(13) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

  Chapitre 13 - "Le Seigneur est là"

 Maintenant, ce matin, nous devons mettre fin à ces études d’Ézéchiel, et je pense que nous ne pouvons pas faire mieux que d'arriver à la fin du livre lui-même. La dernière clause de ce livre se lit comme ceci : "Et le nom de la ville à partir de ce jour sera, Le Seigneur est là."

Nous pourrions simplement mettre à côté de cela quelques mots d’Éphésiens chapitre 2, versets 19 à 22 : "Ainsi donc, vous n’êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors ; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. En lui tout l’édifice, bien coordonné, s’élève pour être un temple saint dans le Seigneur. En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit.’’

Chapitre 3, verset 17 : ’’Afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour, soyez forts pour comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur, et connaître l'amour de Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. Maintenant à celui qui est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons, à lui soit la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles ! Amen !"

"Et le nom de la ville à partir de ce jour-là sera: Le Seigneur est là."

La fin vers laquelle tendent toutes les œuvres de Dieu est cette Fin. Tout ce que nous avons dans ces prophéties d'Ézéchiel pointe vers une fin, mais cela est également vrai de toute la Bible. Toute la Bible tend vers une fin, c'est la fin pour laquelle toutes choses ont été créées, c'est-à-dire la présence de Dieu en plénitude et en finalité. Le dessein de Dieu est qu'Il remplira toutes choses. Alors la fin est : « Le Seigneur est là.

Maintenant, il y a une chose particulière qui est [nécessaire à] cette fin ; c'est la seule chose qui soit nécessaire pour atteindre ce but :

Dieu doit être capable de s'engager envers l'Homme sans crainte.

C'est ce que Dieu voulait faire au début. Il est parfaitement clair au début du livre de la Genèse que Dieu a voulu se confier à l'homme. Il voulait être avec l'homme. Il voulait faire confiance à l'homme. Il voulait mettre tous ses intérêts entre les mains de l'homme. En un mot : Dieu a voulu se confier à l'homme. C'est l'absolu essentiel pour la fin de Dieu. C'est ce que le Seigneur Jésus voulait faire, mais il s'est rendu compte qu'il ne pouvait pas le faire.

Vous êtes familier avec les paroles de Jean chapitre 2, au verset 23 : ’’Pendant que Jésus était à Jérusalem, à la fête de Pâque, plusieurs crurent en son nom, voyant les miracles qu’il faisait. Mais Jésus ne se fiait point à eux, parce qu’il les connaissait tous, et parce qu’il n’avait pas besoin qu’on lui rendît témoignage d’aucun homme ; car il savait lui-même ce qui était dans l’homme.’’ Jésus a découvert qu'il ne pouvait pas se confier à l'homme. Voici Dieu présent dans Son Fils, mais incapable de se confier à l'homme, donc Il ne peut pas rester avec l'homme. Il ne peut pas être avec l'homme en plénitude et en finalité. Il devra créer les conditions qui Lui conviennent. Dieu devra créer les conditions qui ne l'impliqueront pas dans l'état désordonné de l'homme. Cela peut expliquer beaucoup de choses. Cela peut expliquer la réserve de Dieu et les retards de Dieu. Il y a beaucoup de désir et de prière pour que Dieu s'engage. Par exemple, il y a des prières partout dans le monde pour le réveil ; ça fait des années que ça dure ! Pourquoi Dieu tarde-t-il ? Il se peut qu'il ne soit pas capable de s'engager envers les hommes. Il n'est pas capable de s'impliquer avec les hommes et le travail des hommes.

Que ce soit vrai ou non dans ce contexte particulier, c'est vrai en tant que principe établi avec Dieu. Il ne s'engagera pas dans ce qui est de l'homme. Il exige les conditions qui lui conviennent. Il serait dangereux pour Dieu lui-même de se confier à l'homme. Depuis le début, Satan a toujours essayé de mettre l'homme sur le chemin de Dieu. L'homme a été créé dans ce but précis : que Dieu soit avec lui, mais Satan a capturé l'homme et il a fait de l'homme le plus grand obstacle à Dieu. L'homme, tel qu'il est, va maintenant à l'encontre du dessein de Dieu, donc Dieu ne peut pas s'engager envers ce genre d'homme. Jésus a vu que c'était l'homme qui rendait dangereux pour lui de s'engager. Il savait ce qu'il y avait dans l'homme. Il n'avait pas besoin que quelqu'un lui dise ce qu'il y avait dans l'homme, donc il ne pouvait pas et ne voulait pas s'engager. C'est pourquoi, juste à ce moment précis, toute la question de la nouvelle naissance s'est posée. Il ne devrait pas y avoir de division entre les chapitres 2 et 3 de l'évangile de Jean, il devrait continuer tout droit. Jésus ne se confierait pas à l'homme, donc vous devez naître de nouveau ! Je vous conseille d'effacer simplement ce numéro 3 au chapitre et de ne pas y prêter attention, il devrait suivre jusqu'au bout. Il y a l'homme à qui Jésus ne veut pas s'engager, donc il doit naître d'en haut.

Donc la grande question qui se pose maintenant à nous est celle-ci :

À quoi Dieu s'engagera-t-il ?

Le livre entier d'Ézéchiel est la réponse à cette question. En premier lieu, la réponse est donnée de manière négative. Dieu ne s'engagera pas dans ce dans quoi Satan a sa place. Satan avait gagné une place dans la nation d'Israël et dans les nations à l'extérieur, donc la gloire est enlevée et elle va juste à l'extérieur. Dieu ne s'engagera pas dans ce dans quoi Satan a sa place. Satan et ses œuvres doivent être détruits avant que Dieu ne s'engage. Le Fils de Dieu s'est manifesté pour détruire les œuvres du diable, mais ce n'était pas une fin en soi. Il s'est manifesté pour détruire les œuvres du diable afin de faire place à Dieu, afin que Dieu ait sa place et atteigne sa fin. Dieu ne s'engagera pas dans ce qui n'a pas été jugé avec justice.

Maintenant, vous vous souviendrez de tout ce que nous avons dit sur l'airain dans ces prophéties : l'airain dans les chérubins, l'airain dans l'Homme d'airain, l'airain du grand autel. Dieu ne s'engagera pas dans quoi que ce soit qui n'a pas été jugé avec justice. Tant que la nation n'aura pas été jugée avec justice, Dieu ne s'engagera pas. La même chose s'applique aux nations, donc la plus grande partie de ces prophéties a à voir avec le jugement de la nation et des nations. Tant que cela n'a pas été fait, vous ne pouvez pas atteindre ce point où : « ​​Le Seigneur est là ». C'est le côté négatif; il y a le côté positif ou la réponse à notre question.

À quoi Dieu s'engagera-t-il ? La réponse positive comporte plusieurs aspects. C'est d'abord : là où est le Christ, de l'autre côté du jugement. L'homme sur le trône représente le Christ comme de l'autre côté du jugement. Il y a un arc-en-ciel autour de ce Trône. Cet arc-en-ciel est le symbole de la rédemption. Dans le livre de l'Apocalypse, il est représenté par l'Agneau sur le Trône. L'Agneau est l'Homme et l'Homme est l'Agneau. Il est là comme de l'autre côté du jugement, et c'est la première chose liée à l'engagement de Dieu. Je répète que Dieu s'engagera là où Christ est de l'autre côté du jugement - c'est-à-dire là où tout jugement a été accompli. Vous devez étudier cela avec votre Nouveau Testament entre vos mains.

Quand Jésus est allé à son baptême, il a dit à Jean-Baptiste : « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant, car il nous convient d'accomplir ainsi toute justice. Son baptême était, comme nous le savons, un type de sa croix. Par conséquent, le baptême et la Croix représentent l'accomplissement de toute justice - c'est-à-dire par le jugement : la mort d'un homme et la mise d'un Homme Nouveau hors de portée du jugement. C'est là où nous sommes censés être par la foi en Jésus-Christ. C'est là que se trouve l'Église au début de la lettre aux Éphésiens, elle est assise avec Lui dans les cieux. Cette Église est considérée comme de l'autre côté du jugement; elle a été ressuscitée avec Lui. Pour cette Église, tout jugement est accompli. C'est la première chose qui fait place à la gloire dans l'Église - tout jugement accompli; qui ouvre la Voie pour que Dieu s'engage. Il y a d'autres aspects de cela, c'est là que Christ est glorifié.

Dieu s'engagera là où Christ est glorifié. Vous remarquez dans Jean 7 que c'est Jésus glorifié et l'Esprit donné. Le don de l'Esprit, c'est Dieu qui s'engage, et il s'engage sur le terrain de la glorification de Jésus. Là où Jésus est glorifié, Dieu s'engage ; là où l'homme est glorifié, Dieu se retient. Aucune chair ne se glorifiera en Sa présence. C'est seulement là où Jésus est glorifié que Dieu s'engagera. Voici une loi de Dieu. Si Dieu doit se donner par son Esprit, alors Jésus doit être glorifié. Lorsque la glorification du Seigneur Jésus est notre seul objet, alors le Père entrera par l'Esprit.

Ensuite, il y a cette troisième chose : Dieu s'engagera là où Jésus est intronisé au gouvernement. Là où cet Homme est sur le Trône et gouverne vraiment tout, alors Dieu s'engagera. Là où toute l'autorité confiée à Son Fils est reconnue et acceptée, là Dieu s'engagera. D'abord là où l'autorité de Satan a été détruite, là où c'est vrai : "Maintenant le prince de ce monde est jugé", et ensuite là où l'autorité de l'homme est enlevée - où toute autre sorte d'autorité, sauf l'autorité du Fils de Dieu, est rejetée. Si nous entrons avec autorité, alors Dieu se tient en retrait. Notre autorité doit venir du chemin de Dieu et Dieu attend cela avant de s'engager.

