(2) L'Horizon du Christ de T. Austin-Sparks

Transcrite à partir de messages donnés en avril 1961, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 2 - La grandeur de Christ

Personne qui était ici ce matin ne s'attendrait, ou ne serait heureux, si je cherchais à parcourir tout le terrain que nous avons parcouru alors. Il devait être complet et exhaustif pour jeter les bases. Nous allons désormais le décomposer en fragments plus petits. Mais, pour vous rappeler et rassembler de nouveaux venus, permettez-moi de répéter que ce qui est devant nous à la fois par des mots réels dans le Nouveau Testament n'a pas été ainsi traduit, et par de nombreuses déclarations complètes, Jésus est déclaré et défini comme l'Horizon de Dieu pour tous Ses buts, intérêts et activités. L'Horizon signifiant la gamme la plus éloignée de la vision de Dieu et la sphère inclusive des intérêts et des activités de Dieu. Comme je l'ai dit, ce mot dans la langue originale apparaît en fait dans le Nouveau Testament, Dieu a tout horizon par Son Fils.

Qu'est-ce que cela signifie vraiment et qu'est-ce que cela veux dire? Eh bien, juste ceci : que le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus, est établi par Dieu le Père comme la norme, le représentant de ce qui sera finalement universel. L'universel sera une expression du Fils de Dieu. Tout ce qui se trouve dans cet horizon universel prendra son caractère de Lui. A Lui, à cela, Il donnera ce qui est vrai de Lui-même. Il doit donc être très grand ; si c'est le Christ universel, au-delà duquel il n'y a rien, parce qu’Il est l'Horizon. Vous savez très bien que même si vous vous tenez à un point donné et voyez l'horizon à mesure que vous avancez vers lui, peu importe la distance et la longueur, que ce soit des milliers de kilomètres, l'horizon est toujours devant vous, et tout autant devant vous; vous ne pouvez pas aller au-delà de l'horizon sur cette terre, dans ce monde, dans cette création.

Ainsi, quand Dieu a finalement les choses comme Il a l'intention de les avoir, toute la sphère se trouvera comme une expression de Son Fils ; une manifestation de Son Fils. Il doit être prééminent en toutes choses. Il doit remplir toutes choses et toutes choses doivent se résumer en Lui. Il est la somme de l'intention de Dieu. Qu'il est grand Celui que nous appelons notre Seigneur Jésus ! L'objet de ce temps est donc double : que nous puissions recevoir une impression nouvelle et fraîche de la grandeur de notre Christ ; et que nous puissions apprendre à quoi Il ressemble, et auquel Dieu nous a destinés à être conformes.

J'ai dit qu'Il est la norme, le représentant de ce qui finira par être universel. Par conséquent, donc Jésus - et j'utilise ce mot comme le Nouveau Testament l'utilise lorsqu'Il est appelé "Jésus"; dans le Nouveau Testament, la référence est toujours à Sa vie et à Son œuvre terrestres : Son humanité. Jésus doit avoir en Lui, dans Sa propre personne et dans Son œuvre, toutes les caractéristiques et tous les facteurs de ce qui sera finalement universel.

Chaque fois que vous Le touchez, vous ne touchez pas quelque chose de limité, quelque chose de confiné. Vous touchez ce qui va s'étendre aux pleines dimensions des âges éternels et des conditions éternelles. Avez-vous déjà essayé (cela pourrait être une occupation utile, mais je prononcerai tout de suite l'échec et le désespoir) avez-vous déjà essayé de mettre Jésus dans l'une des catégories humaines que nous connaissons ? Nous connaissons les différentes catégories humaines. La race humaine est divisée en ceux-ci. On peut dire des gens : il, elle, ils, appartiennent à une certaine catégorie. Il peut s'agir d'une catégorie de disposition, de tempérament, de sexe, de nationalité et de race, de langue, etc. Les catégories de l'humanité sont nombreuses. Avez-vous déjà essayé de confiner Jésus à l'un d'entre eux ? Essayez!

Nous dirions à la personne qui a vécu à une certaine époque de l'histoire de ce monde qu'elle ne serait certainement pas adaptée à la vie et aux conditions de notre époque. Ils étaient bien pour leur temps, mais ils ne s'intégreraient tout simplement pas dans notre temps. Les gens de notre époque ne s'intégreraient pas simplement confortablement dans les situations d'il y a tant de siècles. Il y a une catégorie de temps. Pouvez-vous mettre Jésus dans l'une d'entre elles ? Je dis que votre effort sera un échec total. La chose la plus remarquable à son sujet est qu'Il fait un appel égal aux hommes et aux femmes. Il a la force d'un côté, la tendresse de l'autre. Le courage d'un côté, la sensibilité de l'autre. On peut continuer comme ça. Il a dépassé toutes les époques et toutes les générations. Il est plus grand que n'importe quel moment dans l'histoire de ce monde. Il est non seulement différent, mais au-dessus de tout type d'être humain. Celui-ci est également adapté à l'est et à l'ouest, au nord et au sud également, également adapté. Il s'intègre autant à l'Orient qu'à l'Occident. Il y a quelque chose à propos de Lui qui n'est vrai pour aucune autre personne dans la création.

Nous avons dit ce matin qu'Il est unique. Il est au-dessus de toutes les catégories, et pourtant, Il s'intègre et convient à toutes les catégories. Il est autant l'ami des analphabètes, des ignorants et des incultes que des éduqués. C'est cette globalité de Christ dans le caractère, dans le caractère, non seulement dans la Personne en tant que Dieu, mais dans le caractère, qui fait de Lui l'Horizon de Dieu pour toute la création finalement - Le Représentant Universel.

Maintenant, ce matin, nous nous sommes référés à la race hébraïque comme extraite des nations de ce monde, et commencée en Abraham "l'Hébreu" ou "l'homme d'au-delà". Et nous avons souligné que les relations de Dieu avec cette nation étaient des relations de discipline : avec Abraham le premier, avec Isaac, avec Jacob, Joseph, Moïse, David et tous les autres représentants de cette nation. Les relations de Dieu étaient des relations de discipline profonde et drastique avec un seul objectif en vue : faire d'eux et de cette nation Son peuple serviteur dans tout cet ordre de création - être Son instrument serviteur pour montrer à quoi Il ressemble ; pour l'amener dans ce monde; faire connaître son caractère, et établir ce caractère comme la chose dominante parmi les hommes.

Abraham l'Hébreu, l'homme d'au-delà, était un étranger, un étranger tous les jours de sa vie ; un pèlerin, quelqu'un qui non seulement est venu de l'extérieur, mais est resté dehors toute sa journée. Tandis qu'à l'intérieur, encore, à l'extérieur toujours. La course, c'était ça. Israël - un étranger, un pèlerin, un peuple en séjour, "non compté" pour reprendre les mots de Balaam, "non compté parmi les nations". Pas compté parmi les nations, et c'était un moyen coûteux; une façon de briser toute suffisance, toute arrogance et orgueil, tout ce genre. Un peuple méprisé et rejeté. C'était d'Israël, en premier lieu, même s'il avait un contenu prophétique concernant le Seigneur Jésus, que Jérémie s'écria : "Voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur, vous tous qui passez." Pourquoi ça? Le démantèlement de quelque chose pour amener Dieu seul dedans ; le démantèlement de l'homme, le démantèlement de tout cette plénitude, ce vide complet. Les moments les plus périlleux et les plus désastreux de l'histoire de ce peuple ont été lorsqu'il est devenu quelque chose en lui-même avec autosuffisance, supériorité, fierté. C'était le jour de leur désastre ; que ce soit dans leurs rois et chefs représentatifs, ou finalement en eux-mêmes.

