(8) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 8 - La croix dans les épîtres

Lecture : Apocalypse 5 et 7.

Dans cette méditation, nous allons regarder la Croix dans diverses connexions dans le Nouveau Testament.

Lorsque nous reprenons les données qui nous donnent tout ce que nous savons sur les chrétiens des temps apostoliques, c'est-à-dire les lettres du Nouveau Testament, il me semble qu'en gros trois choses nous rencontrent.

Trois observations à propos des temps apostoliques postérieurs

(a) Une caractéristique surprenante

La première chose - et c'est une chose assez surprenante - qui nous rencontre est l'échec spirituel presque partout. Je dis que c'est une chose surprenante. Ce fait nous frappe. Il n'y a pas une lettre dans le Nouveau Testament qui ne soit écrite pour corriger quelque chose qui n'allait pas, pour traiter une faute. Toutes les données que nous avons sur les chrétiens des temps apostoliques nous mettent en premier lieu face à face avec cela, une faille multiple et globale. Vous pouvez penser que c'est une chose terrible à dire : mais détrompez-vous. Avant d'avoir terminé, nous prouverons qu'il en est ainsi. Ces lettres ont dû être écrites parce que les choses allaient mal : et, remarquez-le, pas seulement du point de vue doctrinal. Il y en avait sans aucun doute dans les églises qui n'ont pas été jugées, qui n'étaient probablement pas impliquées, mais ce qui est étrange, c'est qu'on ne parle pas beaucoup d'elles si elles étaient là. Ce que nous avons pour l'essentiel est un énoncé assez général. Les lettres ont été écrites, non seulement à certaines personnes dans les églises qui ont mal tourné, mais aux églises. La majorité est l'occasion des lettres, non la minorité. La minorité est souvent mentionnée à la fin des lettres. C'est la première chose. Nous y reviendrons, mais c'est une chose très frappante.

(b) La note d'avertissement

La deuxième chose qui nous vient à l'esprit est la note d'avertissement, d'exhortation et d'admonestation, en référence à la croissance spirituelle jusqu'à la perfection spirituelle comme objectif. Certains de ces avertissements sont des avertissements très terribles. Je ne vais pas passer en revue les avertissements, mais vous vous souvenez qu'un avertissement tel que la mort d'Israël dans le désert est utilisée à deux occasions différentes dans deux lettres différentes. Ces chrétiens des temps apostoliques, de ces temps merveilleux, avaient besoin d'être avertis par l'exemple de ces Israélites dont les cadavres sont tombés dans le désert, à qui Dieu a dit : « Vous n'entrerez pas », bien qu'ils soient sortis d'Égypte. Ce genre d'avertissement est trouvé. Il y en a beaucoup d'autres, certains encore plus sévères que cela. Qu'en est-il d'Ésaü, qui, pour un plat de lentilles, a vendu son droit d'aînesse et n'a trouvé aucune place de repentir chez son père, bien qu'il l'ait cherché avec des larmes. Cela sert d'avertissement aux chrétiens. Partout il y a des avertissements, des remontrances et des exhortations, pour faire comprendre que cet état de choses n'est pas la pensée de Dieu, pas la pensée de Dieu, pas la volonté de Dieu.

(c) La croix comme recours et motif d'appel

Ensuite, la troisième chose qui nous rencontre est la Croix, utilisée comme motif d'appel et désignée comme instrument de sanctification et de victoire. A chaque fois, ces chrétiens sont ramenés à la Croix d'une manière ou d'une autre. La Croix est portée devant eux et fait la base de l'appel et indiquée comme le moyen de changer la situation.

Or, ces trois choses ressortent très clairement même à une lecture superficielle de ces lettres, qui constituent le matériel par lequel nous sommes informés de la façon dont les choses étaient parmi les croyants à l'époque apostolique. Eh bien, si l'on admet qu'il y a eu, et il y avait sans doute eu, des croyants d'un autre genre, on n'en parle pas beaucoup, et l'impression dominante que l'on nous donne de ces chrétiens du Nouveau Testament est celle de croyants qui étaient loin d'être parfaits, et dégringolant partout spirituellement, et qui étaient encore non seulement capables, mais réellement impliqués dans le péché ; car toutes ces lettres sont écrites pour traiter du péché, de l'échec et des problèmes qui doivent être réglés. Eh bien, personne ne prétendra que nous devons pour cela accepter la situation, ni affirmer que le Seigneur n'a pas prévu une autre position ; personne ne plaidera pour le péché ! De plus, nous sommes confrontés au fait que ces lettres, bien qu'écrites pour traiter du péché, ont été écrites pour souligner que ce n'était pas la pensée de Dieu pour Son peuple, et aussi pour montrer comment et par quels moyens un état différent pouvait être provoqué : et c'est là que la Croix est apportée. Nous n'essaierons pas de parcourir toutes ces lettres, mais si nous en prenons plusieurs à titre d'indication seulement, vous verrez ce que je veux dire.

Romains - La croix et la position du chrétien

L'ordre des lettres tel que nous les avons sous la main souveraine du Saint-Esprit est celui de la chronologie spirituelle, et vous commencez par Romains, qui s'ouvre ainsi : -

« Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l’Évangile de Dieu, - qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, et qui concerne son Fils né de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu la grâce et l’apostolat, pour amener en son nom à l’obéissance de la foi tous les païens, parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ, à tous ceux qui, à Rome, sont bien-aimés de Dieu, appelés saints: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ! Je rends d’abord grâces à mon Dieu par Jésus-Christ, au sujet de vous tous, de ce que votre foi est renommée dans le monde entier." (Romains 1:1-8).

C'est l'introduction. "appelés saints", "appelés par Jésus-Christ" ; ce sont les personnes à qui la lettre est écrite. Alors, au fur et à mesure que vous poursuivez votre lecture, il ne faut pas longtemps avant que vous ne commenciez à entrer dans des eaux troubles parmi ces saints, ceux qui appartiennent à Jésus-Christ, et vous vous retrouvez impliqué dans une difficulté fondamentale et toute la question de la justice se pose. La justice : c'est une question fondamentale ; la question de la justice parmi les croyants ; pas une pratique juste, pas une conduite juste, mais quelque chose de plus fondamental que cela, à savoir, la nature juste, et vous êtes conduit par la lettre à voir que ceux qui appartiennent au Seigneur Jésus sont, pour le moins, instables et pas sûrs sur la question de la justice, la justice fondamentale.

Il n'est pas nécessaire que je développe tout le sujet de la lettre romaine, mais il s'agit de la position du chrétien. C'est le but. La chose la plus élémentaire, la toute première chose à propos d'un chrétien, la chose qui précède toute autre chose, c'est la position d'un chrétien devant Dieu, la question de sa position, son acceptation, la question du terrain sur lequel il repose, la question de sa relation avec Dieu. Les chrétiens ici sont partout sur cette question, la question de la justice. Elle peut avoir surgi après leur foi à laquelle se réfère l'Apôtre, mais la voici ; et a-t-il besoin d'un argument pour prouver que c'est un état de choses possible pour les croyants à tout moment ? N'est-il pas vrai, tout au long de l'histoire et de nos jours, que des croyants se trouvent encore dans un état où cette affaire est loin d'être définitivement réglée ; où il y a encore la faiblesse, l'instabilité, l'effondrement, la honte, l'infertilité, l'incapacité à assumer la responsabilité, parce que cette chose est encore une chose en suspens. Bien-aimés, nous le trouvons partout autour de nous. Mais ce n'est sûrement pas bien pour un chrétien d'être comme ça ? Bien sûr, tout est faux ; mais pourtant il est là. La racine de l'incrédulité n'a pas été arrachée même à un enfant de Dieu. Vous pouvez être un enfant de Dieu, vous pouvez être appelé par Jésus-Christ, appelé saint, né de nouveau, et avoir toujours cette racine d'incrédulité en vous, qui peut à tout moment, même avec votre dernier souffle, vous priver de l'assurance du salut. , et beaucoup de ceux qui ont vécu une vie de dévotion à Dieu sont morts sous le nuage de l'incertitude à ce sujet. C'est là. Nous devons prendre les choses telles que nous les trouvons : et c'est ainsi que nous les trouvons.

Maintenant, je ne dis pas cela, parce que nous le trouvons ainsi, Dieu veut qu'il en soit ainsi. Dieu a fourni un moyen pour faire face à cela. Mais si vous et moi n'utilisons pas les moyens de Dieu, alors, aussi sincèrement que nous puissions appartenir au Seigneur, nous serons encore trouvés en train de vivre cette vie terriblement bancale, n'allant jamais droit, n'étant jamais sûrs et fiables pendant un certain temps. Ainsi l'Apôtre, tandis qu'il dit ces choses à leur sujet comme en Christ, appelés par Jésus-Christ, appelés saints, doit dire ces choses à leur sujet en ce qui concerne ce qu'ils sont en eux-mêmes, et ces deux choses peuvent différer.

Comment traite-t-il le sujet ? Eh bien, il travaille régulièrement toute cette question de justice jusqu'au Calvaire. Vous atteignez le chapitre 6, et là, son point culminant est que les chrétiens doivent arriver exactement au même endroit que ces juifs et ces païens. C'est quel endroit ? La Croix! Il a sondé le monde, à la fois le monde païen et le monde religieux juif, et n'a pas trouvé la justice inhérente ; puis il se retrouve face à face avec le problème qui se pose à nous et dit : 'Nous ne pouvons pas non plus trouver la justice inhérente en nous-mêmes en tant que chrétiens'. En ce qui nous concerne en nous-mêmes, nous chrétiens, nous ne sommes pas différents des païens et des juifs en matière de justice inhérente, et nous devons tous venir à la croix et nous considérer, même en tant que chrétiens, en tant que croyants, en nous-mêmes mis à l'écart. Romains 6 est pour les croyants. N'oublie pas ça. C'est pour les croyants comme pour tous les autres, et l'Apôtre amène ces chrétiens au Calvaire, comme il amène les Juifs et comme il amène les Gentils. Il les amène tous là-bas et dit : 'Maintenant, nous devons tous reconnaître qu'en nous-mêmes il n'y a pas de droiture inhérente. Si vous, croyants à Rome, cherchez en vous la justice inhérente, vous ne la trouverez pas plus qu'un païen ne le ferait. Vous devez donc vous laisser aller ; vous devez mourir, vous devez vous évanouir sur la Croix du Seigneur Jésus. Vous savez comment s'ouvre Romains 6. « Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde? Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché? »

"Nous qui sommes morts" ! Quand sommes-nous morts ? Quand êtes-vous mort ? Il y a un sens dans lequel vous ne mourez jamais en vous-même, vous ne mourez qu'en Christ. C'est à ce moment-là que vous êtes mort. La mort de Christ est votre mort.