Et puis il y a une quatrième chose : Dieu s'engage là où tout se forme «selon le Christ » où tout prend sa mesure à partir du Christ.

Vous voyez, ces choses sont toutes dans ce livre d’Ézéchiel. Nous venons de regarder la Maison. Nous ne l'avons pas étudiée en détail, mais ce que nous en savons, c'est que tout a été mesuré par l'Homme d'airain. La moindre petite chose avait sa mesure qui lui était donnée. Tout prenait sa mesure à partir de l'Homme. C'est le lieu où Dieu s'engagera, où tout prend sa mesure à partir du Christ.

Et puis encore une chose : Dieu s'engagera là où la Croix gouverne tout. Nous avons vu comment l'autel gouvernait tout à l'intérieur et à l'extérieur. Ainsi, là où la Croix gouverne tout, Dieu s'engagera. Le Seigneur Jésus est le grand exemple de tout cela. Dieu s'est confié à son Fils. C'est là, lors de son baptême, que Dieu s'est confié à Jésus : « Les cieux s'ouvrirent et l'Esprit descendit sur lui ». Nous avons dit que le don de l'Esprit, c'est que Dieu s'engage, alors là, Dieu s'est engagé envers Jésus. Il dit que Dieu ne donne pas Son Esprit avec mesure à Jésus ; c'est-à-dire qu'il donne pleinement son Esprit, sans aucune réserve, à Jésus. Il se confie entièrement à lui. Cela a été fait à Son baptême. En type, c'était par Sa Croix. Lorsque le sens de la croix a été posé et établi, alors Dieu s'engage. C'est le terrain de Dieu.

Ensuite, Dieu s'est confié à Jésus par sa marche rapprochée avec le Père. Vous remarquez comment Jésus a tout mesuré selon le ciel. Nous l'avons si souvent souligné, Jésus ne serait jamais gouverné par l'esprit de l'homme - Il ne ferait jamais rien, ne dirait rien ou n'irait nulle part sur les conseils de l'homme. Il repoussait tout le temps loin de Lui les suggestions des hommes et des femmes. Il a fait cela à l'égard de Satan, Il l'a fait à l'égard de tout. Il a repoussé tout ce qui viendrait de l'homme. Il ne prendrait que Son chemin et Ses paroles et Ses œuvres du Père. Il a tout mesuré selon le Ciel. C'était la marche la plus proche avec le ciel. Pour chaque détail de sa vie, il a pris le gouvernement des cieux. Par conséquent, le Père s'est confié au Fils.

Et ensuite par Son perfectionnement. Il a dit : « Je dois travailler aujourd'hui et demain, et le troisième jour je dois être perfectionné (?)». On nous dit qu'il a été rendu parfait par la souffrance. Bien sûr, nous comprenons que ce n'était pas un perfectionnement moral, ce n'était pas la perfection de Sa nature, cela L'amenait à la plénitude, la plénitude de la volonté de Dieu. Il marchait chaque jour dans la volonté de Dieu, Il disait : "Voici, je viens faire Ta Volonté" mais la Volonté de Dieu lui imposait des exigences toujours plus grandes jusqu'à ce que, enfin, la volonté de Dieu exige qu'Il boive la coupe, afin qu'il passe par Gethsémané jusqu'à la croix. Il a été rendu parfait ou complet quant à la volonté de Dieu et lorsqu'Il a été rendu parfait quant à la volonté de Dieu, Dieu s'est pleinement confié à Lui. Dieu Lui a donné cette plénitude pour l'Église. "Dieu Lui a donné le Nom qui est au-dessus de tout nom." Dieu s'est confié à lui. Je pense que tout est assez clair. Jésus est le Grand Exemple !

Nous terminons maintenant cette étude. Nous le faisons en notant trois nécessités. Pour que cette fin de Dieu soit pleinement et enfin atteinte, trois choses sont nécessaires. L'Église doit avoir ces trois choses.

Tout d'abord, une compréhension claire du dessein de Dieu. Il est absolument nécessaire que l'Église voie quel est le dessein de Dieu. C'est pourquoi Paul a prononcé cette grande prière pour "un esprit de sagesse et de révélation", afin que l'Église ait "les yeux de (son) cœur illuminés". Il est absolument nécessaire que nous ayons une compréhension claire du dessein de Dieu, ce dessein étant que Dieu parvienne à la plénitude dans sa résidence actuelle dans l'Église, que l'Église soit la plénitude de Celui « qui remplit tout en tous », que Dieu doit avoir une place à part entière dans l'Église. C'est de première nécessité, que nous voyions cela, et que nous soyons gouvernés par cette vision, afin que ce soit une question de vision spirituelle ou de compréhension spirituelle ; une révélation du dessein de Dieu concernant l'Église. C'est pourquoi nous lisons ces Écritures au début que l'Église devrait être une habitation de Dieu par l'Esprit, que Dieu devrait y résider et qu'il devrait être dit : « Le Seigneur est là », - une habitation de Dieu. Pour cela, nous devons voir quel est le dessein de Dieu.

La deuxième chose est une compréhension claire du chemin de Dieu vers sa fin. [pause dans l'audio] Il est donc essentiel que l'Église ait une compréhension claire de la Croix. Ces trois choses sont essentielles à la fin que Dieu soit là !

Maintenant, il y a deux aspects de ces trois choses : il y a le présent progressif et le futur parfait. Juste à ce moment-ci, tout cela n'est pas entièrement vrai, et pourtant, ce qui est dans la lettre aux Éphésiens a une application actuelle. À l'heure actuelle, ce n'est que progressivement vrai. Cela signifie que le Seigneur est plus ou moins présent, car ces choses sont vraies. Là où il y a une claire appréhension de Son dessein, là où il y a une claire appréhension de Sa Maison, là où il y a une claire appréhension de la Croix, là vous trouverez la plus grande partie du Seigneur ! Actuellement, ces choses déterminent la mesure dans laquelle le Seigneur est présent, mais le temps vient où ces choses seront complètes, quand Il viendra pour être glorifié dans Ses saints. Alors Il sera dans Son Église en plénitude. Eh bien, vous remarquez qu'à la fin d’Ézéchiel, c'est la ville qui est mentionnée : « Le Seigneur est Là ». La ville représente le vase dans et à travers lequel Dieu est présent dans le gouvernement. C'est cela dans lequel Dieu est présent dans le gouvernement.

Eh bien, nous avons donné un aperçu général. Nous avons essayé de rendre ces lignes aussi claires que possible, mais compris dans ce schéma, il y a une quantité énorme, et alors que je vous le passe, je vous le dis, partez et priez dessus. Ne le considérez pas simplement comme une étude biblique ; Je vous ai dit que cela ne m'intéressait pas. Tout doit avoir une valeur spirituelle et pratique. Alors je dis : priez dessus, réfléchissez-y et demandez au Seigneur de rendre tout cela vrai là où vous êtes.

À suivre

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(12) Le dessein persistant de Dieu par T.Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 12 - La plénitude de l'esprit

Il ne nous reste que deux matinées, et cela signifie qu'il y a beaucoup de choses dans Ézéchiel que nous ne pourrons pas considérer. Donc, ce matin, je suggère que nous prêtions notre attention au chapitre 47. Comme vous le savez, c'est le chapitre du fleuve. Je pense que ce chapitre vous est suffisamment connu pour que nous n'ayons pas à le lire d'un bout à l'autre. Bien sûr, nous devrions lire aussi le deuxième chapitre du livre des Actes, car je pense qu’Ézéchiel 47 et Actes chapitre 2 vont ensemble. Le deuxième chapitre des Actes est l'accomplissement du Nouveau Testament de ce que nous avons ici dans ce chapitre d’Ézéchiel. Mais il y a un passage de l’Écriture entre les deux, et c'est dans le septième chapitre de l'évangile de Jean, et nous allons le lire. Jean, chapitre 7, verset 37 : « Or, le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus se leva et cria, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Celui qui croit en moi, comme l'Ecriture a dit, de lui couleront des fleuves d'eau vive.' Mais il parlait ainsi de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, car l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié."

Maintenant, l'interprétation stricte exige que nous observions un point. Ce à quoi le Seigneur Jésus faisait référence dans Jean 7 n'est pas strictement ce que nous avons dans Ézéchiel 47. Ce dernier jour, ce grand jour de la fête, lié à la Fête des Tabernacles, et qui nous ramène bien loin avant Ézéchiel ; cela nous ramène à la vie d'Israël dans les temps anciens. Vous savez que la Fête des Tabernacles était la commémoration de leur sortie d'Égypte et de leur séjour sous des tentes dans le désert. Nous n'avons pas besoin de nous attarder sur les détails de cela, car ce n'est pas notre sujet; c'est à cela que Jésus faisait référence ici dans Jean 7.

Ézéchiel 47 n'est pas une célébration de la Fête des Tabernacles, mais il y a quelques caractéristiques qui sont en commun. Ézéchiel 47, Jean 7 et Actes 2 ont des caractéristiques communes. Vous savez que lorsque Jésus a prononcé ces paroles, il était dans le temple de Jérusalem. C'était dans le temple que se célébrait la Fête des Tabernacles, et à ce moment-là le prêtre descendit à la piscine de Béthesda et rapporta de l'eau et la versa sur le seuil du temple. Jésus s'en est emparé et l'a appliqué à Lui-même.