Maintenant, c'est une répétition, mais saisissez-la parce que cela nous conduit à Christ. Christ est la somme, la somme de toute la discipline et le but de la discipline en Israël. Il était de la postérité d'Abraham. Il appartenait par Sa naissance et Sa généalogie à cette race. Ce n'est pas en contradiction avec ce que nous avons dit au sujet de Son être au-dessus de la race. Il y est entré, et en y entrant, Il a pris en Lui-même tout ce dessein de Dieu pour la servitude dans la ligne de la discipline. Je me demande si vous avez vu que la vie du Seigneur Jésus du début à la fin était une vie de discipline ; une discipline profonde et terrible. Il a touché la note la plus profonde de cet aspect de la faiblesse humaine lorsqu'il a dit : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même. » Quelle contradiction et quel contraste avec la nature humaine telle que nous la connaissons qui dit : « Je peux, je peux le faire, je le ferai, je suis bon pour ça. C'est la fierté de l'homme, c'est l'ambition de l'homme, de pouvoir le faire, de l'être. Dans le propre Fils de Dieu, il y a cette énorme négation de tout cela, même le Fils, même le Fils ne peut rien faire de Lui-même. Avec une répétition afin que vous puissiez vraiment saisir ceci : Jésus est la somme de tout ce dessein de Dieu à travers la discipline que nous voyons en Israël du début à la fin.

Sur ce, décomposons-la. Elle comporte de nombreuses parties. Peut-être n'en aborderons-nous qu'une ou deux cet après-midi.

Voyez l'objet, ce que Dieu fait dans cette discipline en Israël, puis dans sa forme consommée en Son Fils, en Jésus. Qu'est-ce que c'est? Faire le serviteur, produire le serviteur de Dieu, constituer la servitude.

Servitude

Regardez donc Ses débuts ; à Ses débuts dans ce monde, sur cette terre.

Voyez le principe repris, incarné dans Sa naissance même. Prenez Sa mère. Nous sommes en terrain très délicat, très délicat même, quand nous parlons de la mère de Jésus, à plus d'un titre. « Une vierge », dit l'Écriture, « concevra dans le sein et enfantera un fils ». L'ange du Seigneur est apparu à la vierge Marie. À notre époque de bas niveau, de bas niveau de moralité, où ces finesses et ces sensibilités sont tellement abaissées et dégradées, il peut ne pas être facile pour nous de comprendre, vraiment comprendre, ce que cela signifiait pour Marie. Voyez-vous qu'elle a été immédiatement confrontée à une stigmatisation sociale ? Une stigmatisation sociale ! Elle a essayé d'échapper à cela lorsque Joseph l'a emmenée en secret. Stigmatisation sociale. Voyez-vous son dilemme personnel? Si elle était pure, sans tache d'esprit, de cœur, et chérie comme toute femme vraie et noble devrait l'être, cet état d'esprit et de cœur sans tache, quel dilemme pour elle de se trouver dans cet état ! Et puis, quelle galère religieuse. Car, notez-vous, du point de vue de la loi de Moïse et des dirigeants juifs, ceci, ceci est visité par la lapidation et la mort. Cette procréation hors mariage est coupable, est criminelle en Israël.

Vous vous souvenez, les dirigeants juifs ont amené une femme à Jésus à une occasion, prise en adultère, et ils ont dit, 'selon Moïse, elle devrait être lapidée.' Voici la situation religieuse, et elle a dû affronter tout cela seule dans le secret de son cœur et prendre une décision. Quel moyen coûteux ! Je ne suis pas romaniste, pas de lieu pour le culte de la vierge Marie, mais peut-être avons-nous perdu quelque chose, quelque chose par notre peur de cela. En tout cas, je vous suggère ceci : comme quelque chose en Israël par quelle voie Jésus devait venir dans ce monde, ce qui était un renoncement profond, formidable et presque terrible, un dépouillement. Rien de plus grand n'est sorti des lèvres humaines à la lumière de tout cela que : "Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta Parole". Est-ce là l'esprit serviteur ? Est-ce l'esprit de vide de soi, d'abaissement de soi, d'abandon total, de soumission, d'humilité ? Humiliation? C'est sûrement le cas. C'était le vase et le véhicule avec ce caractère par lequel Jésus est venu dans ce monde. Sur ce principe. Ce qui était vrai là-bas, ce qui était vrai là-bas était un principe directeur pour le reste de sa vie. C'est ce qu'on appelle ecclésiastiquement « l'annonciation ». Il se peut que je préfère appeler cela le renoncement en ce qui la concernait - un lâcher-prise et un abandon de tout ce qui pouvait être chéri du point de vue de ce monde, pour accepter quelque chose de Divin, quelque chose de céleste. Quelle perception ! Quelle vision ! Quelle vision à travers tout ce terrestre, humain, vers le Divin. Jésus reprend cela dès Sa naissance même.

Regardez à nouveau les circonstances de sa naissance. Il est le Seigneur de Gloire ! C'est un titre scripturaire, "Le Seigneur de Gloire." Encore une fois, Il est « le Seigneur de la Vie », « le Prince de la Vie ». Il est « le Fils éternel de Dieu », qui pouvait dire en toute vérité : « Père, glorifie ton Fils... glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût. Puis, encore une fois, on peut écrire de Lui, "Qui a subsisté à l'image de Dieu... égal à Dieu." Tout cela, et pas de place dans l'auberge, pas de palais, pas de maison, pas de foyer, pas de lit, pas de nourrice, pas de domestiques. Combien vrais sont les mots, "Il s'est vidé."

Quelle vide, quelle vide. Ça y est : vidage ! Dieu, dans cette discipline, ce vidage. Celui-ci ne pourrait jamais dire : « Je suis né de parents distingués, je suis né et j'ai grandi dans un palais et une maison noble. Non, rien de tout cela. "Il s'est vidé et a pris sur lui la forme d'un esclave." Nous y revoilà, la discipline pour obtenir l'esprit du serviteur ; quelque chose d'un tel prix et d'une telle valeur pour Dieu. Quelque chose qui doit remplir l'univers entier à la fin. Ça ! Et ses serviteurs seront... quoi ? Être servis, bien sûr ! Non, ils le serviront. Le serviront.

Et pour le présent, le dernier : les trente ans.

Les trente ans

C'est la déception non dissimulée de la chrétienté que nous ayons si peu de connaissances sur ces trente années. Combien de personnes ont essayé de construire quelque chose, de remplir ce temps et d'expliquer. Pourquoi ces années silencieuses avec une seule très brève interruption à l'âge de douze ans ? Puis disparaissant à nouveau de douze à trente dans le secret et le silence. 30 années! Une période où chaque garçon et chaque jeune homme acquiert ses capacités, ses qualifications pour la vie, pour l'ambition de la vie. Une période de formation qui donnera une place dans ce monde lorsqu'elle sera terminée. Une sorte d'équipement et de qualification pour prendre une place digne parmi les gens de renom dans ce monde. C'est les trente ans.

Si vous n'avez pas obtenu quelque chose comme ça à trente ans, alors vous devrez être très occupé pour essayer de l'obtenir. Mais normalement, c'est la période, c'est la période dont vous sortirez avec soit vos diplômes, soit vos capacités, soit votre formation. Pour Lui - silence. Pour Lui - pas de telles choses, pour autant que nous le sachions. Et par Sa vie après la mort - le silence et la dissimulation. Ce qui se passe? Que se passe-t-il, pouvons-nous, pouvons-nous le dire ? Dans un contexte plus large, tout est conforme au principe permanent de Dieu : la discipline, la discipline du négatif. Y a-t-il une plus grande discipline dans votre vie, chers amis, que rien ne se passe ? Ce suspense dans l'attente, Dieu semblant ne rien faire. Savez-vous quelque chose à propos de cette agonie ? Allant de pair avec une conscience que Dieu signifiait sûrement quelque chose de mieux que cela, Dieu avait un but plus grand dans la vie que cela. Je dis, c'est la discipline, n'est-ce pas? Oui, la discipline de tout ce qui est vrai de notre humanité.

