais en dehors de toute citation de l’Écriture, et en dehors de tout souvenir présent du passage particulier qui régissait un incident donné, l'Esprit se déplaçait avec la vie, en relation avec la Parole de Dieu. Il était gouverné par la Parole de Dieu, de sorte que même lorsque, en tant qu'homme, Il était impuissant sur la croix, incapable de faire quoi que ce soit, il est dit de ces conditions mêmes, "... que l'Écriture soit accomplie.... " Encore une fois, il est rapporté que lorsqu'Il était mort sur la croix, et qu'ils sont venus pour briser les jambes de ceux qui étaient crucifiés, Le trouvant déjà mort, ils ne Lui ont pas cassé les jambes, "... afin que l'Écriture soit accomplie, aucun os de lui ne sera brisé » (Jean 19:36). Cet Homme est sous le gouvernement de la Parole de Dieu en toutes choses parce que l'Esprit Le possède, parce que l'Esprit Le dirige et que l'Esprit prend la responsabilité.

J'y vois un danger, et je vais sauvegarder ce que nous disons, mais insistons d'abord sur cette loi. Si nous marchons selon l'Esprit et avançons selon la vie de l'Homme Céleste, nos vies seront ordonnées selon la Parole de Dieu. Parfois, nous ne connaîtrons pas l’Écriture qui s'applique à un moment donné, mais nous saurons que quelque chose se passe ; nous saurons qu'à ce moment-là nous avons été contrôlés; c'était comme si quelque chose en nous disait : ce n'est pas bien, il va falloir corriger cette affirmation ; il y a un défaut là-dedans, et vous devrez y remédier. Combien de fois avons-nous connu cela. Ensuite, nous avons découvert où nous nous étions trompés. L'Esprit de vie ne laisse rien passer qui soit contraire à la Parole de Dieu, si nous marchons selon l'Esprit. Cela devrait certainement nous être d'un grand réconfort et d'une grande aide.

La Parole de Dieu ne doit jamais être mise de côté

Mais il y a un danger dont il faut se méfier. Ce que nous avons dit ne signifie pas que nous pouvons essayer de marcher selon l'Esprit et négliger la Parole de Dieu. Nous ne pouvons pas dire : Eh bien, marcher selon l'Esprit est tout ce dont nous avons besoin et nous serons selon la Parole de Dieu ; nous n'avons pas à nous en soucier. Il y a beaucoup de gens qui vivent dans ce qu'ils appellent leur « esprit ». Ils « l'obtiennent du Seigneur ». Ils obtiennent quelque chose et agissent en conséquence, et ensuite on découvre que c'est une violation directe de la Parole de Dieu. Combien de fois avons-nous rencontré cela. Les gens obtiennent des choses « du Seigneur », et font quelque chose qu'ils pensent avoir obtenu du Seigneur, et il est aussi clair que possible que la Parole de Dieu est positivement contre ce qu'ils ont fait.

Ainsi, la question doit être sauvegardée. « Que la parole du Christ habite en vous abondamment, en toute sagesse… » (Colossiens 3 : 16) comme base du Saint-Esprit. Si, cependant, vous faites cela, vous n'aurez pas toujours sous la main le passage exact pour gouverner la chose du moment, mais le Saint-Esprit rendra bon en vous ce qu'Il sait être la Parole de Dieu, et vous soutiendra. Comme c'est vrai. Certains d'entre nous ont constaté que leur mémoire naturelle est en grande partie défaillante. Très souvent, une mauvaise citation de l'Écriture ne touche pas du tout à la doctrine, mais le fait est qu'il existe une Intelligence directrice qui nous fait connaître la Parole de Dieu, même si nous ne sommes pas capables pour le moment de donner à un passage particulier sa formulation exacte ou de le rappeler à notre mémoire. Nous sommes gouvernés par elle si nous appartenons à l'Homme céleste. "Comme il est, nous sommes aussi dans ce monde" (1 Jean 4:17). Voici l'Homme céleste gouverné par la Parole de Dieu, dans la mesure où il y avait la vie en Lui.

Ce qui est vrai du chef doit être vrai des membres. Si nous sommes joints à l'Homme Céleste, nous devenons des parties de cet Homme Céleste collectif, et cette même vie est en nous, et nous marcherons par la Parole. Nous serons gouvernés par la Parole à travers l'Esprit de vie qui est dans la Parole, et cet Esprit de vie est omniscient et intelligent. Je souhaite que tout le peuple du Seigneur vive sur cette base. Cela nous sauverait de tout ce genre de chasse à l'hérésie mortelle; d'être toujours méfiants, de petits chiens de garde doctrinaux, à l'affût de tout ce qui est erroné, et de produire un fléau de mort sur tout. Si nous ne faisions que vivre dans l'Esprit, nous saurions dans nos cœurs si une chose est bonne ou non, sans projeter nos esprits analytiques dans les choses ; l'Esprit rendrait témoignage dans nos cœurs. Ce serait la vie et le salut. L'autre est une existence misérable pour tout le monde.

Maintenant, vous voyez l'Homme Céleste, la vie éternelle et la Parole gouvernant partout. Quelle différence il y a entre être gouverné par la lettre et être gouverné par l'Esprit. Nous pouvons avoir le livre, posséder toute la lettre; et pouvons s'exclamer constamment : « A la loi et au témoignage ! Nous pouvons ainsi devenir très légaux, vérifiant la lettre tout le temps. Le Seigneur Jésus n'a pas agi ainsi, ni l'apôtre Paul. Tout zélés qu'ils aient été pour les Écritures, pour la Parole de Dieu, entièrement gouvernés par la Parole de Dieu, la chose qui leur importait était la Parole vivante. Notre Seigneur Jésus a dit : « … les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie » ; "...la chair ne profite de rien" (Jean 6:63). On peut tuer avec la lettre. Nous pouvons tuer avec la Parole, en tant que Parole. Assurément, nous voulons être délivrés du fait de traiter les Écritures comme des mots, comme des lettres, et être amenés là où c'est l'Esprit dans la Parole qui donne la vie. Quelle différence il y a entre ces deux royaumes. L'un ne mène qu'à la mort, à la paralysie, au refroidissement et à la destruction de tout ; l'autre conduit à une condamnation positive, au jugement qui est nécessaire pour tuer ce qui est mal. Il ne laisse pas les choses dans cet état délabré sans aucun sens, ce qui est trop souvent le cas lorsqu'il s'agit simplement d'une chose à la lettre.

Ainsi, vous obtenez le double aspect de la Parole pour la croissance en Christ. Premièrement, la Parole est une parole inspirée par l'Esprit. C'est ce que la Parole de Dieu doit être, et pas seulement quelque chose qui a été écrit. Deuxièmement, l'Esprit de vie associé à la Parole. Cela soulève une très grande question, une question qu'il est peut-être presque dangereux d'ouvrir en public de nos jours, et à laquelle il faudrait peut-être beaucoup d'explications pour répondre. La question est la suivante : jusqu'où la Parole écrite, telle qu'elle se présente, est-elle la Parole de Dieu ? Ce Livre peut être saisi et le même fragment utilisé de cinquante manières différentes en même temps. Le même passage de l'Écriture peut être à la base d'une douzaine de choses différentes, toutes mutuellement exclusives et contradictoires. Lequel de ces douze ou cinquante est la Parole de Dieu? Vous pouvez prendre l’Écriture comme la lettre comme cela, de ce Livre, et vous pouvez dire : Ceci est la Parole de Dieu ! Comment allez-vous le prouver ? Toutes ces personnes différentes prennent la Parole de Dieu et obtiennent une signification différente avec un résultat différent, agissent d'une manière différente et justifient un cours différent, et la même Parole a provoqué un conflit et une opposition terribles entre différentes sections de personnes. Dans quelle mesure est-ce la Parole de Dieu telle qu'elle se présente ? Ce que je veux dire, c'est que je crois qu'il faut quelque chose de plus pour faire de cela la Parole de Dieu en vérité, en plénitude, et c'est l'Esprit de vie qui s'y trouve. Cet Esprit de vie (nous pensons maintenant au Saint-Esprit, pas à une abstraction inintelligente) doit Lui-même utiliser et appliquer cette Parole pour en faire la Parole de Dieu. Je ne crois pas que vous puissiez obtenir un résultat divin en citant simplement l'Écriture comme Écriture. Le Saint-Esprit doit entrer dans cette Parole, s'exprimer comme en elle et la faire vivre avant que vous n'obteniez le résultat divin, à cause de l'objet en vue. Un homme céleste vivant n'est pas créé par de simples mots, même s'il s'agit de mots de l'Écriture. C'est ce que les gens ont essayé de faire. Ils ont essayé de faire l’Église par des mots de l’Écriture, de constituer l’Église par ce qui est écrit ici, et ainsi vous avez une demi-douzaine de sortes d'églises différentes, toutes se tenant sur ce qu'elles appellent la Parole de Dieu, et la chose ne vit pas. C'est un Homme Céleste vivant que Dieu a en vue, et pour produire cela, l'Esprit doit opérer à travers la Parole. « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie », a dit le Seigneur à ses disciples. « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle ». De la part de Pierre, le porte-parole de ces derniers mots, c'était un mot de discrimination. Les scribes et les pharisiens avaient les Écritures. Ils ont affirmé que tout ce qu'ils avaient et détenaient était dans la Parole de Dieu. Ah oui, mais ils ne les connaissaient pas comme les paroles de la vie éternelle. Il existe une différence. Cette vie est dans Son Fils. Il faut que ce soit dans une relation vivante avec le Seigneur Jésus que les Écritures soient rendues efficaces.