Or c'est ici que nous revient le mot le plus familier ; car la Croix est amenée ici pour l'établissement de nous-mêmes maintenant ; non pas pour que nous devenions enfants de Dieu, mais pour que, comme Ses enfants, nous soyons établis par la Croix. Je sais que nous ne pouvons devenir enfants de Dieu que par la Croix, mais ce n'est pas l'aspect des choses ici. Cette lettre aux Romains n'est pas envoyée aux incroyants pour les faire sauver. C'est pour établir les chrétiens, et la Croix est le moyen de leur établissement, et cela a à voir avec la position, notre position devant Dieu, notre acceptation ; qui est tout sur le terrain d'une justice qui n'est pas la nôtre, dans laquelle nous n'entrons qu'en rejetant une fois pour toutes la suggestion qu'il y a une justice en nous. « En moi, c'est-à-dire dans ma chair, n'habite rien de bon » est la déclaration d'un homme sauvé, d'un apôtre, et chercher quelque chose de bon en nous-mêmes, c'est contredire le Calvaire et saper le fondement même de notre position. Nous nous appuyons uniquement sur Sa justice, la justice qui est de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

Maintenant, le point est ceci, que nous arrivons ici à la question du péché. Quelle est la question du péché, en ce qui concerne ces croyants romains ? La question du péché qui les concerne est celle de toujours chercher une justice en dehors de Christ en eux-mêmes par les œuvres. C'est la question du péché. Cela les amène sur un faux terrain. Cela annule le Calvaire. Lorsque nous reconnaissons vraiment le sens du Calvaire, que le Calvaire est la justice d'un Autre qui nous est fournie sur la base de notre mort dans cet Autre représentant, alors la question du péché a cessé pour nous. La question du péché est une question de notre attitude envers ce que signifie le Calvaire. Nous sommes responsables, non de notre état, mais de notre attitude envers Celui que Dieu a fait propitiation pour nos péchés. C'est la question du péché. En fin de compte, tout jugement se résume à ce point. Dieu ne jugera jamais un homme sur la base de ses péchés en tant que tels. Dieu va juger chaque homme sur la base de son attitude envers le porteur du péché. La question qui sera posée ne sera pas : Combien avez-vous péché ? mais plutôt ceci : Quelle est votre relation avec l'Agneau de Dieu ? C'est la base de tout. La foi en l'Agneau de Dieu en tant que notre substitut et représentant traite de toute la question du péché.

Vous voyez ce qui est possible aux croyants, et comment les croyants, au fondement même de leur vie chrétienne, doivent régler cette question complètement et définitivement, que la justice ne sera jamais trouvée en eux de façon inhérente. Elle ne se trouvera qu'en Christ qui est en eux. Le Saint-Esprit est très attentif à toujours faire la distinction entre nous et Christ en nous jusqu'à la fin. Jean, qui a beaucoup à dire sur le péché, la sainteté et la sanctification, prend bien soin de dire : « Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils » (1 Jean 5 :11) ; toujours une séparation entre ce que nous sommes et ce que Christ est. Béni soit Dieu, ayant Christ en nous, nous avons ce qui est sans péché, parfait, résidant à l'intérieur : mais nous ne sommes pas cela. Ce n'est que si nous demeurons en Christ que nous ne pécherons pas. Mais vous et moi pouvons à tout moment manquer de demeurer en Christ ; c'est-à-dire, si je comprends bien, nous pouvons simplement entrer en nous-mêmes.

1 Corinthiens - La croix et la marche du chrétien

Nous passons à la première lettre aux Corinthiens et voyons la Croix sous un autre rapport. Mais notez encore l'introduction.

"Paul, appelé à être apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et le frère Sosthène, à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ! Je rends à mon Dieu de continuelles actions de grâces à votre sujet, pour la grâce de Dieu qui vous a été accordée en Jésus-Christ. Car en lui vous avez été comblés de toutes les richesses qui concernent la parole et la connaissance, le témoignage de Christ ayant été solidement établi parmi vous, de sorte qu’il ne vous manque aucun don, dans l’attente où vous êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ.’’ (1 Corinthiens 1:1- 7).

Un peuple merveilleux ! Maintenant nous arrivons sûrement à la sainteté ! Quel dommage que nous devons continuer à lire ; et nous n'irons pas bien loin avant d'entrer dans une scène d'un charnel terrible, le charnel s'exprimant de plusieurs manières qui nous font rougir. Nous ne voulons pas nous attarder sur ce côté-là des choses, mais nous tenons compte du fait que c'est ce qui nous rencontre chez ceux qu'on appelle saints, enrichis en toutes choses, ne venant en arrière dans aucun don spirituel. Comment cela sera-t-il traité ? Quel est le problème ici?

Nous avons évolué. Ceci est spirituellement en avance sur les Romains. Je ne dis pas que l'état des choses est meilleur, mais la phase des choses est plus avancée. Chez les Romains, c'est une question de position, de position debout. Dans les Corinthiens, c'est une question de marche, de conduite, de comportement spirituel ; et tout est si défectueux ; et défectueux est un mot faible pour cela. C'est tragique, c'est terrible, et il serait vraiment incroyable, si nous ne savions pas que c'est si possible, que nous devions lire les choses qui ressortent de cette lettre comme étant vraies des chrétiens. Mais je dis que nous devons prendre les choses telles que nous les trouvons, et ce n'est pas quelque chose qui était unique dans le cas de l'église corinthienne. C'est le genre de chose qui a été vrai dans de nombreux autres milieux depuis. Voilà, et ce n'est pas à nous de dire que les gens qui font des choses comme ça ne sont pas des gens nés de nouveau, qu'ils n'ont pas été acceptés de Dieu par la foi en Son Fils. Nous ne devons pas dire cela. Qui a autorité pour dire que la première lettre aux Corinthiens, en particulier, n'a pas été écrite aux chrétiens ? Eh bien, vous y êtes, et la question qui nous occupe maintenant est celle de la marche d'un croyant.

Comment l'affaire sera-t-elle traitée? Eh bien, par les mêmes moyens. La Croix sera apportée, et la grande note qui sonne à la base de cette lettre est "Jésus-Christ et lui crucifié". Le Christ crucifié : voilà la note, la base et le moyen de faire face à cette situation. C'est toujours pareil. Les croyants sont encore capables de ces choses, mais s'il y a une véritable appréhension de la Croix, ils n'ont pas besoin de les commettre, bien qu'ils en restent capables. Capables en eux-mêmes de n'importe quoi - oui; mais ne suivant pas leurs capacités si la Croix a vraiment été appréhendée. La Croix n'est pas seulement le moyen d'établir notre position, mais c'est le moyen de corriger notre marche, de gouverner notre marche, et si vous et moi comprenons vraiment le fait que, lorsque le Seigneur Jésus est mort, nous sommes morts - et cela signifiait que nous ne sommes pas seulement morts à ce que nous appelons les péchés, mais à nous-mêmes - eh bien, c'est la fin de telles choses. Nous sommes morts à nous-mêmes. Si nous mourons à nous-mêmes, quel homme va faire la loi contre son frère chrétien pour faire reconnaître ses propres droits ? Quel homme sort en rivalité avec son frère chrétien pour l'emporter sur lui, s'il est mort à lui-même ? Quel homme fera honte à un autre chrétien, sous le reproche, s'il est mort à lui-même ? Quel homme viendra à la table du Seigneur d'une manière indigne, s'il est mort à lui-même ? Paul applique cet aspect de la Croix à la conduite, aux relations. Vous voyez, ça va tout corriger. Oh oui, vous êtes encore capable de ces choses, mais vous ne les ferez pas si vous avez vraiment appréhendé votre mort avec Christ.

Ainsi l'Apôtre parle de l'homme naturel et de l'homme charnel, et dit : « C'est le terrain sur lequel tout cela surgit. Vous vivez encore sur un terrain naturel et vous avez donc toutes ces conditions. Délivrez-vous de votre vie charnelle par la Croix, et vous ne vous comporterez pas ainsi ». La Croix est le correctif à chaque fois ; et, bien-aimés, permettez-moi de dire ceci, que la Croix est une chose puissamment active et puissante entre les mains du Saint-Esprit. Ce n'est pas seulement une position que nous prenons. Ce n'est pas seulement un enseignement, une doctrine que nous acceptons. Si vous et moi nous abandonnons au Saint-Esprit à la lumière de la Croix, à la lumière de notre mort avec et en Christ, et disions : « Seigneur, quand tu es mort, je suis mort et j'accepte ma mort ; maintenant tu le fais bien', le Saint-Esprit viendra et nous contrôlera sur notre conduite, sur notre comportement, nos attitudes, nos relations, nos discours, nos critiques; oui, tout dans notre vie et marche. Il s'en occupera et il y apportera la mort de la Croix, et la mort de la Croix pour nous sera une chose des plus honteuses à ce moment-là. Nous aurons honte d'avoir dit cette chose, que cette chose soit passée par nos lèvres, que nous ayons jamais fait cette chose, et nous devrons nous présenter devant Dieu. Personne ne nous en a accusé ; l'Esprit de Dieu nous a frappés. La Croix a été posée sur nous et nous savons que nous sommes frappés, et nous sommes comme morts jusqu'à ce que nous ayons traité cette chose devant Dieu. C'est un véritable instrument entre les mains du Saint-Esprit, c'est la mort du Seigneur Jésus à notre vie naturelle, à notre charnel, quelque chose par lequel on nous enseigne. La Croix est la verge de Dieu pour l'entraînement, la discipline, pour faire ressortir la filiation ; non pas pour faire de nous des fils, mais pour faire ressortir la filiation, pour nous développer selon les pensées divines. Eh bien, c'est marcher.