Je n'appelle pas une personne un être humain normal qui ne se soucie pas de sa vie, qui ne se soucie pas d'être utile et de faire quelque chose d'utile. Ce n'est pas un homme. Ce n'est pas un vrai être humain. Que Dieu reste pour une période interminable et garde tout en suspens, l'attente jour après jour, l'horrible monotonie... L'homme s'est révolté bien des fois. L'Ancien Testament parle de ceux qui se sont révoltés parce qu'ils n'avaient pas changé. Comment nous devons avoir quelques changements. La monotonie est une affliction terrible, n'est-ce pas ? Eh bien, trente ans d'attente comme ça. Que fait Dieu ? Si ce n'est le vidage de soi, je ne sais pas ce que c'est. Si ce n'est pour inculquer une sujétion absolue, la soumission à Dieu, comprendre ou ne pas comprendre, la plus profonde perplexité. Actif dans l'esprit, jamais passif et insouciant, actif dans l'esprit et pourtant, et pourtant Dieu n'apporte pas Ses desseins à la claire lumière. C'est cela la souffrance de l'âme : la soumission, l'esprit serviteur pour devenir la nature même et la constitution des choses.

Eh bien, c'était vrai pour Lui, et si nous voulons la confirmation que c'était vrai dans Son cas, nous examinons notre propre histoire spirituelle. L'agonie infinie du long suspense, de l'inaction, de l'attente et de la patience. Quelle grande place est donnée à la patience. Même à la fin de la Bible, la patience de Jésus-Christ est la marque des âmes saintes. Nous savons que c'est vrai; mais pour avoir l'explication, l'explication, il y a, d'un côté, ce qu'on pourrait appeler, si l'on veut, le négatif ; mais Dieu sait que c'est une sorte de négatif très positif, ceci. C'est un négatif angoissant : le vide, l'affaiblissement, l'impuissance. Il y a l'autre côté, la volonté de Dieu prééminente, absolument dominante, à laquelle s'abandonner. C'est de cela que le ciel va être fait ! C'est ce que les âges à venir vont montrer ! Quand Dieu est tout et en tout.

Mais ce n'est pas seulement quelque chose dans la Bible, c'est la perturbation de l'âme humaine pour y arriver, c'est comme ça. Jésus est sorti de Ses trente ans sans rien ; pas de distinctions académiques, pas de statut ou de références de la part des hommes. Il est plutôt sorti avec de nombreux handicaps. "Jésus de Nazareth, peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth?" était un mot d'ordre, un slogan avec un handicap pour tout jeune homme de trente ans, entrant dans l'œuvre de sa vie. Oui, les handicaps.

Eh bien, cela vous a-t-il aidé à voir que Jésus a pris en charge toute la discipline historique de Dieu en Israël pour faire d'Israël Son serviteur ? Et que la plus grande tragédie de l'histoire est qu'enfin Israël s'en est détaché et a cherché à prendre le pouvoir entre ses mains et à répudier le Fils de Dieu - il s'est mis hors de l'horizon de Dieu - les ténèbres extérieures. Je ne vais pas essayer d'expliquer ou de discuter ce que le Seigneur Jésus voulait dire par là, "les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs, des gémissements et des grincements de dents" et cela pour les fils du royaume. Mais je vois clairement que pendant les deux mille dernières années, cela a été le lot d'Israël : des pleurs, des lamentations et des grincements de dents - hors de l'horizon de Dieu, dans les ténèbres, dehors, dans les ténèbres.

Quel défi et quel appel pour nous, chers amis, quel défi... peut-être une interprétation des relations de Dieu avec nous. Tout revient à ceci : Dieu prend ces douleurs, des douleurs infinies avec nous, les brisant, les vidant, les humiliant, les affaiblissant, nous emportant notre propre capacité à faire, à accomplir et à atteindre, afin de nous amener à l'endroit où Sa volonté est préétablie. -éminente; et en faisant Sa volonté, Il peut se montrer au monde, aux hommes. C'est à travers des gens comme ça. Vous ne verrez jamais le Seigneur Jésus dans le genre de personnes arrogantes, ampoulées, autoritaires et autosuffisantes qui peuvent le faire, se forçant toujours à se positionner et assumant quelque chose alors que Dieu ne leur a jamais donné de position. Ce n'est pas le Seigneur Jésus. Non, "Il s'est fait sans réputation."

Il y a la fin, le but de Dieu. C'est très pratique. C'est très réel. Bien sûr, il y a beaucoup de chrétiens qui ne l'auront pas. Quand vous allez au bord de la mer, vous voyez trois types de personnes. Des gens qui restent sur la terre ferme, sur le rivage, et qui passent un bon et heureux petit moment à construire leurs châteaux de sable et que sais-je encore ; très heureux. Il y a une autre classe qui enlève ses chaussures et va dans les eaux peu profondes et pagaie. Si par hasard, par accident, une vague devait les attraper au-dessus des chevilles ou jusqu'aux genoux, eh bien, ils sont bientôt de retour sur la terre ferme. Ils n'ont rien de tout cela. S'amuser dans les bas-fonds et ils n'accepteront rien d'autre.

Il y a une troisième classe qui se déshabille et entre, et sort, et commence bientôt à se rendre compte qu'elle doit faire face à des forces qui sont plus que des forces humaines. Plus ils vont loin, plus leurs ressources de force et d'endurance sont épuisées et taxées. S'ils vont assez loin, jusqu'au large, il leur devient nécessaire de puiser dans des ressources qui ne sont pas du tout en eux-mêmes.

Beaucoup de chrétiens vont rester sur la terre ferme et passer des moments heureux, et ils n'auront rien qui interfère avec leur vie chrétienne heureuse et agréable. Il y a ceux qui vont juste entrer dans les bas-fonds et en avoir un peu plus, mais dès que les choses commencent à devenir difficiles, ils déboulonnent ; ils sont de retour, ils en sont sortis. Il y a des chrétiens qui plongeront dans les profondeurs du Seigneur et découvriront des ressources au-delà des leurs, en Christ.

Peut-être qu'il y a ces classes de gens ici cet après-midi, mais je m'adresse à la troisième classe. Vous êtes sorti avec le Seigneur, vous vous êtes engagé envers le Seigneur et vous avez dit : 'tout sera pour le Seigneur'. Vous êtes dans les profondeurs. Vos ressources sont taxées, peut-être au-delà de toute mesure et de toute endurance, mais c'est là-bas que vous allez faire vos découvertes, ces découvertes qui seront le fonds et le commerce des affaires du ciel ; seront les ressources qui seront en Christ seul, pour Le servir ici et dans l'au-delà. C'est le service. C'est la voie du service, mais celle-ci est tracée par Christ Lui-même. Il n'est pas seulement la portée, la sphère ; Il en est le contenu, la nature de ce qui se trouve dans l'Horizon de Dieu.

Puissions-nous avoir la grâce de Lui céder, d'être conformes à Son image.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) L'Horizon du Christ de T. Austin-Sparks

Transcrite à partir de messages donnés en avril 1961, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 1 - Christ : l'horizon de Dieu

Notre méditation de ces jours-ci va se centrer sur une parole cachée dans deux passages du livre des Actes ; caché car il n'est pas littéralement traduit dans notre version. Au dixième chapitre du livre des Actes, et au verset 42 : "Et Il nous chargea de prêcher au peuple et d'attester que c'est Lui qui a été ordonné de Dieu pour être le Juge des vivants et des morts."

Au chapitre 17, verset 31, "Puisqu'il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a établi, dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité des morts ."