La souveraineté de Dieu dans la Parole créatrice

Cela fonctionne, en premier lieu, souverainement en direction des non-sauvés. Vous pouvez prendre la Parole de Dieu telle qu'elle est écrite et la prêcher, mais vous devez laisser toute la question à la souveraineté de l'Esprit. Prêchez-la à une foule de cinquante, cent, mille, et à neuf cent quatre-vingt-dix-neuf sur mille, la chose est aussi morte que n'importe quoi peut l'être. Ils ne voient rien, ils ne sentent rien, mais un sur mille est souverainement touché. Cette Parole est quelque chose de plus qu'un énoncé, que des lettres, cette Parole est esprit et vie. Ce n'est ni un hasard, ni un accident mais un acte souverain. L'Esprit de Dieu est entré dans la Parole en relation avec celle-là. C'est la folie de la prédication, dans un sens, que vous devez prêcher, et n'avez aucune garantie que beaucoup seront touchés par la Parole de Dieu. Vous devez vous engager dans les eaux et croire que Dieu entrera quelque part dans la Parole et touchera une certaine vie, même si la majorité devrait rester intacte. C'est l'élément supplémentaire, l'Esprit de vie dans la Parole de Dieu, agissant souverainement par rapport aux non-sauvés.

Il s'agit bien sûr de la Parole créatrice, ce qui nous amène à voir que dans l'Homme céleste, la Parole de Dieu est l'acte de Dieu, et pas seulement la déclaration de Dieu. Dans l'Homme Céleste, la Parole de Dieu n'est jamais une simple déclaration, c'est un acte. Nous disons beaucoup de choses, puis nous cherchons le résultat, en pensant : "Quelle est la valeur de tout cela ? Vous ne devez jamais, jamais chercher le résultat de la Parole de Dieu dans l'Homme Céleste ; c’est là. Vous ne le voyez peut-être pas, mais c’est là. La Parole en relation avec l'Esprit de vie en Christ est un acte ; quelque chose est fait ; et lorsque cette Parole est venue par l'Esprit de vie, ceux à qui elle a été adressée par l'Esprit intelligent ne peuvent plus jamais être les mêmes, même s'ils semblent continuer à suivre l'ancienne voie : "La parole que j'ai dite, c'est elle qui le jugera au dernier jour" (Jean 12:48). Quelque chose a été dit; la Parole est venue, et la chose est faite, pour ne jamais être défaite. Tôt ou tard, les intéressés vont se heurter à cela, et tout va remonter à cette heure où l'Esprit a exprimé la Parole. C'est un fait formidable. C'est la valeur de donner la Parole dans l'Esprit, parce que c'est un acte. C'est créatif. C'est quelque chose de fait, pas quelque chose de dit. Oh, reconnaître que la Parole dans le Saint-Esprit est quelque chose de fait, pas simplement quelque chose de dit. La Parole de Dieu est toujours l'acte de Dieu : "... les mondes ont été formés par la parole de Dieu..." (Hébreux 11:3). La Parole du Seigneur est une bénédiction. Il ne s'agit pas simplement de dire : Que le Seigneur vous bénisse. C'est une bénédiction en soi; il apporte la bénédiction. C'est un acte.

Le principe de vie établi dans le cas des sauvés

Dans le sauvé il y a un autre côté. Le premier côté est créatif, souverain. Or, dans le cas des sauvés, où il s'agit du peuple du Seigneur, l'opération de l'Esprit par rapport à la Parole de Dieu n'est plus purement souveraine. Dans le cas des croyants, la Parole n'est pas donnée en vue de réaliser la création, car cela se fait. Nous sommes debout à cause de la Parole du Seigneur prononcée souverainement par l'Esprit dans nos cœurs, ayant ainsi été faits Ses enfants, engendrés par la Parole de Dieu. C'est un acte souverain, mais à partir de ce moment-là, ce qui est souverain cesse et la croissance se fait par l'Esprit de vie dans la Parole ; mais sur la base qu'il y a de la vie en nous pour correspondre à la vie dans la Parole. La vie de la personne ou de la compagnie concernée est la base de la croissance selon la Parole du Seigneur, qui a la vie en elle-même. Prenons une illustration simple de notre utilisation des aliments naturels. Peu importe comment vous pouvez nourrir un cadavre, vous n'obtiendrez aucun développement, aucune sorte de croissance. Il ne sert à rien de nourrir un mort. Il faut qu'il y ait une certaine vie chez un homme qui corresponde à la vie dans la nourriture, s'en empare, travaille avec elle, coopère avec elle, avant qu'il puisse y avoir croissance. C'est ce que nous entendons par l'activité qui porte la marque de la souveraineté dans l'arrêt principal. L'acte souverain est quelque chose en dehors de nous-mêmes ; c'est la grâce de Dieu aux pécheurs qui ne peuvent rien rendre. Maintenant que la vie est en nous, notre croissance est basée sur la vie en nous qui coopère avec la vie dans Sa Parole. Vous pouvez prêcher à des gens qui n'ont pas beaucoup de lumière, et prêcher dans le Saint-Esprit, et peut-être n'obtenir pas beaucoup de résultats à cause de la mesure limitée de vie qui est en eux. Mais vous obtenez une réponse formidable à une parole vivante quand les gens sont tous vivants pour le Seigneur, quand il y a de la vie en eux. La croissance vient de cette façon, la vie en nous correspondant à la vie dans la Parole, formant l'Homme Céleste.

La Parole accompagnée de l'Esprit donne la vie, accélère la vie là où il y a un état mort, et le fait souverainement ; mais la Parole accompagnée de l'Esprit exige une réponse dans l'esprit dans le cas de ceux qui ont déjà été souverainement mis en relation avec Christ par la Parole. La même vie dans la Parole gouverne nos vies comme gouvernait notre nouvelle naissance. Le Seigneur Jésus a été véritablement engendré du Saint-Esprit, l'Esprit de vie, mais par la Parole. Maintenant, pour le gouvernement de Sa vie, la même vie par la Parole a opéré comme dans la naissance ; c'est-à-dire que la même vie qui a amené à l'existence doit être dans la Parole qui gouverne la vie, pour amener cet être à sa pleine croissance. C'est le principe de vie qui est si important. C'est cette nouveauté, cette fraîcheur qui compte, si vous voulez, cette originalité. Ne vous méprenez pas; nous n'utilisons pas ce mot dans son sens naturel. Nous voulons dire que dans la naissance par l'Esprit de vie, il y a quelque chose qui n'a jamais existé auparavant ; c’est d'origine, neuf. Nous sommes une nouvelle création en Jésus-Christ. Nous l'appelons la « nouvelle naissance ». Ce n'est pas seulement quelque chose de nouveau, de récent, mais quelque chose qui n'existait pas auparavant.

Par rapport à la Parole, il doit en être ainsi. La Parole doit venir avec toute la force de quelque chose qui n'a jamais existé auparavant. Il doit y avoir un sentiment d'originalité et de fraîcheur divine à ce sujet qui amène à l'émerveillement, à l'émerveillement. Encore une fois, vous pouvez tester cela. Lorsque la Parole est entre les mains du Saint-Esprit, bien que vous ayez lu un passage mille fois et que vous ayez eu quelque chose de cette parole, vous pouvez y revenir et dire : Eh bien, je n'ai jamais vu cela auparavant ! Pourquoi, c'est vivant avec un sens et une valeur au-delà de tout ce qui existait auparavant ! Il y a toute la différence entre cela et les trucs périmés que nous mettons dans les livres à la suite de notre étude biblique. Le Seigneur aurait Ses ministres dans le domaine où leur manipulation de la Parole de Dieu est dans la vie. C'est l'Homme Céleste qui est gouverné par la vie céleste dans la Parole, de sorte que tout est constamment nouveau, constamment frais, constamment original.