2 Corinthiens - La croix et le ministère

Nous passons à la deuxième lettre aux Corinthiens. Nous arrivons à un nouvel aspect dans la deuxième lettre. Alors que nous commençons à lire ceci, nous découvrons très rapidement que nous ne sommes pas encore sortis de la première lettre, mais plutôt dans les affres, la souffrance, la peine, la douleur de l'issue de cette première lettre. Remerciez Dieu pour la douleur pieuse qui nous apporte un réconfort divin : et alors, quand la Croix aura traité de la marche, traité de la conduite, traité du charnel, la question du ministère se posera.

La seconde lettre, on le sait, est la lettre des ministres ! Il nous dit ce qu'est un ministre du point de vue divin lorsque la Croix fait son œuvre. Moïse, le ministre de Dieu, est mis en évidence, exerçant son ministère dans l'ancienne alliance, déclarant les pensées de Dieu, révélant la pensée divine. C'est ce qu'est un ministre. Un ministre, dit ce mot, est celui qui manifeste les pensées divines, qui manifeste la pensée de Dieu. Quand Moïse lut la loi, son visage brillait, la gloire de Dieu s'exprimait à travers lui en tant que serviteur de Dieu, ministre de Dieu. Cela, remarquez-le, était sous l'ancienne alliance, l'alliance des signes, l'alliance des symboles, des types ; oui, et un ministère de mort et de condamnation : et, dit l'Apôtre, nous avons un autre ministère, et le ministère est l'éclat de Dieu sur la face de Jésus-Christ dans nos cœurs. C'est ce qu'est un ministre; et permettez-moi de dire cela simplement, clairement.

Il n'y a pas dans le Nouveau Testament de ministère officiel en tant que tel. Dieu n'a jamais, dans cette dispensation, nommé des fonctionnaires, en tant que tels, pour être ministres. Le ministère est affaire d'une révélation de Dieu sur la face de Jésus-Christ au cœur resplendissant, et ce qui fait que l'un est ministre plus qu'un autre, c'est la mesure de la révélation du Christ dans la vie ; et nous devons tous être prêts à y céder. Ce doit être une révélation de Dieu dans votre cœur, dans mon cœur, qui nous constitue les ministres de Dieu.

Maintenant, voyez-vous, l'Apôtre dit que c'est la Croix qui constitue le ministère et fait les ministres.

« Car l’amour de Christ nous presse, parce que nous estimons que, si un seul est mort pour tous, tous donc sont morts; et qu’il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. Ainsi, dès maintenant, nous ne connaissons personne selon la chair; et si nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette manière. Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la réconciliation.» (2 Corinthiens 5:14-18).

Dans quel contexte l'Apôtre dit-il tout cela ? Cela a généralement été pris comme un texte pour les discours évangéliques. C'est peut-être très bien, mais ce n'est pas le contexte de l'Apôtre. Voyez comment cette lettre s'ouvre. Voyez la tension qui traverse ces premiers chapitres. Ces gens ont remis en cause son apostolat, son ministère, son droit, sa position. Ils ont dit toutes sortes de choses désobligeantes à son sujet pour essayer de le rabaisser, de le mettre derrière d'autres apôtres. Il fait référence à certaines de ces choses. Nous l'entendons dire : L'Évangile qui a été « prêché parmi vous par nous, même par moi, Silvain et Timothée, n'était ni oui ni non ». Pourquoi dit-il ça ? Parce qu'ils disaient : « C'est un homme pour le oui et le non ; on ne peut pas compter sur lui. Il dit une chose et ne la fait pas ». Ainsi, ils le mettaient à néant. Et il y a beaucoup de petites choses ici qui indiquent qu'ils remettaient en question son ministère, son apostolat, ses lettres de créance : alors il dit : 'Parce que nous sommes tous morts, nous ne nous connaissons pas selon la chair. Vous jugez complètement sur une mauvaise base. Toute la question du ministère n'est pas ce que vous pouvez trouver de défauts humains en moi. Toute la question du ministère est : Dieu a-t-il brillé dans mon cœur ? Y a-t-il un ministère de Christ qui part de moi ? Vos yeux se sont-ils posés sur ce que je suis en moi avec tous mes défauts, ou cherchez-vous le Christ ? Si vous prenez ce terrain inférieur, vous me connaissez selon la chair ». Sur cette base, nous renions la Croix. Nous pouvons tous adopter l'une ou l'autre de ces attitudes et positions par rapport aux serviteurs de Dieu. Nous pouvons tout le temps critiquer leurs défauts et défauts naturels, en nous concentrant sur ce que nous voyons comme humainement et naturellement. Si nous faisons cela - les connaissant selon la chair - eh bien, nous ne donnons aucun moyen à ce qui est de Dieu. Ou nous pouvons prendre l'autre position. 'Oui, c'est bien vrai c'est un homme très frêle, fautif, imparfait, mais je choisis plutôt de laisser la Croix entre ce qu'il est naturellement et ce qu'il est spirituellement, et je regarde s'il a quelque chose du Seigneur. Si il y a du Seigneur, c'est la chose sur laquelle je me concentre ». C'est la position dans 2 Corinthiens, la Croix venant s'occuper de la question du ministère.

Tout d'abord, en ce qui concernait les Corinthiens, cela devait faire place à ce qui était de Christ dans la révélation, et, en ce qui concernait Paul, cela devait signifier un éclat glorieux de Christ.

Nous sommes sur la terre céleste et sur cette terre céleste nous avons un ciel ouvert. Les lettres de créance du ministère sont l'éclat de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ dans notre cœur, et quiconque a cela peut être un ministre ; et quiconque n'en a pas, n'a pas le droit de s'appeler ministre. La Croix doit frapper toutes les idées de ministère qui sont simplement professionnelles, qui sont autre chose que spirituelles. Dons spirituels, révélation spirituelle, connaissance spirituelle, ressources spirituelles, richesses spirituelles, ceux-là seuls nous constituent ministres.

Galates - La croix et la plénitude spirituelle

Je vous rappellerai simplement qu'au fur et à mesure que vous avancez dans ces lettres, vous passez à côté de Galates, puis d'Éphésiens, de Philippiens et de Colossiens, et vous prenez simplement la Croix dans ses relations avec différents aspects des choses, pour obtenir une vue correctement, pour mettre les choses dans leur juste domaine. cela progresse tout le temps. D'abord, la position a été traitée, puis la marche, et après ce ministère ; et puis quand vous arrivez aux Galates, la question qui vous est posée est : Comment allons-nous atteindre la plénitude spirituelle ? Le problème avec les Galates était qu'ils s'étaient arrêtés net. « Vous couriez bien ; qui vous a arrêtés... ? » Ils s'étaient arrêtés net et n'étaient pas allés jusqu'au bout. C'est une question de plénitude, et vous savez quelle place a la Croix chez les Galates. Oh, chapitre après chapitre, la Croix est introduite. "J'ai été crucifié avec Christ." Pourquoi ai-je arrêté d'avancer ? Parce que d'une façon ou d'une autre je suis ressuscité d'entre les morts. "J'ai été crucifié avec Christ. Ce n'est plus moi, mais Christ." Le grand objectif est Christ.

« À Dieu ne plaise que je me glorifie, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde m'a été crucifié, et moi au monde » (Galates 6:14). Pourquoi n'ai-je pas continué ? Parce que la Croix a été annulée dans la matière du monde. Alors la Croix vient tout le temps pour ouvrir la voie pour aller à la plénitude, à la finalité. C'est Galates - ne s'arrêtant pas de tout ce que Dieu avait prévu.

Éphésiens - La Croix et le dessein éternel

Éphésiens vous emmène au grand dessein éternel de Dieu, et maintenant c'est une question de vie collective. Comment connaîtrons-nous le grand dessein collectif et corporatif de Dieu depuis avant la fondation du monde, issu de ces conseils divins dans l'éternité passée ? Comment? Ce sera par la Croix ; les yeux de nos cœurs étant éclairés par l'Esprit de sagesse et de révélation.

Philippiens - La Croix et la communauté des saints

Philippiens : - oui, maintenant nous sommes dans l'Église. Ce n'est plus seulement une affaire individuelle ou personnelle comme cela a été le cas dans Romains et dans Corinthiens. Maintenant, c'est une affaire collective, et quand vous entrez dans l'Église, alors la question de la communion se pose. Il ne faut pas longtemps avant que la question de la communion fraternelle surgisse entre les chrétiens, et Evodie et Syntyche se mettent en désaccord. Comment allez-vous vous occuper de la communion, corriger la discorde entre les chrétiens dans la même assemblée ?

« Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus-Christ, lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, mais s’est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme, 2-8 il s’est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix.» (Philippiens 2:5-8).

Que la Croix s'occupe de cette question d'esprit qui, sous une certaine forme d'expression, est venue interrompre et nuire à cette fraternité. Votre « esprit » doit être traité. Le même principe est valable tout le long. Alors Colossiens le reprend d'une autre manière.