Vous aurez remarqué que le mot répété dans ces deux passages est le mot « ordonné ». Dans la langue originale, qui pourrait difficilement être traduite correctement dans la nôtre, c'est le mot grec « horizo » dont nous tirons notre mot anglais, « horizon ». De sorte que la double déclaration ici dans ce mot caché derrière notre mot "ordonné" est que Dieu a fait de Son Fils, Jésus-Christ, l'Horizon de tous Ses intérêts et activités.

Nous allons donc nous occuper de Christ en tant qu'Horizon de Dieu.

Tout sous ’horizoné’ par le Christ

Et tout le monde sait ce qu'est l'horizon - la limite de vision la plus éloignée. C'est la gamme ultime des choses. Où que nous allions dans ce monde, de n'importe lequel de ses côtés, nous sommes encore confrontés à l'horizon qui limite tout à lui-même et à l'intérieur duquel tout s'obtient. Et ici, on nous dit dans un langage précis que ce qu'est l'horizon sur cette terre comme la limite ultime, la portée et le contenu de tout, Dieu l'a fait Son Fils dans Ses conseils éternels. Christ - la gamme complète de Dieu et la limite ultime et le contenu complet de tout.

Et bien que ce mot n'apparaisse en fait que deux fois dans le Nouveau Testament, ce qu'il signifie, ce qu'il véhicule, se retrouve partout. Un seul fragment très complet et impressionnant nous indiquerait que, d'après la lettre aux Colossiens, chapitre 1, verset 16, "Car en lui ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, si les trônes ou dominations ou principautés ou puissances ; toutes choses ont été créées par lui et pour lui ; et il est avant toutes choses, et en lui toutes choses tiennent ensemble. » Il y a l'horizon, la portée, l’étendue, la sphère et la plénitude ; et Christ est cela.

Lui, en tant qu'horizon, remonte à l'éternité passée avant la fondation du monde. Il touche, comme l'horizon, la création de toutes choses. Il atteint les siècles des siècles. Il atteint et embrasse tous les cieux. Il descend et touche toutes les choses ici sur terre dans cette création. Il est l'horizon fixe et désigné de Dieu. La Bible a beaucoup à dire sur Lui en tant que tel. Il est exclusif. En dehors de Lui, Dieu n'a pas d'intérêts éternels. Tout ce qui est en dehors de Lui, le souci de Dieu, comme nous le verrons, est de le faire entrer en Lui ; dans la mesure où cela peut être apporté. En fin de compte, Il est exclusif de toutes choses. Il est inclusif : « En Lui sont toutes choses » dans la nomination de Dieu.

C'est le grand fait ! Cela ne fera peut-être qu'impressionner vos esprits, mais ce ne sera certainement pas une justification suffisante pour notre présence ici. Nous sommes ici pour que le Seigneur apporte à nos cœurs quelque chose qui ne nous est peut-être jamais venu, à savoir que Jésus est l'horizon de Dieu. C'est une nouvelle, et j'en suis convaincue, puissante appréhension et révélation dans nos cœurs de la signification de Jésus-Christ.

Et je dirais ici, dès le début de cette période à tous, et en particulier aux jeunes chrétiens, qu'en fin de compte, tout pour nous dépendra de notre appréhension du Seigneur Jésus. Nous devons recentrer nos cœurs et nos esprits sur Lui. Il y a beaucoup de choses liées à Lui. Le péril est toujours présent de faire des choses apparentées quelque chose en elles-mêmes.

Nous avons une grande occupation - la question du salut, notre salut et le salut des autres. Nous ne pouvons pas être trop préoccupés par cela, mais il n'y a pas de petite faiblesse dans nos préoccupations évangéliques en raison du fait que nous mettons peut-être plus l'accent sur le salut que sur le Sauveur. C'est-à-dire que nous pouvons détacher le salut et en faire quelque chose en soi : un travail, un intérêt, une préoccupation, un plaisir, et bien plus encore, et le détacher du Sauveur.

Nous pouvons être très concernés par l'Église. Nous nous sommes efforcés de faire comprendre que l'Église n'est, après tout, que l'expression du Christ, sa Tête. Mais le danger, encore une fois, est d'être pris avec l'Église comme quelque chose : l'enseignement de l'Église, l'existence de l'Église, le but de l'Église - tout ce qui concerne l'Église. Et l'Église apparaît très souvent plus grande que le Seigneur Lui-même. Oh, c'est le péril. C'est comme ça. Mon propre sentiment fort est que le Seigneur veut nous ramener à la Personne de Son Fils, pour voir toutes choses par rapport à Lui et à la lumière de Lui : car toutes choses sont ‘horizontées’ par le Fils de Dieu.

Lorsque nous prenons nos Bibles et lisons, méditons, étudions pensivement, nous constatons que la Bible attire l'attention sur deux ou trois choses principales.

Elle concentre l'attention sur la Pensée de Dieu, avant et derrière la création, et nous montre que tout ce que Dieu a fait dans l'histoire de ce monde depuis la création, a été une expression de Sa propre Pensée ; un Esprit qui représente un caractère, une nature, une sorte de création, une sorte d'Être - et de mettre cela dans une représentation et une manifestation réelles et vivantes. Dieu a commencé Son œuvre, en ce qui concerne cet univers, pour être une expression de Son propre Esprit.

La Bible concentre ensuite l'attention sur la phase et l'étape suivantes, ce que nous pouvons appeler :

La Faille et la Rupture dans le Ciel et la Terre.

Quelque chose s'est mal passé. Nous n'allons pas redire ou revenir sur ce que c'était ou comment c'était, nous allons en venir à ce qu'il en est ressorti, nous sommes tous d'accord sur ceci : que tout va mal dans ce monde. Ils ont tous tort ! Il y a très peu de choses qui vont bien dans ce monde. Nous sommes confrontés à cela tout le temps. En nous-mêmes, tout va mal chez les gens, dans les affaires du monde, dans la création. Nous disons, 'Ce n'est pas comme ça que ça devrait être.' Nous disons cela à ce sujet. Quelque chose a mal tourné, résultant en un conflit, une controverse, une guerre, une tension, un antagonisme de forces à l'intérieur et à l'extérieur de nous-mêmes ; agitation, mécontentement, mécontentement ! Tout cela dit, quelque chose ne va pas, terriblement mal ; les choses ne vont pas.

Nous sommes tous d'accord avec cela et cela nous est imposé de plus en plus à mesure que nous continuons dans la vie comme ça. Quelque chose s'est produit qui a détruit l'harmonie, l'unité, la beauté, ce contenu primordial qui a beaucoup trop peu d'espace dans le récit au début de la Bible. La Bible se concentre sur cela; la fracture qui a eu lieu et a persisté à travers les âges et devient de plus en plus manifeste dans cette création - un royaume perturbé, désintégré et conflictuel.

Qu'est-ce qui s'est passé ? Sans parler des personnes impliquées, et des actes qu'elles ont commis qui sont consignés, que s'est-il passé ? Et c'est la réponse à ce qui englobe toute la Bible et trouve sa pleine expression dans notre Seigneur Jésus et dans le christianisme, à juste titre.

Qu'est-ce qui s'est passé ? L'homme et toutes choses ont été créés en Dieu, en Christ son Fils. C'est ce que dit l'Écriture : non seulement par Lui, et non seulement pour Lui, mais en Lui. Il était l'horizon. Il était la sphère. Il était la boussole. Il était la gamme. Toutes choses ont été créées en Lui, toutes choses étaient en Lui. Il n'y avait rien, à un moment donné, en dehors de Dieu. Cette déchirure et cette rupture, nous dit-on, on nous informe, ont fait deux choses, ou une chose dans deux domaines. Au ciel, au ciel, un corps d'êtres créés est tombé hors de Dieu. Tombés hors de Dieu, ont quitté leur premier état, ont quitté leur place, ont quitté leur sphère ; ils se sont détachés de leur horizon Divin et ont cherché à établir un horizon à eux. Cette perturbation est venue, est descendue dans ce monde, et nous parlons de « la chute ».