Or, la caractéristique commune de ces trois lieux - Ézéchiel, Jean et Actes - est celle-ci : les eaux sortent de la Maison. Et puis il y a un autre trait commun : dans la Maison, on l'a vu, tout ce qui concerne l'Homme glorifié sur le Trône. L'Homme glorifié sur le Trône gouvernait tout. Maintenant ici dans Jean 7, Jean fait ce commentaire. Il a dit : « Il parlait ainsi de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, car l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié », de sorte que cela indiquait l'avenir lorsque Jésus fut glorifié. Sans aucun doute, cela s'est accompli le jour de la Pentecôte. Jésus a été glorifié et les eaux sont sorties de la Maison, de sorte que nous avons des caractéristiques communes.

Nous arrivons maintenant à certains détails de ce chapitre 47, mais pour commencer, nous devons noter que toute cette situation en est une qui énonce une condition dans cette dispensation. Comme nous l'avons dit plus tôt, il y a une grande école qui croit que tout cela appartient au Millenium. Eh bien, la situation dans ce chapitre n'est pas une situation dans le Millenium. Cela ne correspond pas non plus pleinement à la fin du livre de l'Apocalypse. Il est vrai que dans ce livre, nous avons le fleuve qui coule du Trône de Dieu et de l'Agneau, et il y a de nombreuses caractéristiques là-bas, tout comme ces caractéristiques dans Ézéchiel, mais ce que nous avons ici dans Ézéchiel n'est ni le Millénium, ni dans l'âge à venir. Il se rapporte à la dispensation dans laquelle nous vivons. Comme vous le voyez, c'est une situation de besoin, c'est une scène de mort et de maladie. Ces eaux doivent vaincre la mort, et les feuilles de ces arbres sont des médicaments pour guérir la maladie ; c'est une scène de grand besoin. Dans le Millenium, la mort sera suspendue pour un temps, et à la fin du livre de l'Apocalypse, la mort n'est plus. Ici, la mort doit être rencontrée et vaincue. Ici, une condition malsaine doit être traitée. Il est important de réaliser que ce chapitre s'applique à la dispensation actuelle.

Notons maintenant quelques autres détails.

La source du fleuve

La Source du fleuve se cache quelque part sous le seuil de la Maison. Il dit que les eaux sortaient de dessous le seuil de la Maison. Maintenant, bien sûr, le seuil était à l'avant. Maintenant, nous avons une petite difficulté ici, parce qu'il est dit que les eaux sont sorties de dessous le seuil et sont descendues par le côté sud de la maison. Cela semble être un peu contradictoire; vous voyez, c'est le côté sud de la maison. Cela signifierait donc que les eaux auraient dû sortir d'ici quelque part [se référant à un dessin] mais il est dit qu'elles sont sorties de sous le seuil. Peut-être devrions-nous conclure qu'elles sont sorties du seuil et se sont dirigés vers le côté de la Chambre, car il est dit qu'elles sont descendues vers l'est. Cela semble avoir été le mouvement. Maintenant, nous y reviendrons dans une minute. Pour le moment, les eaux sortaient d'un endroit secret sous la Maison.

Maintenant, nous savons que le Seigneur avait dit au sujet du Sanctuaire que c'était le lieu de Son trône et le lieu de Sa gloire. C'est le sanctuaire, c'est le lieu où demeurait le Seigneur, le lieu de son trône et de sa gloire. Je pense que nous devons conclure que les eaux sont venues de là. Bien sûr, tout cela est un type et un symbole. On ne nous dit pas exactement où les eaux ont commencé, mais on nous dit qu'elles sont sorties « sous le seuil ». Je pense qu'on peut conclure qu'elles ont commencé à la place du trône et de la gloire, et c'est une place cachée dans la présence de Dieu, vous savez que Dieu était caché dans le Sanctuaire. Maintenant l'Homme du ciel est caché dans le Sanctuaire. Il est le mystère céleste. Il est sur le trône. Il est glorifié, et alors l'Esprit sort de Lui comme dans cette position et dans cette condition.

Nous nous souvenons que Jésus a dit qu'après il ne se manifesterait pas au monde, il se manifesterait aux témoins qu'il avait choisis. Après sa résurrection, il ne s'est pas montré personnellement au monde. En ce qui concerne le monde, Jésus est sorti. Le monde ne connaît pas son existence personnelle. Il est un mystère pour le monde. Il est une irréalité pour le monde parce qu'il s'est caché au monde. Il est caché au Ciel, mais il y a une manifestation de Lui-même, et c'est dans l'Esprit de Vie qui sort du Sanctuaire. Christ n'est pas seulement personnellement au ciel, il est enchâssé dans l'Église céleste.

Pour le monde, dans cette dispensation, Jésus est toujours un mystère et l'Église est un mystère. L'Église n'est pas comprise, mais c'est le mystère : « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». Et peut-être que vous, étudiants de la Bible, savez que la traduction littérale est : « Christ au milieu de vous, l'espérance de la gloire. Bien sûr, Christ est en nous personnellement et individuellement, mais la parole y est « Christ au milieu de vous ». L'Église est le contexte de ces paroles. Le mystère qui est grand parmi les nations, c'est le Christ au milieu de l'Église. C'est l'espérance de la gloire. Alors Paul a dit: "A lui soit la gloire dans l’Église par Jésus-Christ". Le monde ne peut connaître le mystère que par la Vie qui jaillit de l'Église.

C'est ce qui s'est passé le jour de la Pentecôte. Par le fleuve qui sortait de l'Église, le monde a pris conscience que Jésus est vivant ; c'est la seule Voie par laquelle le mystère est révélé. Les eaux sortent du Sanctuaire. Vous remarquez que c'est ce qu'il est dit au verset 12 : « parce que ses eaux sortent du sanctuaire » et vous savez qu'il y a une différence entre le temple et le sanctuaire. Tout cela est la Maison, c'est seulement cette partie qui est le sanctuaire et voici la déclaration définitive que les eaux sortent du sanctuaire, mais elles sont encore cachées jusqu'à ce qu'elles sortent de l'Église. Dans le Sanctuaire, elles sont un mystère. Le mystère est révélé lorsqu'elles sortent de la Maison. Je me demande si vous suivez ce que je veux dire. Tout cela est si fidèle à l'enseignement du Nouveau Testament.

C'est le premier détail. La seconde est qu'elles vont:

Vers l'Est.

Maintenant, comme vous le voyez, c'est le front qui est à l'est. Il est dit ici que le temple était vers l'est, donc les eaux se déplaçaient du sud vers l'est. Maintenant, c'est aussi un point intéressant! Cela ne s'est pas littéralement produit le jour de la Pentecôte. Le jour de la Pentecôte, les eaux se sont littéralement dirigées vers l'ouest, elles se sont progressivement déplacées vers Rome et l'Europe. Ce grand fleuve qui a commencé le jour de la Pentecôte n'est pas allé vers l'est, il est allé vers l'ouest. Je suppose qu'il est venu à l'est depuis lors, mais il y a un point ici : nous ne devons pas prendre cela au pied de la lettre.

Pourquoi la Maison a-t-elle été construite avec sa porte vers l'est ? Pourquoi tout regarde vers l'est, et pourquoi ces eaux se dirigent-elles vers l'est ? Eh bien, bien sûr, l'est est toujours le symbole d'un nouveau jour. Le soleil se lève à l'est, le jour du monde commence à l'est. Par conséquent, l'orient est le symbole d'un nouveau jour, et il est tout à fait clair que ce fleuve signifiait un nouveau jour pour tout et pour tous : c'est ce nouveau jour de l'Esprit auquel le Seigneur Jésus a fait allusion : « L'heure vient, et c'est maintenant que les vrais adorateurs adoreront en esprit." Quand Jésus parlait de la venue du Saint-Esprit, Il a dit : « En ce jour-là. Combien de fois Il a utilisé ces mots : « En ce jour-là », c'est le jour de l'Esprit ; c'est la nouvelle dispensation - la dispensation du Saint-Esprit. Nous avons donc ici une autre preuve qu'il s'agit de cette dispensation.

C'est dans cette dispensation que Dieu offre un nouveau jour à chacun. Bien sûr, c'est nouveau à bien des égards. Toutes les vieilles choses de cette génération passée ont disparu - les vieilles choses des types et des symboles, les vieilles choses des formes et des cérémonies. Ces choses anciennes sont passées : "Voici, tout est devenu nouveau", et c'est le fleuve qui rend toutes choses nouvelles. C'est le jour du Saint-Esprit. Alors il coule vers l'est, l'Esprit apporte un Jour Nouveau.

Puis la chose suivante :

Cet homme d'airain mesure quatre fois mille coudées.

Il en mesurait mille, et les eaux montaient jusqu'aux chevilles. Il a mesuré un autre millier, et ils étaient jusqu'aux genoux. Un autre millier et ils sont jusqu'aux reins, et Il a mesuré un autre millier et ils étaient "des eaux pour nager, une rivière qui ne pouvait être traversée".