Suffisamment a été dit pour souligner qu'il n'y a pas de point dans la vie chrétienne, la marche, le service ou le ministère, dans la communion des saints, dans le dessein de Dieu : il n'y a pas une phase mais c’est le besoin de la Croix pour être là tout le temps. La Croix traite de tout ce qui peut survenir dans l'histoire et l'expérience chrétiennes pour gâcher les pensées et les intentions de Dieu. Oh, comme nous avons besoin de dire : « Jésus, garde-moi près de la Croix » ! La Croix est le correctif, le remède, pour ce qui peut encore survenir parmi les chrétiens. Nous ne savons que trop bien que ces choses surviennent encore chez les chrétiens, toutes ces marques d'immaturité. Comment la chose sera-t-elle traitée en nous et dans les choses, où que nous les trouvions ainsi ? Eh bien, il n'y a qu'un seul moyen, à savoir l'opération subjective de la Croix. Ayant réglé une fois pour toutes le côté objectif, nous devons permettre à l'Esprit Saint d'utiliser la Croix comme un instrument pour nous gouverner au jour le jour.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(7) L'Agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

(7) Chapitre 7 - L'œuvre subjective de la croix

Lecture : Apocalypse 5:1-14 ; 7:9-17

L'aspect négatif

Nous sommes concernés par la question de la vie spirituelle, de la croissance spirituelle, du progrès spirituel. Nous sommes profondément affligés à cause de la petitesse, de la limitation, de la faiblesse de tant d'enfants de Dieu après si longtemps. Nous sommes troublés parce que les convertis n'avancent pas et que les croyants ne grandissent pas, et si peu viennent à l'endroit où ils sont capables de prendre leurs responsabilités et vous n'avez pas besoin de garder un « œil météo » sur eux tout le temps. Pourquoi devons-nous radier une si grande partie de notre vie, comme étant très pleine et pourtant si vide ? Le Seigneur nous a montré pourquoi et la solution au problème se trouve dans la Croix.

Si la croissance spirituelle est arrêtée ou retardée, vous pouvez généralement trouver dans le cas concerné une certaine force de vie naturelle. Cela n'apparaît pas toujours comme une force, remarquez-le. Son apparition est parfois comme de la faiblesse. Ce n'est pas toujours l'agressif qui est marqué par la force. Parfois, notre force réside dans notre passivité, dans notre refus de prendre des risques. Nous appelons cela, bien sûr, être très humble, être doux, docile. Oh, mais parfois c'est la chose sur laquelle le Seigneur doit marteler. C'est le côté passif. De l'autre côté, il y a le genre plus actif et agressif. Mais généralement, vous pouvez trouver quelque part une force quelconque qui est la force de la nature, qui ne cède pas ou ne laisse pas aller au Seigneur. Le Seigneur doit traiter avec nous selon ce que nous sommes. Chez ces personnes qui sont trop prêtes à être agressives, à prendre leurs responsabilités et à faire les choses, le Seigneur doit les traiter sur une seule ligne, en enlevant tout ce dont leur âme se glorifie. De l'autre côté, Il doit défier de faire, défier d'accepter la responsabilité. Il traite avec nous selon la façon dont Il nous trouve. Mais la clé du problème est de savoir si nous, dans ce que nous sommes par nature, quel qu'il soit, nous céderons réellement à la Croix ; car la Croix est multiple et aussi multiple qu'il y a de tempéraments parmi les hommes.

La Croix est appliquée selon la constitution de chaque homme. Ce qui serait la Croix pour moi ne serait jamais la Croix pour vous, et la Croix peut signifier quelque chose de différent pour chacun de nous. Mais c'est universel. C'est le point - central et universel. Cela nous touche peut-être tous différemment, et cela soulève des questions et des problèmes pour chacun de nous singulièrement. C'est notre défi de la Croix, et ensuite il s'agit de savoir si nous, dans ce que nous sommes, allons venir et permettre à la Croix de s'occuper de nous. Il ne sert à rien de dire : « Que doit faire cet homme ? Le Seigneur répondra immédiatement : " Qu'est-ce que cela t'apporte ? Suis-moi ". Il y a une application personnelle, individuelle, dirai-je, privée de la Croix à chacun de nous, et notre croissance spirituelle dépend entièrement du fait que la Croix fait son travail en nous, et de notre réponse personnelle à celle-ci.

Il y a bien d'autres sujets que nous ne pourrions pas couvrir si nous essayions de le faire. Par exemple, nous ne connaissons pas le dessein de Dieu pour chaque vie. Le dessein de Dieu touche chacun d'une manière différente. Il y a ce choix souverain de Dieu qui a une place pour chacun de nous, une œuvre particulière pour chacun de nous à faire. Bien qu'il soit lié, une partie du tout, néanmoins c'est une facette de ce grand joyau, la Cité de Dieu, et Dieu doit nous traiter et Lui répondre d'une manière particulière, dans laquelle quelqu'un d'autre n'a pas de place, et nous, à la Croix, avons des rapports particuliers avec le Seigneur à cause de quelque chose qui nous est propre dans le dessein divin.

Donc, voyez-vous, il est bien nécessaire que nous reconnaissions que cela ne peut pas être pris comme une sorte de généralité. Il doit devenir propre à chacun de nous. Oh, bien-aimés, croyez bien qu'il ne s'agit pas seulement d'un enseignement ou d'une doctrine. C'est d'une très grande importance. Mais je vous prie de ne pas l'accepter simplement parce que je le dis et le souligne, ni même parce que je vous dis que pour certains d'entre nous, c'est une chose prouvée. Je ne vous demanderez qu'une chose, c'est de ne pas y fermer votre cœur, de ne pas dire : C'est un enseignement ! mais simplement pour demander au Seigneur : « Est-ce juste ? », en adoptant une attitude simple et honnête devant le Seigneur, même si vous pensez que ce n'est pas vrai, et laissant ainsi place à la possibilité que le préjugé puisse, après tout, provenir de vous-même, de quelque chose dans votre constitution ou dans votre éducation. Voulez-vous aller vers le Seigneur avec cela et dire : « Seigneur, je ne vois pas, il m'est difficile de le croire ; mais, si c'est vrai, alors, Seigneur, je suis ouvert à la vérité, et je veux que tu me prennes définitivement en main sur le terrain de la vérité". Il n'y en a pas un parmi nous, j'en suis sûr, qui veuille se tenir plus tard en présence du Seigneur, et que le Seigneur dise : « Mon enfant, je t'aurais conduit dans quelque chose de bien plus complet si seulement tu m'avais donné l’opportunité". Allez-vous adopter une attitude très honnête et ouverte envers le Seigneur à ce sujet ?

C'est le côté négatif. Bien sûr, les choses incluses dans cela sont légions. Mais cela signifie cela sur tous les sujets, que vous et moi n'avons aucun préjugé, aucune idée préconçue, que nous n'avons atteint une position sur aucun point où nous sommes arrivés à la finalité. Cela signifie que nous devrons peut-être encore changer complètement notre position sur certaines questions. Les choses dont nous sommes le plus convaincus pourraient devoir encore disparaître. Nous devons reconnaître les relations souveraines de Dieu avec nous. Il y a certains d'entre nous qui, à un moment de leur vie, ont cru de tout leur être qu'une certaine chose était la volonté de Dieu, et la volonté directrice de Dieu, et nous avons longuement vécu l'expérience la plus profonde, et l'expérience qui s'est produite dans les plus grandes valeurs, d'avoir à dire, "Ce n'était que la volonté permissive de Dieu, et Dieu ne l'a jamais pensé comme quelque chose comme Sa fin." Ce n'était qu'un pas vers autre chose, et la chose en cause était pour nous formidable. Nous y aurions misé nos vies. Mais nous avons dû changer entièrement notre attitude à cet égard, et la mettre à une place secondaire dans la volonté de Dieu, et voir que Dieu s'occupait de nous là où Il nous a trouvés, et nous guidait pas à pas, et chaque pas exigeait un ajustement et un changement. Oh, le dessein de Dieu était le même tout au long, mais Ses méthodes avec nous devaient varier, et Il a très gracieusement, dans Sa souveraineté, utilisé ces étapes et étapes imparfaites pour nous apprendre beaucoup. Je pense que nous devrions dire aujourd'hui que notre position est maintenant d'autant plus forte qu'elle représente un tel changement. Oh, bien-aimés, nous devons garder cette Croix où elle préserve un chemin ouvert qui permet encore à de nouvelles choses d'arriver, sans que nous nous accrochions tellement à notre position que Dieu ne puisse pas encore faire des choses révolutionnaires en nous. La Croix est fondamentale pour tout ce que Dieu veut faire, et quand le Seigneur va faire une nouvelle chose, la Croix va faire face à une nouvelle obstruction. Eh bien maintenant, c'est du côté négatif.

Le côté positif de cela apparaît lorsque vous voyez l'objet de la Croix dans l'esprit de Dieu. Pourquoi la Croix, demandez-vous. Eh bien, négativement, la Croix est pour écarter cet homme incapable; car, alors qu'il est si blessé et frappé d'incapacité, il est pourtant un facteur très actif et très énergique et très positif. Si seulement il était si infirme qu'il ne pouvait rien faire, ce serait une affaire facile. Mais ce n'est pas le cas. Il est l'infirme le plus actif et le plus énergique, dérangeant tout et tout le monde. Mais il doit être écarté pour l'objet positif de Dieu.

(b) L'aspect positif

Quel est le côté positif de Dieu sur la Croix ? C'est que la Croix fera place à un homme capable, qui a toutes les capacités, capacités et facultés pour les choses divines : et c'est juste à ce moment-là que tout le sens et la valeur du Saint-Esprit entrent en jeu. C'est impossible pour nous de connaître le Saint-Esprit tant que la Croix n'est pas devenue une réalité. Vous n'atteignez jamais, en type ou en anti-type, l'onction tant que vous n'êtes pas venu à la mort. Ainsi Paul dit cette parole forte aux Galates : Christ a été fait malédiction pour nous. « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu une malédiction pour nous ; car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois ; afin que sur les Gentils vienne la bénédiction d'Abraham en Jésus-Christ ; afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi » (Galates 3 :13-14). Fait malédiction pour nous afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit. Cela est confirmé dans le Nouveau Testament dans chaque cas de réception de l'Esprit.