Et je suppose que lorsque nous parlons de chute, la plupart des gens pensent tomber dans le péché. C'est tout à fait vrai. Mais la chute, chers amis, a d'abord été une chute hors de Dieu. Hors de Dieu ! Le langage est très pittoresque, symbolique, peut-être littéral, cela ne nous concerne pas pour le moment, vous n'avez pas à vous soucier d'aller là-bas quelque part à l'est pour essayer de découvrir où se trouvait le jardin d’Éden. Le langage décrit ceci : que lorsque cette chose s'est produite, que cette rupture s'est produite, l'horizon est venu entre Dieu et l'homme. Et l'homme était hors de l'horizon de Dieu; il est dehors. Il est à l'extérieur, que ce soit le jardin ou quoi que ce soit, le fait est qu'il est à l'extérieur de l'endroit où se trouve Dieu. Il est hors de Dieu. Dieu est à l'intérieur d'une certaine sphère, et dans cette sphère se trouve l'horizon de Dieu, et l'homme est tombé hors de Dieu. Une façon maladroite de le dire, je sais, mais c'est peut-être la manière la plus énergique. L'homme, avec ces autres êtres créés, est tombé hors de Dieu.

L'homme, tel que nous le trouvons depuis lors, est "hors de Dieu". Il est hors de Dieu ! Il est en dehors. Deux, deux sphères en tout et pour tout ; il est tombé en dehors.

Maintenant, la Bible reprend cette situation, et le long d'une ligne, elle nous montre Dieu à l'œuvre avec persévérance, à travers les âges, se donnant à une seule chose : ramener l'homme et les choses en Lui. En Lui-même, Il est leur demeure ; leur juste place, le lieu de leur ajustement, de leur cohésion, de leur paix. Il est leur place ; juste leur place. Et vous voyez tout au long de la Bible, Dieu à l'œuvre essayant, travaillant pour tout ramener, et l'homme en particulier comme la clé de tout, en Lui-même. en Lui-même !

D'autre part, la Bible est une révélation continue de ce que signifie être en dehors de Dieu. Quelle chose terrible c'est d'être en dehors de Dieu. Quelles forces y a-t-il à l'œuvre, des forces terribles dans cet univers, qui ont déclenché cette chose dans cette grande rupture et qui travaillent à éloigner les hommes de Dieu, à tenir les hommes et les choses éloignés de Dieu, à faire de leur horizon l'horizon des hommes et des choses. C'est leur royaume : le royaume des ténèbres, le royaume de la mort, le royaume du péché. Dieu n'est pas là; c'est en dehors de Dieu.

Mais la Bible est une terrible révélation de ce que signifie être en dehors de Dieu. Et sans être mal compris, puis-je dire que la Bible est toujours écrite en ces termes. La Bible interprète une histoire plus vaste qu'elle ne la couvre réellement, littéralement. Ce que nous avons vu de notre vivant, et que nous voyons aujourd'hui, c'est à quel point c'est terrible d'être en dehors de l'horizon de Dieu, dans le royaume où toutes choses ne sont pas en Lui.

Maintenant que vous avez compris ces grandes lignes, vous allez immédiatement, si vous avez suivi de près et réfléchi, sauter à quelque chose ! Vous aurez probablement déjà saisi la formidable signification d'une petite phrase, qui apparaît sous ses différentes formes quelque deux cents fois dans notre Nouveau Testament : « en Christ », « en Christ », « en Jésus-Christ ». Je veux vous dire (et j'ai confiance que vous étudiez vos Bibles) que si vous étudiez vraiment la Bible, puis-je vous dire que voici une double ligne de la lecture la plus profitable de vos Bibles, votre Nouveau Testament. Tout d'abord, notez combien de fois, combien de fois, cette phrase apparaît dans le Nouveau Testament. Oh, comme j'aimerais pouvoir prendre une heure entière maintenant avec ça, je ne vais pas le faire, mais c'est un peu de travail que vous pouvez faire. Combien de fois cela se produit : « dans le Seigneur », « dans le Christ », « dans le Christ Jésus ». Allez de livre en livre et recherchez-le, rassemblez tout, je dis que vous serez extrêmement impressionnés par cela. Cela doit signifier quelque chose de très grand ; il a une si grande place. Et puis, à côté de cela, remarquez la connexion multiple de cette phrase - les nombreuses choses avec lesquelles elle est connectée. Les saints sont en Jésus-Christ - les croyants, individuellement. L'Église est en Jésus-Christ. Les églises sont en Jésus-Christ.

Et ainsi de suite, avec cette connexion multiple, "en Christ". Je le répète, il y a peu de choses qui vous seraient plus profitables que cela, si vous le faites. C'est la définition caractéristique du vrai christianisme : "En Christ". En Christ - c'est la définition de Paul du christianisme. Il peut y avoir beaucoup de choses dans cette boussole, mais cela définit ce que c'est que d'être chrétien : « en Christ ».

Maintenant, nous allons suivre cela, comme le Seigneur nous le permet, selon trois axes. Premièrement, c'est :

Une définition distinctive.

La phrase elle-même implique une division : cela et ceux qui sont en Christ, et cela et ceux qui ne sont pas en Christ. Il distingue; il coupe la race humaine en deux. Il coupe la race humaine en deux, divise l'humanité - ceux qui sont en Christ et ceux qui ne sont pas en Christ, en dehors de Christ. C'est distinctif. Cela fait le grand clivage, la grande différence. "En Christ" tous les intérêts de Dieu sont centrés et ciblés. Si nous sommes en Christ, nous sommes dans l'horizon de Dieu. Nous sommes là à la suite de cet effort persistant et insistant de Dieu pour obtenir ce retour à Lui.

Ce n'est pas rien d'être en Christ. Dieu a travaillé là-dessus tout au long des âges. Il travaille à cela maintenant à notre époque, et nous entrons directement dans cette réaction de Dieu à partir de la faille, qui a mis l'homme en dehors de Lui-même. Et nous sommes en Christ aujourd'hui parce que Dieu l'a fait. C'est ce que Dieu veut, il y a travaillé, nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ. Son œuvre - c'est l'œuvre de Dieu d'être « en Christ ».

Il est à l'œuvre dans ce monde dans toute Sa patience, Sa longanimité, Son indulgence, Sa patience infinie, supportant tant de choses jusqu'à ce qu'Il atteigne la limite de Son action possible - amener le dernier en Christ, horizonné par Christ, puis le reste. Le jour où Il jugera le monde avec justice dans l'Homme qu'Il a prévu pour le jugement - Jésus-Christ. C'est distinctif, et cela fait la grande différence. Cela peut sembler très simple ou même élémentaire, mais j'ai cela dans mon cœur en ce moment. Le Seigneur veut tenir compte, non seulement de ces chrétiens qui le connaissent et sont sur Son chemin depuis longtemps, mais de ceux qui sont en avance sur le chemin. Pour cette seule chose, chers amis, non pas que vous deviez avoir beaucoup d'enseignement en tant qu'enseignement, mais que vous deviez vraiment connaître votre fondement, votre position, où vous êtes, et pourquoi vous êtes là où vous êtes, et ce que signifie s’être où vous êtes, de quel côté de l'horizon de Dieu vous êtes, et pourquoi Dieu vous veut dans cet Horizon de Christ. Puisse-t-Il porter cela très fortement dans votre cœur. C'est une expression et une définition distinctive, « en Christ ».