Eh bien, je pense que le symbolisme est très simple. Ceci expose la plénitude progressive de l'Esprit, ou la plénitude progressive de Christ. Au début, il y a une immense potentialité intrinsèque. Elle peut être petite à Jérusalem, elle peut être petite à ses débuts, mais ce n'est qu'une question de comparaison. Bien sûr, c'est une très grande chose qui s'est produite le jour de la Pentecôte à Jérusalem, mais comparée à ce qui est arrivé après, c'est bien peu ! Le début est petit en comparaison de toute la Judée et de la Samarie et des parties les plus reculées de la terre. Mais dans ce petit commencement, il y a toutes les potentialités pour rencontrer le monde entier. La portée de cette rivière augmente ! Cela devient de plus en plus plein, et de plus en plus large, mais ce qui est ici dans les eaux est suffisant pour répondre à tous les besoins, aussi grands soient-ils. L'Esprit de Jésus suffit à tous. C'est ce qu'il dit, ou c'est ce qu'il veut dire. Il y a suffisamment de Christ servi par l'Esprit pour répondre au plus grand besoin.

Il n'y a pas de besoin, si grand soit-il, qui ne puisse être satisfait par ce Fleuve. Peu importe d'où vient le fleuve : « partout où vient le fleuve, tout vit ». Si vous étudiez ce chapitre, vous verrez qu'il n'y a pas de situation pour laquelle ces eaux ne soient pas égales. Et pourtant, il faut faire une réserve dans cette déclaration. Il est dit plus loin dans le chapitre qu'il y a quelque chose qui ne sera pas guéri, mais qui sera abandonné au sel. Il existe une chose telle qui résiste au Saint-Esprit. Judas n'est pas venu au bien du jour de l'Esprit et il y a dans le Nouveau Testament cette possibilité de pécher contre l'Esprit Saint. Là où cela est fait délibérément et avec persistance, alors il n'y a pas de Vie, mais la mort. Mais pourvu qu'il n'y ait pas de refus délibéré et conscient de l'Esprit, l'Esprit est égal à toute situation. Comme l'Esprit est grand, il est tout à fait incompréhensible !

Le prophète a dit que c'était une rivière qui ne pouvait pas être traversée - c'est quelque chose qui est tout à fait impossible à gérer. Comme c'est vrai ! Dans Actes 2, la venue de l'Esprit est comparée à un vent puissant et impétueux. Eh bien, vous en savez quelque chose dans ce pays. Lorsque vous avez cela à certains moments de l'année, cela ne sert à rien d'essayer de faire face à cela. Vous ne pouvez pas résister à cela. Il vous emportera, il emportera vos maisons, il emportera tout devant lui. C'est irrésistible. L'Esprit est venu comme cela le jour de la Pentecôte. Cette chose ne peut pas être gérée par l'homme. Vous ne pouvez pas amener le Saint-Esprit dans les limites de votre capacité.

Ézéchiel a dit : « un fleuve qui ne pouvait pas être franchi ». C'en est trop pour l'homme. Oh, que nous connaissions l'Esprit comme ça ! Et pourtant, en principe, c'est ce que fait l'Esprit. Il refuse d'être lié à nos systèmes humains et à notre mesure humaine. Il refuse de se limiter à notre homme naturel. Il refuse de se limiter à nos traditions et à nos préjugés. C'est ce que nous trouvons dans le livre des Actes. Le Saint-Esprit est trop pour les gens de Jérusalem. Il est trop pour Pierre, et tous les préjugés de Pierre. Il est trop pour le roi Hérode. Il est trop pour tout ce qui se met en travers de Son Chemin – un Fleuve que vous ne pouvez pas contrôler.

Maintenant, pour que l'Esprit soit comme cela, pour qu'il s'exprime de cette manière, deux choses sont nécessaires, et c'est un principe très vrai. Il n'y aura cette plénitude et cette puissance de l'Esprit que si ces deux choses existent. La première est l'autorité absolue du Trône. C'est-à-dire l'autorité absolue de l'Homme sur le Trône. Nous avons dit et redit que l'Homme sur le Trône gouverne tout. Tout dans le Livre entier relève de l'Homme sur le Trône. Dans le livre des Actes, nous voyons l'Homme sur le Trône qui gouverne tout - c'est la Seigneurie absolue et la Direction de Jésus-Christ - jusqu'à ce que Dieu obtienne ce qu'Il veut. Et Dieu a montré très clairement que ce qu'Il veut, c'est Son Église ou Sa Maison. Quand Dieu obtiendra Sa Maison constituée et établie selon Christ, alors cela se reproduira. Dans la mesure où Dieu a ce qu'il veut, nous aurons l'Esprit.

Dieu ne donnera pas Son Esprit en plénitude et en puissance à quelque chose qui ne correspond pas à Sa Pensée. Donc ces deux choses sont essentielles : le Trône et la Chambre. Maintenant, ce que cette mesure croissante nous dit est ceci : le Seigneur ne désire jamais laisser Son peuple plonger profondément dans l'Esprit. Ce n'est pas la volonté du Seigneur que nous ayons l'Esprit et la Vie jusqu'aux chevilles, et ce n'est pas non plus Son désir que nous ayons jusqu'aux genoux, ni même jusqu'aux reins. Le désir du Seigneur est la plénitude, des eaux pour nager, mais des eaux qui sont trop pour nous.

Bien sûr, c'est plutôt une situation terrible. Je pense que vous pourriez détecter chez Ézéchiel qu'il avait un peu peur. Pour lui, c'était une situation terrible, et quand ça devient comme ça, bien sûr, c'est terrible - nous voulons garder nos pieds sur un terrain sûr - nous ne voulons pas être balayés ; l'Église veut avoir les pieds sur cette terre, être bien sûre de son sol. Eh bien, vous savez ce que cela signifie spirituellement, mais la pensée du Seigneur est que nous devrions être balayés, que nous devrions être emportés dans des profondeurs pour lesquelles nous n'avons aucune mesure. Eh bien, vous devez y penser. Il y a deux petits mots ici, "un Fleuve qui ne pouvait pas être traversé". Il y a le grand "ne pouvait pas" de l'Esprit. Ce « ne pouvait pas » prévaut sur toute capacité humaine.

Maintenant, nous continuons. La prochaine chose est:

Les Rives et les Arbres.

Les rives du Fleuve sont mentionnées, c'est un Fleuve qui coule entre les rives. Ce n'est pas seulement une inondation qui se répand partout. Cette rivière coule entre les rives. Vous savez, le Saint-Esprit a une voie, Il a une voie qu'Il empruntera, Il a Sa propre pensée quant à la voie qu'Il empruntera. Si l'Esprit dit : « Je vais par ici », il ne sert à rien que nous disions : « Eh bien, nous allons par un autre chemin. Vous en avez beaucoup dans le livre des Actes. Paul a parlé d'essayer de prêcher la Parole en Bithynie et d'aller vers l'Asie, mais il a dit : "L'Esprit de Jésus ne nous a pas permis" et il s'est avéré que l'Esprit allait en Macédoine à ce moment-là. Maintenant, si Paul était allé en Bithynie, ou en Asie, il se serait éloigné de l'Esprit. L'Esprit disait : "Je vais par ici en ce moment. Si tu veux être avec moi, tu dois venir par moi." C'est ce qui est arrivé à Pierre. L'Esprit se dirigeait vers les Gentils, mais Pierre voulait suivre son chemin. L'Esprit a dit en effet : « Si tu veux aller avec moi, tu dois suivre mon chemin. Je ne viens pas dans ton sens. Je ne viens pas dans le sens de ta tradition et de tes préjugés. ." Et quand Pierre est allé par là, il a trouvé l'Esprit dans une plus grande plénitude qu'il n'en avait jamais connu auparavant.

Je pense que vous voyez le principe. Les rives représentent une Voie définitivement et clairement définie que l'Esprit emprunte. Il peut changer Sa direction de temps en temps, le Fleuve peut ne pas être juste une ligne droite, mais il coulera toujours entre les rives. L'Esprit sait toujours exactement ce qu'Il fait et ce qu'Il recherche. Comme il est important pour nous d'être dans les limites avec l'Esprit!!

Et puis les arbres de chaque côté de la rivière. Bien sûr, ces arbres du Nouveau Testament en sont les témoins vivants. Je suppose qu'un passage qui expose le mieux cela est celui-ci dans Éphésiens 4 : « Il a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre de l'édification du corps de Christ, jusqu'à ce que nous ayons tous atteint l'unité de la foi et la pleine connaissance du Fils de Dieu, jusqu'à devenir un homme adulte, à la mesure de la stature parfaite de Christ." Voici des témoins vivants au bord du fleuve. Voici ceux qui bordent le Nouveau Testament, et Dieu a eu Ses arbres tout au long des siècles. Ils sont les témoins vivants témoignant de la plénitude de la Vie en Christ, menant vers la plénitude spirituelle, la plénitude du Christ.

Il y a une chose assez intéressante à noter ici dans le verset 9 d’Ézéchiel 47 : « Il arrivera que tout être vivant qui pullule, en tout lieu où viennent les fleuves, vivra. Je ne sais pas si vous avez une marque dans votre Bible chinoise contre ce mot, en hébreu, il est dit : " d'où viennent les deux fleuves ". C'est au pluriel en hébreu, et ma Bible me donne une référence dans la marge qui dit : « d'où viennent les deux fleuves » ; c'est l'hébreu.

Cela semble tout bouleverser, n'est-ce pas ? Mais je pense, encore une fois, que c'est un symbole. Peut-être que ce fleuve s'est divisé en deux, mais "deux" dans la Bible est le nombre de témoignages adéquats. Partout où vous trouvez le nombre deux, vous trouvez un témoignage suffisant - "Dans la bouche de deux témoins, tout sera établi... Tout ce que deux d'entre vous seront d'accord... Il les envoya deux par deux." Vous voyez, deux est le nombre de témoignages suffisants. Eh bien, ce que nous avons ici par l'Esprit, c'est un témoignage suffisant dans les témoins.