Comme c'est vrai pour l'expérience. Il y a eu des moments où nous avons pensé que nous savions tout sur une certaine chose dans la Bible ; nous en avons énormément parlé, et c'est notre thème depuis longtemps. Ensuite, une période de temps s'est écoulée lorsque nous l'avons quittée, et l'Esprit du Seigneur nous y a ramenés, et c'est comme si nous n'avions jamais vu cette vérité auparavant. Nous constatons que nous pouvons revenir aux anciens thèmes, comme on les appelle, avec une telle nouveauté. D'autres personnes peuvent ne pas réaliser ce qui se passe en nous. Ils peuvent entendre à nouveau ce qui équivaut à des choses anciennes, mais ils disent : « Il y a une telle nouvelle signification, une nouvelle emprise, qu'il est tout à fait clair que le Saint-Esprit n'en a pas fini avec cette affaire, et a plus à nous dire à ce sujet. Nous devons faire attention à la façon dont nous réagissons mentalement à des choses comme ça. Nous sommes si souvent tentés d'adopter cette attitude : eh bien, j'en ai tellement parlé que les gens doivent en avoir marre ! Le Saint-Esprit dit : Tu le dis encore ; ne fais pas attention à ce qu'ils pensent ; s'ils l'ont entendu mille fois, tu le dis ! Et quand vous le faites, quelque chose est fait qui, avec tous les énoncés antérieurs de la même chose, n'a jamais été fait auparavant. Faites attention à ne pas classer quoi que ce soit dans la Parole de Dieu et à dire que nous avons épuisé cela. Si vous traitez des thèmes de la Bible, en tant que tels, vous pouvez tout aussi bien classer le tout tout de suite. Si vous agissez dans l'Esprit avec la Parole de Dieu, il n'y aura jamais de moment où une quelconque partie de la Parole de Dieu deviendra obsolète. C'est la même nouvelle vie qui n'a jamais existé auparavant, qui est venue en nous pour nous constituer une partie de l'Homme Céleste, qui est ainsi gouverné par la Parole tout au long du chemin, jusqu'à une augmentation constante, une croissance constante.

Rappelez-vous donc que c'est une question de vie. Rappelez-vous que la doctrine vient de la vie, et non la vie de la doctrine. L'Église sort de la vie, et non la vie de l'Église. Ce n'est pas l'attachement à la doctrine, ni l'attachement à l'Église, mais l'attachement à l'Homme Céleste d'une manière vivante qui est la nécessité vitale ; et alors vous aurez la doctrine et l'Église. Dans la Parole telle que nous l'avons, la doctrine est venue après la vie. L'Église existait avant que la doctrine de l'Église ne soit donnée. L'attachement à l'Homme Céleste a produit la doctrine de l'Église. L'Église est née d'une relation vivante, non pas en prenant une révélation de ce qu'était l'Église et en cherchant à la mettre en œuvre. La vie vient d'abord, et là où la vie se trouve, le reste suivra. Il ne sert à rien d'essayer d'imposer la doctrine de l'Église, ou toute autre doctrine, aux gens, s'ils ne sont pas vivants pour le Seigneur. Le Seigneur sait ce qu'il fait. Vous ne pouvez pas parcourir le monde n'importe où, pas même parmi les chrétiens, avec votre pleine doctrine, votre pleine révélation, et avoir l'assurance que, comme vous la donnez, ils vont sauter dessus. Vous devez aller là où l'Esprit vous conduit, car l'Esprit sait exactement où il y a suffisamment de vie pour avoir préparé le terrain, et ce qui peut répondre à ce que vous avez à donner. Comme nous aimerions aller dans le monde et parler à tout le peuple du Seigneur de ce qu'Il nous a montré, et leur donner la révélation du Corps de Christ ! Nous devrions aller organiser de grands rassemblements et rassembler les gens, seulement pour constater qu'ils nous regardent d'un air vide et s'exclament : C'est une étrange doctrine ! Vous ne pouvez pas faire comme ça. L'augmentation doit être basée sur la vie; parce que la doctrine ne vient pas en premier, mais la vie. Vous ne pouvez pas obtenir l'Église en essayant de l'obtenir ! Il faut qu'il y ait de la vie, et la vie par son fonctionnement forme l'Église, devient la réalisation de l'Église. L'inversion de cet ordre ne mène qu'à Babylone.

Qu'est-ce que Babylone ? Babylone représente la perte de l'autorité de la Parole de Dieu en tant que chose vivante. C'est sous le règne de Jojakim, le roi qui prit son canif et découpa la Parole de Dieu, que Juda commença à être emmené à Babylone. Lorsqu'il a renié l'autorité vivante de la Parole de Dieu, tous les vases d'or et d'argent ont été emportés à Babylone. C'est une parabole. Cela signifie que le peuple du Seigneur vient en servitude, en captivité, dans la mort, est hors du lieu de la nomination du Seigneur, et le ministère du Seigneur ne se poursuit pas dans la vie, parce que les vases sont partis, ont tous été enlevés. Jusqu'à ce moment-là, ils continuaient leurs sacrifices, continuaient leur ordre lévitique. Mais ce n'est pas le sujet. Vous pouvez avoir la forme des choses, le système, et pourtant aller à Babylone. C'est la Parole du Seigneur en tant que chose spirituelle et vivante, qui vous garde libre, clair, fort, hors de Babylone.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(9) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 9 - L'homme céleste et la vie éternelle

C'est Christ en tant qu'Homme Céleste qui est notre considération en ce moment, et nous avons vu que le ressort principal de l'être de l'Homme Céleste est la vie éternelle. "En lui était la vie..." (Jean 1:4); "... comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en lui-même..." (Jean 5:26). C'est la vie éternelle, la vie divine, la vie de Dieu, un genre spécial de vie ; non seulement l'étendue de la vie, mais une nature de la vie. Le ressort principal de Son être en tant qu'Homme Céleste est la vie éternelle. Le Seigneur Jésus, en tant que Fils de Dieu, a toujours été désigné pour donner la vie. De toute éternité cette vie était en Lui pour la création.

La vie éternelle vue de l'éternité

Les paroles de l'évangile de Jean, utilisées par le Seigneur Jésus, selon lesquelles il Lui a été donné par le Père d'avoir la vie en Lui-même et de donner cette vie à qui Il veut, nous ramènent de nouveau dans « l'avant des temps éternels ». .” Ici, ils se rapportent à la rédemption, mais ce n'est pas là que commence la question du don de la vie, de l'intention de Dieu à l'égard de la vie. Il nous est montré d'une manière figurative que dès le début, avant qu'il y ait eu une chute, et donc avant qu'il y ait eu une nécessité pratique de rédemption, la pensée de Dieu était la vie éternelle, et quand de l'homme déchu Il a coupé l'arbre de vie, Il est vu le faire sur cette base: "... de peur qu'il n'étende sa main, et ne prenne aussi de l'arbre de vie, et n'en mange, et ne vive éternellement..." (Genèse 3:22). Maintenant, Dieu avait pris cette disposition. La vie éternelle était là dans la pensée et l'intention de Dieu, mais cette vie éternelle était pour un certain type d'homme, et l'Adam qui est venu à l'existence, séparé de Dieu, a cessé d'être aux yeux de Dieu comme l'être en qui la vie éternelle pouvait résider, et donc c'était réservé. Elle a été maintenue dans le Fils; car l'arbre n'est assurément qu'une figure du Christ. Quand nous arrivons à la fin de l’Écriture, l'arbre est revu. Christ est « l'arbre de vie ». Christ est le dépositaire de cette vie, et ici Il apparaît sous forme d'Homme en tant que dernier Adam, comme le genre d'Homme en Qui cette vie peut être.

Par l'union avec Lui maintenant par la rédemption, cette vie qui est en Lui est déposée dans le croyant lui-même ; non pas en dehors de Christ, mais en Christ dans le croyant. Il ne s'écarte jamais de Christ. L'Apôtre déclare que cette vie est dans Son Fils et qu'elle nous a été donnée. Nous avons la vie éternelle, et cette vie est dans Son Fils. C'est Christ résidant à l'intérieur dans la Personne de Son Esprit en qui la vie est, et elle n'est jamais possédée en dehors de Lui.

Nous avons dit que le Seigneur Jésus, en tant que Fils de Dieu, était toujours le donneur de vie désigné. Bien sûr, Il ne peut être connu que comme Rédempteur. Il aurait pu être connu comme le donneur de vie en dehors de la rédemption, mais maintenant, en raison de la condition de l'homme pendant la chute, il ne peut être connu que comme le donneur de vie selon qu'il est connu comme le Rédempteur. De sorte que ce dont nous avons à faire maintenant, ici dans le temps, c'est la rédemption et la vie, la rédemption pour la vie.

Rédemption liée au dessein éternel

Ici, nous voulons à nouveau parler pendant quelques instants de cette ligne principale du dessein éternel auquel le Seigneur cherche à nous amener et à nous apporter. Parce qu'elle est si grande, et nous éloigne tellement de ce dont nous sommes plus entièrement occupés dans le temps, c'est-à-dire notre salut, notre rédemption et tout ce qui s'y rattache ; parce qu'elle nous sort de là et nous place dans un domaine tellement plus vaste, il est tout à fait naturel que nous ayons des difficultés et que nous ne puissions pas la saisir immédiatement. C'est ainsi que nous le constatons, et c'est ce qui rend nécessaire un retour à cette orientation principale.