Je le répète, si vous ne faites que regarder les connexions de cette phrase, vous prendrez une profonde respiration ou laisserez échapper une profonde respiration et direz : « Ma parole ! Ma parole ! Tout cela ? Tout cela est lié au fait d'être en Christ. et d'autre part, être perdu en n'étant pas en Christ." C'est le motif et la dynamique de l'évangélisation : reconnaître ce que Christ signifie dans la nomination éternelle de Dieu et ce que cela signifie d'être en dehors de Christ. C'est la dynamique d'une vraie vie chrétienne. J'espère qu'avant d'aller très loin, nous commencerons à voir la nature d'être « en Christ » et ce que cela signifie. C'est la grandeur du Christ dans l'intention éternelle de Dieu mais je passe de la définition distinctive à la définition descriptive. Elle divise, elle distingue, elle sépare, mais elle décrit, elle explique, parce que "en Christ" nous entrons dans quelque chose, Quelqu'un, totalement différent de toute autre personne ou être créé.

Bien sûr, la plupart d'entre nous savons que plus nous avançons dans la vie chrétienne, plus nous sommes en Christ des créatures très différentes. C'est la réalité de notre expérience chrétienne; combien notre Seigneur est complètement différent de ce que nous sommes, et ce que nous sommes de ce qu'Il est. Vous l'avez un peu découvert ? Il est unique dans la création. Il n'y en a pas un autre comme Lui. Il est une représentation universelle de la pleine pensée originelle de Dieu pour cette création et pour l'homme, de laquelle l'homme et la création sont tombés, mais maintenant Il est Celui en qui demeure la pleine Pensée de Dieu : "En Lui habite tout la plénitude de la Divinité sous une forme corporelle".

La Pensée de Dieu, la pensée de Dieu centrée sur Lui. Il est l'Horizon de Dieu, mais Il est tout à fait différent. Cela n'a pas besoin d'être souligné, peut-être, nous en savons assez; nous en saurons plus au fur et à mesure. D'un côté de notre expérience spirituelle, il y a ce clivage, il y a ce clivage entre ce que nous sommes par nature, l'homme naturel, et ce qu'est le Christ, et ce que nous sommes censés être « en Christ ».

Maintenant, là, je dois y retourner. Laissons cela pour le moment et élargissons notre champ de pensée. Il y a eu un moment dans l'histoire où Dieu a agi à nouveau d'une manière très précise, très précise, pour assurer ce retour à Lui : en Lui-même. C'est retourner à Dieu. Je me demande si vous avez remarqué combien de nos mots bibliques, avec lesquels nous sommes si familiers, commencent par ce petit préfixe "re". Revenir. C'est quelque chose pour la deuxième fois, revenir là où vous étiez. Se repentir. Racheter. Réconcilier. Renouveler. Et ainsi de suite. "Re-" signifie pour la deuxième fois ; encore une fois, revenant là où vous étiez avant; quitter le sol où vous êtes. En vous retournant, vous vous êtes retourné, vous vous êtes retourné à nouveau en Dieu. Je dis que Dieu a fait ce pas dans le grand mouvement de retour auquel Il s'était engagé lorsqu'Il s'est attaché à un homme nommé Abraham.

Abraham, le premier d'une race, d'abord pour montrer ce que signifie être "En Dieu". C'est l'explication du choix de Dieu de la nation hébraïque ; pour montrer à l'univers ce que signifie être "En Dieu". Et ainsi Dieu posa Sa main sur le premier de cette race et le fit sortir de son horizon, qui n'était pas l'horizon de Dieu, et le fit entrer dans l'horizon de Dieu. Il commença et poursuivit Ses activités avec l'homme lui-même puis avec sa postérité. Vous savez, Abraham s'appelait "Abraham l'Hébreu". L'hébreu... et peut-être savez-vous que le mot "hébreu" signifie "l'homme de l'au-delà, l'homme de l'autre côté". Il est venu d'un royaume à un autre, d'au-delà, ici. Et le « ici » est là où Dieu est, et où Dieu va être à l'œuvre. Nous ne pouvons pas empêcher nos esprits de bondir vers le Seigneur Jésus - "Je ne suis pas de ce monde. Ils ne sont pas de ce monde." Ils sont "nés d'en haut" - des gens d'au-delà, "nés d'en haut" - leur vrai caractère et leur vraie nature.

Mais alors vous remarquez ce que Dieu fait avec cette race ; Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, etc.

Qu'est-ce qu'il fait? Il place chacun d'entre eux dans une histoire de profonde discipline.

Discipline profonde

Et quelle est la discipline ? Quelle est la nature de la discipline ? Car il n'y a aucun doute là-dessus, ces gens sont passés par la discipline sous la main de Dieu. Regardez Abraham, sa vie était une vie de discipline sous la main de Dieu. Isaac et Jacob, il n'y a pas d'erreur ; Joseph, Moïse, David et les autres, d'un certain point de vue, c'est une vie de discipline profonde et continue. Et quelle est la nature de la discipline ? C'est parfaitement évident si on y réfléchit, c'était pour défaire une certaine conception, et construire une conception tout à fait différente de la vie, du but, de la vocation. Du côté positif, quelle était la discipline de ces hommes, et d'Israël, la race hébraïque ? C'était leur inculquer, les constituer sur le principe du service. Servir - inculquer et développer l'esprit de serviteur pour Dieu. L'homme est tombé hors de Dieu lorsqu'il a cherché à être autre chose que le serviteur de Dieu. Satan est tombé hors de Dieu quand il a dit : "Je serai égal au Très-Haut" - a cherché à être autre que le serviteur de Dieu.

Le service est la clé de la Bible : sujétion, soumission, consécration à la volonté de Dieu, douceur, humilité. Pas le maître : « Mes frères, dit l'apôtre, ne soyez pas plusieurs maîtres ». Pas la Loi: "Ils règnent sur vous..." sur l'héritage de Dieu, ce n'est pas Christ, pas Dieu. Regardez Abraham. Les activités disciplinaires de Dieu avec Abraham allaient dans ce sens, pour lui inculquer l'esprit de service. Quand vous arrivez à l'apogée, l'apogée de son offrande d'Isaac, qu'est-ce que c'est ? Soumission complète et soumission à la volonté de Dieu sans question - obéissance jusqu'à la mort. "En toi, en ta postérité, toutes les nations de la terre seront bénies". C'est ce que Dieu recherche, mais la voie, la voie vers cette bénédiction universelle est cette voie de discipline par rapport à la servitude. La chose la plus difficile pour la vie humaine puisque cette chose, ce poison de la suffisance, de l'autosuffisance, de l'aspiration et de l'ambition, et tous les aspects de soi sont venus de Satan, la chose la plus difficile est un esprit de service. Et je vous demande : l'esprit de service a-t-il presque disparu de cette création aujourd'hui ? Qui sera volontiers serviteur aujourd'hui ? Non, soit la maîtrise individuelle ou collective, la suprématie, l'ascendant, le contrôle ; le service est en train de disparaître, et il a été très largement perdu dans l'Église. Cependant, cela avance bien.

Remarquez-le donc avec ces hommes qui ont fondé la race et la nation hébraïques, puis remarquez-le dans la race. "Moïse mon serviteur" c'est le grand titre de Moïse, n'est-ce pas ? Le serviteur du Seigneur. "Oh, mais Moïse était un chef ! Moïse était un commandant, Moïse était presque un dictateur." Non! Dieu dit : "Moïse, mon serviteur." "Maintenant, Moïse était le plus doux des hommes..." Et donc toutes ces relations avec la race, avec la nation, comme nous les voyons à travers l'Ancien Testament, sont toutes axées sur ceci : faire d'eux la nation servante, le peuple serviteur. ... à Dieu, pour la création.