Maintenant, nous devons fermer. L'effet de tout cela est la Vie, et bien sûr, je voudrais en dire beaucoup, mais il faut en sortir. Le test de tout est la Vie. Le test pour savoir si Jésus est Seigneur se trouve dans la Vie. Le test pour savoir si la maison est en ordre sera dans la Vie. Le test pour savoir si l'Esprit fait ce qu'il veut sera la Vie. La Vie est le témoignage. Alors Jean dit, "le témoignage est ceci, que Dieu nous a donné la Vie éternelle".

Et donc on ferme pour le moment. Ézéchiel avait reçu l'ordre de montrer tout cela à la Maison d'Israël. Afin de tout montrer aux autres, il fallait que le prophète suive lui-même cette voie. Vous remarquez ce qu’Ézéchiel a dit, qu'"Il m'a fait partir." Vous et moi devons être obligés d'aller dans cette direction avant de pouvoir le montrer à quelqu'un d'autre. Ce n'est pas seulement la vérité objective pour l'enseignement, c'est l'expérience du serviteur du Seigneur.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(11) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 11 - L'autel (la croix) gouverne tout 

[Dans Ézéchiel quarante-trois] dans les versets 13 à 27, nous avons le grand autel et son service. Nous ne lirons pas toute la section, mais seulement les premiers versets de cette section : «Voici les mesures de l’autel, d’après les coudées dont chacune était d’un palme plus longue que la coudée ordinaire. La base avait une coudée de hauteur, et une coudée de largeur ; et le rebord qui terminait son contour avait un empan de largeur ; c’était le support de l’autel. »

Ensuite, on nous donne plus de détails sur la mesure et le ministère. Nous comprenons tous que l'autel de l'Ancien Testament est toujours un type de la Croix. Cet autel est le lieu de tout l'holocauste. Cela correspond à Hébreux, chapitre 10, où le Seigneur Jésus est comparé à tout l'holocauste. Nous allons donc, ce matin, réfléchir à la centralité et à l'universalité de la Croix.

Maintenant, nous avons vu que toute la surface du temple était carrée. Si nous traçons des lignes diagonales à partir de chaque coin, ces lignes se rejoignent à l'endroit où se trouvait le grand autel. La place centrale dans toute la zone était l'autel. Vous reconnaîtrez que ceci est différent du tabernacle dans le désert. La cour du tabernacle n'était pas carrée et l'autel des holocaustes était juste à la porte, mais dans ce temple l'autel est juste au centre d'un carré. Il est important de s'en rendre compte. Toutes les lignes se rejoignent sur l'autel, et toutes les lignes sortent de l'autel. La place centrale de tout est l'autel.

Cela représente le temple, et je voudrais que vous sachiez que ce n'est pas dessiné à l'échelle. Mon temple est probablement plus grand que le vrai temple, mais je ne l'ai mis là que pour vous montrer la position. Le temple réel était là, c'est toute la zone du temple, et la place centrale de tout est l'autel.

L'autel gouvernait tout. Il régissait tout quant à la Maison ; c'est-à-dire que tout ce qui était réellement dans le temple était gouverné par l'autel. Il régissait tout ce qui se trouvait immédiatement autour de la Maison. Si vous aviez un plan de toute cette maison, avec les différentes cours et toute la superficie, vous verriez que toutes les chambres des prêtres étaient tout autour et les endroits où les offrandes étaient préparées étaient tout autour. Tout était rassemblé autour de la Maison, mais tout dans la maison et dans tout le domaine était gouverné par l'autel.

Et puis, tout le ministère de la Maison était gouverné par l'autel. Nous pourrions dire qu'il n'y avait pas de ministère qui n'était pas lié à l'autel. Et puis au-delà de la Maison, et au-delà des environs immédiats, jusque dans tout le pays, tout était gouverné par l'autel. Nous verrons cela quand nous verrons que le fleuve, qui traversait tout le pays, est passé par l'autel, mais nous nous tournons d'abord vers l'intérieur.

Nous avons ici une vérité très importante et vitale. Quand la Croix sera à sa place, avec sa pleine mesure, tout le reste sera en ordre, et tout le reste aura son sens et sa valeur. Je sens que je ne peux pas le dire trop fort. Nous sommes si souvent préoccupés par les choses extérieures, par l'ordre de la Maison du Seigneur, par le ministère de la Maison du Seigneur, par les personnes qui sont liées à la Maison du Seigneur. Nous commençons toujours par l'extérieur. Nous essayons de mettre en place un ordre de la Maison de Dieu. Nous essayons de donner raison aux gens de la Maison. Nous sommes très préoccupés par les ministres et les ministères. Mais si la Croix était vraiment à sa place avec toutes ses dimensions, toutes ces choses se verraient d'elles-mêmes. Le peuple aurait raison si la Croix était à sa place. Les ministères seraient vivants si la Croix était à sa place. L'ordre de la Maison serait juste si la Croix était à sa place. Ça marche comme ça. Si la Croix est juste au centre dans toute sa mesure, et notez qu'il s'agit d'un grand autel, alors tout le reste viendra à sa juste place et dans une relation vivante.

Bien que cela ne soit pas dit ici, je pense que nous avons raison de conclure que cet autel était d'airain. L'autel du tabernacle était d'airain, l'autel du temple de Salomon était d'airain, et je pense que nous pouvons supposer que cet autel était d'airain. Nous avons déjà rencontré des airains. Nous avons rencontré de l'airain dans l'Homme à la porte, et nous avons dit qu'avec son roseau il mesurait tout selon ce qu'il était. L'airain est le type des justes jugements de Dieu. Ce grand autel représente la plénitude des justes jugements de Dieu. Cet autel d'airain est mesuré par l'Homme d'airain, de sorte que cet autel représente les pensées de Dieu dans le jugement.

Dans cet autel d'holocauste entier, le seul homme injuste est complètement enlevé. Cet autel d'airain voit un homme réduit en cendres. Les cendres ont été prises de cet autel et vidées sur le sol à côté de l'autel. C'est une image de la Pensée de Dieu concernant l'injuste, ou l'homme naturel. Il est consumé dans le feu du jugement de Dieu, il est réduit en cendres et il est répandu sur le sol. C'est la pensée de Dieu au sujet de l'homme naturel. De l'autre côté, c'est seulement l'homme juste qui peut se tenir ici en présence de cet autel. Bien sûr, ce sont les deux côtés de la personne et de l'œuvre du Seigneur Jésus. D'un côté, il a été fait péché pour nous, et à ce titre, il a été entièrement consumé et réduit en cendres. Quand il a crié : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" - c'était le cri des cendres ! Il avait été réduit en cendres et répandu sur le sol.

Mais alors il y avait l'autre côté de la Croix - "Il ne connaissait pas le péché". En Lui-même, il n'y avait pas d'injustice, et donc Il peut passer par l'autel, Il peut vivre après le feu ! "Tu ne permettras pas que Ton Saint voie la corruption" parce qu'en Lui-même il n'y avait pas de péché, Il ne pouvait être retenu par la mort. Sa propre nature pouvait vaincre tous les justes jugements de Dieu. C'est le sens du grand autel : un homme est mis à mort, et un autre homme se tient à sa place. Tout a été jugé à l'autel. Tout est jugé dans la Croix.

Nous avons été jugés sur la Croix du Seigneur Jésus et en nous-mêmes nous avons été amenés à la fin. Tout ce qui est naturel a été jugé et mis fin à la Croix du Seigneur Jésus. C'est très important de le reconnaître ! Vous voyez, cela rend tout possible. C'est pourquoi j'ai dit que si la Croix est à sa place, tout le reste ira bien. La Chambre aura raison; c'est-à-dire que l'Église aura raison. Le ministère aura raison. L’ordre sera correct. Vous n'aurez pas à vous mettre au travail pour essayer d'amener un ordre juste, cela sort spontanément de l'œuvre de la Croix. J'espère que vous écrivez cela dans votre esprit.

Vous pouvez rencontrer des désordres dans la Maison de Dieu. Vous pouvez rencontrer l'homme naturel dans la Maison de Dieu. Vous pouvez rencontrer des conditions qui sont toutes mauvaises dans la Maison de Dieu. Comment allez-vous les gérer ? Vous ne pouvez les traiter que par le principe de la Croix. Vous ne pouvez pas vous occuper des gens eux-mêmes, vous ne pouvez pas vous occuper des choses elles-mêmes ; mais si seulement vous pouviez amener la Croix dans cette situation, vous auriez résolu tout le problème.

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, je parlais en Amérique et on m'a demandé d'aller parler aux enseignants d'une grande école du dimanche. Vous savez peut-être qu'en Amérique, l'école du dimanche ne signifie pas les petits enfants, l'école du dimanche signifie tout autant les adultes que les petits enfants. Et c'était l'une des plus grandes écoles du dimanche en Amérique. C'était dans l'une des églises les plus célèbres d'Amérique. Ils avaient tout ce à quoi vous pouviez penser. En plein centre du grand bâtiment de l'école du dimanche, il y avait un étang, une fontaine et des poissons rouges ! À l'arrière du grand bâtiment se trouvait un magnifique orgue à tuyaux et puis il y avait un orgue à écho; il y avait un carillon de cloches attaché à l'orgue. Et je pourrais continuer à décrire cette merveilleuse école du dimanche.