Regardez à nouveau attentivement le mot rédemption. Le mot lui-même porte une implication. La rédemption implique un retour. La question se pose immédiatement : Ramené à quoi ? Et vers quel endroit ? Il y a quelque chose qui, pour le moment, a été perdu. Il a cessé de rester dans sa relation originelle, dans sa position originelle. Elle doit être ramenée, récupérée, restaurée, rachetée. Ensuite, il doit y avoir eu un lieu et une position, et c'est notre point principal.

Nous cherchons à dire en ce moment, qu'avant qu'il y ait eu une chute, et même avant que cette création soit, il y avait un conseil de Dieu délivrant un dessein, et la ligne droite de ce dessein à travers les âges était destinée à s'accomplir. progressivement à une manifestation universelle de Dieu dans l'homme, à travers Son Fils. Ainsi, par le Fils, Il a créé toutes choses. Tout ce qui a été créé dans le ciel et sur la terre, et dans l'univers est venu, par le Fils, pour être lui-même "sage-fils", Dieu exprimé et manifesté en termes de "Fils". Par rapport à cela, nous avons été "...pré-ordonnés... à l'adoption comme fils..." (Éphésiens 1:5).

Si vous lisez attentivement la Parole, vous apercevrez Adam dans la condition d'un enfant, plutôt que d'un fils ; un enfant en probation, en test ; et parce qu'il a échoué à l'épreuve, il n'a jamais atteint la maturité d'un fils. Certains d'entre nous connaissent l'enseignement du Nouveau Testament sur la différence entre un enfant de Dieu et un fils. Adam est dans l'enfance de la pensée de Dieu, de l'intention de Dieu. Il doit grandir, se développer, s'étendre, mûrir, atteindre sa pleine stature ; et nous ne disons pas que la seule épreuve était la seule, l'épreuve finale de sa maturité, mais c'était la première. Tout le plan de croissance, de développement progressif jusqu'à un homme corporatif adulte, ne repose pas nécessairement sur la rédemption. Elle repose sur le dessein éternel, les conseils éternels. La ligne droite des choses se serait déroulée sans aucun plan de rédemption et aurait été réalisée. Si Adam n'était pas tombé, le dessein éternel aurait quand même été réalisé, car tout est éternellement dévolu au Fils. Or, dans la mesure où l'homme est inclus, Adam était inclus. Adam a échoué et, avec lui, la course. Ensuite, un plan rédempteur doit entrer en jeu; un plan tout aussi complet dans les conseils de Dieu, mais un plan développé ou projeté à cause de quelque chose qui a mal tourné. Nous ne pouvons pas dire que la chute était juste, mais elle a occasionné un plan, un plan parfait, un plan merveilleux, et quand Dieu a fait le plan, quand dans Ses conseils éternels Il projetait tout ce plan de création et d'intention et de but, alors l'attitude, alors que nous relisons ces conseils, était sans aucun doute ceci : « Nous savons, parce que Nous ne pouvons nous empêcher de savoir, étant ce que Nous sommes, omniscients, comment les choses iront. Nous savons que Notre première pensée ne se réalisera pas tout de suite, qu'il y aura ce repli, cette rupture. Nous projetons donc ce nouveau plan de rédemption par lequel Nous descendons dans ce virage et ramenons les choses à Notre niveau. Nous le remplissons; mais ce faisant, Nous ne perdrons pas, Nous gagnerons. Ce travail de l'adversaire, toute cette tragédie, cette souffrance n'enlèveront rien à Notre plan et à Notre pensée originels, ne les diminueront pas d'un iota, ni ne signifieront simplement qu'en fin de compte Nous revenons à Notre niveau ; Nous reviendrons avec des gloires supplémentaires, et ce seront les gloires de la grâce.’ Dieu réagit toujours ainsi à l’œuvre du Diable ; obtenir plus qu'Il n'avait auparavant, à travers la souffrance. La souffrance n'est pas plus la volonté de Dieu que le péché n'est la volonté de Dieu, mais dans les souffrances de son propre peuple, il obtient toujours quelque chose de plus qu'il n'y en avait auparavant. Ce n'est pas seulement qu'il reste même avec le diable, Dieu est toujours "plus que vainqueur". Cela signifie qu'il obtient des gloires supplémentaires à la suite de l'ingérence de Son ennemi, quoi qu'on en dise. Il en est ainsi dans les détails de l'expérience individuelle, mais dans sa plénitude, dans tout son mouvement, cette interférence occasionna tout le système et le plan rédempteur.

Nous le reconnaissons, mais ce n'est pas le sujet qui nous occupe pour l'instant. S'il en était ainsi, nous devrions parler des gloires de la rédemption. Mais le Seigneur a déposé sur nos cœurs, en ce moment, le fardeau de Sa pensée éternelle pour l'homme, et nous ne croyons pas un seul instant que nous enlevions aux gloires de la rédemption, ou que nous mettions la rédemption à une place moins importante qu'elle ne devrait l'être.... S'il vous semble que nous écartons cela ou que nous le mettons au second plan, ce n'est pas que nous y voyons moins de valeur qu'il n'y en a. Dieu pardonne! Comment pouvons-nous connaître Dieu en dehors de cela ? En même temps, ce que nous avons en vue, c'est le Fils de Dieu. Ce n'est pas la rédemption, mais le Fils de Dieu, cet Homme Céleste, en tant que représentant de la pleine pensée de Dieu pour l'homme et pour l'univers, auquel nous avons affaire. Le Fils de Dieu en tant que Rédempteur n'est qu'une expression du Fils, et une expression qui, tout en étant si pleine de gloire et devant toujours être le thème des rachetés à travers les âges des âges, est devenue douloureusement nécessaire ici avec le temps. Il parle de tragédie. Il parle du chagrin divin, de la souffrance de Dieu. Ceci, cependant, comme nous l'avons dit, n'est pas notre principale préoccupation à l'heure actuelle, mais dans ces méditations, nous sommes occupés par Christ en tant qu'Homme Céleste.

Le trésor perdu

Nous avons dit que nous ne pouvons Le connaître que comme le Donneur de vie maintenant en termes de rédemption, comme le Rédempteur : « …le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 :10). Qu'entendons-nous par cette Écriture? Bien sûr, en termes évangéliques, nous avons peint des images de brebis perdues, et nous avons pensé aux individus qui sont éloignés du Seigneur, comme ceux qui sont perdus. Eh bien, c'est tout à fait vrai, mais vous devez être beaucoup plus compréhensif que cela dans l'interprétation de cette Écriture. Dieu a perdu quelque chose, et le Fils de l'homme est venu récupérer ce que Dieu a perdu. Qu'est-ce que Dieu a perdu ? Écoutez encore : « Le royaume des cieux est semblable à un trésor caché dans les champs ; qu'un homme trouva et cacha; et dans sa joie, il s'en va, vend tout ce qu'il possède, et achète ce champ » (Matthieu 13:44). Quel est le trésor ? Quel est le terrain ? Le champ c'est le monde, le trésor c'est l'Église. Ce trésor est caché, et le Seigneur Jésus a payé le prix des droits de couronne de toute la création afin d'avoir l'Église qui y était. Le Christ a acquis par la rédemption, en payant le prix, des droits universels afin de sécuriser ce trésor, l'Église. C'était cela qui était perdu. Qu'est-ce que l'Église ? L'Église est l'unique homme nouveau, la plénitude de la mesure de la stature d'un homme en Christ. C'est l'homme céleste corporatif, l'expression de Lui-même sous une forme corporative, Son héritage dans les saints. C'est un trésor très précieux.

L'Église n'est pas la seule chose, mais c'est la chose centrale. Le Seigneur Jésus a acquis les droits de l'univers, et il y aura d'autres choses en plus de l'Église. Les nations marcheront à sa lumière. Il y aura une rédemption qui ira bien au-delà de l'Église, mais l'Église est la chose centrale. Il l'a trouvée, et c'est ce trésor perdu qui a dicté Son cours et L'a gouverné en payant le prix. C'est une pensée formidable. L'Église Lui est si précieuse qu'elle Le rend prêt à payer le prix pour tout l'univers, afin de l'avoir. C'est le point central. L'Église est la clé de la rédemption. C'est ce qui vient à l'image parfaite de Christ. Tout le reste sera secondaire. Il y aura un reflet du Christ à travers l'Église; Sa lumière tombera sur tout le reste ; ce qu'Il est reposera sur tout le reste ; tout le reste prendra son caractère de ce qu'Il est dans l'Église, mais l'Église sera au centre : « … les nations marcheront au milieu de sa lumière… » (Apocalypse 21:24). C'est une chose formidable de vivre dans cette dispensation où le Seigneur, bien qu'ayant acquis les droits de l'univers, de toute la création, par Sa Croix, se concentre spécifiquement sur le trésor maintenant, pour le faire sortir de la création.