Ces grands chapitres d’Ésaïe, comme vous le savez, ont deux aspects. Ils se réfèrent en grande partie à Israël : "Jacob mon serviteur, Israël mon serviteur." Les grands chapitres serviteurs. Nous savons qu'ils désignent le Grand Serviteur, mais nous n'en sommes pas encore là. Voilà, c'est le point central : le service et la discipline au service. Briser quelque chose, détruire quelque chose qui est entré : la fierté qui est entrée, l'individualité qui est entrée, la vie naturelle que nous sommes tous et tous ses aspects de soi. L'annulation de cela est l'œuvre de Dieu. Dieu se donne des peines infinies pour faire cela.

Chers amis, ce n'est pas seulement l'histoire d'Israël ; pas seulement l'histoire et l'expérience d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et des autres. C'est votre histoire et la mienne. Ce qui nous préoccupe le plus n'est pas ce qui est arrivé à Abraham, mais ce qui nous arrive. Que fait le Seigneur avec vous et avec moi ? Qu'est-ce que c'est? Quelle en est la clé ? En général, c'est ça. Nous allons montrer en particulier au fur et à mesure de quoi il s'agit, mais en général c'est ceci : le démantèlement de cette ipséité terrible et pernicieuse qui s'est introduite dans la grande faille et a placé l'homme hors de l'horizon de Dieu. Le défaire de cela d'un côté, et l'édification de l'autre, et d'être une bénédiction universelle, un canal de bénédiction universelle au service de Dieu en tant que compagnons de route. Un joug est toujours le symbole du service le plus humble. Le service le plus humble, le service d'une bête, d'un animal. Sujet....

Oh, que de lumière cela jette sur le petit, petit mot à Saul de Tarse, "il t'est difficile de regimber contre l'aiguillon". Oui, ruant contre l'aiguillon - le bœuf sous le joug, ruant contre l'aiguillon - nous ruons tous contre cet aiguillon d'être des serviteurs sous le joug, en harnais. C'est une irritation de notre nature. Plus tôt vous lâchez prise, vous abandonnez, vous vous soumettez, plus tôt vous entrerez dans l'orbite de Dieu, dans l'Horizon du Christ. Car c'est ce qu'il y a dans l'Horizon du Christ, rien que cela. Relisez donc votre Ancien Testament à la lumière de cela. La lumière afflue quand vous la voyez de cette façon. Voici la discipline d'une nation par rapport à un dessein divin : servir, servir Dieu, être le serviteur de Dieu. Pas avec honneur dans ce monde. Pas de réputation ici. Pas avec popularité et acceptation - "méprisé et rejeté des hommes... crucifié par faiblesse". Qui dans la nature aime ça ? C'est l'histoire de l'Ancien Testament.

Chers amis, c'est là qu'Israël en tant que nation s'est effondré et est sorti de l'Horizon du Christ. Hors de l'Horizon du Christ ! C'est une chose terrible de voir Israël comme une nation en dehors de l'Horizon du Christ pendant ces nombreux siècles et aujourd'hui. Hors de l'Horizon Divin. Comme c'est terrible! Pourquoi? Israël s'est effondré sur cette seule chose : Israël a pris une position que Dieu n'avait jamais voulu qu'il ait - s'est affirmé comme étant « le peuple ». L'orgueil est entré en Israël.

Écoutez les prophètes ! Écoutez les prophètes, n'est-ce pas là le cri, la plainte des prophètes à leurs compatriotes : la résistance, la rébellion, l'entêtement, le cou raide, la supériorité, l'orgueil, l'arrogance ? Pas à sa place.

Dieu, à travers les prophètes, a cherché à les rappeler à Lui, à les avoir dans Son horizon. Mais non, le verdict des prophètes est : "Vous ne le ferez pas, vous ne le ferez pas, mais vous dites 'nous le ferons'". Horizon du Christ et en ont subi les conséquences. Israël a échoué parce qu'il a abandonné sa grande et sainte vocation de service et a perdu sa sphère de Christ. C'est un avertissement. "Demeurez en moi", dit le Seigneur. "Demeurez en Moi." "Demeurez dans le Seigneur."

Je dois fermer car l'heure du matin est passée. Je viens juste à Christ Lui-même en tant qu'Horizon, pour Le voir comme définissant cette sphère, ce royaume dans Sa Propre nature. Je vais laisser cela pour plus tard, mais permettez-moi de conclure avec ceci. Englobant la création, le monde, les humanités, le royaume des ténèbres, le royaume des ténèbres : "Le monde entier repose dans le méchant" "Le dieu de cet âge" "l'esprit qui agit maintenant dans les enfants de la désobéissance... Le prince de la puissance de l'air..." et ainsi de suite, nous sommes tous englobés par la nature, par cela - pressant, pressant tout le temps - ces pouvoirs maléfiques. Et plus encore, plus sûrement maintenant que la fin approche plus que jamais. Comme ils sont occupés, comme ils sont actifs, comme ils sont féroces, comme ils sont implacables, comme ils ne se reposent pas, et à l'intérieur de cela, par nature, se trouve l'homme, l'homme naturel, gouverné par cette sphère. Maintenant à l'intérieur se trouve l'Horizon du Christ - "en Christ".

Chers amis, notre combat, le combat de la vie chrétienne dans la prière, dans la vigilance, le combat de la vie chrétienne, c'est de ne pas permettre le passage de ceci à cela. En d'autres termes, observer attentivement le point où nous, dans notre vie naturelle, pourrions simplement entrer dans ce qui est du Christ, nous y introduire, nous y affirmer et violer l'Horizon du Christ par nous, notre vie, notre nature, ce qui nous faisons intrusion dans le royaume de Jésus-Christ.

Si vous notez votre Nouveau Testament, tout tourne autour de cela. Corinthe est tout cela, n'est-ce pas ? Et pas seulement Corinthe, dans la forme la plus visible et la plus violente de son expression, chaque lettre a quelque chose à dire à ce sujet : le croisement des horizons de l'homme naturel et du Christ - l'échec à préserver cette distinction, cette définition et cette démarcation claires. Nous devrions être si sensibles dans l'esprit que si nous ne nous parlons pas en paroles, en paroles les uns aux autres, selon Christ, nous le savons et nous en passons un mauvais moment. Quiconque peut blesser et blesser un autre chrétien et ne pas passer un mauvais moment et devoir aller vers le Seigneur à ce sujet, eh bien, il y a quelque chose de très, très sérieux qui ne va pas chez cette personne.

Si nous demeurons en Christ, nous ne pouvons pas faire ce genre de chose. Nous ne pouvons tout simplement pas agir ou parler autrement que selon Christ sans que l'Esprit nous le fasse savoir immédiatement, nous avons franchi la ligne. Nous avons franchi la ligne, nous avons introduit la nature, là où la nature n'a pas sa place en Christ. Être en Christ, c'est être différent. Être en Christ, c'est se soumettre à la discipline de cette manière, la discipline qui défait quelque chose et le met de côté et édifie l'autre et le garde préservé devant Dieu. Désolé de m'arrêter là, mais vous en avez assez pour continuer.

Le Seigneur nous tient à Ses pas.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(4) La révélation de Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1961, Vol. 39-1 – 39-4.

Chapitre 4 - "Le Christ est la fin, comme le Christ était le commencement"

Si nous voulons comprendre le livre de l'Apocalypse, la meilleure façon est de lire d'abord ses derniers chapitres, puis de revenir au début. Comme dans tant de choses, la fin explique tout, car la fin - le but - gouverne tout ; il en est ainsi ici, dans le dessein et les mouvements de Dieu qui englobent tout. Ces derniers chapitres, dans leur symbolisme sublime, rassemblent tous les éléments et traits de l'intention divine, et les voient consommés dans l'ascendance et la gloire pleines et finales.