Le directeur de cette école du dimanche m'a demandé d'aller déjeuner avec lui ; c'était avant que je ne parle à tous les professeurs. À table, il m'a raconté une histoire très terrible. Il a dit: "M. Sparks, je veux votre aide. J'ai un gros problème dans cette école du dimanche: je ne peux pas amener mes professeurs à étudier la Bible et à enseigner la Bible. Ils apportent n'importe quoi à l'école du dimanche et le lisent aux classes. ". Tout livre qui contient quelque chose de religieux, ils l'apportent et le lisent comme leur leçon à la classe. Ce sont des gens du monde. Ils ne viendront pas à une réunion de prière et je ne peux rien faire avec eux. Je n'ose rien dire , ou ils démissionneraient. Que dois-je faire ? Voulez-vous s'il vous plaît me donner la solution à mon problème ?"

J'ai dit: "Oui, je pense que j'ai la solution." Alors j'ai pris ma Bible et je l'ai ouverte à Romains 6. Maintenant, tout le monde ici connaît Romains 6 ! Et j'ai parcouru Romains 6 avec lui, et j'ai dit : "Ce que vous devez faire, c'est parler à ces enseignants de leur identification avec Christ dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection. En d'autres termes, vous devez leur faire voir le sens de la Croix." Et je lui ai parlé du sens de l'union avec le Christ, c'est-à-dire du vrai sens de la Croix. Et pendant que je lui parlais de cela, j'ai vu la lumière entrer dans son visage.

Il a dit : « Monsieur Sparks, vous avez résolu mon problème ! Vous avez mis le doigt sur la clé de toute la situation. Je n'ai moi-même jamais vu cela auparavant, donc, dans mes cours de formation d'enseignant, je n'ai jamais rien dit de tel ! Je crois que si je retourne à mes cours de formation des enseignants avec ce message, cela peut résoudre mes problèmes."

Eh bien, je suis allé voir les professeurs cet après-midi-là, vous pouvez être sûr que j'ai senti que le Seigneur m'avait donné mon message, et je leur ai parlé de la Croix. J'ai été très surpris de voir à quel point ils étaient attentifs, ils ont tous ouvert les yeux et ont suivi chaque mot que je disais. Ils ne l'avaient jamais vu auparavant ! Je ne sais quel effet permanent cela a eu sur eux. Je n'ai jamais entendu parler de ce qui s'est passé après, j'ai dû m'en aller, mais il n'y a aucun doute là-dessus, la Croix a marqué ce jour-là ! Et au moins un homme a vu que cela résoudrait tous les problèmes si seulement ils s'en rendaient compte. Si seulement la Croix avait sa place, tous les autres problèmes seraient résolus. C'est comme ça. Nous ne partons pas de l'extérieur. Nous ne commençons pas avec les gens. Nous ne commençons pas par l'ordre de la Maison du Seigneur. Nous ne commençons pas par le ministère - nous commençons par la Croix. Et si seulement les gens voyaient la Croix, tout le reste s'arrangerait.

Tout est jugé par la croix

Maintenant, je vais vous indiquer quelque chose que je ne pourrai pas suivre. Si frère Wei mettait juste ses doigts dans ses oreilles pendant une minute, et quelques autres personnes, je vous dirai que je pense que c'est ce que le Seigneur me dit pour Hong Kong la semaine prochaine. Alors si vous voulez tout entendre, vous devez tous venir à Hong Kong la semaine prochaine ! Mais je vous donne juste le schéma.

La lettre aux Romains est le message de la Croix dans toute sa mesure. Dans cette lettre aux Romains, vous voyez la grande mesure de la Croix. Là, la Croix comprend toutes choses. Elle met fin à toute la race en Adam et commence une toute nouvelle race en Christ ressuscité !

Il est très impressionnant que la première de ces lettres y met la Croix dans toute sa mesure. Vous savez tous que la lettre aux Romains n'était pas la première lettre écrite par Paul, mais le Saint-Esprit l'a placée en premier dans l'arrangement. Je pense que le Saint-Esprit a quelque chose à voir avec l'arrangement des livres dans le Nouveau Testament, et dans Son arrangement souverain de ce livre, Il a mis l'autel dans sa plénitude dès le début. Eh bien, bien sûr, vous devrez vous rappeler tout ce que vous savez sur la lettre aux Romains pour voir cela.

Dans la première lettre aux Corinthiens, la Croix est appliquée à l'homme naturel et charnel à l'intérieur de l'Église. L'homme naturel et charnel est venu là où il n'a pas le droit d'être. Cet homme injuste s'est glissé par la porte, et ainsi l'apôtre amène Christ crucifié contre l'homme naturel et charnel. La Croix dans 1 Corinthiens a à voir avec cet homme, non pas en dehors de l'Église comme dans Romains, mais à l'intérieur de l'Église.

La deuxième lettre aux Corinthiens place la croix en relation avec le ministère. Cette lettre nous montre que le ministère découle d'un vase brisé et humilié. Je ne peux que dire ces choses et laisser l'explication complète.

La lettre aux Galates, dans cette lettre, la Croix est descendue en transformant le christianisme en un autre système juridique et en ramenant les chrétiens en servitude. Comme l'apôtre est fort dans cette lettre, mais voyez comment il utilise la Croix ! Il utilise énormément la Croix contre cet effort pour faire du Christianisme un système légal et ramener les croyants dans l'esclavage.

Dans l'épître aux Éphésiens, l'œuvre de la Croix est de placer l'Église sur la terre céleste. La Croix dans Éphésiens coupe complètement l'Église de tout sol terrestre. Elle place l'Église hors du temps. Elle place l'Église hors du monde.

La lettre aux Philippiens, la croix dans Philippiens est appliquée à ce qui gâte l'harmonie du peuple du Seigneur. Il y a une dislocation douloureuse à l'intérieur de l'Église. Il y a un endroit où les choses sont malheureuses ; c'est à cause des intérêts personnels et de la fierté. Certaines personnes ne lâcheront pas leurs intérêts personnels. Certaines personnes ne lâcheront pas leur fierté. Ils ont été offensés et ils ne vont pas pardonner. Alors l'apôtre amène la Croix là-dedans contre cette discorde et cette dislocation, et il fait remarquer que si seulement la Croix était dans ces vies, tout serait remis en ordre.

La lettre aux Colossiens - cette lettre montre que la Croix délivre de toute fausse spiritualité. La Croix met de côté tout ce qui n'est que mysticisme et tout ce qui ferait du Christ moins qu'Il n'est.

Les lettres aux Thessaloniciens. Ici, la Croix est la force de la souffrance et de l'inspiration pour la venue du Seigneur. On ne parle peut-être pas beaucoup de la Croix en fait, mais le principe de ces lettres est le principe de la Croix. Les gens souffraient pour l'amour du Christ. Ils souffraient de la perte de toutes choses, et ils avaient pensé que le Seigneur serait venu pour les délivrer et le Seigneur retarde Sa venue. Alors l'apôtre leur dit que leurs souffrances proviendront de la venue du Seigneur et de la gloire. Ces souffrances sont souffrances avec Christ. Ce sont des souffrances pour l'amour du Christ : c'est la communion à la Croix, mais les souffrances sont issues de la gloire. Le Seigneur vient, et alors tout ira bien. La Croix a un message très réel pour les croyants qui souffrent.

Et puis on vient de conclure cette enquête avec la lettre aux Hébreux. Dans l'épître aux Hébreux, la Croix montre comment tout est amené à sa plénitude et à sa finalité.

Maintenant, tout cela concerne la maison à l'intérieur. Cela touche à la conduite. Cela touche le caractère. Il touche à l'ordre. Cela touche le ministère. Si la Croix est à sa place, tout sera efficace.

Maintenant, je ne viens pas de vous donner quelques enseignements bibliques, je sais que c'est vrai. Je pourrais vous raconter une histoire tirée de mon expérience personnelle; J'ai vu tous ces problèmes résolus simplement en prêchant la Croix. J'ai vu une révolution dans une église juste en prêchant la Croix. J'ai vu le Seigneur produire Son nouvel ordre simplement en prêchant la Croix. La Croix est la clé de tout !

Alors, ce qui est vrai à l'intérieur l'est aussi à l'extérieur. C'est la Croix qui agit sur toute la gamme de l'influence de l'Église. Le fleuve passe par la Croix. C'est l'influence qui s'étend du sanctuaire à tout le pays. C'est la Croix qui donne l'efficacité du ministère au monde entier. Ainsi, les apôtres ont prêché partout où Christ a été crucifié.

Et puis on note autre chose : l'autel était la grande défense contre l'ennemi.

Si vous regardez dans le livre d'Esdras au chapitre 3, et verset 3, vous avez ceci : "Ils mirent l'autel à sa place, car la crainte des peuples du pays était sur eux..." Parce que la crainte des gens de la terre était sur eux, ils mirent l'autel à sa place. La Croix est une grande défense - la Croix nous défend de... [Malheureusement, le message enregistré que nous avons se termine ici, mais nous avons une transcription du reste du message qui suit.]

La Croix nous défend du monde. Le monde est le grand ennemi de l'Église. L'esprit du monde a toujours été le grand ennemi de l'Église. Satan a toujours essayé de faire entrer le monde dans l'Église et ainsi de détruire l'Église et son ministère, pour détruire l'influence de l'Église dans le monde. C'est un mouvement très intelligent et subtil de l'ennemi pour détruire l'influence de l'Église dans le monde en amenant le monde dans l'Église. Car Paul a dit : «Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde !» (Galates 6:14).