La Croix et l'Esprit

Prenons un exemple, Actes 19 :1-5. Paul, ayant traversé certaines régions, vint à Éphèse, et y trouva certains disciples et leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? visiblement perplexe à cause d'une anomalie, à cause de quelque chose d'anormal ou de sous-normal, quelque chose d'anormal. Il y avait là des gens qui se disaient chrétiens et disciples du Seigneur Jésus, et il n'y discernait pas les marques de leur réception de l'Esprit. Cela, pensa-t-il, est étrange, c'est extraordinaire, parce que s'ils sont chrétiens au sens réel, authentique, vrai, ils ne peuvent pas être sans le Saint-Esprit, ils doivent avoir reçu le Saint-Esprit. Mais voici un petit groupe de personnes qui se rassemblent en tant que chrétiens, et pourtant les signes qu'ils ont reçu l'Esprit ne sont pas là : et perplexe, il dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? Vous connaissez leur réponse : « Nous n'avons même pas entendu si le Saint-Esprit avait été donné. Ensuite, dans ce que Paul dit ensuite, il va droit au cœur des choses. « Dans quoi donc avez-vous été baptisés ? Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Ils auraient peut-être répondu : quelle est la relation entre recevoir l'Esprit et être baptisé ? Si le baptême est un témoignage de notre mort, de notre ensevelissement et de notre résurrection en Christ, alors c'est le fondement de la réception de l'Esprit et Paul avait mis le doigt sur toute la situation. En réponse à sa question, ils avaient dit qu'ils avaient été baptisés du baptême de Jean. Ah ! c'est donc ça. Eh bien, il leur a expliqué la différence entre le baptême de Jean et le fait d'être baptisé en Christ et ensuite ils ont été baptisés au Nom du Seigneur Jésus, et quand Paul leur a imposé les mains, ils ont reçu le Saint-Esprit. Les deux choses vont toujours ensemble - la Croix et l'Esprit.

La Croix dans son côté négatif est de se débarrasser de cette vieille création maudite qui ne pourra jamais recevoir l'Esprit. Souvenez-vous de ça ! Tout ce qui se trouve sous une malédiction ne peut jamais recevoir l'Esprit de Dieu, et vous devez l'écarter du chemin. Que ferez-vous avec une chose maudite? Vous la mettez à mort et l'enterrez. Ce qui n'a pas de malédiction apparaît alors et l'Esprit vient sur cela.

La nature de la nouvelle création - L'union du Saint-Esprit avec l'esprit nouveau-né de l'homme

Le côté positif de la Croix est la venue du Saint-Esprit à ce qui est né de nouveau, l'esprit nouveau-né d'un croyant, et l'union de l'Esprit de Dieu avec l'esprit de l'homme établit un nouveau type d'être tel qu’il n’a jamais été dans la création avant. Oh, oui, dans l'Ancien Testament, il y avait des venues et des œuvres à l'intérieur par le Saint-Esprit, mais l'union de l'Esprit de Dieu avec l'esprit de l'homme n'avait jamais eu lieu auparavant. C'est ce qu'Adam a raté et la course d'Adam a perdu et n'a jamais pu récupérer à cause de la malédiction. Il y a une nouvelle création en Jésus-Christ et la nouvelle création est l'union du Saint-Esprit avec l'esprit de l'homme né de nouveau.

Maintenant, vous avez le Saint-Esprit dans et sur l'esprit de l'homme en tant qu'Esprit de vie, et cet Esprit de vie signifie que dans l'homme intérieur nous sommes vivants pour Dieu. Nous savons ce que signifie être vivant pour les choses, être vivant pour Dieu. C'est quelque chose de très actif : vivant dans la conscience, vivant en tout pour Dieu. C'est quelque chose de tout à fait nouveau, c'est cette vie à Dieu. Oh, c'est une chose bénie! Je sais que c'est très élémentaire ; mais c'est une chose très bénie d'être vivant pour Dieu, de savoir que vous êtes vivant pour Dieu. Vous voyez, c'est tout à fait différent d'une relation traditionnelle avec Dieu, une relation doctrinale avec Dieu, la relation d'un système à Dieu. C'est notre possession personnelle, intérieure et bénie, d'être vivant pour Dieu. Eh bien, je pense qu'il est inutile pour moi de travailler cela. J'espère que vous savez vraiment ce que c'est que d'être vivant pour Dieu à l'intérieur, par l'Esprit de vie.

Le Saint-Esprit apporte de nouvelles facultés

Mais cette vie, cet Esprit de vie, signifie qu'il a été apporté par le Saint-Esprit dans notre esprit une nouvelle capacité spirituelle, de nouvelles facultés spirituelles ; que tandis que dans notre état naturel nous ne pouvions pas, parce que nous étions incapables, maintenant nous pouvons connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Nous pouvons recevoir les choses de l'Esprit de Dieu : nous pouvons nous mouvoir, intelligemment et avec compréhension, dans un domaine qui était fermé ; et la différence est vraiment très grande. Mais c'est une différence très - j'allais dire - subtile. Permettez-moi d'illustrer. Il fut un temps où nous faisions de grandes choses avec nos Bibles. Nous avons lu Romains, et personne au monde n'aurait pu mieux connaître Romains 6, en ce qui concerne le chapitre et la formulation, mieux que nous. Et nous avons lu Éphésiens et nous le savions ; et nous pouvions prêcher sur Romains 6 et sur Éphésiens, et donner la plus splendide interprétation et la plus merveilleuse analyse biblique au tableau. On pourrait dire que l'Église n'est pas une organisation mais un organisme. Nous pourrions utiliser toute cette phraséologie. Pourtant, en ce qui concerne Romains 6, lorsque nous avons été baptisés, nous avions vraiment témoigné du fait que nous étions ensevelis avec le Christ, et le jour est venu, bien-aimés, où en vérité nous avons rencontré notre Pâque, notre fête des pains sans levain, notre coup par la Croix de cette vie naturelle. Nous sommes arrivés, sous la main de Dieu, à une expérience et une crise très réelles de la Croix, et nous l'avons vécue, non seulement en tant que pécheurs, mais en tant que chrétiens et prédicateurs, ministres et ouvriers, organisateurs. Quelque chose s'est passé, une chose désespérée et terrible s'est produite. C'était bien la mort. Mais cela a été suivi par une nouvelle connaissance du Seigneur, une nouvelle action de l'Esprit, une libération de l'Esprit, une sortie dans une vie sous l'onction, sous un ciel ouvert, et non seulement nous, mais tous les autres, avons reconnu que Romains 6 était autre chose qu'un simple enseignement quand nous en parlions maintenant. Ce qu'était cet "autre" serait difficile à définir. Éphésiens aussi était différent. Encore une fois, quelle était la différence, ce serait très difficile à dire. Ce n'était certainement pas dans la langue, certainement pas dans la lettre, certainement pas dans la doctrine ; mais il y avait du sens, il y avait du pouvoir, quelque chose s'était passé. Avant, nous pouvions encore prêcher Romains 6 et le contredire, et de la même manière nous pouvions prêcher Éphésiens et parler de l'Église céleste étant un organisme, et pourtant être dans une chose terrestre, limitée et liée. Quelque chose s'est passé, et non seulement nous étions en résurrection, mais les vêtements funéraires ont disparu.

J'ai seulement dit cela pour en arriver là. Il y a une différence. Vous aurez peut-être du mal à le définir, mais c'est la différence entre la mort et la vie ; c'est la différence entre notre venue et notre adoption de la Parole de Dieu avec nos pouvoirs naturels de pénétration, d'interprétation, d'analyse et de présentation, et cette révélation du Saint-Esprit dans nos cœurs qui nous élève dans une nouvelle position et nous donne un ciel ouvert . C'est une énorme différence, et la Croix en est la base. Le Saint-Esprit apporte de nouvelles facultés, de nouvelles capacités. Elles sont différentes, complètement différentes. Avant nous travaillions dans les choses de Dieu avec nos têtes, maintenant nous y sommes avec nos esprits. De nouvelles facultés et une nouvelle puissance, une puissance spirituelle par le Saint-Esprit. C'est le côté positif de la Croix.

Nous devons donc nous remettre en question par rapport à l'endroit où nous en sommes. Si ce n'est pas vrai, si ce n'est vrai qu'à un très faible degré, si le nôtre n'est pas ce chemin intérieur qui devient de plus en plus lumineux jusqu'à midi, pourquoi est-ce ? Eh bien, la responsabilité ne peut pas être placée à la porte du Seigneur. Il y a une raison à cela et la réponse de Dieu à chacune de ces questions est la Croix. Cette Croix est destinée à déblayer le terrain pour tout ce que Dieu a à nous donner et dans lequel il nous conduirait. Si nous n'y arrivons pas, quelle en est la raison ? Nous pouvons seulement dire que quelque part on ne laisse pas la Croix faire son œuvre. Il y a un besoin quelque part pour la Croix de faire quelque chose de plus.

Maintenant, quand j'ai dit tout cela à propos de l'application subjective de la Croix, la Croix en tant que pouvoir, la Croix en tant qu'instrument, la Croix en tant qu'œuvre dans notre expérience, je dois vous rappeler que cela n'a rien à voir avec notre l'acceptation, avec notre statut, avec notre position. Cela est assuré à la foi lorsque nous recevons Christ. C'est simplement l'accomplissement du dessein de Dieu en nous. Mais c'est un côté important. Vous ne pouvez pas divorcer de ces deux-là. Le divorce de ces deux-là a entraîné un état des plus déplorables dans la chrétienté et la fin de l'histoire va être terriblement tragique. Pour beaucoup, l'histoire d'Israël va se répéter. Ils vont mourir dans le désert ; c'est-à-dire qu'ils n'atteindront jamais le pays de la plénitude, parce que le Jourdain n'a pas été franchi. Cela ne veut pas dire qu'ils sont perdus éternellement ; mais ils ont raté tout ce que Dieu avait prévu ; ils n'ont pas atteint la plénitude de Christ. Il y a beaucoup d'œuvres qui vont être consumées lorsqu'elles sont éprouvées par le feu, beaucoup de professions chrétiennes vont se résoudre à néant. C'est seulement ce qui est réellement de l'Esprit du Seigneur, produit en nous et produit à travers nous, qui va tenir et traverser ; et cela est déterminé par la portée du Saint-Esprit ; et la portée est déterminée par la profondeur avec laquelle l'œuvre de la Croix est accomplie en défrichant le terrain.