Le royaume des cieux [il devrait être au pluriel, le royaume des cieux] est semblable à un trésor caché dans les champs ; qu'un homme trouva et cacha... » Le Seigneur fait une œuvre secrète par rapport à l'Église. Il est toujours dangereux de mettre en évidence ce que nous concevons être l'Église et d'en faire une chose publique. La véritable Église est une société secrète et cachée, et une œuvre cachée et secrète s'y déroule. C'est sa sécurité. Lorsque vous et moi nous nous lançons dans de grands mouvements publics, d'affichage et de publicité, nous exposons l'œuvre de Dieu, et l'ouvrons à des périls infinis. Notre sécurité est là où Dieu nous a placés, dans le lieu caché et secret avec lui-même. Cela d'ailleurs. « Le royaume des cieux (les cieux) est semblable à... » Quelle est la signification de cette phrase ? Cela signifie que tout le système céleste est centré sur l'Église. C'est le centre du système céleste. Tout ce que « les cieux » signifie, dans ce sens spirituel, s'intéresse à l'Église, s'occupe de l'Église, le trésor dans les champs. Pourquoi est-ce? Parce que, encore une fois, l'Église est l'homme céleste en Christ.

Prenez le Seigneur Jésus en personne, en tant qu'Homme céleste. L'univers entier s'intéresse à Lui. A Sa naissance, le ciel est actif ; les armées des êtres célestes traversent par rapport à Lui. L'enfer aussi est actif et, à travers Hérode, cherche à détruire cette naissance et tout son sens. Vous constatez que tout au long de Sa vie terrestre, tout l'univers centre son attention sur Lui et est lié à Lui, de sorte qu'à Sa mort le soleil cache sa face, la terre tremble et il y a des ténèbres sur sa face. L'univers entier est lié à celui-ci.

Ainsi, le royaume des cieux, tout le système céleste, est concerné par ce trésor dans le champ, à cause de sa signification éternelle, de sa relation, de son but. C'est une chose immense. Maintenant, bien sûr, vous êtes en mesure d'apprécier plus parfaitement la valeur et le sens de la rédemption. Voir l'arrière-plan des choses, ce n'est pas enlever à la rédemption, c'est y ajouter merveilleusement. C'est donner à la rédemption une signification très éloignée de celle d'être simplement sauvé en tant qu'unité ici et d'aller au ciel. C'est une grande chose, bien sûr, que l'épargne de l'individu. Mais quand nous voyons la rédemption qui est en Jésus-Christ à la lumière de l'arrière-plan éternel de Dieu, comme c'est immense ! Si vous voulez vraiment apprécier, et évaluer correctement la rédemption, vous devez la placer là où Paul l'a placée, et voir qu'elle est cosmique. L'entrée en rédemption de la part de chaque individu est une entrée dans quelque chose d'immense, une chose bien plus grande que la rédemption de l'individu lui-même. Toutes les puissances et intelligences de l'univers sont liées et intéressées par cette rédemption. Nous croyons que pour apprécier et jouir correctement des choses de Dieu, il est nécessaire de saisir leur arrière-plan universel et éternel, et de ne pas les prendre comme quelque chose en soi. C'est ainsi que Paul a vu la rédemption.

La vie éternelle le principe vital de la rédemption

Le principe vital de la rédemption doit être implanté. La rédemption n'est pas quelque chose d'objectif, quelque chose qui est fait pour nous. C'est ça, mais ce n'est pas que ça. Ce n'est pas simplement un système mis en œuvre, mais la rédemption englobe un principe vital qui doit être implanté dans le croyant, et le principe vital de la rédemption est la vie éternelle, la vie des siècles. De sorte que la rédemption, apportant avec elle son principe vital, nous ramène immédiatement en relation avec Christ avant les temps éternels en tant que donneur de vie désigné, et alors nous sommes portés jusqu'au bout avec une vie immortelle. La rédemption elle-même, par elle-même, ce principe de la vie éternelle, s'exprime dans le retour au lieu où Dieu peut faire ce qu'il Lui était impossible de faire avec le premier Adam, au lieu où Il peut donner la vie éternelle. Lorsque nous arrivons à la rédemption, tous les âges de ce monde sont anéantis en un rien de temps, et nous nous retrouvons tout de suite devenus des êtres éternels, liés là-bas au Dieu intemporel. Le principe vital de la rédemption est la vie éternelle à implanter dans les rachetés.

Rédemption Progressive chez le Croyant par le Principe de Vie

La chose suivante, en partant de cela, est que ce principe vital de rédemption rend progressive en nous la rédemption parfaite qui est en Jésus-Christ. En Christ, notre rédemption est parfaite. Nous avons une pleine rédemption en Christ. Son être dans la gloire indique que la rédemption est complète, entière et définitive. Mais lorsque le principe vital de la rédemption, c'est-à-dire la vie éternelle, est introduit en nous par la foi, ce qui est parfait en Christ en tant que rédemption prend en nous un cours progressif en tant que principe de vie. La rédemption devient progressive en nous par la vie. Cette vie est une chose progressive. Nous n'arrivons à la compréhension et à la jouissance de la pleine rédemption que lorsque la vie augmente en nous. C'est l'œuvre de la vie rédemptrice en nous qui va nous amener à la plénitude de la rédemption. Cela va être prouvé vrai dans l'esprit, l'esprit et le corps. Nous allons entrer dans la plénitude de la rédemption qui est dans le corps physique céleste actuel de Christ. Son corps, Son corps physique céleste actuel, est une représentation, un standard de la rédemption de notre humanité complète. Nous allons être rendus semblables à Son corps glorieux. Par quel principe cela doit-il être accompli ? Par le travail de cette rédemption vie en nous progressivement.

La double loi de la vie

Maintenant, comment cette vie de rédemption en nous opère-t-elle ? Elle fonctionne de deux manières. D'une part, elle opère pour nous couper de notre propre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu. C'est une grande chose, et un grand travail, et un travail très profond. Tant de personnes dans l'enfance et l'immaturité spirituelles font de leur vie naturelle, de leurs énergies, de leurs ressources, de leur enthousiasme et de toutes ces choses, la base de leur relation avec le Seigneur, tant dans la vie que dans le service. C'est une marque d'immaturité. Nous savons bien que le jeune croyant est toujours plein d'un enthousiasme formidable, et pense que c'est la vraie force de son union avec Dieu, et que cela représente bien quelque chose par rapport à Dieu. Quand bientôt les vents de mars commencent à souffler et que la fleur est emportée, ceux-ci pensent que l'hiver est venu au lieu de l'été. Ils pensent qu'ils ont tout perdu. Ils demandent : que m'est-il arrivé ? Les paroles de l'hymne se font peut-être entendre sur leurs lèvres :

"Où est la béatitude que je connaissais

Quand j'ai vu le Seigneur pour la première fois ?

Mais vous n'obtenez pas le fruit tant que la fleur n'est pas partie. C'est l'été, pas l'hiver, qui suit le souffle de la fleur. Bien sûr, nous aimons tous voir la fleur en son temps, mais nous devrions avoir des sentiments étranges si nous la voyions là tout au long de l'été. Nous devrions dire : "Il y a quelque chose qui ne va pas ici, il est temps que la fleur disparaisse." Nous regardons de plus près et nous voyons quelque chose à sa place, plein de promesses et de beaucoup plus de valeur. Cette floraison précoce peut être un signe de vie, mais ce n'est pas la vie elle-même. Un signe de début de vie appartient au début du printemps, montrant que l'hiver est passé et que la résurrection est à l'œuvre. C'est un signe mais ce n'est pas la chose elle-même, et cela passe avec l'enfance spirituelle. Ces premiers enthousiasmes ne sont pas la base réelle de notre union avec Dieu, mais sont les signes de quelque chose qui s'est passé en nous. Ils sont de nous-mêmes, ils ne sont pas de Dieu. Il est autre chose que cela. Il ne va pas souffler. La vie fonctionne et se manifestera sous des formes plus fortes et plus profondes.

Tout au long de cette vie, nous devons apprendre à passer de ce qui est, après tout, nous-mêmes par rapport à Dieu, à ce qui est Dieu lui-même en nous. Il y a beaucoup de nous-mêmes par rapport à Dieu, et je m'attends à ce qu'il y en ait dans une certaine mesure jusqu'à la fin. Il y a encore quelque chose de notre esprit qui travaille sur les choses de Dieu. Nous pensons peut-être que ce sont les pensées de Dieu, la mentalité de Dieu, mais il y a encore beaucoup de choses de notre esprit humain, la constitution mentale de nous-mêmes par rapport aux choses de Dieu, et nous trouverons toujours que l'esprit de Dieu est autre que cela, et nous devons faire place à de nouvelles conceptions du Seigneur. Dans la volonté et dans le cœur, c'est exactement la même chose.

Nous avons parlé du corps. Cette loi de la vie travaille à supprimer notre base naturelle par rapport au Seigneur, de sorte que même dans notre être physique, nous arrivons au Seigneur en relation avec Ses choses, et le Seigneur devient même notre vie corporelle en relation avec les choses célestes. C'est un fait. C'est là le témoignage que nous sommes amenés progressivement, d'une part, à l'endroit où, dans les choses du Seigneur, nous n'avons pas de vie en nous-mêmes, où même physiquement nous sommes confrontés à l'impossibilité. Il en a toujours été ainsi du point de vue de Dieu, mais nous avons pensé que nous faisions beaucoup parce que nous n'avions pas été amenés au point où la conscience de l'incapacité naturelle pouvait nous dépasser. Maintenant nous sommes arrivés au point où, à un degré plus ou moins grand, nous réalisons que dans les choses de Dieu nous « ne pouvons pas », même physiquement.

Mais si, d'une part, la vie éternelle opère pour nous couper de notre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu, d'autre part, c'est parfaitement merveilleux ce qui est fait. C'est "l'action du Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux". Le Seigneur vient même dans notre vie physique pour faire plus que ce qui nous aurait été possible à notre meilleur, et certainement bien au-delà de la possibilité actuelle, parce qu'Il nous a fait savoir qu'en tant qu'hommes, nous ne sommes rien, même à notre meilleur. La vie fait ça. La vie chasse un système et en amène un autre, lui faisant de la place au fur et à mesure.

Je crois que c'est ce que le Seigneur voulait dire quand il a dit : « Je suis venu afin qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jean 10 :10). Nous avons pensé que cela signifie simplement que nous devons avoir une abondance d'exubérance. Nous demandons toujours une vie plus abondante pour nous sentir merveilleusement exaltés, débordants et énergiques. Le Seigneur est avant tout pratique, et une vie plus abondante signifie que, ayant la vie, vous en aurez besoin de plus pour vous conduire un peu plus loin, et vous en aurez abondamment besoin à mesure que vous avancerez, car cette vie seule peut vous apporter dans la plénitude. Et c'est Sa volonté qu'il y ait la pleine provision de vie jusqu'à la fin complète, parce que le but est un but si abondant. La vie est à la mesure du but.

Tout cela et bien plus encore est lié à cette déclaration de base que le principe actif de la rédemption est la vie éternelle, et que bien que cette rédemption soit parfaite en Christ, elle est progressive en nous par le principe de la vie, et que pour entrer dans la plénitude de rédemption pour l'esprit, l'esprit et le corps, il doit y avoir une augmentation constante de la vie de rédemption. Cette vie nous rachète tout le temps. Elle nous rachète de ce présent âge mauvais, de tout ce qui est arrivé avec Adam. La pleine rédemption sera affichée lorsque Christ apparaîtra, et nous avec Lui, en Le voyant, nous serons comme Lui. Ce sera simplement la manifestation de cette vie qui est Sa vie éternelle en nous. Oh, les possibilités de transfiguration de cette vie ! Lorsque nous regardons le Seigneur Jésus sur la montagne de la Transfiguration, nous voyons le plein déploiement de la vie que le Père a donnée pour habiter en nous. Il y resplendit dans Sa plénitude et vous montre quel genre d'homme est cet Homme en qui la vie divine est pleinement triomphante. C'est un Homme plein de gloire, plein de perfection ; et quand nous Le verrons, nous serons comme Lui.

La parole pour nous alors que nous terminons est celle-ci, qu'Il nous a appelés à la vie éternelle. Nous devons saisir quotidiennement la vie éternelle pour l'esprit, l'esprit et le corps.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

( 8) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

 D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 8 - L'homme céleste comme source et sphère de l'unité collective

Lecture :

Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée, en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité, vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. C’est pourquoi il est dit : Étant monté en haut, il a emmené des captifs, Et il a fait des dons aux hommes. Or, que signifie : Il est monté, sinon qu’il est aussi descendu dans les régions inférieures de la terre ? Celui qui est descendu, c’est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l’œuvre du ministère et de l’édification du corps de Christ, jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité.

30 N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. Que toute amertume, toute animosité, toute colère, toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté, disparaissent du milieu de vous. Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ. (Éphésiens 4:1–16,30–32)

Voici, oh ! qu’il est agréable, qu’il est doux Pour des frères de demeurer ensemble !C’est comme l’huile précieuse qui, répandue sur la tête, Descend sur la barbe, sur la barbe d’Aaron, Qui descend sur le bord de ses vêtements. C’est comme la rosée de l’Hermon, Qui descend sur les montagnes de Sion ; Car c’est là que l’Éternel envoie la bénédiction, La vie, pour l’éternité. (Psaume 133)

Nous avons ici un Psaume qui, d'une part, présente une entrée imparfaite ou partielle dans l'esprit de la bénédiction dont il parle, et, d'autre part, une prophétie ; un type et une prophétie de la pleine bénédiction à venir, et une jouissance présente mais imparfaite de la signification de la bénédiction. En tant que type et prophétie de la pleine bénédiction à venir, il indique la base de la bénédiction et les merveilleux éléments bienfaisants de la bénédiction. Lisez le Psaume à l'envers et vous verrez tout de suite quelle est la base : "... là le Seigneur a commandé la bénédiction, même la vie pour toujours." Où la bénédiction a-t-elle été donnée ? "Voici, comme il est bon et agréable pour des frères de demeurer ensemble dans l'unité!" - "... là, le Seigneur a commandé la bénédiction, oui la vie pour toujours." Entre le premier et le dernier verset, on voit l'influence et l'effet bienfaisants de la bénédiction, laquelle bénédiction est basée sur deux choses. L'un d'eux est porté à notre attention dans le Psaume précédent. Vous reconnaîtrez que ce sont des "Psaumes d'Ascension". Cela, encore une fois, parle de la jouissance partielle de la signification de la bénédiction. Le peuple monte à Sion; ils sont en caravane, en procession, venant des parties lointaines avec leurs yeux et leurs cœurs tous tournés vers Sion dans l'attente, dans l'espérance ; Sion la ville de leurs solennités; Sion la joie de toute la terre; Sion le centre unificateur de toute leur vie ; Sion dans les voies qu'ils étaient mais qui était aussi dans leurs cœurs comme un chemin— « ... dans le cœur de qui sont les grandes voies de Sion » (Ps. 84:5).

Le centre fédérateur

Maintenant, vous voyez que Sion est là comme un grand facteur d'unification. Des gens de toutes les directions arrivent en cortège. Certains ont rejoint la caravane à divers endroits au fur et à mesure qu'elle s'éloignait de son point le plus éloigné, et ils trouvent cela bien qu'ils ne se soient peut-être jamais rencontrés auparavant sur terre; bien qu'ils viennent tout juste d'entrer en contact l'un avec l'autre pour la première fois de leur vie ; bien que leurs chemins puissent être très éloignés dans la vie ordinaire, que leur sphère de vie et de service soit divisée et séparée, Sion en fait une unité. Immédiatement les pensées de Sion sont dans leurs cœurs, immédiatement ils pensent à Sion et se dirigent vers Sion, toute dispersion, séparation, division s'évanouit, et ils sont comme un seul homme. Sion les a unifiés.

Remarquons maintenant ce qui nous est présenté dans le Psaume cent trente-deux.

«Certes, je n'entrerai pas dans le tabernacle de ma maison, ni ne monterai dans mon lit; Je ne donnerai pas le sommeil à mes yeux, ni le sommeil à mes paupières ; jusqu'à ce que je trouve un lieu pour le Seigneur, un tabernacle pour le Puissant de Jacob... Lève-toi, Seigneur, dans ton lieu de repos ; Toi et l'arche de ta force... Ceci est mon lieu de repos pour toujours : ici j'habiterai ; car je l'ai désiré. Je bénirai abondamment sa provision : je rassasierai ses pauvres de pain » (Psaume 132 :3-8,14,15).

Le premier facteur à la base de la bénédiction est la satisfaction de Dieu, Dieu trouvant Sa satisfaction : « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton lieu de repos... » Ici, nous avons le Seigneur venant se reposer dans Sa Maison. Cela ne doit pas être interprété mentalement de manière littérale. C'est un cas où le Seigneur a un motif de satisfaction parfaite, le Seigneur ayant des choses selon sa propre pensée, son propre cœur, le Seigneur trouvant juste ce qu'il a cherché tout le temps : « Ceci est mon lieu de repos pour toujours. … » Le Seigneur a reçu ce qui répond au désir de Son propre cœur, et il est donc possible de Lui dire : « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton lieu de repos… »

Le souci de David était que le Seigneur soit avant tout satisfait. Vous remarquerez d'après le passage que nous avons cité qu'il met de côté tout ce qui lui appartient. Avec David, le Seigneur prend la première place.

Christ—le Tout de Dieu et le nôtre

Portons cela dans le Nouveau Testament pour interprétation, car c'est là que nous trouverons le sens spirituel. Nous méditons sur « TOUTES CHOSES EN CHRIST », et parmi ces choses, et non des moindres, se trouve la satisfaction de Dieu, le fait que Dieu vient se reposer dans Son Tabernacle. C'est ce qui était en cause lorsque l'Esprit, descendant sous la forme d'une colombe, se posa sur le Seigneur Jésus. La colombe retournant se reposer dans l'Arche symbolisait l'Esprit venant se reposer en Christ, la satisfaction de Dieu : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j'ai pris toute ma complaisance » (Matthieu 3:17). Je trouve mon repos, je suis parfaitement satisfait, j'ai ici tout ce que je désire. Alors l'Esprit, tel une colombe, symbole de paix et de repos, se posa sur Lui. Le Seigneur Jésus répond à tous les désirs du cœur de Dieu, et en Lui Dieu entre dans Son repos.

Lorsque vous et moi mettons de côté tous nos intérêts, et focalisons et concentrons toute notre préoccupation sur le Seigneur Jésus, afin qu'Il ait la première place, qu'Il ait tout, nous avons fourni à Dieu Son repos dans nos vies, ouvrant ainsi la voie à la bénédiction . « Là, le Seigneur ordonna la bénédiction... » Où ? Premièrement, là où Il a trouvé Son repos, Sa satisfaction, Sa joie. Le Seigneur ne vous bénit pas, vous et moi, en tant que nous-mêmes naturels. Le Seigneur ne bénira ni ma chair, ni votre chair. La bénédiction du Seigneur repose sur son Fils comme en nous : « … l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous… » (1 Jean 2 :27). Rappelez-vous que la bénédiction du Seigneur, l'onction, l'onguent précieux, est sur la Tête. Elle ne nous parvient que comme de la Tête, par la Tête, et c'est lorsque Christ par Son Esprit est venu se reposer en nous que la bénédiction y repose. La bénédiction repose sur Lui en nous, et c'est pourquoi elle demeure. Dieu merci, cela demeure. Ceci, si nous le reconnaissons, est l'une des principales bénédictions de notre vie en union avec le Seigneur. Nous-mêmes ne restons pas cinq minutes ! Nous pouvons être aussi changeants que le temps. Le matin, nous pouvons être un homme, l'après-midi un autre et le soir tout à fait un autre. Nous pouvons être autant de personnes différentes au cours de la semaine qu'il y a de jours. À un moment donné, nous nous sentons spirituellement splendides et pensons que nous ne serons plus jamais déprimés, mais il ne faut pas longtemps avant que nous soyons déprimés. On varie comme ça; nous nous familiarisons avec tous les mouvements que cette vie humaine est capable de connaître. Si nous vivons dans cette vie d'âme aux humeurs constamment changeantes, oh, quelle vie affligeante c'est. Mais l'onction que vous avez reçue demeure. Pourquoi est-ce? Parce qu'elle demeure sur Lui, pas sur nous, et qu'Il est « le même hier, aujourd'hui et éternellement ». Il n'y a aucun changement de la part du Seigneur Jésus en nous. Avec Lui, il n'y a pas de variabilité, ni d'ombre projetée par rotation. Oh, les changements qui balayent nos vies à cause du caractère changeant de cette vie humaine ; mais il est toujours le même en nous. Nous pouvons avoir mille humeurs en autant d'heures, mais Il ne change jamais, Il est toujours le même. L'onction demeure sur Lui en nous. Oh, que nous devrions vivre en Christ, vivre dans l'onction, vivre dans ce fait invariable de Dieu en Christ, immuable. Il ne nous aime pas le matin et ne se retourne pas contre nous l'après-midi. Quoi qu'il en soit, ce n'est pas le cas. "Je t'ai aimé d'un amour éternel." Nos humeurs nous conduiraient à conclure qu'aujourd'hui le Seigneur nous aime, et demain qu'Il est contre nous ; aujourd'hui que le Seigneur est avec nous, demain qu'Il nous a quittés. C'est notre infirmité. Cela vient de nous-mêmes et non du Seigneur. Le Seigneur n'est pas nous, de cette façon. Le Seigneur n'est pas nos humeurs, nos sentiments, nos sensations ou notre manque de sensations. Le Seigneur est toujours le même, le même Dieu fidèle et immuable, et l'onction demeure. Il ne va pas et vient. Il ne monte pas et ne descend pas. Ce n'est pas aller et venir, monter et descendre, un jour ceci et le lendemain cela; ça demeure.

La jouissance de cela n'est possible que lorsque Christ est le point central de nos vies. Dieu vient Se reposer dans son Fils et y trouve Sa satisfaction. Vous devez y venir pour trouver le repos de Dieu, et alors la bénédiction est là. Le Seigneur ordonne la bénédiction dans le lieu où Il Se repose, c'est-à-dire dans le Seigneur Jésus. Mais alors Christ est en vous : "... Toi, et l'arche de ta force." C'est Christ en vous, l'espérance de la gloire.

Christ comme repos de Dieu dans le cœur

Ainsi donc, le premier aspect de la base de la bénédiction est celui de notre connaissance du repos de Dieu en Son Fils, Jésus-Christ, dans nos propres vies. Lui-même l'a mis dans un langage qui devait être plus ou moins symbolique, ou parabolique. « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi ; car je suis doux et humble de coeur; et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11:29). « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (verset 28). Nous savons ce que cela signifie dans l'esprit. Quand nous étions enfants, nous pensions peut-être que c'était un mot pour désigner les hommes qui travaillent dans les travaux et le labeur de la vie, mais nous avons appris que ce travail et cette lourde charge ont principalement à voir avec nos humeurs changeantes. Nous travaillons à contre-courant, la marée, le stress de notre propre instabilité, notre propre incertitude, nos propres doutes et questionnements, nos sentiments : et c'est un travail quand on vit dans ce royaume ! Le Seigneur Jésus dit : « … je vous donnerai du repos. Comment va-t-il faire cela ? Eh bien, Il viendra en vous, établira Sa demeure en vous comme le siège et le centre de la satisfaction la plus profonde, et vous n'aurez plus besoin de poser de questions. Êtes-vous tendu et luttez-vous sur la question de savoir si le Seigneur est satisfait de vous ? Vous feriez mieux de cesser cela, car Il ne le sera jamais. Si vous recherchez et aspirez à ce jour où le Seigneur sera parfaitement satisfait de vous, vous recherchez un jour très lointain. Si vous espérez qu'un jour le Seigneur sera très satisfait de vous, et alors vous serez très heureux, ce jour ne vient pas de ce côté de la gloire. Ce que nous devons réaliser — et c'est une vérité si souvent répétée, et pourtant pas assez saisie par nos cœurs — c'est que le Seigneur ne va jamais être satisfait de nous comme de nous-mêmes, mais Il est déjà parfaitement satisfait de Son Fils Il a fait habiter nos cœurs comme le siège de sa satisfaction, et nous sommes acceptés dans le Bien-Aimé. Puis vient la bénédiction. Nous voyons comment la bénédiction fonctionne.

Vivre ensemble dans l'unité

Nous arrivons maintenant au deuxième aspect de la base de la bénédiction.

"Voici comme il est bon et agréable pour des frères de demeurer ensemble dans l'unité !" (Ps. 133:1).

Nous l'avons vu dans l'illustration, la préfiguration, à savoir, Sion unissant tous les cœurs, faisant de tous un, s'éloignant de tout ce qui est personnel, de tout ce qui est sectionnel. Maintenant, lorsque le cœur est centré sur le Seigneur Jésus, nous avons la plus grande puissance et la plus grande dynamique contre la division, contre la séparation, contre tout ce qui nous sépare, et lorsque le Seigneur Jésus est notre objet central, suprême, et que c'est vers Lui que nos cœurs se dirigent, alors nous arrivons à l'unité. Vous ne pouvez pas avoir des intérêts personnels et en même temps vous occuper des intérêts du Seigneur. David le dit très clairement. "Le tabernacle de ma maison", c'est une chose ; et si je considère cela, alors je ne serai pas fixé sur une maison pour le Seigneur ; si je suis fixé sur cela, alors je ne trouverai pas de place pour le repos du Seigneur. Si je cherche à satisfaire mon désir, en donnant le sommeil à mes yeux et l'assoupissement à mes paupières, alors les intérêts du Seigneur passeront au second plan. Mais quand je me mets de côté, avec tout ce qui est personnel, et que je suis centré sur le Seigneur, et quand tous les autres font de même, nous trouverons notre centre d'unité parfaite en Christ. Voilà ce que c'est que de vivre dans l'unité.

Or Éphésiens quatre est la grande exposition néotestamentaire du Psaume cent trente-trois : « Il y a un seul corps... » Lisez le passage sans les mots en italique : le lien de la paix... un seul corps et un seul Esprit... un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, par tous et en tous » (versets 3-6 ). L'unité en Christ en tant que corps parfaitement encadré est ce qui est dépeint. Comment cette unité parfaite est-elle atteinte ? En laissant de côté tout ce qui est individuel et personnel, en plaçant le Seigneur au centre de l'attention, et en nous appliquant à maintenir l'unité de cette manière ; en laissant de côté toutes les choses personnelles, et en gardant toujours en vue le Christ et ses intérêts : "...jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme adulte....". (verset 13). Demeurer ensemble dans l'unité de cette manière, est le résultat du fait qu'Il est l'objet unique et central de toutes nos préoccupations. Ce n'est pas visionnaire, imaginatif, simplement idéaliste, c'est très pratique. Vous et moi découvrirons qu'il existe des éléments fonctionnels de division, des choses qui s'insinuent parmi nous pour nous différencier. L'ennemi cherche toujours à faire cela, et les choses qui se lèvent pour s'interposer entre le peuple du Seigneur et ériger une barrière sont innombrables ; un sentiment de tension et de distance, par exemple, de discorde et de non-relation. Parfois, ils sont plus d'un caractère abstrait; c'est-à-dire que vous ne pouvez jamais mettre la main dessus et les expliquer, et dire ce qu'ils sont ; c'est juste un sentiment de quelque chose. Parfois, c'est plus positif, un malentendu net et précis, une mauvaise interprétation de quelque chose dit ou fait, quelque chose dont on s'est emparé ; et bien sûr, c'est toujours exagéré par l'ennemi.

Comment traiter ce genre de choses afin de garder l'unité de l'Esprit ? À juste titre, adéquatement sur cette seule base, en disant : « Cela n'est pas dans l'intérêt du Seigneur ; cela ne peut jamais avoir de valeur pour le Seigneur ; cela ne peut jamais être à sa gloire et à sa satisfaction ; cela ne peut que signifier une injure au Seigneur.’ Ce que je peux ressentir en la matière n’est pas la considération vitale. Je peux même être la partie lésée, mais vais-je me sentir lésé et blessé ? Vais-je me tenir debout sur ma dignité ? Est-ce que je vais me taire et m'en aller, parce qu'on m'a fait du tort ? C'est ainsi que la nature le voudrait, mais je dois adopter cette attitude : « Le Seigneur va perdre, le Nom du Seigneur va souffrir, les intérêts du Seigneur sont impliqués là-dedans ; Je dois m'en occuper; Je dois en tirer le meilleur parti ; Je dois me débarrasser de cette chose et ne pas lui permettre d'affecter mon attitude, ma conduite, mes sentiments envers ce frère ou cette sœur !" Il doit y avoir la mise de côté de ce que nous ressentons, et même de nos droits pour l'amour du Seigneur, et prendre le dessus sur cet effort ennemi pour nuire au témoignage du Seigneur. C'est faire preuve de diligence pour garder l'unité. C'est le pouvoir d'une victoire sur la division, et c'est la victoire pour l'unité, et là le Seigneur ordonne la bénédiction. C'est le chemin de la vie éternelle. L'autre voie est manifestement la voie de la mort, et c'est ce que recherche l'ennemi. Jusqu'à ce que cette différence soit éclaircie, tout est mort, tout est flétri et fané La vie est par l'unité, et l'unité ne peut être trouvée de manière adéquate que dans le fait que Christ est à sa place en tant que Celui pour qui nous abandonnons tout ce qui est personnel. Nous pourrions ne pas le faire pour le bien de quelqu'un d'autre. Nous pourrions ne jamais le faire pour le bien de la personne en vue. Nous le faisons pour Lui, et l'ennemi est vaincu. Là, le Seigneur ordonne la bénédiction.

Tel est donc le double aspect du fondement de la bénédiction. Premièrement, le terrain de satisfaction et de repos de Dieu doit être également le nôtre, à savoir son Fils ; et, deuxièmement, nous devons y habiter ensemble.

Prenez la grande illustration du deuxième chapitre du Livre des Actes. Voici la plus grande exposition du travail de cette vérité que le monde ait jamais vue. « Mais Pierre, debout avec les onze... » Il y a des frères ensemble dans l'unité ! Le Seigneur est aussi entré dans Son repos. Par la Croix, le Père a trouvé Sa satisfaction dans le Fils ; le Seigneur est entré dans Son Tabernacle céleste. Tout repose maintenant dans le ciel : Dieu est satisfait, l'œuvre de réconciliation a été accomplie dans le Sang de la Croix, la paix a été faite et Dieu est entré dans Son repos dans l'œuvre parfaite de rédemption. Maintenant, les yeux de tous les Apôtres sont sur le Seigneur Jésus ; et tandis qu'ils se lèvent, il est pleinement visible. Pierre a laissé toutes ces choses personnelles derrière lui. Ils ont tous abandonné les choses personnelles maintenant, et tout leur objet est Christ. Debout maintenant, leur témoignage est entièrement rendu à Christ, et ils sont un, unis en Lui; et là, le Seigneur ordonna la bénédiction, la vie pour toujours, une bénédiction semblable à l'onguent précieux descendant de la tête aux pans du vêtement.

La figure est parfaite, en tant que figure. Il y a la Tête, le Seigneur Jésus, et le Père a ordonné la bénédiction en répandant l'Esprit éternel sur la Tête. Maintenant que tous ces membres sont rangés sous la Tête, centrés dans la Tête, maintenus ensemble dans la Tête, la bénédiction descend jusqu'aux pans de Son vêtement, et c'est "...comme la rosée de l'Hermon qui descend sur les montagnes de Sion....". Voilà l'effet de la bénédiction, voilà l'effet de la vie pour toujours. C'est l'effet de la bénédiction, c'est l'effet de la vie pour toujours. Qu'est-ce que la rosée de l'Hermon ? Si vous aviez vécu dans ce pays, vous connaîtriez la valeur de la rosée de l'Hermon. C'est une terre desséchée et ratatinée, où tout s'assèche et devient stérile, puis la rosée de l'Hermon descend et tout renaît, tout se rafraîchit, tout relève la tête et revit. C'est le résultat bienfaisant de la bénédiction ; vie, fraîcheur, espérance, revivification, fécondité. Là, le Seigneur ordonna la bénédiction.

Voyez-vous le chemin de la vie, le chemin de la fécondité, de la renaissance, du rafraîchissement, le chemin de la bénédiction ? Deux choses sont fondamentales. Ce sont notre venue au lieu du repos de Dieu dans Son Fils, et notre abandon de tout ce qui est de nous-mêmes dans l'intérêt de Son Fils, et notre découverte totale en Lui. Ainsi sommes-nous réunis par notre amour mutuel pour le Seigneur. Oh que nous avons eu plus de l'expression de cela. Je pense que c'est pourquoi le Seigneur nous soumet la question; non pas que le message soit simplement une perspective bénie, une parole qui sonne joyeusement et qui nous donne une certaine élévation pendant qu'elle est prononcée, mais qu'elle soit un appel fort du Seigneur. Voulons-nous la bénédiction ? Voulons-nous la vie pour toujours, la vie plus abondante ? Voulons-nous rafraîchir, fructifier, raviver et élever? Voulons-nous que d'autres reçoivent également la bénédiction à travers nous ? Regardez la Pentecôte. La Pentecôte est la réalisation du Psaume cent trente-trois ; car là des frères habitaient ensemble dans l'unité, centrés sur le Seigneur et dans le Seigneur, et le Seigneur commanda la bénédiction.

Il n'y a là rien de bien profond, mais cela n'en est pas moins important. C'est encore une autre façon de mettre en vue le Seigneur Jésus, de Le montrer comme le centre, comme le suprême. Mais, oh, c'est un appel du Seigneur, un appel sérieux et solennel du Seigneur à nos cœurs. Le chemin de la fécondité, le chemin de la bénédiction, le chemin de la fraîcheur, le chemin de la joie, c'est d'être dans cette voie qui est sous la bénédiction du Seigneur, parce que nous avons trouvé notre repos là où Il a trouvé le sien, dans le Seigneur Jésus ; parce que l'objet de nos cœurs, pour lequel nous avons mis de côté tous les objets moindres, tous les intérêts personnels, est l'objet du Sien, même de son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ. Là, le Seigneur ordonne la bénédiction, même la vie pour toujours.

Puisse-t-Il faire cela avec nous. Oh, qu'il puisse être dit dans les jours à venir comme jamais auparavant "... là le Seigneur a ordonné la bénédiction, même la vie pour toujours", à cause de ces deux grandes réalités gouvernantes, qui sont toutes deux centrées sur le Seigneur Jésus.

À suivre

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