Un peuple vraiment crucifié n'est jamais en danger pour le monde. C'est seulement quand la Croix n'a pas fait son œuvre que le monde a une place. Le monde n'a pas sa place avec un homme ou une femme crucifié, ou un groupe de croyants crucifiés. La Croix est une grande défense contre le monde. Si vous voulez garder le monde à l'écart, mettez la Croix à sa place. Si la Croix est vraiment à sa place dans la plénitude, alors tout le reste entrera en ordre. LA CROIX est la grande défensive contre le monde. LA CROIX est la grande défense contre les puissances maléfiques. LA CROIX sécurise tout ; cela rend tout sûr pour le Seigneur.

Vous voyez, le Seigneur veut s'engager. Il veut se confier à son peuple, mais si la croix n'est pas là à l'œuvre, le Seigneur ne peut pas se confier à lui. Le Seigneur dit : "Ce n'est pas sûr pour moi de me donner là-bas, sinon je devrais être impliqué dans leur condition de non-crucifié." La Croix rend tout sûr pour le Seigneur, et la Croix rend tout sûr pour l'Église. Si la Croix est vraiment à l'œuvre en chacun de nous, nous pouvons nous faire confiance. Il est tout à fait sûr de se confier à un homme ou à une femme crucifié.

Maintenant, je termine ce matin en soulignant que la Croix n'est pas une doctrine à enseigner. Ce n'est pas un sujet à prêcher. Bien sûr, cela sera enseigné, et cela sera prêché. Mais d'abord, ce n'est pas une matière à enseigner. Ce n'est pas qu'une doctrine. La Croix est puissance. La Croix est une expérience. La Croix est un événement dans nos vies. La Croix est une crise. La Croix est une révolution. La Croix est un tremblement de terre. Il y a eu un tremblement de terre lorsque Jésus a été crucifié. Si la Croix entre dans notre vie, il y aura un tremblement de terre. Tout sera ébranlé, tout sera renversé. La Croix est un tremblement de terre. C'est quelque chose de formidable. La Croix n'est pas qu'une théorie, pas qu'une doctrine : la Croix gouverne tout. Eh bien, c'est notre message sur la centralité et l'universalité de la Croix.

Que le Seigneur accorde que nous soyons tous des hommes et des femmes crucifiés. Les assemblées auxquelles nous appartenons - puissent-elles être des assemblées crucifiées. Que le Seigneur accorde que toute son Église puisse voir et comprendre le sens de la croix.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(10) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 10 - Le seul homme nouveau

Hier matin nous avons pris une vue générale de cette Maison qui a été montrée à Ézéchiel. Ce matin, nous commencerons à l'examiner plus en détail. Nous allons revenir au chapitre 40, au verset 3 : « Il me conduisit là ; et voici, il y avait un homme dont l’aspect était comme l’aspect de l’airain ; il avait dans la main un cordeau de lin et une canne pour mesurer, et il se tenait à la porte. Cet homme me dit : Fils de l’homme, regarde de tes yeux, et écoute de tes oreilles ! Applique ton attention à toutes les choses que je te montrerai, car tu as été amené ici afin que je te les montre. Fais connaître à la maison d’Israël tout ce que tu verras. »

Alors on revoit ça :

Homme d'airain.

Vous vous souviendrez que nous avons remarqué que les pieds des chérubins étaient d'airain, et les pieds du Seigneur Jésus dans le premier chapitre de l'Apocalypse étaient d'airain. Et nous avons dit que l'airain dans la Bible est un symbole de jugement juste. Cet Homme d'airain se tient à la porte, et cela signifie qu'il n'y a pas d'entrée pour l'homme injuste. L'homme charnel ne peut pas franchir cette porte. Il n'y a pas de place pour la chair dans cette Maison. C'est seulement l'Homme Juste qui peut entrer ici, et tout va être mesuré par l'Homme Juste.

Nous regardons ces deux instruments de mesure, et nous remarquons qu'il y a deux instruments de mesure. Il y a d'abord le cordeau de lin, et aucune mesure ne lui est donnée. On ne nous dit pas quelle était la longueur de ce cordeau, mais nous savons qu'il a été utilisé pour les plus grandes mesures. Quand nous arrivons plus tard au fleuve au chapitre 47, ce n'est pas la verge, mais le cordeau qui est l'instrument de mesure ; et nous constatons que ce fleuve devient trop profond pour l'homme. Je pense que cela correspond clairement à ce que Paul a dit dans la lettre aux Éphésiens. Là, il a parlé de la connaissance, de l'amour du Christ, qui dépasse la connaissance. Nous sommes ici en présence de quelque chose de bien supérieur à la mesure humaine. Si cet Homme représente le Saint-Esprit, comme nous l'avons dit, il n'y a pas de mesure du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit est sans mesure, mais dans cette grande plénitude, il y a le cordeau de mesure. Il y a ce qui ramène la grande plénitude à des sujets particuliers. Nous avons donc ce cordeau de mesure. Ce sont deux façons de mesurer. L'une est ce que nous pouvons appeler la mesure sans mesure, la mesure qui n'a pas de limites ; c'est la grande plénitude de l'Esprit. L'autre est celle qui se ramène aux choses de la vie quotidienne. Ce cordeau a été utilisé pour tous les détails de la maison. Maintenant, je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'en rester là, on constate seulement qu'il y a deux moyens de mesurer. Premièrement, il y a la grande plénitude de Christ ; l'autre est que cette plénitude est ramenée aux détails de la Maison de Dieu. Je vais simplement vous laisser cela parce qu'il y a beaucoup de choses là-dedans.

Nous devons nous souvenir de ceci : lorsque nous pensons à la plénitude de l'Esprit, ou à la plénitude de Christ, nous ne devons pas oublier que cela va être ramené aux détails de notre vie. Cela est rendu parfaitement clair dans la lettre aux Éphésiens. Les trois premiers chapitres se rapportent à la grande plénitude de Christ, cette plénitude sans mesure. Le chapitre 4 commence ainsi : "Je vous supplie de marcher dignement de la vocation à laquelle vous êtes appelé..." puis tous les détails sont mentionnés : maris et femmes, épouses et maris, maîtres et serviteurs, serviteurs et maîtres, enfants et parents, parents et enfants. Vous voyez, la règle de mesure est descendue dans la vie de tous les jours. Il ne faut pas penser dans les grands termes sans se rendre compte que le Seigneur va appliquer sa mesure à chaque détail. Il est si facile d'avoir ces grandes idées sur la plénitude de Christ et de négliger les détails. Chaque petite chose doit être mesurée par le même Esprit qui mesure la plénitude de Christ. J'espère que vous voyez ça.

Voici cet Homme, qui représente le Saint-Esprit, car le Saint-Esprit parle de la vaste plénitude de Christ et de Sa Maison, la vaste plénitude de la Vie qui s'écoule, mais ce même Saint-Esprit vient à ces très petits détails. C'est le même Esprit, et tandis qu'Il parle de la grandeur, Il pointe aussi les détails. Je ne pense pas qu'il y aurait une valeur à regarder les mesures du cordeau, alors nous passons simplement aux instructions qui ont été données au prophète.

Remarquez au verset 4 : « L'homme m'a dit : Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et écoute de tes oreilles, et attache ton cœur à tout ce que je te montrerai, car dans l'intention de te les montrer , tu es amené ici."

Remarquez ces mots : Voici ! Écoute! Fixe ton cœur ! Déclare... et ensuite, si vous passez au chapitre 43 et au verset 10, vous avez une autre partie des instructions : "Montre la Maison à la Maison d'Israël." Maintenant, réfléchissons-y une minute.

Avant de pouvoir présenter quoi que ce soit à d'autres personnes, nous devons nous-mêmes d'abord savoir ce que nous allons présenter. Les instructions au prophète étaient très particulières : « Regarde de tes yeux, écoute de tes oreilles... » et ainsi de suite : « Fais très attention à toute cette affaire ! Tu dois avoir une appréhension bien définie de ce que tu vas montrer au peuple. Vous devez vous-mêmes voir cet objet. Nous demandons encore, quel est cet objet ? Quelle est la réponse à toute cette vision ? En premier lieu, sans aucun doute la réponse se trouve dans l'Incarnation. L'Incarnation est la clé de tout ici.

Tout d'abord, dans l'Incarnation nous avons :

L'homme juste.

L'Homme selon Dieu. Et Il est la norme et la mesure de tout, "Il a été fait pour nous justice de Dieu." Vous vous souviendrez que cela a été dit à une époque où les choses n'étaient pas en ordre dans l'Église, les choses n'étaient pas selon la pensée du Seigneur, et ainsi l'apôtre a dit à propos de Jésus : « Il est fait pour nous justice ». Tout dans l'Église doit être mesuré selon Christ, c'est-à-dire selon la norme de Dieu telle qu'elle est présentée dans Son Fils. Il est le juste. "Dieu a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a désigné." Jésus a dit que le Père lui avait donné le pouvoir d'exécuter le jugement parce qu'il était le Fils de l'homme. Voici l'Homme d'airain, le Fils de l'Homme qui est le Juste, et Il est l'étalon de mesure de Dieu. Dieu mesure tout par Lui. Nous aurons à y revenir plus tard, mais notons seulement la signification de l'Homme d'airain et de Son roseau mesureur.

Vous vous rappelez que l'homme naturel s'était introduit dans l'église de Corinthe. L'apôtre a dû beaucoup parler à Corinthe de l'homme naturel et de l'homme charnel. Il a souligné que cet homme naturel, cet homme charnel, n'avait pas sa place dans le domaine des choses de l'Esprit. Cet homme "ne reçoit pas les choses de l'Esprit... il ne peut pas non plus les connaître". C'est ce que fait cet homme d'airain, il dit que seul l'homme selon Christ peut voir, voir et entendre. Seul l'homme spirituel peut entrer dans ce royaume des choses de l'Esprit. Je dis que l'homme naturel et charnel s'était introduit dans l'église de Corinthe, et vous voyez la méthode par laquelle l'apôtre cherchait à corriger cela. Il a dit: "J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ et Lui crucifié". Paul a amené cet homme juste pour corriger les choses qui étaient injustes. En faisant venir l'homme juste, il a fait sortir l'homme injuste. En introduisant l'Homme de l'Esprit, Il a fait sortir l'homme de la chair. C'est exactement le sens de cet Homme d'airain avec Sa règle à mesurer, de sorte que tout d'abord, l'objet en vue est Christ. Il gouverne tout.

Et puis bien sûr, aller avec ça c'est :

L'Église, qui est Son Corps.

L'Église est appelée "l'unique homme nouveau". Paul a dit: "Tu as revêtu l'homme nouveau." Et ainsi l'Église est mesurée selon le Christ. Le Christ est la mesure de tout dans l'Église. En effet, c'est la seule Église connue au ciel ! La seule Église que le ciel reconnaisse est cette Église qui est le Corps du Christ; cette Église qui est mesurée selon le Christ. Tout dans cette Église ne tient qu'à une seule chose : c'est la mesure du Christ. C'est, bien sûr, ce que nous avons dans Colossiens et Éphésiens, et nous pouvons dire, dans Philippiens aussi, mais Colossiens et Éphésiens sont particulièrement les lettres concernant l'Église. Dans ces lettres, la mesure est mentionnée, "la mesure de la stature de la plénitude de Christ"; "la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur". Vous voyez, la mesure est très présente, mais cette mesure est dans l'Église, et tout avec l'Esprit n'est qu'une question de combien de Christ il y a.

Essayons de nous libérer de nos idées techniques sur l'Église. Nous savons que l'Église n'est pas une chose. Ce n'est pas une institution. Ce n'est pas ici ou là-bas quant à la géographie. L'Église est là où elle est, à la mesure de Christ. S'il y a plus de la mesure de Christ à un endroit qu'à un autre, alors il y a plus de l'Église là-bas. C'est juste la mesure de Christ qui détermine combien l'Église est là. Essayez de vous rappeler que c'est la mesure spirituelle qui est la mesure du Christ qui définit l'Église. Si vous posez la question : « Qu'est-ce que l'Église et où est l'Église ? la réponse est : "Où est Christ !" Et là où le Christ est le plus pleinement, là est l'Église plus pleinement.

Il y a un grand système céleste. Christ est l'incarnation de ce système céleste et spirituel. Tout dépend de ce qu'est Christ. C'est une question de l'Esprit de Christ; c'est-à-dire ce que pense le Christ et comment il voit les choses. C'est exactement ainsi que Christ fait les choses. Vous voyez, l'Église est l'expression d'une Personne très compréhensive. C'est ainsi que nous devrions considérer la Vie de Christ : comme ici pour révéler ces grandes vérités spirituelles du ciel. C'est un vaste système céleste qui nous est présenté dans la Personne du Fils de Dieu.

C'est quand Paul a vu le Christ qu'il a commencé à voir l'Église. Ces deux choses allaient ensemble. Et plus il voyait le Christ, plus il comprenait l'Église. Cela a conduit Paul à nous donner cette présentation unique de l'Église. Il n'y a que Paul qui appelle l'Église « le Corps du Christ » ; et je l'ai souvent dit, si l'on comprenait l'ensemble du corps humain, et après plusieurs siècles d'étude, il n'y a plus personne au monde qui le comprenne tout à fait aujourd'hui, ce corps humain est encore capable de développer des choses que le médecin le plus sage ne comprend pas. Avec toutes leurs connaissances et toute leur sagesse, ils essaient encore de comprendre le corps humain. Si nous comprenions tout de notre corps physique, nous devrions comprendre le Christ et l'Église, car l'Église est le Corps du Christ. Je dis que cela ne peut être vu que d'un point de vue céleste par la révélation du Saint-Esprit.

Nous arrivons donc à ces instructions : « Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et entends de tes oreilles, et fixe ton cœur sur tout ce que je te montrerai ». Qu'est-ce que cela signifie en termes du Nouveau Testament ? Eh bien, dans la lettre aux Éphésiens, l'apôtre prie pour que l'Église parvienne à "la pleine connaissance de Lui". Comme vous le savez, dans l'original "la pleine connaissance de Lui". Les croyants d’Éphèse avaient une connaissance du Seigneur, je pense qu'ils avaient une très grande connaissance du Seigneur, Paul était avec eux depuis deux ans et il a dit qu'il n'avait pas hésité à leur annoncer "tout le conseil de Dieu" donc qu'ils avaient reçu beaucoup d'enseignements de Paul. Et pourtant, à la fin, il prie pour eux afin qu'ils soient amenés à la pleine connaissance de Christ. Et il a expliqué cela dans sa propre prière : "afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelle est la richesse de son héritage dans les saints, et quelle est l'extrême grandeur de sa puissance." - "Pour que vous le sachiez." - "Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et entends de tes oreilles et fixe ton cœur sur tout ce que je te montrerai." Alors Paul dit : « Afin que je Le connaisse. Juste à la fin de sa vie, il dit encore : « Afin que je Le connaisse. "Fils de l'homme, regarde et écoute, et fixe ton cœur".

Nous devons reconnaître que l'Église est entièrement mesurée selon cet Homme, mais cette Église ne peut être vue que par la révélation de l'Esprit Saint. Si nous n'avons pas reçu "l'Esprit de sagesse et de révélation", alors nous pouvons parler de l'Église, mais nous verrons simplement l'Église d'une manière qui n'est pas la manière dont l'Esprit voit l'Église. Il faut que l'Esprit Saint nous permette de vraiment voir l'Église. Et quand le Saint-Esprit nous montrera l'Église, que verrons-nous ? Verrons-nous quelque chose qui s'appelle l'Église? Verrons-nous beaucoup de gens qui détiennent une certaine doctrine sur l'Église? Verrons-nous quelque chose dans lequel se tient une certaine interprétation de l'enseignement biblique sur l'Église ? Verrons-nous une congrégation de gens qui s'appellent eux-mêmes l'Église? Verrons-nous tout cela? Non! Quand le Saint-Esprit ouvrira nos yeux, nous ne verrons pas cela. Nous verrons Christ ! Voir le Christ, c'est voir l'Église ! Et avoir vu l'Église signifie que vous avez vu le Christ. Vous voyez, Christ est un grand ordre spirituel ainsi qu'une grande Personne spirituelle.

Vous ne pouvez pas, en tant que ministres de Christ, montrer quoi que ce soit aux autres avant d'avoir vous-même vu. Ensuite, l'Homme dit à Ézéchiel : « Montre la Maison à la Maison d'Israël », de sorte que ce nouveau ministère auquel il était appelé était une présentation ou une révélation de Christ. Nous pouvons le dire de cette façon : dans la première vision, Ézéchiel avait vu l'Homme sur le trône, il avait vu l'Homme dans le ciel, et maintenant sa dernière grande vision était l'Homme dans l'Église. Il voyait l'Église maintenant, et son ministère à la fin était lié à cela : la présentation de la plénitude de Christ, et l'Église qui est la plénitude de Celui qui « remplit tout en tous ». Ainsi, la fin de cette prière de Paul est « à lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ dans tous les siècles, pour les siècles des siècles.

"Fils de l'homme, montre la Maison à la Maison d'Israël." Quel en sera l'effet ? C'est le test pour savoir si nous avons vu. Vous voyez, nous pouvons parler de l'Église telle que nous l'avons dans le Nouveau Testament. Il fut un temps où j'enseignais la Bible et, à cette époque, je pouvais donner une très bonne analyse et un aperçu de la lettre aux Éphésiens ; c'était ce qu'il y avait dans le Nouveau Testament au sujet de l'Église, et je pouvais le présenter sous cette forme au tableau noir. Mais à cette époque, j'étais dans une église dénominationnelle. Je portais les vêtements d'un pasteur confessionnel. Je parlais de l'Église, mais je n'en savais rien. Je n'avais vraiment pas vu l'église. Toute ma connaissance de ce que la Bible enseignait ne faisait aucune différence pour moi. Quel en a été le résultat ? Il y avait très peu de valeur spirituelle dans ce ministère. Tout ce ministère n'a certainement pas créé de révolution.

Maintenant, remarquez ce qu'il est dit ici : « Montre la Maison à la Maison d'Israël, afin qu'ils aient honte de leurs voies et qu'ils gardent Mes paroles » ; l'effet du ministère, s'il doit avoir un tel effet, nous devons l'avoir vu dans l'Esprit. Cela n'aura pas cet effet si nous ne l'avons vu que dans la lettre : « La lettre tue, mais l'Esprit vivifie. L'effet d'un ministère de révélation est tout à fait positif ; cela a un effet sur les gens.

Maintenant, j'avais espéré que ce matin j'irais un peu plus loin que cela, mais si je commence à ce point, je voudrai continuer pendant une heure. Je voulais me tourner vers cette petite image, mais nous semblons ne jamais y arriver. Mais je ne vais pas commencer et le gâcher en m'arrêtant trop tôt. Ce n'est pas que cela prendrait autant de temps, mais c'est une question très importante. Je pense donc que nous allons nous arrêter là pour ce matin. Nul doute que vous apprécierez un peu plus de temps pour être tranquille.

À suivre

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