Le Seigneur nous donne la grâce de recevoir sa parole et d'être beaucoup devant lui pour qu'Il ait sa pleine voie en nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(6) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - La Croix

Lecture :

Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux. Et je vis un ange puissant, qui criait d’une voix forte: Qui est digne d’ouvrir le livre, et d’en rompre les sceaux? Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder. Et je pleurai beaucoup de ce que personne ne fut trouvé digne d’ouvrir le livre ni de le regarder. Et l’un des vieillards me dit: Ne pleure point; voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre. Il vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône. Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l’agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d’or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d’en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; tu as fait d’eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre. Je regardai, et j’entendis la voix de beaucoup d’anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d’une voix forte: L’agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire, et la louange. Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s’y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l’agneau, soient la louange, l’honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles! Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent. (Apocalypse 5:1-14)

Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l’agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. Et ils criaient d’une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l’agneau. Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leurs faces devant le trône, et ils adorèrent Dieu, en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l’action de grâces, l’honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen! Et l’un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d’où sont-ils venus? Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l’agneau. C’est pour cela qu’ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux; ils n’auront plus faim, ils n’auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur. Car l’agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. (Apocalypse 7:9-17)

Dans ces chapitres du livre de l'Apocalypse, nous avons le résumé final de toutes choses. L'univers est représenté comme rassemblé et comme concerné, et dans ce grand résumé final de tout, nous trouvons en plein centre ce qui parle de la Croix, la Croix centrale et universelle dans sa signification. Elle ne se trouve pas seulement là à la fin, car ici nous voyons les choses selon la pensée de Dieu comme dès le commencement ; et partout où nous regardons dans la Parole de Dieu, nous trouverons que la Croix occupe cette place.

La croix de base à tout

Si nous regardons en arrière ce merveilleux système symbolique du tabernacle, nous y trouverons la Croix au centre et à la circonférence. La Croix est partout. Au cœur des choses, il y a le propitiatoire, le sang aspergé ; tous les vases, tous les rideaux, tout, du sanctuaire intérieur à la porte extérieure, tous venant sous le pouvoir de la Croix, aspergé de sang. La même chose est toujours vraie lorsque nous passons au temple, puis lorsque nous passons de cela à l'anti-type Lui-même. Si ce que nous disions dans une méditation précédente est vrai, que la naissance du Seigneur Jésus a eu lieu au moment de la fête de la Pâque, alors nous constatons que Sa naissance même est l'introduction de l'Agneau, et Il est le centre de tout intérêt. Les bergers qui s'occupent des agneaux pascals quittent les troupeaux et viennent à l'Agneau. Des rois ou des sages, quels qu'ils soient, viennent de loin à Lui. La terre est intéressée, le ciel est intéressé, les anges regardent ; et l'enfer aussi est intéressé, comme le montre très clairement la réaction d'Hérode. Nous passons au jour où Jean l'a proclamé aux multitudes de la Pâque comme "l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde", et encore une fois l'Agneau est au centre de l'univers. Le ciel s'ouvre et tient compte de Lui, et il ne faut pas longtemps pour que l'enfer fasse savoir qu'il s'agit Lui aussi ; car aussitôt il y eut la rencontre avec Satan lui-même dans le désert. Ensuite, nous passons à travers Sa vie sur terre et nous devons réaliser qu'Il est le point focal de l'univers jusqu'à ce qu'Il atteigne la Croix : et il est tout à fait clair qu'Il est le centre des choses là-bas. Les Juifs et les Gentils sont là, le ciel et les anges ; et l'enfer et le diable sont là, car c'est l'heure de la puissance des ténèbres. Et ici, à la fin de l'Apocalypse, tout ce qui est au ciel, sur la terre et sous la terre est rassemblé ; des archanges et des anges, des hommes de toute tribu, de toute langue et de toute nation, tous rassemblés ici, et, au centre, l'Agneau au milieu du trône. Alors, la Croix est le centre de tout et c'est concernant cette centralité et cette universalité que je me suis senti très exercé que le Seigneur veut une considération nouvelle.

Lorsque nous parlons beaucoup de la Croix, il ne faut jamais penser que la Croix est une ligne de vérité ou d'enseignement spécifique, de sorte que nous la comparons avec d'autres lignes de vérité et disons : Il y a cette ligne et il y a cette ligne, il y a cette doctrine particulière et cette doctrine particulière ; certains mettent l'accent sur la Croix, certains mettent l'accent sur la sanctification, certains mettent l'accent sur le Saint-Esprit, et ainsi de suite. Si nous faisions cela, nous devrions rater complètement notre chemin. La Croix n'est pas une « ligne de vérité » : elle est le centre même de toute révélation. Toutes les autres choses sortent de la Croix et ramènent à la Croix. C'est le cœur des choses. Bien sûr, lorsque nous parlons de la Croix, nous pourrions utiliser d'autres termes. On pourrait parler du Christ crucifié ; et c'est bien ce que nous voulons dire. On pourrait parler de la mort du Christ : elle est impliquée. Lorsque nous parlons de la Croix, nous entendons tous les aspects de l'œuvre du Seigneur Jésus dans son activité rédemptrice. Tout est centré et part de la Croix.

(a) L'aspect objectif

Le côté objectif de la Croix est l'ancrage même de la foi. Là, nous avons tout le fondement de notre position, et il n'y a pour nous aucune valeur du côté subjectif tant que l'objectif n'a pas été complètement établi. En premier lieu, la position est affaire uniquement et simplement de foi en ce qui a été fait pour nous, et tout a été fait pour nous dans la Croix du Seigneur Jésus. Au total, sans que nous puissions contribuer d’un iota à ce travail, il a été mené à bien pour nous. Je ne vais pas rester du côté objectif, mais je veux que cela soit réglé. Comme je l'ai dit, il règle toute la question de notre position par la foi. Ce serait une chose fatale pour moi de passer au côté subjectif de la Croix jusqu'à ce que vous soyez absolument établi sur cette question de position. C'est une chose des plus dangereuses pour quiconque d'être amené de l'autre côté et d'y faire face jusqu'à ce que sa foi soit établie et que son ancrage de la foi soit fixé dans l'œuvre objective de Christ dans Sa croix. Nous ne pourrons jamais nous en éloigner - et nous ne le devons pas non plus. Ce sera le terrain sur lequel nous serons interpellés jusqu'à la fin. En réalité, notre champ de bataille n'est pas celui de l'œuvre subjective de la Croix, mais celle de l'objectif. Tout le but de l'assaut de l'ennemi est de nous priver de cette assurance initiale et fondamentale quant à notre position, quant à notre acceptation, quant à notre relation avec le Seigneur. Je pense que nous le savons, mais je mets de tout mon cœur l'accent sur la nécessité pour chaque enfant de Dieu d'être parfaitement établi et certain de ce que le Seigneur a fait pour nous comme une œuvre suffisante, allant jusqu'au point où nous sommes, malgré notre condition, par la foi considérés comme justes, et d'avoir une telle assurance à ce sujet qu'à chaque nouvel assaut de l'ennemi, nous pouvons dire qu'il ne peut pas porter une accusation à la porte des élus de Dieu. Il ne peut pas; non pas parce que nous sommes parfaits ; mais à cause d'un parfait qui satisfait Dieu pour nous.

(b) L'aspect subjectif

Mais alors il y a l'autre côté. Vous pourriez penser que le côté objectif suffit. Mais ce n'est pas assez. C'est suffisant pour être accepté, c'est suffisant pour être debout, pour position, mais c'est ensuite le terrain sur lequel Dieu procède pour nous traiter, et le côté subjectif de la Croix a à voir, non pas avec notre position, mais avec notre condition. Le côté objectif est lié à notre être en Christ, entouré par le Christ, le Christ englobé, notre être vu seulement en Lui par la foi : le côté subjectif de la Croix a à voir avec le Christ en nous, et avec la réalisation en nous de ce a déjà été rendu bon en Lui. Le côté objectif a à voir avec ce que le Christ est en lui-même - et ne cessons de Le contempler dans ce qu'Il est en Lui-même pour nous à Dieu, de Dieu à nous - le côté subjectif a à voir avec ce que nous sommes et ce que nous devons être.

La Croix est un fait parfaitement établi. C'est un fait établi, un fait accompli, un fait accompli, une fin atteinte, une œuvre achevée, quelque chose qui s'établit à jamais dans le ciel. Dans cette Croix, Dieu a atteint Sa fin. L'Agneau ne sera jamais plus au milieu du trône qu'il ne l'est maintenant. « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds » est quelque chose qui a été dit et qui est obtenu en ce moment. Mais la Croix n'est pas seulement un fait parfaitement établi, la Croix est une expérience, avec une crise et un processus, une crise d'où surgit un processus. La Croix est une base d'opérations, et c'est aussi l'instrument par lequel ces opérations sont effectuées. La Croix représente quelque chose que Dieu a fait, mais elle représente aussi ce que Dieu va faire. Il procède et entreprend son œuvre progressive en nous sur la base de son œuvre parfaite en son Fils. C'est simple : mais souvenez-vous de ces choses, gardez-les à l'esprit. Ainsi donc, la Croix, comme nous l'avons vu dans nos méditations précédentes, est le point zéro de la création, une fin avec un nouveau commencement.

Alors, bien-aimés, ce que nous avons dans le cœur en ce moment n'est pas de donner simplement la technique, la doctrine, l'enseignement sur la Croix. Nous avons des choses très pratiques en tête. Toute la question de notre vie spirituelle, croissance, développement, mesure, est liée à cette matière. Nous sommes constamment affligés par la lenteur de notre progrès spirituel, la petitesse de notre capacité spirituelle. Nous sommes troublés par nous-mêmes dans ces questions, et ceux d'entre nous qui ont la responsabilité des autres sont parfois très troublés à cause de leur pauvreté spirituelle et de leur petitesse. D'un côté, il y a une grandeur qui n'est pas une grandeur spirituelle, et elle gêne toujours. Cela peut prendre la forme d'une activité, d'un faire, ou cela peut être celle d'une supposition, de tout savoir et d'être incapable d'enseigner, une force de position ; mais nous savons que ce n'est pas une mesure spirituelle, ni une mesure et une valeur spirituelles réelles, et c'est quelque chose qui tient le terrain à la place du Seigneur Jésus Lui-même. D'un autre côté, il y a la folie, les nombreuses choses imprudentes, le fait de faire des bêtises dans les affaires du Seigneur, et il y a ce côté des choses dans ce qui est si petit et limité, et cela cause beaucoup de problèmes et beaucoup d'exercice cardiaque et de brûlure cardiaque. Toute la question est une croissance spirituelle retardée, et la mesure limitée de la connaissance réelle du Seigneur.

Une chose qui marque tout ce domaine, quel que soit l'aspect qui peut être présenté, est un échec dans la connaissance intérieure réelle du Seigneur et dans sa marche avec Lui. Eh bien, c'est une question très pratique. C'est un bon sujet pour une conférence ouvrière, et nous voulons savoir quelle est la cause de cet état. Pourquoi si peu de gens sont-ils vraiment dignes de confiance spirituellement pour que vous puissiez compter sur eux, à qui vous pouvez vous adresser et être sûr que vous obtiendrez un jugement spirituel et une compréhension ? Pourquoi? Eh bien, d'innombrables questions comme celle-là pourraient être posées. Nous avons affaire à toute la gamme des défectuosités spirituelles. Nous ne parlons pas de cette enfance spirituelle tout à fait légitime où vous n'avez pas le droit d'attendre beaucoup de maturité. Mais nous devons exclure le facteur temps, même là-dedans. Ne pensons pas à la maturité spirituelle en termes de temps, d'années. C'est merveilleux de voir comment quelqu'un presque un bébé dans sa relation avec le Seigneur, en termes de temps, peut commencer à enseigner aux autres si tôt d'une manière vraiment spirituelle. Ils se sont jetés dans les choses tandis que d'autres qui, pour ce qui est du temps, ont été longtemps, longtemps sur la route, sont encore incapables de donner un vrai quota de valeur spirituelle. Nous voulons savoir pourquoi. Nous sommes tous concernés par la question de la croissance spirituelle, de la plénitude et de la valeur réelle pour le Seigneur.

Voilà qui se cache derrière notre méditation actuelle, et je crois, bien-aimés, que la croissance spirituelle dépend de la question du côté subjectif de la Croix. Bien sûr, s'il s'agit d'un problème de rupture continue en ce qui concerne la position, il y a quelque chose qui ne va pas avec l'acceptation du côté objectif de la Croix. Si vous ne pouvez jamais être sûr que les gens vont être trouvés dans la foi, alors il est temps que la question de position soit traitée et réglée une fois pour toutes ; mais quand il s'agit d'une question de croissance et de valeur vraiment positive pour le Seigneur, alors il s'agit du côté subjectif de la Croix.

La croix la marque zéro de l'ancienne création

Il y a certaines choses qui doivent être réglées, et la toute première chose qui doit être réglée pour chacun de nous, comme enraciné dans la Croix du Seigneur Jésus, est l'incapacité totale de l'homme. Plus tôt nous en viendrons à reconnaître cela dans nos cœurs, mieux ce sera pour nous. Il est écrit dans cette Croix avec des lettres visibles par tous, que l'homme par nature, en ce qui concerne les choses de Dieu, est totalement incapable ; c'est-à-dire qu'il a perdu sa capacité pour les choses de Dieu, il n'a pas en lui ce qui lui permet d'entrer vivant dans le domaine des choses de Dieu. Cela peut vous sembler une chose simple ou élémentaire à dire, mais je vous dis que c'est une affaire très, très sérieuse et grande. Il s'est produit une blessure universelle dans l'être de l'homme ; dans tout son être, du centre à la circonférence, il est blessé, et par cette blessure est complètement exclu de toute place dans les choses de Dieu.

En matière de connaissance, l'homme non seulement ne connaît pas, mais ne peut pas connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Bien-aimés, en vous et en moi, jusqu'à ce que la Croix soit devenue une expérience, il n'y a aucune faculté, aucune capacité, aucune capacité de savoir quoi que ce soit des choses de Dieu. Bien sûr, cela soulève immédiatement la question de la nature de la connaissance spirituelle. Oh, bien sûr, nous pouvons connaître la Bible et tout ce qu'elle contient. Nous pouvons nous familiariser avec tout l'éventail de la vérité, de la doctrine et de l'interprétation bibliques et tout connaître de cette manière. Mais quand nous l'avons épuisé au cours d'une longue vie d'application comme celle-là, nous pouvons encore être sans la toute première lueur de connaissance spirituelle. C'est une chose formidable à dire, mais c'est un fait, ou la Parole de Dieu n'est pas vraie. "Or l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... il ne peut pas les connaître" (1 Corinthiens 2:14). C'est le mot. L'homme est totalement incapable par nature en ce qui concerne la connaissance spirituelle ; et ce qui est vrai en matière de connaissance, est vrai en tout autre rapport. S'il ne peut pas savoir, il ne peut certainement pas faire les choses de Dieu. Il ne peut pas accomplir les œuvres de Dieu. Non, à tous égards, l'homme est invalide. De sorte que, pour le moindre fragment de connaissance spirituelle réellement vivante dans n'importe quelle direction, il doit y avoir un miracle.

Qu'est-ce qu'un miracle ? Un miracle est ce qui transcende l'opération ordinaire de la nature. Un miracle est quelque chose de surnaturel, et il doit y avoir un miracle pour la première lueur d'une vraie connaissance spirituelle. C'est ce qui a suscité cette exclamation spontanée du Seigneur lorsque Pierre a dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Cela, comme vous le savez, s'opposait à Son interrogation : « Qui disent les hommes qu'est le Fils de l'homme ? Et les hommes devinaient, les hommes donnaient leurs opinions, leur jugement, leurs conclusions raisonnées, le résultat de leurs observations. Le Seigneur dit : « Béni sois-tu, Simon : la chair et le sang ne sont pas le support de cette révélation, mais mon Père qui est dans les cieux ».

Maintenant, bien-aimés, il est très important pour nous d'aborder cette question de la nature de notre connaissance. Je vais vous demander : Comment savez-vous ce que vous pensez savoir des choses du Seigneur ? Comment savez-vous? Avez-vous été élevé à croire cela, avez-vous appris cela dans votre enfance? Êtes-vous parvenu à cela en allant aux réunions, en lisant votre Bible, par le système général d'instruction chrétienne, d'information, de transmission, d'éducation ? Comment savez-vous? Si vous étiez mis au défi sur un point, comment expliqueriez-vous votre croyance ou vos connaissances ? Ce n'est pas une chose sans importance de s'asseoir avec cette enquête, car il y a des multitudes de gens dont la tête est pleine de choses, et qui ne comptent pas un peu avec leurs connaissances. Leur savoir ne veut rien dire. Vous voyez, quand vous avez tout, tout cet univers d'informations, il n'en reste pas moins que par nature vous êtes incapable, vous « ne pouvez pas ». Oui, la toute première lueur de la connaissance spirituelle vient par révélation et seule celle qui vient par révélation est vivante, puissante, féconde et efficace. C'est vrai. Oh, je vous invite à faire attention à ce que vous prenez dans la manière d'enseigner. Je ne vous demanderais pas d'adopter une attitude de tout remettre en question, et encore moins de tout soupçonner, de projeter votre tête dans tout, mais je vous en appellerais à tout prendre devant le Seigneur et à dire : Seigneur, c'est peut-être vrai ; pour autant que je sache, c'est vrai. Je suis prêt à croire que c'est vrai, mais cela doit entrer dans mon cœur avec la puissance vivifiante du Saint-Esprit et devenir une chose vivante en moi comme révélée, et pas simplement comme quelque chose dite ou enseignée, proclamée ou crue par d'autres ; cela doit devenir ma propre révélation personnelle. Oh, si tout le monde avait tout ce qu'il a sur cette base, quelle différence il y aurait !

Eh bien maintenant, notre point actuel est celui-ci, que la marque zéro de cette création vue dans la Croix du Seigneur Jésus déclare que nous n'avons aucune capacité par nature. Plus tôt nous le reconnaissons, mieux ce sera. Vraiment, bien-aimés, dans le domaine des choses de Dieu, nous sommes tous des imbéciles, des imbéciles absolus. Si nous continuons assez longtemps avec le Seigneur, nous le saurons et nous mépriserons nos propres propos insensés sur les choses de Dieu. Nous sommes des imbéciles. Maintenant, nous pouvons utiliser nos capacités naturelles, qu'elles soient très petites ou apparemment de quelque conséquence, et nous pouvons donner les résultats de notre étude, enquête et recherche sur les choses divines, sur la Parole de Dieu, et accumuler beaucoup; mais je veux vous dire que nos cerveaux ne valent rien dans cette affaire. Le cerveau ne sera qu'un véhicule, un canal, jamais un moyen de découverte. Souviens-toi de ça ! Le meilleur cerveau humain n'est jamais un instrument ou un moyen de découverte de quoi que ce soit de Divin. Ça ne peut pas. Son utilisation sera simplement comme un canal par lequel la révélation passera pour notre intelligence en tant qu'êtres humains et comme une présentation intelligente aux autres. Le cerveau n'est pas du tout le siège de la révélation : le cerveau n'est pas le siège de la connaissance spirituelle. Ainsi, nous pouvons utiliser les petits cerveaux que nous avons jusqu'à ce qu'ils explosent et nous n'irons nulle part !

L'épreuve de la croix

La Croix est, en toute matière, un nouveau départ. Comme c'est la fin et dit que l'ancienne création à son meilleur ne peut pas passer, ne peut pas continuer dans les choses de l'Esprit de Dieu, il dit aussi : Un nouveau commencement est ici ! Vous voyez, la Croix devient le test. C'est le test de toute autorité. C'est le test de toute expérience ; le test de toute autorité et expérience est de savoir si la Croix a été une chose intérieure critique. Quand quelque chose est donné avec autorité, c'est-à-dire comme étant donné par celui qui prétend avoir l'autorité, je veux connaître la base de cette autorité. Par quelle autorité parlez-vous ? Quand quelqu'un me parle d'une expérience qu'il a vécue, cela ne me suffit pas. Oh, ne vous laissez pas attraper par les expériences des gens. La chose la plus dangereuse est que vous preniez en compte les expériences des autres et que vous disiez que vous aimeriez vivre leur expérience. Des multitudes de personnes ont été emportées par les expériences des autres. Je connais des gens qui ont passé toute leur vie à prier, prier, prier pour l'expérience de quelqu'un d'autre. Maintenant, quand une expérience est racontée et exposée, cela ne suffit pas. Nous voulons savoir quelle est la base de cette expérience. Nous voulons tester cette expérience comme nous voulons tester cette autorité, et le test de toute autorité ou expérience est ici, à savoir si la Croix a été dans tel ou tel cas une expérience critique définie et est devenue une puissance vivante.

Vous pouvez avoir des expériences, des expériences formidables, une contrefaçon presque parfaite des choses divines émergeant de votre propre vie d'âme : et nous sommes créés de manière effrayante et merveilleuse. J'insiste particulièrement sur cette peur. Plus nous en savons sur nous-mêmes, plus nous réalisons que nous sommes terribles. Ce n'est pas trop fort de dire ça. Nous sommes des êtres terribles, dans le sens où les capacités de ces âmes humaines, de cette nature psychique, nous entraînent dans des domaines d'expérience, de phénomènes, de pratique, d'influence et même d'accomplissement - oh, c'est une chose terrible. Et nous pouvons avoir des expériences que nous pourrions appeler - il ne s'agit pas d'un jugement ou d'une critique - des "expériences pentecôtistes", et je veux savoir si cela a jailli de l'œuvre de la Croix profondément ancrée dans cette forte vie psychique, et sinon, je répudie l'expérience.

Le seul terrain d'expérience sûr est que vous êtes crucifié à votre propre âme, que la Croix a été plantée au centre de toutes vos capacités psychiques. Romains 6 est essentiel à Romains 8. L'expérience et l'autorité doivent être testées par le même instrument, par les mêmes moyens. Tu parles avec autorité, tu fais une déclaration, tu affirmes ceci : maintenant je veux savoir si c'est là la force de ta conviction ou si elle jaillit de l'expérience qui est le fruit de ton être crucifié. La force de l'affirmation, la prétention de savoir quelque chose, doit être testée, et je veux regarder derrière l'autorité et derrière l'expérience, et dire : Ai-je affaire à un homme ou une femme vraiment crucifié ? Est-ce que cet homme, cette femme, connaît vraiment et vraiment la Croix contre la vie naturelle, la vie de l'âme : force d'esprit, force de volonté, force d'émotion. Le test de tout est la Croix. C'est le côté négatif, je le sais, mais il est important que nous reconnaissions une fois pour toutes que dans la Croix nous avons été coupés de ce royaume.

Maintenant, le côté subjectif signifie que Dieu va travailler à son point zéro, en ce qui concerne tout ce que nous sommes par nature. Le côté objectif, c'est que nous l'avons accepté une fois pour toutes. Objectivement nous l'avons dit, le Christ est mon seul espoir ! Christ est ma seule justice ! Christ et Christ seul est mon salut ! Il n'y en a rien en moi ! Eh bien, objectivement, nous sommes acceptés sur cette base de ce qu'Il est pour nous à Dieu par Sa Croix. Mais alors le Saint-Esprit commence sur ce terrain à s'occuper de nous et à reculer jusqu'au point zéro de Dieu dans la Croix, et l'expérience de chaque croyant qui est vraiment gouverné par le Saint-Esprit est la suivante, que plus ils avancent et plus plus ils vont avec le Seigneur, plus ils reculent. Leur avance dans un sens est contrebalancée par un recul dans un autre. C'est-à-dire qu'à chaque instant ils se rendent compte qu'ils sont de plus en plus ramenés à zéro, que leurs propres pouvoirs comptent consciemment de moins en moins. Pour le dire positivement, ils dépendent de plus en plus du Seigneur pour tout. Mais cela nous ramène simplement à notre point de départ. Le Saint-Esprit n'est pas venu pour saper notre position, notre acceptation, mais pour rendre notre expérience positive, que ce qui est vrai en Christ sera vrai en nous, que la femme de l'Agneau, comme nous l'avons dit, sera conforme à l'Agneau, sans tache ni ride ni rien de semblable.

Nous avons été presque entièrement du côté négatif, mais nous n'arriverons à rien tant que cela ne sera pas réglé. C'est une chose presque épouvantable de contempler la situation aujourd'hui. À la lumière de cela, si c’est vrai, nous pourrions désespérer si nous faisons attention. Néanmoins, bien-aimés, le test viendra à chaque vie tôt ou tard. Il arrivera tôt ou tard à toute la chrétienté, et l'épreuve viendra sur ce terrain même. Des questions surgiront tout autour. Après tout, quelle a été la proportion de notre efficacité et de notre fécondité spirituelles ? Après tout, qu'est-ce qui va résister à tout le test? Des questions surgiront dans toutes les directions quant à l'authenticité et la réalité de l'œuvre de Dieu, la connaissance qu'ont les croyants. Il doit arriver, que l'Église entre dans la grande tribulation ou non - nous n'en discuterons pas - mais il doit arriver dans l'ordre même de Dieu une situation où les fondements du peuple de Dieu sont mis à l'épreuve, le fondement de leur connaissance de Lui. Ainsi, cela devient une question critique quant à la nature de leur connaissance du Seigneur, qu'il s'agisse réellement d'une connaissance personnelle, expérimentale ou d'une information. Le travail dans lequel ils ont été engagés, quel a-t-il été ? Est-ce vraiment un cas où Dieu a fait le travail, ou mille et une choses auto-propagées sont-elles entrées au nom du Seigneur ? Il va être testé. Il doit être testé. Le travail de tout homme sera jugé. C'est la déclaration de la Parole de Dieu - "le feu... prouvera le travail de chaque homme de quelle sorte il s'agit."

Le besoin d'une attitude positive envers notre haute vocation

Eh bien maintenant, si cela est vrai, je pense qu'on peut envisager un résultat plutôt épouvantable sur une très grande surface. Et je vous dirais ceci, que nous devons écarter toute cette suggestion sinistre, mauvaise, à moitié formée de l'optionnel à propos de ces choses. Nous devons prendre un terrain positif. Le Seigneur Jésus a toujours cherché à amener ses disciples sur un terrain positif. "Si quelqu'un m'aime, il gardera mes commandements." - " Si quelqu'un m'aime... " En disant cela, Il disait simplement en d'autres termes : " Si un homme n'aime pas vraiment, il cherchera des secondes lignes, des issues. Si un homme ne M'aime pas vraiment, il dira : Est-ce vraiment nécessaire ? Si un homme M'aime, il ne dira pas, est-ce nécessaire ? Il dira : Le Seigneur l'a-t-il dit ? Est-ce la pensée du Seigneur ? Le Seigneur a-t-il donné une indication que c'est ce qu'il désirerait ?' Celui qui aime se trouvera toujours dans la ligne positive ; non, dois-je? Est-ce nécessaire? Je ne peux pas passer sans ça ?

Maintenant, c'est le test. Et le point pour nous est le suivant. Ne pas être comme ceux qui disent : "Eh bien, il y a tant de multitudes de bons chrétiens qui ne l'acceptent pas : ils connaissent le Seigneur ; ils sont bénis, ils sont habitués" ; et tout le reste. Ne venez pas sur ce terrain. Ce n'est pas assez bien, bien-aimé. Il y avait deux tribus et demie d'Israël qui ont refusé de passer le Jourdain, qui ont dit : « Ne nous faites pas passer ce Jourdain », bien que la pensée du Seigneur ait été parfaitement claire que tout Israël devrait passer le Jourdain. Eh bien, ils ont reçu la bénédiction; ils avaient des pâturages de l'autre côté du Jourdain. Oui, ils avaient une position juste. Ne vous méprenez pas. Ne pensez pas que si vous n'allez pas droit avec la pensée révélée de Dieu, Il va être méchant. Ce n'est pas Dieu. Non, il vous fera passer un bon moment. Mais les deux tribus et demie ont finalement perdu. Ils furent les premiers à aller en captivité. Ils étaient hors de la pleine volonté de Dieu ; et ça veut dire quelque chose. Nous devons trouver un terrain positif. " Si quelqu'un m'aime... " Est-ce la pleine pensée de Dieu, alors l'amour pour le Seigneur Lui-même signifie que je ne peux accepter rien de moins. J'irai jusqu'au bout. Mon attitude envers un être cher est : Combien puis-je faire ? Jusqu'où celui-là a-t-il exprimé une pensée à laquelle je peux me conformer ? C'est la réponse de l'amour, c'est le terrain positif. Et je vous dis que vous pouvez avoir quelque chose de moins que cela si vous voulez, et vous pouvez avoir la bénédiction ; mais c'est ce qui, en dernière analyse, qui compte, n'est-ce pas ?

À suivre

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