Si nous devions essayer de concentrer toute la signification symbolique dans une seule définition, nous devrions le dire un peu de cette manière : La fin vers laquelle Dieu s'est toujours déplacé, et se déplace à travers tout ce que la Bible - telle que concentrée dans le livre de l'Apocalypse - contient, c'est avoir une certaine expression de Sa nature et de Son caractère, Ses vertus et Ses excellences, représentées et exprimées en gouvernement dans cet univers. Voir cette représentation organique, c'est voir à quoi ressemble Dieu et ce que Dieu a toujours voulu être dans Sa création.

Cette affirmation exige immédiatement une contemplation - sinon exhaustive, du moins suffisante - de cette représentation consommée. Alors, on commence par la fin.

La dernière caractéristique de la Bible correspond à la première de la Genèse, c'est :

La suprématie de la vie

"Il m'a montré une rivière d'eau de vie, brillante comme du cristal..." La Vie, la Vie Divine, a été la question suprême et dominante de tous les temps. La bataille des âges a été entre la vie et la mort ; leurs causes et sources respectives, et leurs fins. Pour voir à quel point cela est vrai, nous n'avons qu'à noter quel est le lien ici dans Apocalypse 22.

1. C'est la consommation et la finalité de tout ce qui a précédé.

2. Il est associé aux deux principaux facteurs de l'histoire -

a) Le Trône ; c'est-à-dire la suprématie, la domination, l'autorité, le gouvernement ;

b) L'Agneau; c'est-à-dire la rédemption, le salut, la destruction du péché, la justice triomphante et l'amour victorieux ;

aussi avec -

c) L'Arbre de Vie; c'est-à-dire la santé, la subsistance, la reproduction ou la propagation "selon son espèce" ;

d) L'élimination de toute barrière à une parfaite communion avec Dieu (vs. 3-6).

Nous ne pouvons jamais accorder trop d'importance à la vie éternelle, car, parmi et y compris toutes les autres choses, c'est ce qu'est le Christ, ce qu'Il est venu donner et ce qu'Il est mort pour obtenir.

La prochaine étape en arrière (chapitre 21) met en pleine vue -

"La ville sainte, la nouvelle Jérusalem"

Nous avons ici une galaxie parfaite de symbolismes.

Le concept de ville est qu'elle est le centre gouvernemental et le cœur du royaume. On y trouve tous les traits et caractéristiques qui sont vrais du royaume. Elle est la somme et la représentation de tous les éléments qui constituent le domaine sur lequel elle règne. Dans cette représentation symbolique de la fin de Dieu, nous avons la nature de la domination du monde telle que Dieu l'a toujours voulue.

Ici, nous devons faire une pause et ajuster soigneusement notre mentalité à la réalité fondamentale. Nous devons échapper à la finalité du symbolisme dans notre imaginaire et descendre à pieds joints sur ce qui se cache derrière ce symbolisme. Nous ne traitons pas vraiment les choses en tant que telles. Nous sommes en présence d'un caractère spirituel, et le caractère de Dieu en plus. Quoi qu'il en soit, c'est le caractère du Seigneur diffusé, distribué, inculqué et manifesté sous autant d'aspects qu'une métropole universelle peut en contenir. Nous pouvons en noter quelques-uns.

a) Ce qui est céleste : "La ville sainte... descendant du ciel."

Dans cette clause et ses implications, nous devons rassembler tout le poids de l'accent mis par le Seigneur Jésus sur sa nature céleste essentielle d'origine, de mission, de nature, de relation, de direction, de gouvernement et de ressource. C'est donc largement caractéristique de l’Évangile de Jean.

Ensuite, nous devons noter Son enseignement sur le caractère céleste essentiel de l'Église, comme n'étant pas de ce monde. Jean, Paul et Pierre ont beaucoup à dire sur cette vérité et ce fait.

"Ils ne sont pas de ce monde, comme moi..." (Jean 17:16).

"Assis avec lui dans les cieux..." (Éphésiens 2:6).

"La Jérusalem d'en haut, qui est notre mère" (Galates 4:26).

« Vous êtes venus à... la Jérusalem céleste » (Hébreux 12 :22) ; etc.

Cette ville est l'incarnation de la nature céleste, de l'ordre et de la manière des choses.

Oui, la Ville n'est pas une chose, c'est une nature !

b) Avec cette nature va immédiatement sa Stabilité. Lisez la description en général et notez à quel point cette ville est importante. Comme c'est massif, pesant, fort, dominant et immense. C'est bien la Ville Éternelle. Cela dit simplement et avec force que la chose qui dure, qui dure dans le temps, imprenable et indestructible est le caractère Divin. Il n'est pas étonnant que Dieu se soucie plus de la conformité à l'image de son Fils, de la nature céleste, que de toute autre chose. Cela explique une grande partie de ses relations avec son peuple spirituel.

c) Coût élevé. "Pierres coûteuses".

Si les pierres citées évoquent la beauté et la gloire, c'est le fruit d'un grand prix :

Le coût du rachat. Le coût de la sanctification. Le coût du service. Le prix des âmes. Le prix de "la communion de ses souffrances".

Les perles qui forment les portes - les entrées et les sorties - concentrent cette angoisse coûteuse, car la perle est quelque chose de formé par les fluides vitaux de l'organisme.

d) Universalité.

De l'Arbre dans la Ville, les nations tirent leur santé. 'Les nations marchent à sa lumière.' Les portes sont sur les quatre côtés, et quatre est toujours le nombre de la création. Paul a prié pour que l'Église puisse savoir "quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur" de "l'amour de Christ qui surpasse toute connaissance" (Éphésiens 3: 18,19). Ici, en effet, cette prière a sa réponse. Compréhension de tout et sans exclusion, quand les choses sont pour toujours comme Dieu les veut. Alors, tout ce qui ne peut être aura été banni pour toujours. Ici, nous avons le "tout" répété de nombreuses fois dans la révélation de Paul.

e) Transparence.

La ville est comme "une pierre de jaspe, claire comme du cristal". La rivière est claire - ou brillante - comme du cristal. Et "la ville était d'or pur, comme du verre pur".

Ce qui est spirituel est transparent. Ce qui est charnel est opaque. « Rien de ce qui fait un mensonge » ne peut venir ici. Le menteur et le mensonge, avec toute tromperie, insincérité, malhonnêteté et duplicité, auront été brûlés. Le peuple de Dieu qui forme cette Cité aura été purifié et raffiné. L'Esprit de Vérité travaillera pour produire cette caractéristique d'unicité, de pureté et de clarté cristalline dans nos cœurs. Nous devons être aptes à la présence de Dieu. Ce qui précède ne sont que quelques indices et indications concernant le bien plus à la fin, auquel Dieu travaille. Si la Cité parle de gouvernement éternel, comme l'indique le nombre douze, alors, répétons-le, le Royaume éternel sera gouverné par ce qui est fidèle à la nature de Dieu.

Notre intention n'est pas de retracer à travers ce grand livre tous les mouvements et activités qui ont cette fin en vue. On verra - à la lumière de la fin - que le jugement de Satan et de son royaume, la destruction des hiérarchies mondiales sataniquement énergisées, puis, en tant que premier domaine de purification, l'interrogation et la mise en accusation des églises - en tant que représentants de toute l'Église - est gouverné par cette fin.

Il est démontré que cette première sphère de jugement ne permet aucune justesse purement comparative ou partielle. Le bien est noté, mais l'activité des "sept esprits", c'est-à-dire l'Esprit dans l'expression septuple, est sur la ligne de la plénitude spirituelle, de la perfection.

Ainsi, nous revenons au premier message de cette série et voyons comment la fin de Dieu répond à son commencement. Christ est le Premier et le Dernier.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse