(6) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - La Croix

Lecture :

Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux. Et je vis un ange puissant, qui criait d’une voix forte: Qui est digne d’ouvrir le livre, et d’en rompre les sceaux? Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder. Et je pleurai beaucoup de ce que personne ne fut trouvé digne d’ouvrir le livre ni de le regarder. Et l’un des vieillards me dit: Ne pleure point; voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre. Il vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône. Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l’agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d’or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d’en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; tu as fait d’eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre. Je regardai, et j’entendis la voix de beaucoup d’anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d’une voix forte: L’agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire, et la louange. Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s’y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l’agneau, soient la louange, l’honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles! Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent. (Apocalypse 5:1-14)

Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l’agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. Et ils criaient d’une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l’agneau. Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leurs faces devant le trône, et ils adorèrent Dieu, en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l’action de grâces, l’honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen! Et l’un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d’où sont-ils venus? Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l’agneau. C’est pour cela qu’ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux; ils n’auront plus faim, ils n’auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur. Car l’agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. (Apocalypse 7:9-17)

Dans ces chapitres du livre de l'Apocalypse, nous avons le résumé final de toutes choses. L'univers est représenté comme rassemblé et comme concerné, et dans ce grand résumé final de tout, nous trouvons en plein centre ce qui parle de la Croix, la Croix centrale et universelle dans sa signification. Elle ne se trouve pas seulement là à la fin, car ici nous voyons les choses selon la pensée de Dieu comme dès le commencement ; et partout où nous regardons dans la Parole de Dieu, nous trouverons que la Croix occupe cette place.

La croix de base à tout

Si nous regardons en arrière ce merveilleux système symbolique du tabernacle, nous y trouverons la Croix au centre et à la circonférence. La Croix est partout. Au cœur des choses, il y a le propitiatoire, le sang aspergé ; tous les vases, tous les rideaux, tout, du sanctuaire intérieur à la porte extérieure, tous venant sous le pouvoir de la Croix, aspergé de sang. La même chose est toujours vraie lorsque nous passons au temple, puis lorsque nous passons de cela à l'anti-type Lui-même. Si ce que nous disions dans une méditation précédente est vrai, que la naissance du Seigneur Jésus a eu lieu au moment de la fête de la Pâque, alors nous constatons que Sa naissance même est l'introduction de l'Agneau, et Il est le centre de tout intérêt. Les bergers qui s'occupent des agneaux pascals quittent les troupeaux et viennent à l'Agneau. Des rois ou des sages, quels qu'ils soient, viennent de loin à Lui. La terre est intéressée, le ciel est intéressé, les anges regardent ; et l'enfer aussi est intéressé, comme le montre très clairement la réaction d'Hérode. Nous passons au jour où Jean l'a proclamé aux multitudes de la Pâque comme "l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde", et encore une fois l'Agneau est au centre de l'univers. Le ciel s'ouvre et tient compte de Lui, et il ne faut pas longtemps pour que l'enfer fasse savoir qu'il s'agit Lui aussi ; car aussitôt il y eut la rencontre avec Satan lui-même dans le désert. Ensuite, nous passons à travers Sa vie sur terre et nous devons réaliser qu'Il est le point focal de l'univers jusqu'à ce qu'Il atteigne la Croix : et il est tout à fait clair qu'Il est le centre des choses là-bas. Les Juifs et les Gentils sont là, le ciel et les anges ; et l'enfer et le diable sont là, car c'est l'heure de la puissance des ténèbres. Et ici, à la fin de l'Apocalypse, tout ce qui est au ciel, sur la terre et sous la terre est rassemblé ; des archanges et des anges, des hommes de toute tribu, de toute langue et de toute nation, tous rassemblés ici, et, au centre, l'Agneau au milieu du trône. Alors, la Croix est le centre de tout et c'est concernant cette centralité et cette universalité que je me suis senti très exercé que le Seigneur veut une considération nouvelle.

Lorsque nous parlons beaucoup de la Croix, il ne faut jamais penser que la Croix est une ligne de vérité ou d'enseignement spécifique, de sorte que nous la comparons avec d'autres lignes de vérité et disons : Il y a cette ligne et il y a cette ligne, il y a cette doctrine particulière et cette doctrine particulière ; certains mettent l'accent sur la Croix, certains mettent l'accent sur la sanctification, certains mettent l'accent sur le Saint-Esprit, et ainsi de suite. Si nous faisions cela, nous devrions rater complètement notre chemin. La Croix n'est pas une « ligne de vérité » : elle est le centre même de toute révélation. Toutes les autres choses sortent de la Croix et ramènent à la Croix. C'est le cœur des choses. Bien sûr, lorsque nous parlons de la Croix, nous pourrions utiliser d'autres termes. On pourrait parler du Christ crucifié ; et c'est bien ce que nous voulons dire. On pourrait parler de la mort du Christ : elle est impliquée. Lorsque nous parlons de la Croix, nous entendons tous les aspects de l'œuvre du Seigneur Jésus dans son activité rédemptrice. Tout est centré et part de la Croix.

(a) L'aspect objectif

Le côté objectif de la Croix est l'ancrage même de la foi. Là, nous avons tout le fondement de notre position, et il n'y a pour nous aucune valeur du côté subjectif tant que l'objectif n'a pas été complètement établi. En premier lieu, la position est affaire uniquement et simplement de foi en ce qui a été fait pour nous, et tout a été fait pour nous dans la Croix du Seigneur Jésus. Au total, sans que nous puissions contribuer d’un iota à ce travail, il a été mené à bien pour nous. Je ne vais pas rester du côté objectif, mais je veux que cela soit réglé. Comme je l'ai dit, il règle toute la question de notre position par la foi. Ce serait une chose fatale pour moi de passer au côté subjectif de la Croix jusqu'à ce que vous soyez absolument établi sur cette question de position. C'est une chose des plus dangereuses pour quiconque d'être amené de l'autre côté et d'y faire face jusqu'à ce que sa foi soit établie et que son ancrage de la foi soit fixé dans l'œuvre objective de Christ dans Sa croix. Nous ne pourrons jamais nous en éloigner - et nous ne le devons pas non plus. Ce sera le terrain sur lequel nous serons interpellés jusqu'à la fin. En réalité, notre champ de bataille n'est pas celui de l'œuvre subjective de la Croix, mais celle de l'objectif. Tout le but de l'assaut de l'ennemi est de nous priver de cette assurance initiale et fondamentale quant à notre position, quant à notre acceptation, quant à notre relation avec le Seigneur. Je pense que nous le savons, mais je mets de tout mon cœur l'accent sur la nécessité pour chaque enfant de Dieu d'être parfaitement établi et certain de ce que le Seigneur a fait pour nous comme une œuvre suffisante, allant jusqu'au point où nous sommes, malgré notre condition, par la foi considérés comme justes, et d'avoir une telle assurance à ce sujet qu'à chaque nouvel assaut de l'ennemi, nous pouvons dire qu'il ne peut pas porter une accusation à la porte des élus de Dieu. Il ne peut pas; non pas parce que nous sommes parfaits ; mais à cause d'un parfait qui satisfait Dieu pour nous.

(b) L'aspect subjectif

Mais alors il y a l'autre côté. Vous pourriez penser que le côté objectif suffit. Mais ce n'est pas assez. C'est suffisant pour être accepté, c'est suffisant pour être debout, pour position, mais c'est ensuite le terrain sur lequel Dieu procède pour nous traiter, et le côté subjectif de la Croix a à voir, non pas avec notre position, mais avec notre condition. Le côté objectif est lié à notre être en Christ, entouré par le Christ, le Christ englobé, notre être vu seulement en Lui par la foi : le côté subjectif de la Croix a à voir avec le Christ en nous, et avec la réalisation en nous de ce a déjà été rendu bon en Lui. Le côté objectif a à voir avec ce que le Christ est en lui-même - et ne cessons de Le contempler dans ce qu'Il est en Lui-même pour nous à Dieu, de Dieu à nous - le côté subjectif a à voir avec ce que nous sommes et ce que nous devons être.

La Croix est un fait parfaitement établi. C'est un fait établi, un fait accompli, un fait accompli, une fin atteinte, une œuvre achevée, quelque chose qui s'établit à jamais dans le ciel. Dans cette Croix, Dieu a atteint Sa fin. L'Agneau ne sera jamais plus au milieu du trône qu'il ne l'est maintenant. « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds » est quelque chose qui a été dit et qui est obtenu en ce moment. Mais la Croix n'est pas seulement un fait parfaitement établi, la Croix est une expérience, avec une crise et un processus, une crise d'où surgit un processus. La Croix est une base d'opérations, et c'est aussi l'instrument par lequel ces opérations sont effectuées. La Croix représente quelque chose que Dieu a fait, mais elle représente aussi ce que Dieu va faire. Il procède et entreprend son œuvre progressive en nous sur la base de son œuvre parfaite en son Fils. C'est simple : mais souvenez-vous de ces choses, gardez-les à l'esprit. Ainsi donc, la Croix, comme nous l'avons vu dans nos méditations précédentes, est le point zéro de la création, une fin avec un nouveau commencement.

Alors, bien-aimés, ce que nous avons dans le cœur en ce moment n'est pas de donner simplement la technique, la doctrine, l'enseignement sur la Croix. Nous avons des choses très pratiques en tête. Toute la question de notre vie spirituelle, croissance, développement, mesure, est liée à cette matière. Nous sommes constamment affligés par la lenteur de notre progrès spirituel, la petitesse de notre capacité spirituelle. Nous sommes troublés par nous-mêmes dans ces questions, et ceux d'entre nous qui ont la responsabilité des autres sont parfois très troublés à cause de leur pauvreté spirituelle et de leur petitesse. D'un côté, il y a une grandeur qui n'est pas une grandeur spirituelle, et elle gêne toujours. Cela peut prendre la forme d'une activité, d'un faire, ou cela peut être celle d'une supposition, de tout savoir et d'être incapable d'enseigner, une force de position ; mais nous savons que ce n'est pas une mesure spirituelle, ni une mesure et une valeur spirituelles réelles, et c'est quelque chose qui tient le terrain à la place du Seigneur Jésus Lui-même. D'un autre côté, il y a la folie, les nombreuses choses imprudentes, le fait de faire des bêtises dans les affaires du Seigneur, et il y a ce côté des choses dans ce qui est si petit et limité, et cela cause beaucoup de problèmes et beaucoup d'exercice cardiaque et de brûlure cardiaque. Toute la question est une croissance spirituelle retardée, et la mesure limitée de la connaissance réelle du Seigneur.

Une chose qui marque tout ce domaine, quel que soit l'aspect qui peut être présenté, est un échec dans la connaissance intérieure réelle du Seigneur et dans sa marche avec Lui. Eh bien, c'est une question très pratique. C'est un bon sujet pour une conférence ouvrière, et nous voulons savoir quelle est la cause de cet état. Pourquoi si peu de gens sont-ils vraiment dignes de confiance spirituellement pour que vous puissiez compter sur eux, à qui vous pouvez vous adresser et être sûr que vous obtiendrez un jugement spirituel et une compréhension ? Pourquoi? Eh bien, d'innombrables questions comme celle-là pourraient être posées. Nous avons affaire à toute la gamme des défectuosités spirituelles. Nous ne parlons pas de cette enfance spirituelle tout à fait légitime où vous n'avez pas le droit d'attendre beaucoup de maturité. Mais nous devons exclure le facteur temps, même là-dedans. Ne pensons pas à la maturité spirituelle en termes de temps, d'années. C'est merveilleux de voir comment quelqu'un presque un bébé dans sa relation avec le Seigneur, en termes de temps, peut commencer à enseigner aux autres si tôt d'une manière vraiment spirituelle. Ils se sont jetés dans les choses tandis que d'autres qui, pour ce qui est du temps, ont été longtemps, longtemps sur la route, sont encore incapables de donner un vrai quota de valeur spirituelle. Nous voulons savoir pourquoi. Nous sommes tous concernés par la question de la croissance spirituelle, de la plénitude et de la valeur réelle pour le Seigneur.

Voilà qui se cache derrière notre méditation actuelle, et je crois, bien-aimés, que la croissance spirituelle dépend de la question du côté subjectif de la Croix. Bien sûr, s'il s'agit d'un problème de rupture continue en ce qui concerne la position, il y a quelque chose qui ne va pas avec l'acceptation du côté objectif de la Croix. Si vous ne pouvez jamais être sûr que les gens vont être trouvés dans la foi, alors il est temps que la question de position soit traitée et réglée une fois pour toutes ; mais quand il s'agit d'une question de croissance et de valeur vraiment positive pour le Seigneur, alors il s'agit du côté subjectif de la Croix.

La croix la marque zéro de l'ancienne création

Il y a certaines choses qui doivent être réglées, et la toute première chose qui doit être réglée pour chacun de nous, comme enraciné dans la Croix du Seigneur Jésus, est l'incapacité totale de l'homme. Plus tôt nous en viendrons à reconnaître cela dans nos cœurs, mieux ce sera pour nous. Il est écrit dans cette Croix avec des lettres visibles par tous, que l'homme par nature, en ce qui concerne les choses de Dieu, est totalement incapable ; c'est-à-dire qu'il a perdu sa capacité pour les choses de Dieu, il n'a pas en lui ce qui lui permet d'entrer vivant dans le domaine des choses de Dieu. Cela peut vous sembler une chose simple ou élémentaire à dire, mais je vous dis que c'est une affaire très, très sérieuse et grande. Il s'est produit une blessure universelle dans l'être de l'homme ; dans tout son être, du centre à la circonférence, il est blessé, et par cette blessure est complètement exclu de toute place dans les choses de Dieu.

En matière de connaissance, l'homme non seulement ne connaît pas, mais ne peut pas connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Bien-aimés, en vous et en moi, jusqu'à ce que la Croix soit devenue une expérience, il n'y a aucune faculté, aucune capacité, aucune capacité de savoir quoi que ce soit des choses de Dieu. Bien sûr, cela soulève immédiatement la question de la nature de la connaissance spirituelle. Oh, bien sûr, nous pouvons connaître la Bible et tout ce qu'elle contient. Nous pouvons nous familiariser avec tout l'éventail de la vérité, de la doctrine et de l'interprétation bibliques et tout connaître de cette manière. Mais quand nous l'avons épuisé au cours d'une longue vie d'application comme celle-là, nous pouvons encore être sans la toute première lueur de connaissance spirituelle. C'est une chose formidable à dire, mais c'est un fait, ou la Parole de Dieu n'est pas vraie. "Or l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... il ne peut pas les connaître" (1 Corinthiens 2:14). C'est le mot. L'homme est totalement incapable par nature en ce qui concerne la connaissance spirituelle ; et ce qui est vrai en matière de connaissance, est vrai en tout autre rapport. S'il ne peut pas savoir, il ne peut certainement pas faire les choses de Dieu. Il ne peut pas accomplir les œuvres de Dieu. Non, à tous égards, l'homme est invalide. De sorte que, pour le moindre fragment de connaissance spirituelle réellement vivante dans n'importe quelle direction, il doit y avoir un miracle.

Qu'est-ce qu'un miracle ? Un miracle est ce qui transcende l'opération ordinaire de la nature. Un miracle est quelque chose de surnaturel, et il doit y avoir un miracle pour la première lueur d'une vraie connaissance spirituelle. C'est ce qui a suscité cette exclamation spontanée du Seigneur lorsque Pierre a dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Cela, comme vous le savez, s'opposait à Son interrogation : « Qui disent les hommes qu'est le Fils de l'homme ? Et les hommes devinaient, les hommes donnaient leurs opinions, leur jugement, leurs conclusions raisonnées, le résultat de leurs observations. Le Seigneur dit : « Béni sois-tu, Simon : la chair et le sang ne sont pas le support de cette révélation, mais mon Père qui est dans les cieux ».

Maintenant, bien-aimés, il est très important pour nous d'aborder cette question de la nature de notre connaissance. Je vais vous demander : Comment savez-vous ce que vous pensez savoir des choses du Seigneur ? Comment savez-vous? Avez-vous été élevé à croire cela, avez-vous appris cela dans votre enfance? Êtes-vous parvenu à cela en allant aux réunions, en lisant votre Bible, par le système général d'instruction chrétienne, d'information, de transmission, d'éducation ? Comment savez-vous? Si vous étiez mis au défi sur un point, comment expliqueriez-vous votre croyance ou vos connaissances ? Ce n'est pas une chose sans importance de s'asseoir avec cette enquête, car il y a des multitudes de gens dont la tête est pleine de choses, et qui ne comptent pas un peu avec leurs connaissances. Leur savoir ne veut rien dire. Vous voyez, quand vous avez tout, tout cet univers d'informations, il n'en reste pas moins que par nature vous êtes incapable, vous « ne pouvez pas ». Oui, la toute première lueur de la connaissance spirituelle vient par révélation et seule celle qui vient par révélation est vivante, puissante, féconde et efficace. C'est vrai. Oh, je vous invite à faire attention à ce que vous prenez dans la manière d'enseigner. Je ne vous demanderais pas d'adopter une attitude de tout remettre en question, et encore moins de tout soupçonner, de projeter votre tête dans tout, mais je vous en appellerais à tout prendre devant le Seigneur et à dire : Seigneur, c'est peut-être vrai ; pour autant que je sache, c'est vrai. Je suis prêt à croire que c'est vrai, mais cela doit entrer dans mon cœur avec la puissance vivifiante du Saint-Esprit et devenir une chose vivante en moi comme révélée, et pas simplement comme quelque chose dite ou enseignée, proclamée ou crue par d'autres ; cela doit devenir ma propre révélation personnelle. Oh, si tout le monde avait tout ce qu'il a sur cette base, quelle différence il y aurait !

Eh bien maintenant, notre point actuel est celui-ci, que la marque zéro de cette création vue dans la Croix du Seigneur Jésus déclare que nous n'avons aucune capacité par nature. Plus tôt nous le reconnaissons, mieux ce sera. Vraiment, bien-aimés, dans le domaine des choses de Dieu, nous sommes tous des imbéciles, des imbéciles absolus. Si nous continuons assez longtemps avec le Seigneur, nous le saurons et nous mépriserons nos propres propos insensés sur les choses de Dieu. Nous sommes des imbéciles. Maintenant, nous pouvons utiliser nos capacités naturelles, qu'elles soient très petites ou apparemment de quelque conséquence, et nous pouvons donner les résultats de notre étude, enquête et recherche sur les choses divines, sur la Parole de Dieu, et accumuler beaucoup; mais je veux vous dire que nos cerveaux ne valent rien dans cette affaire. Le cerveau ne sera qu'un véhicule, un canal, jamais un moyen de découverte. Souviens-toi de ça ! Le meilleur cerveau humain n'est jamais un instrument ou un moyen de découverte de quoi que ce soit de Divin. Ça ne peut pas. Son utilisation sera simplement comme un canal par lequel la révélation passera pour notre intelligence en tant qu'êtres humains et comme une présentation intelligente aux autres. Le cerveau n'est pas du tout le siège de la révélation : le cerveau n'est pas le siège de la connaissance spirituelle. Ainsi, nous pouvons utiliser les petits cerveaux que nous avons jusqu'à ce qu'ils explosent et nous n'irons nulle part !

L'épreuve de la croix

La Croix est, en toute matière, un nouveau départ. Comme c'est la fin et dit que l'ancienne création à son meilleur ne peut pas passer, ne peut pas continuer dans les choses de l'Esprit de Dieu, il dit aussi : Un nouveau commencement est ici ! Vous voyez, la Croix devient le test. C'est le test de toute autorité. C'est le test de toute expérience ; le test de toute autorité et expérience est de savoir si la Croix a été une chose intérieure critique. Quand quelque chose est donné avec autorité, c'est-à-dire comme étant donné par celui qui prétend avoir l'autorité, je veux connaître la base de cette autorité. Par quelle autorité parlez-vous ? Quand quelqu'un me parle d'une expérience qu'il a vécue, cela ne me suffit pas. Oh, ne vous laissez pas attraper par les expériences des gens. La chose la plus dangereuse est que vous preniez en compte les expériences des autres et que vous disiez que vous aimeriez vivre leur expérience. Des multitudes de personnes ont été emportées par les expériences des autres. Je connais des gens qui ont passé toute leur vie à prier, prier, prier pour l'expérience de quelqu'un d'autre. Maintenant, quand une expérience est racontée et exposée, cela ne suffit pas. Nous voulons savoir quelle est la base de cette expérience. Nous voulons tester cette expérience comme nous voulons tester cette autorité, et le test de toute autorité ou expérience est ici, à savoir si la Croix a été dans tel ou tel cas une expérience critique définie et est devenue une puissance vivante.

Vous pouvez avoir des expériences, des expériences formidables, une contrefaçon presque parfaite des choses divines émergeant de votre propre vie d'âme : et nous sommes créés de manière effrayante et merveilleuse. J'insiste particulièrement sur cette peur. Plus nous en savons sur nous-mêmes, plus nous réalisons que nous sommes terribles. Ce n'est pas trop fort de dire ça. Nous sommes des êtres terribles, dans le sens où les capacités de ces âmes humaines, de cette nature psychique, nous entraînent dans des domaines d'expérience, de phénomènes, de pratique, d'influence et même d'accomplissement - oh, c'est une chose terrible. Et nous pouvons avoir des expériences que nous pourrions appeler - il ne s'agit pas d'un jugement ou d'une critique - des "expériences pentecôtistes", et je veux savoir si cela a jailli de l'œuvre de la Croix profondément ancrée dans cette forte vie psychique, et sinon, je répudie l'expérience.

Le seul terrain d'expérience sûr est que vous êtes crucifié à votre propre âme, que la Croix a été plantée au centre de toutes vos capacités psychiques. Romains 6 est essentiel à Romains 8. L'expérience et l'autorité doivent être testées par le même instrument, par les mêmes moyens. Tu parles avec autorité, tu fais une déclaration, tu affirmes ceci : maintenant je veux savoir si c'est là la force de ta conviction ou si elle jaillit de l'expérience qui est le fruit de ton être crucifié. La force de l'affirmation, la prétention de savoir quelque chose, doit être testée, et je veux regarder derrière l'autorité et derrière l'expérience, et dire : Ai-je affaire à un homme ou une femme vraiment crucifié ? Est-ce que cet homme, cette femme, connaît vraiment et vraiment la Croix contre la vie naturelle, la vie de l'âme : force d'esprit, force de volonté, force d'émotion. Le test de tout est la Croix. C'est le côté négatif, je le sais, mais il est important que nous reconnaissions une fois pour toutes que dans la Croix nous avons été coupés de ce royaume.

Maintenant, le côté subjectif signifie que Dieu va travailler à son point zéro, en ce qui concerne tout ce que nous sommes par nature. Le côté objectif, c'est que nous l'avons accepté une fois pour toutes. Objectivement nous l'avons dit, le Christ est mon seul espoir ! Christ est ma seule justice ! Christ et Christ seul est mon salut ! Il n'y en a rien en moi ! Eh bien, objectivement, nous sommes acceptés sur cette base de ce qu'Il est pour nous à Dieu par Sa Croix. Mais alors le Saint-Esprit commence sur ce terrain à s'occuper de nous et à reculer jusqu'au point zéro de Dieu dans la Croix, et l'expérience de chaque croyant qui est vraiment gouverné par le Saint-Esprit est la suivante, que plus ils avancent et plus plus ils vont avec le Seigneur, plus ils reculent. Leur avance dans un sens est contrebalancée par un recul dans un autre. C'est-à-dire qu'à chaque instant ils se rendent compte qu'ils sont de plus en plus ramenés à zéro, que leurs propres pouvoirs comptent consciemment de moins en moins. Pour le dire positivement, ils dépendent de plus en plus du Seigneur pour tout. Mais cela nous ramène simplement à notre point de départ. Le Saint-Esprit n'est pas venu pour saper notre position, notre acceptation, mais pour rendre notre expérience positive, que ce qui est vrai en Christ sera vrai en nous, que la femme de l'Agneau, comme nous l'avons dit, sera conforme à l'Agneau, sans tache ni ride ni rien de semblable.

Nous avons été presque entièrement du côté négatif, mais nous n'arriverons à rien tant que cela ne sera pas réglé. C'est une chose presque épouvantable de contempler la situation aujourd'hui. À la lumière de cela, si c’est vrai, nous pourrions désespérer si nous faisons attention. Néanmoins, bien-aimés, le test viendra à chaque vie tôt ou tard. Il arrivera tôt ou tard à toute la chrétienté, et l'épreuve viendra sur ce terrain même. Des questions surgiront tout autour. Après tout, quelle a été la proportion de notre efficacité et de notre fécondité spirituelles ? Après tout, qu'est-ce qui va résister à tout le test? Des questions surgiront dans toutes les directions quant à l'authenticité et la réalité de l'œuvre de Dieu, la connaissance qu'ont les croyants. Il doit arriver, que l'Église entre dans la grande tribulation ou non - nous n'en discuterons pas - mais il doit arriver dans l'ordre même de Dieu une situation où les fondements du peuple de Dieu sont mis à l'épreuve, le fondement de leur connaissance de Lui. Ainsi, cela devient une question critique quant à la nature de leur connaissance du Seigneur, qu'il s'agisse réellement d'une connaissance personnelle, expérimentale ou d'une information. Le travail dans lequel ils ont été engagés, quel a-t-il été ? Est-ce vraiment un cas où Dieu a fait le travail, ou mille et une choses auto-propagées sont-elles entrées au nom du Seigneur ? Il va être testé. Il doit être testé. Le travail de tout homme sera jugé. C'est la déclaration de la Parole de Dieu - "le feu... prouvera le travail de chaque homme de quelle sorte il s'agit."

Le besoin d'une attitude positive envers notre haute vocation

Eh bien maintenant, si cela est vrai, je pense qu'on peut envisager un résultat plutôt épouvantable sur une très grande surface. Et je vous dirais ceci, que nous devons écarter toute cette suggestion sinistre, mauvaise, à moitié formée de l'optionnel à propos de ces choses. Nous devons prendre un terrain positif. Le Seigneur Jésus a toujours cherché à amener ses disciples sur un terrain positif. "Si quelqu'un m'aime, il gardera mes commandements." - " Si quelqu'un m'aime... " En disant cela, Il disait simplement en d'autres termes : " Si un homme n'aime pas vraiment, il cherchera des secondes lignes, des issues. Si un homme ne M'aime pas vraiment, il dira : Est-ce vraiment nécessaire ? Si un homme M'aime, il ne dira pas, est-ce nécessaire ? Il dira : Le Seigneur l'a-t-il dit ? Est-ce la pensée du Seigneur ? Le Seigneur a-t-il donné une indication que c'est ce qu'il désirerait ?' Celui qui aime se trouvera toujours dans la ligne positive ; non, dois-je? Est-ce nécessaire? Je ne peux pas passer sans ça ?

Maintenant, c'est le test. Et le point pour nous est le suivant. Ne pas être comme ceux qui disent : "Eh bien, il y a tant de multitudes de bons chrétiens qui ne l'acceptent pas : ils connaissent le Seigneur ; ils sont bénis, ils sont habitués" ; et tout le reste. Ne venez pas sur ce terrain. Ce n'est pas assez bien, bien-aimé. Il y avait deux tribus et demie d'Israël qui ont refusé de passer le Jourdain, qui ont dit : « Ne nous faites pas passer ce Jourdain », bien que la pensée du Seigneur ait été parfaitement claire que tout Israël devrait passer le Jourdain. Eh bien, ils ont reçu la bénédiction; ils avaient des pâturages de l'autre côté du Jourdain. Oui, ils avaient une position juste. Ne vous méprenez pas. Ne pensez pas que si vous n'allez pas droit avec la pensée révélée de Dieu, Il va être méchant. Ce n'est pas Dieu. Non, il vous fera passer un bon moment. Mais les deux tribus et demie ont finalement perdu. Ils furent les premiers à aller en captivité. Ils étaient hors de la pleine volonté de Dieu ; et ça veut dire quelque chose. Nous devons trouver un terrain positif. " Si quelqu'un m'aime... " Est-ce la pleine pensée de Dieu, alors l'amour pour le Seigneur Lui-même signifie que je ne peux accepter rien de moins. J'irai jusqu'au bout. Mon attitude envers un être cher est : Combien puis-je faire ? Jusqu'où celui-là a-t-il exprimé une pensée à laquelle je peux me conformer ? C'est la réponse de l'amour, c'est le terrain positif. Et je vous dis que vous pouvez avoir quelque chose de moins que cela si vous voulez, et vous pouvez avoir la bénédiction ; mais c'est ce qui, en dernière analyse, qui compte, n'est-ce pas ?

À suivre

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(5) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Spark

Chapitre 5 - Le sang d'une alliance éternelle

« L’Éternel dit à Moïse et à Aaron dans le pays d’Égypte: Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois; il sera pour vous le premier des mois de l’année. Parlez à toute l’assemblée d’Israël, et dites: Le dixième jour de ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison.... Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d’un an; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs. On prendra de son sang, et on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera.... Cette nuit-là, je passerai dans le pays d’Égypte, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d’Égypte, depuis les hommes jusqu’aux animaux, et j’exercerai des jugements contre tous les dieux de l’Égypte. Je suis l’Eternel. Le sang vous servira de signe sur les maisons où vous serez; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous, et il n’y aura point de plaie qui vous détruise, quand je frapperai le pays d’Égypte. Vous conserverez le souvenir de ce jour, et vous le célébrerez par une fête en l’honneur de l’Eternel; vous le célébrerez comme une loi perpétuelle pour vos descendants...." (Exode 12:1-3,5-7,12-14).

« Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous.» (Luc 22 :20).

« Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang;

"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!" (Hébreux 13:20-21).

La signification des nombres dans le compte de la Pâque

C'est autour de ces mots dans Hébreux 13:20 que nous méditerons un peu, en essayant de tirer la lumière du grand type de l'Exode. Dans ce récit de la première Pâque, il y a des moyens très simples de nous aider à comprendre cette vérité profonde et merveilleuse de l'alliance éternelle, et je pense qu'ils sont très largement représentés pour nous par les divers nombres utilisés dans ce récit. Vous aurez remarqué, bien sûr, comment Dieu éclaire certains nombres et relie les différentes phases de la Pâque avec ces nombres.

(a) Sept - Le septième jour, le septième mois

En premier lieu, il y a le septième jour qui devient le premier. Le septième mois de l'année civile d'Israël devient le premier mois de leur année religieuse. "Ce (septième) mois sera pour vous le commencement des mois."

Sept a une place très précise et claire dans toute cette affaire de la Pâque. Comme nous l'avons vu dans notre méditation précédente, il y avait les sept jours de pain sans levain, exposant la plénitude, la finalité de la mise de côté de toute la vie de la nature ; c'est-à-dire de l'ancienne nature, l'énergie de la création déchue. Sept est le nombre de la perfection spirituelle, de la complétude. Il est trois et quatre. Trois est le nombre qui représente Dieu et quatre pour la création, et, dans la mesure où Dieu est concerné par l'ancienne création, elle est terminée. Sept jours de pain sans levain nous disent avec certitude qu'avant que nous puissions venir sur le terrain de l'alliance éternelle, avant que nous puissions venir du côté de la vie des choses, avant que tous les desseins de Dieu puissent être conclus par nous, il doit y avoir un l'annulation, une mise de côté, une séparation complète de tout ce qui est représenté par le levain, qui caractérise la perturbation bouillonnante de l'ancienne création, l'élément du soi dans la nature humaine, le principe du « moi ». Ainsi, le tout premier chiffre menant ici à l'alliance est celui qui nous dit de manière tout à fait positive que le fondement de l'alliance éternelle que Dieu fait exige qu'il y ait eu une mort pour l'ancienne création.

Il est intéressant de noter deux décès qui ont eu lieu en Égypte, la mort du premier-né de tous les Égyptiens, et la mort d'un agneau : ce dernier signifiait que, bien que le premier-né en Israël ne soit pas réellement mort comme le premier-né en Égypte est mort , dans la pensée de Dieu ils sont morts. C'était une mort pour eux(Égyptiens) comme pour eux (Israël). C'est de la mort de l'agneau qu'ils vécurent, et cet agneau fut immolé entre les soirs qui terminaient la fête des pains sans levain. Il y avait une attitude complète envers quelque chose que Dieu ne pouvait pas accepter. Israël, se nourrissant jour après jour de ce pain sans levain sans goût, était dans la position de se renier, de prendre sa croix ; nier, rejeter, répudier, les envies de la vie naturelle. Ils ont été appelés à rendre cette attitude complète et définitive pendant sept jours, et cela a été suivi par l'ordre de le tuer, en ce qui concerne l'agneau.

Vous voyez le sens; que quiconque va entrer dans l'alliance éternelle, et tout ce que Dieu a lié à cette alliance éternelle, est appelé à adopter une attitude de mort envers toute la vie et l'ordre de l'ancienne création, appelé à adopter l'attitude de Dieu, et qui est scellé dans une mort représentative. C'est ce que le Seigneur Jésus voulait dire dans son langage figuré lorsqu'il a dit qu'à moins qu'un homme ne renonce à lui-même, ne prenne sa croix et le suive, il ne pourrait pas être son disciple. Renoncer à soi, c'est répudier l'ancienne vie de la création et l'amener à la Croix. Eh bien, voyez-vous, les sept premiers concernant les pains sans levain nous disent ce qui est nécessaire pour ouvrir la voie à Dieu, pour ouvrir la voie à tout ce qui est représenté dans l'alliance éternelle.

La pensée d'une alliance incarnée dans le sens racine de la parole

Le mot « sept », bien sûr, est le mot hébreu « sheba ». C'est un nom. Mais il est dérivé d'un autre mot "shaba" qui signifie jurer. Ceci est très utilement illustré pour nous dans l'alliance d'Abraham avec Abimélec enregistrée dans Genèse 21:28-31.

«Abraham mit à part sept jeunes brebis. Et Abimélec dit à Abraham: Qu’est-ce que ces sept jeunes brebis, que tu as mises à part? Il répondit: Tu accepteras de ma main ces sept brebis, afin que cela me serve de témoignage que j’ai creusé ce puits. C’est pourquoi on appelle ce lieu Beer-Schéba; car c’est là qu’ils jurèrent l’un et l’autre. Ils firent donc alliance à Beer-Schéba. » Nous avons donc sept brebis, un serment et une alliance.

Sept, alors, expose l'idée d'une alliance, et si vous regardez, vous découvrirez que cela est mis en évidence dans la Parole sous divers rapports. Le signe d'alliance donné à Abraham était la circoncision qui devait avoir lieu au bout de sept jours. Plus tard, le signe de l'alliance donné à Israël par Moïse était le septième ou jour du sabbat, le signe de l'alliance avec Moïse. Le signe de l'alliance donnée à Noé était l'arc-en-ciel avec ses sept couleurs. Mais la chose intéressante est qu'après le sept, vous répétez le premier, vous revenez à un dans l'arc-en-ciel. Le signe d'une alliance - sept, se résolvant à nouveau dans le premier. Quand vous venez au Nouveau Testament et à l'Église, le jour du sabbat fait place au premier jour, le sept est remis à l'un, et nous lisons dans Actes 20 : « Le premier jour de la semaine, quand nous étions réunis pour rompre le pain..." Vous avez la Table du Seigneur le premier jour, qui marque l'achèvement du cercle des sept "Ceci est mon sang de l'alliance éternelle". L'idée de l'alliance se poursuit donc pour l'Église en sept qui devient une, la septième qui devient la première. Quel est le signe de l'alliance pour l'Église ? C'est la Table du Seigneur.

La pleine pensée sous-jacente à « Sept »

Mais qu'est-ce que ce septième, qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, nous savons très bien que la première mention de quoi que ce soit dans la Parole de Dieu est toujours la clé de cette chose partout. Dieu s'est reposé le septième jour : c'est pourquoi Dieu a sanctifié le septième jour. Ce jour-là, Dieu est entré dans Son repos à l'égard de la création. Toutes les choses ont été créées, et la création étant à la satisfaction de Dieu comme Il l'a vue et a dit, "C'est très bon", Dieu est entré dans Son repos le septième jour et l'a sanctifié parce qu'Il était satisfait. En reportant cela au Nouveau Testament, vous constatez que, pour l'Église, le jour du sabbat ou sept jours de Dieu est la Pâque : et qu'est-ce que cette Pâque ? N'est-ce pas que Dieu a perfectionné une nouvelle création en Jésus-Christ et est satisfait de son Fils ? Toutes Ses œuvres sont parfaites en Christ, qui dit, dans notre langue : « C'est fini ! alors qu'il rend son esprit au Père. Mais oh, notre langue anglaise manque toujours de quelque chose ! Quand le Seigneur Jésus a crié ce grand cri sur la Croix, traduit dans nos versions "C'est fini", Il a crié ce mot, "Tetelestai!" qui était la formule utilisée par le prêtre examinateur de l'agneau pour la Pâque. Quand il n'y trouva aucun défaut, il dit : « Tetelestai ! Il est parfait! Ce que le Seigneur Jésus a fait, c'est de rendre au Père une vie sans tache, sans tache. Il a été présenté à Dieu comme un Agneau sans tache ; et sans défaut après tous les tests. "C'est parfait" dit-il. Oui, fini dans un certain sens, mais le vrai sens est : "C'est parfait". Le travail est parfait et sans défaut, la vie est parfaite et sans défaut. L'ensemble est arrondi à la perfection. Le Père est satisfait. C'est sa nouvelle création en Jésus-Christ. Le Seigneur Jésus est l'incarnation de la nouvelle création qui satisfait Dieu lorsque l'ancienne création a mal tourné et que Dieu entre dans Son repos.

La bénédiction et l'acceptation de l'homme fondées sur la satisfaction de Dieu en Christ

Remarquez maintenant : le premier jour d'Adam sur cette terre était un jour de sabbat. Dieu créa l'homme le sixième jour, et le premier jour complet que l'homme eut fut le Sabbat, et ce jour du Sabbat devient le premier jour pour l'homme. Reporté au Nouveau Testament, où Dieu termine et perfectionne Son œuvre comme dans le Seigneur Jésus, et entre dans Son repos, c'est le Sabbat de Dieu, et nous commençons. C'est notre premier jour - le repos de Dieu. Je ne vais pas arrêter d'appliquer cela maintenant. Il porte toujours un tel message pour nos cœurs si nous l'écoutons, que nous commençons dans quelque chose qui est déjà parfait. C'est le fondement de l'alliance éternelle. Saisir la signification de cela, c'est voir ce qu'est l'alliance éternelle, entrer directement sur une base et un commencement parfaits. Ce n'est pas ainsi que nous nous considérons ou ce que nous ressentons à ce sujet, mais c'est la place de Dieu pour nous. Le fait est, bien-aimés, qu'en Jésus-Christ, vous et moi ne serons jamais plus parfaits que nous ne le sommes maintenant ou au jour où nous avons cru. Ces perfections peuvent s'opérer progressivement en nous, mais, en ce qui concerne le fondement de notre acceptation, nous sommes « acceptés dans le Bien-Aimé », et Il satisfait entièrement le Père ; le Père est venu se reposer en Lui. Le travail est parfait. Notre acceptation est toujours fondée sur la fin de Dieu atteinte. Jusqu'à ce que cela soit réglé, nous n'avons rien de stable lorsque Dieu commence à travailler en nous. Permettez-moi d'en rester là un instant.

Si, quand Dieu commence à s'occuper de nous dans la discipline et le châtiment, dans l'entraînement, le modelage et la formation, nous commençons à tout moment à dire : C'est parce que je suis si mauvais, et le Seigneur doit faire quelque chose avec moi afin que Je puisse être acceptable, vous avez cédé votre terrain. Vous ne serez jamais plus acceptable, peu importe ce que le Seigneur fait en vous. Vous avez été accepté, non sur la base de ce que vous êtes, aussi mauvais ou bon que cela puisse être, mais sur la base du Bien-Aimé : accepté dans l'Être aimé. Nous chantons - et j'aimerais que nous le sachions de plus en plus - que ses perfections sont la mesure des nôtres par la foi. C'est par là que nous commençons. Béni soit Dieu, c'est le terrain de la confiance, et quand le Seigneur commence à nous prendre en main et que nous commençons à sentir quelles misérables créatures nous sommes, cela n'implique jamais un seul instant que nous ne soyons pas acceptés. L'importance de l'alliance éternelle est ici en premier lieu, que nous sommes acceptés sur la base de la satisfaction de Dieu avec Son Fils. Si nous étions acceptés sur notre propre terrain, là où nous nous tenons en nous-mêmes, il n'y aurait pas d'alliance éternelle, pas de terrain de sécurité du tout. Ce serait une question de savoir comment nous pourrions être demain. Mais non, ce n'est pas une question de comment nous sommes ou serons ; le terrain est arrangé en Christ. Ensuite, Dieu se met seulement à travailler pour réparer en nous ce qui est vrai dans Son Fils, mais cela ne change pas le terrain. Ne nous laissons pas céder notre terrain. La base de l'alliance éternelle, c'est sept. Dieu a terminé son œuvre pour nous : ainsi Dieu commence en nous là où il a terminé en Christ. Sept - l'alliance : et le septième mois devient le premier, et de même le septième jour.

(b) Dix - Le dixième jour

Alors le Seigneur prend un autre nombre, et Il dit : « Le dixième jour du mois... chacun un agneau ». C'est un chiffre très intéressant. Cela revient assez fréquemment dans les Écritures et toujours dans un même rapport. Vous avez les dix commandements. Dans Matthieu 25, vous avez les dix vierges. Dans Luc 19, vous avez les dix mines, et où que vous trouviez ce chiffre, vous le trouverez lié à la plénitude de la responsabilité humaine. Dix commandements - la plénitude de la responsabilité de l'homme envers Dieu. Dix vierges - elles sont toutes responsables, c'est le point. Cela est si souvent manqué lorsque les hommes traitent de la parabole des dix vierges. Le point est la responsabilité. C'est le nombre qui donne le caractère à la parabole. Ce sont des gens responsables. Les dix mines - c'est une question de responsabilité, de confiance.

Maintenant, ici, le point du dixième jour est celui-ci, cet homme a été mis à l'épreuve jusqu'à la garde dans toutes les conditions et s'est effondré. Il a été confronté à une responsabilité envers Dieu et a été trouvé défaillant. Il y a donc encore dix plaies en Égypte, qui caractérisent la plénitude de la responsabilité humaine, et la fin d'un peuple éprouvé et trouvé insuffisant est marquée par le jugement.

L'ancienne dispensation jusqu'à Christ couvrait quelque quatre mille ans, soit quarante siècles. C'est dix fois quatre, ce qui caractérise la création sous une dispense de responsabilité, et la création entière est vue brisée et incapable de faire face à ses responsabilités : et ainsi l'Agneau entre. C'est pourquoi il y a jugement ici. Les dix commandements peuvent se résumer en deux mots, "Tu ne feras pas" et "Tu ne feras pas". Les caractéristiques de la responsabilité, de l'échec, du jugement y sont toujours liées.

Eh bien, quel est l'espoir? L'homme a été jugé dans toutes les conditions. Il a été jugé à Éden dans les conditions les plus favorables. Il est tombé en panne. Dieu a testé l'homme dans toutes sortes de conditions à travers les âges, et en chacun d'eux, l'homme a échoué. Quel espoir y a-t-il ? Quel espoir pour Dieu si l'homme est ainsi ? L'homme est incorrigible !

Il y a l'espérance de l'alliance éternelle de Dieu, l'espérance d'une destinée glorieuse pour l'homme qui, à travers de nombreux siècles, a prouvé qu'il n'y avait pas d'espérance en lui-même. Un Agneau est amené et cet Agneau prend la responsabilité : la responsabilité de quoi ? Ah, cet Agneau prend la responsabilité de la justice de Dieu. Dans toutes les conditions, Dieu doit avoir la justice. Il exige la justice dans l'homme, et à moins que Dieu ne puisse trouver la justice dans l'homme, alors l'homme est une créature jugée et condamnée. L'homme a prouvé depuis le début qu'il ne peut pas satisfaire Dieu en matière de justice, et pourtant il est tenu pour responsable, il est une créature responsable. C'est pourquoi nous avons une conscience. C'est pourquoi toute la création a une conscience, non instruite dans de nombreux domaines il est vrai, obscurcie et tordue, mais une conscience. Au dos des plus avilis, il y a toujours ce sentiment, même ténu, de se tenir par rapport à un Objet suprême qui réclame son culte. C'est la conscience dans sa forme la plus faible : et quelle est cette chose qui le fait agir si étrangement ? Du pauvre païen obscurci dans toute son ignorance à l'homme éclairé et mûr de la vieille armée de la dernière guerre que j'ai entendu éjaculer de manière brisée quelque chose qui lui est revenu du passé sombre, après que son transport eut été torpillé et pendant qu'il était pataugeant dans l'eau en attendant les secours. Quelque part, il avait entendu et à ce moment-là, il avait dit d'une voix brisée : « Doux Jésus, doux et doux, regarde un petit enfant » ! Qu'est-ce qui a ramené cela à ce moment-là? C'est ce sens de la responsabilité envers Dieu qui doit être satisfait d'une manière ou d'une autre, ou l'homme est perdu, ce sens d'un destin en attente à moins qu'il ne puisse d'une manière ou d'une autre parvenir à Dieu. Il ne sait peut-être rien de Dieu, mais il sent en lui-même que Dieu est.

L'homme est responsable et il le sait. C'est tout l'argument des premiers chapitres de la lettre aux Romains que, bien que l'homme ne sache rien de la nature de Dieu, dans sa conscience il sait qu'il existe un être tel que Dieu, et les choses invisibles de Dieu sont montrées dans les choses qui sont vues. Dieu a Son témoignage à l'intérieur et à l'extérieur.

Eh bien maintenant, l'homme est responsable, c'est le point, et responsable de la justice, et ce sens de la responsabilité de la justice lui fait faire toutes sortes de choses étranges dans des circonstances données. Mais comment l'homme peut-il satisfaire Dieu ? Oh, c'est une chose terrible de penser qu'il existe un système de religion qui est basé sur la pensée que l'homme est capable de satisfaire la justice de Dieu par les œuvres, par les paiements, par les dîmes, les droits et les pénitences. C'est une chose effrayante de substituer les œuvres d'une création déchue à la justice de Dieu en Christ ! Non, l'homme ne peut pas ! il ne peut pas.

Mais cet Agneau sans tache et sans défaut prend la responsabilité de toute l'affaire de la justice, et quand Jean le voit, il s'écrie : "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde". Au bord du Jourdain, là où Jean l'eût empêché de descendre dans les eaux, cet Agneau de Dieu se tourna vers lui et dit : « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant, car ainsi il nous convient d'accomplir toute justice ». Alors Jean L'a souffert. Son baptême était un type de sa mort pour satisfaire Dieu en matière de justice. Comment? L'offrande à Dieu d'une vie sans tache et incorruptible. Dieu est satisfait. Si Dieu peut trouver un Homme qui peut être le représentant de tous les hommes, et que cet Homme est sans péché, alors Dieu a Son fondement d'espérance et d'assurance pour la réalisation de Son dessein : et c'est l'Homme, Christ Jésus.

Il y a l'autre côté. Cet Agneau de Dieu prend la responsabilité de l'injustice de l'homme, du péché de l'homme, et l'emporte. L'homme doit répondre devant Dieu de son péché et voici Celui qui dit, je répondrai de lui : « Lui qui a porté nos péchés en son corps sur le bois» (1 Pierre 2 :24). Il « a été livré pour nos offenses » (Romains 4:25). Eh bien, c'est un évangile simple mais magnifique. Jamais nous ne sommes fatigués d'écouter cet évangile.

Dix, voyez-vous, c'est le nombre de la responsabilité, la pleine responsabilité, et l'Agneau entre le dixième jour pour prendre la responsabilité de l'homme dans son échec et de Dieu dans ses exigences. Nous avons foi en l'Agneau et nos péchés sont remis. C'est le Sang de la nouvelle alliance qui est versé pour la rémission des péchés, et l'Agneau répond pour nous à Dieu dans Son exigence d'une justice parfaite.

(c) Quatorze - Le quatorzième jour

L'Agneau entre le dixième jour, mais il n'a pas été immolé le dixième jour. Il a été maintenu jusqu'au quatorzième jour. Un nouveau facteur est introduit et nous l'avons déjà mentionné.Il est examiné par l'expert, il est adopté et scellé, mais qui sait s’il pourrait encore développer quelque défaut. Il doit être maintenu sous stricte observation pendant ces quatre prochains jours. Cela fait voir l'Agneau de Dieu depuis le jour où il a été proclamé par Jean, l'Agneau de Dieu, jusqu'au jour où il a été offert, immolé. C'était une période pendant laquelle il était observé. Vous rendez-vous compte, bien-aimés, que pendant ces trois ans et demi, tout l'univers avait les yeux fixés sur cet Agneau. Il était le centre d'intérêt et d'attention universels. Le ciel regardait vers le bas. L'enfer regardait, et l'enfer était intensément intéressé et intensément actif. Les hommes regardaient, et Il a été mis à l'épreuve la plus extrême, sous le contrôle le plus sévère. L'enfer était actif pour produire quelque défaut sur Lui et les hommes essayaient de Le faire trébucher et de trouver une occasion de faute en Lui : et tout le ciel surveillait l'issue de chaque épreuve. À la fin de cette période d'observation, Il pouvait dire : « Lequel d'entre vous m'accuse de péché ? Il pouvait défier l'enfer et il pouvait dire de sa vie au ciel, "C'est parfait". Le quatorzième jour, il est immolé ; mais c'est après qu'il a été scellé de Dieu, marqué comme son agneau ; éprouvé par l'enfer, surveillé par les hommes, il s'offre sans tache à Dieu. C'est le témoignage de la Parole de Dieu : « s'est offert sans tache à Dieu ». C'est le fondement de l'alliance éternelle. Maintenant, nous arrivons au fait.

Le don de Dieu dans l'alliance éternelle

Quel est le grand facteur de l'alliance éternelle ? Vous voyez, une alliance est un engagement, un engagement. Une alliance signifie que celui qui fait cette alliance dit, je suis prêt à faire quelque chose ! je vais faire quelque chose ! Je fais cette alliance, et en elle je donne, je lègue, je promets... ! Quelle est cette grande chose que Dieu s'engage à faire ? Qu'est-ce que Dieu donne dans l'alliance éternelle dans le sang de son Fils ? C'est la vie, la vie éternelle, donnée dans le Sang de Son Fils, qui nous est garantie dans ce Sang, et c'est pourquoi l'Apôtre le dit ainsi : « Le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts... par (ou dans) le sang d'une alliance éternelle..." Ce Sang parle de la destruction de la mort et de la mise en lumière de la vie et de l'incorruptibilité. Ce Sang parle d'une vie incorruptible et immortelle sur laquelle la mort n'a aucun pouvoir ; et donc, parce que la paix a été faite par le Sang de Sa Croix, Dieu doit ramener d'entre les morts le grand Berger. Il n'était pas possible qu'il soit retenu par les affres de la mort. Ce qui est incorruptible ne peut pas voir la corruption. Ce qui est immortel, parce qu'incorruptible, ne peut être tenu de la mort. Le Sang de l'alliance éternelle parle d'une vie incorruptible, immortelle et annulant la mort : et Dieu a mis cela dans l'alliance, et a dit : C'est ce que Je veux pour vous ! C'est ce que Je vous lègue par la mort de Mon Fils ! Ceci est votre héritage, ceci est votre droit d'aînesse, ceci est le grand don de Dieu, à cause du Sang de Son Fils ! Vie, vie incorruptible, vie immortelle : c'est donc une alliance éternelle.

Toi et moi, bien-aimés, si nous avons pris notre place sur le terrain de l'alliance en Son Sang par la foi, si nous avons reconnu et reçu ce que Dieu a fait par la mort de Son Fils, nous avons reçu cette vie éternelle, et que est la garantie de tout. Ainsi l'Apôtre poursuit : « Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable...". Vous voyez, voici tous les éléments de Son Fils. Son Fils est-il rendu parfait ? alors par rapport à cela, nous avons "... vous rendre parfait". Son Fils a-t-il pleinement fait la volonté de Dieu, satisfait le Père et lui a-t-il donné tout son bon plaisir ? Alors, par la vie de son Fils en nous, Dieu nous fera aussi "faire sa volonté, faisant en nous ce qui est agréable à ses yeux". Cette vie nous a amenés sur le terrain du Seigneur Jésus et elle a assuré l'œuvre de Dieu en nous pour nous conformer à son Fils. C'est sur la base de cette vie, et cette vie est le principe, la puissance, la base sur laquelle Dieu fait Son œuvre en nous. L'opération de cette vie en nous par le Saint-Esprit va nous amener à l'endroit même où se trouve l'Agneau maintenant.

C'est pourquoi tout le progrès spirituel, l'histoire spirituelle, est celui d'un conflit de vie et de mort. Elle se résout toujours en cela, quelle que soit la forme de l'épreuve, la nature de l'expérience. Le but de l'ennemi est de nous toucher par la mort, la mort spirituelle ; pour nous envelopper de mort et nous faire tomber sous le poids et la puissance de la mort spirituelle. Le but du Seigneur en permettant tout cela est de nous apprendre à vivre par sa vie, à vaincre par sa vie. Tout se résout en une question de bataille pour la vie. Mais, béni soit Dieu, nous avons la vie qui a déjà vaincu. La vie même de l'Agneau qui a vaincu est en nous, la potentialité de Sa victoire est maintenant dans nos cœurs. Tout ce que nous avons à faire est d'apprendre à vivre par la puissance qui agit en nous, la puissance de sa vie de résurrection. Ainsi l'alliance est l'alliance qui est la vie éternelle. C'est le fondement de toute espérance, de toute perspective, de toute possibilité pour Dieu et pour nous-mêmes, et ce sont les choses qui vont faire l'alliance. L'Agneau a pris la responsabilité de nous et de Dieu. L'Agneau a été testé et éprouvé, éprouvé en tous points et a été victorieux. L'Agneau, tel qu'il a été prouvé et rendu parfait par la souffrance, est sur le trône, et Il a donné Sa vie même en termes de Sang précieux à ceux qui croient, et cette vie venant en nous, si nous voulons seulement vivre par elle, apprenons à vivre et pour vaincre par elle, que la vie nous ramènera à sa propre source en Lui, que nous aussi nous nous assiérons avec Lui sur Son trône comme Il a vaincu et s'est assis avec Son Père sur Son trône.

"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!’’

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(4) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - La fête des pains sans levain

« Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron au pays d'Égypte, disant : Ce mois sera pour vous le commencement des mois ; ce sera pour vous le premier mois de l'année » (Exode 12 :1-2).

Nous avons commencé dans notre méditation précédente en indiquant le lien entre la Pâque des Juifs et la Cène du Seigneur de l'Église telle qu'elle a été provoquée par le Seigneur Jésus Lui-même dans la nuit où Il a été trahi, et ce que nous avons voulu voir, c'est que la Pâque ou la Cène du Seigneur, et ce qu'elles représentent de la mort du Christ, est le début de l'histoire du peuple du Seigneur. Toute l'histoire, du point de vue de Dieu, commence là, et, bien que la chrétienté ait créé son Calendrier et que nous parlions de 1941 après JC, vous devez en retirer trente-trois ans avant de commencer l'histoire du point de vue de Dieu. La Croix du Seigneur Jésus était l'heure zéro de cet univers du point de vue de Dieu. La Croix du Seigneur Jésus est l'heure zéro de l'histoire de chaque enfant de Dieu, et rien n'est pris en compte par Dieu avant cela, et à partir de cela et de ce que cela représente comme une chose fondamentale dans l'histoire, dans l'histoire spirituelle, à partir de cela tout est pris en compte comme étant de Dieu. Maintenant, si nous pouvons comprendre cela, nous aurons la clé de tout et trouverons une très grande aide.

L'une des caractéristiques remarquables de la Pâque était la fête des pains sans levain. Le chapitre 13 d'Exode traite spécialement de cela. Au chapitre 12 verset 8, il est mentionné. « Et ils mangeront la chair cette nuit-là, rôtie au feu, et des pains sans levain ; avec des herbes amères, ils la mangeront. » Ensuite, cette petite clause "et les pains sans levain" est reprise au chapitre 13, et nous avons un paragraphe assez étendu sur la question.

"Sept jours tu mangeras des pains sans levain, et le septième jour sera une fête pour l'Éternel. On mangera des pains sans levain pendant les sept jours; et on ne verra pas de pain au levain avec toi, ni de levain avec toi. , dans toutes tes frontières." (versets 6 et 7.) Maintenant, vous remarquez que Luc en fait grand cas - Chapitre 22:7: "Et vint le jour des pains sans levain, où la Pâque devait être sacrifiée."

Elle est déjà mentionnée au verset 1. "Maintenant approchait la fête des pains sans levain, qui s'appelle la Pâque."

Cela introduit la Pâque et le Dîner du Seigneur, comme vous le verrez, et cette fête des pains sans levain qui dure sept jours - c'est une période spirituelle parfaite, et donne une signification particulière à l'histoire spirituelle. Tant que vous et moi n'avons pas appris la signification des pains sans levain, nous n'avons pas commencé une véritable histoire spirituelle, car une telle histoire commence par un établissement très précis et positif, en tant que mémorial, de la signification des pains sans levain.

Je pense que nous savons ce que signifie le levain. Dire que c'est un péché est bien trop général ; ce n'est pas assez spécifique et défini. Bien sûr, c'est un péché ; mais le levain est la vieille nature ; c'est l'homme naturel ou charnel ; c'est cette énergie de l'ancienne création ; c'est ce ferment de la chair ; c'est ce bouillonnement qui est en nous qui essaie sans cesse de se frayer un chemin, de s'exprimer, de s'agrandir, de se gonfler, de faire sentir sa présence et son influence, d'obtenir, de posséder, de s'emparer - tout ça de chose qui est la chair, élément actif de la vieille nature charnelle. Maintenant que l'histoire doit connaître une crise définitive et se terminer dans cette crise, elle doit être frappée par la mort du Seigneur Jésus, et ce n'est qu'après la fin des sept jours de la fête des pains sans levain que nous pourrons commencer notre histoire en union vivante avec le Fils de Dieu. C'est fondamental pour l'histoire spirituelle.

Une fin et un commencement

Nous avons dit que Dieu ne tient compte de rien jusqu'à ce que la Pâque soit accomplie, et tout ce qui est de Dieu commence et prend naissance au point où s'achève la fête des pains sans levain. C'est une chose formidable à dire, bien-aimés, mais parce que cela n'a pas été reconnu, il y a l'histoire tragique de tout ce qui a été fait pour le Seigneur dont Il ne tient pas compte, cela ne vient pas de Lui. Le fait de ne pas reconnaître cela, et de ne pas avoir vraiment établi cette chose a été et est le fondement d'une très grande quantité de tromperie chrétienne. C'est une supposition, une supposition que nous appartenons au Seigneur et que tout va bien, et Satan aime une supposition, aime les gens à supposer, car la supposition est le terrain qui est le plus fructueux pour son œuvre trompeuse. Ce que je veux dire, c'est ceci. Si avec nous, avec vous, avec moi, il y a une entrée dans les choses de Dieu avec une volonté naturelle ininterrompue, avec un esprit naturel indompté, avec une ambition naturelle non crucifiée, c'est un terrain fertile pour la tromperie. Satan peut obtenir beaucoup là où les choses sont comme ça. Quelque part, secrètement, plus profond que notre reconnaissance et peut-être notre conscience, il y a une ambition, une ambition de service, de ministère, de faire quelque chose, d'être quelque chose, de voir quelque chose ; le ferment du levain de la vieille nature est encore à l'œuvre et est apporté aux choses de Dieu. Le résultat? Oh, sinon entièrement, une très grande partie de ce qui suit ne vient pas de Dieu ; c'est l'histoire de quelque chose qui est dynamisé par nous au Nom du Seigneur ; une vie qui a sa source en nous bien que pour le Seigneur. Il a du levain en lui, il a l'énergie naturelle, l'esprit naturel, le jugement naturel, la raison naturelle, la volonté naturelle, l'ambition naturelle, l'émotion naturelle. Dieu dit que tout de Lui-même commence à zéro où nous ne pouvons rien produire.

Cet agneau immolé en sa qualité de représentant disait que de ce côté tout était fini. Il a été fait péché, malédiction et frappé - la Croix est l'heure zéro de Dieu pour l'ancienne création. Dès lors, seul ce qui sort directement, immédiatement de Dieu Lui-même est histoire spirituelle, est histoire divine, en nous. Il n'y a que ce qui compte, ce n'est que ce qui connaît le Seigneur, ce n'est que ce qui revient au Seigneur, ce n'est que ce qui accomplit le dessein du Seigneur. Rien ne prend naissance en nous.

La fête des pains sans levain est une affaire très sérieuse à mener pendant sept jours. Elle nous dit - Pas de place avec Dieu pour cette vie naturelle ! Elle est corrompue, elle a en elle ce bouillonnement bouillonnant d'orgueil. Quelque part derrière tout il y a la fierté. C'est le poison qui est entré dans la race du serpent qui a dit, je le ferai. J'exalterai mon trône. Je serai égal au Très-Haut. JE! JE! - c'est du levain. Le levain est le « je » sous une forme ou une autre. Je ne dis pas, bien-aimé, que vous et moi pouvons le traquer sous toutes ses formes, mais ce qu'il faut reconnaître, c'est qu'il est là, et aucun de nous n'ose un instant dire : Il n'en est pas de moi ! Vous et moi devons arriver à la position de Dieu à propos de nous-mêmes, et aucun de nous ne doit chercher à se justifier en présence de Dieu. Ce que nous devons faire, c'est dire que le verdict de Dieu est un vrai verdict, et, par nature, il y a en moi le poison profond et actif d'une vie « je ». Il est là, que j'y sois consciant tout le temps ou non. C'est là que je me sens le plus dévoué au Seigneur ou non. C'est là. Aussi vrai que nous avons ce sang qui coule dans nos veines, le sang de cette humanité, nous avons dans ce sang la semence d'une nature déchue, et cette nature déchue dans son principe est « Je », et ce « Je » vise toujours à saisir les choses de Dieu. Ne l'oublions pas. Le cœur même de cela est de s'emparer des choses de Dieu. Satan a dit : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu : ... je serai comme le Très-Haut ». Je vais mettre la main sur ce qui est à Dieu !

C'était la terrible, terrible erreur de Jacob. Oui, le droit d'aînesse était pour Jacob, mais, remarquez bien, c'était à Dieu. Jacob avait une perception de la valeur des choses divines. Jacob avait un sens de l'importance des choses de Dieu que son frère n'avait pas, mais Jacob ne se contentait pas de croire, d'avoir confiance que Dieu assurerait en lui ces choses divines, et pour lui et pour lui. Jacob, reconnaissant la valeur des choses divines, dans le ferment du levain de la vie personnelle doit agir pour mettre la main sur ces choses. Vous et moi avons peut-être tout à fait raison dans notre perception de la valeur des choses divines, mais les mettre entre nos mains est une tout autre affaire ; avoir la bénédiction pour soi, avoir le pouvoir d'utiliser, avoir une position d'influence, tout cela peut être subtilement nous amener quelque part - c'est du levain. Dieu ne peut pas continuer avec Jacob. Vingt ans de discipline la plus profonde doivent s'écouler entre ce premier acte consistant à mettre la main sur les choses divines et à être amené à leur bien ; histoire profonde, profonde. C'est l'histoire de la plupart d'entre nous. L'histoire commence là, par un festin de pains sans levain. Cela commence par une répudiation jusqu'à la mort de l'auto-vie, le principe "Je".

En Israël, cela devait être très minutieux. Ils devaient fouiller leurs maisons avec des bougies pour tout levain caché, et même alors dans leur rituel d'après, avant d'oser offrir leur sacrifice, après avoir fouillé, ils devaient faire une déclaration à l'effet - Nous avons fouillé nos maisons pour le levain, nous avons fait ce qui nous est commandé dans la loi, mais s'il y a encore quelque chose de caché que nous n'avons pas découvert, nous y renonçons ! Cela devait être très minutieux.

La fête du souvenir

Et le Seigneur dit : Ce sera un mémorial à travers vos générations pour toujours ! Et chaque fois que la fête de la Pâque arrivait, d'année en année, la fête des pains sans levain y menait, était liée à elle. Quelle était alors sa signification ? C'était un souvenir d'un grand acte de séparation, de séparation du mal. Pendant qu'ils s'asseyaient pour la fête, l'histoire était racontée année après année de ce que l'Éternel avait fait aux Égyptiens, et comment l'Éternel les avait fait sortir d'Égypte, et l'Éternel dit : Ceci doit être à travers vos générations pour toujours.

Maintenant bien-aimés, si la Cène du Seigneur correspond à la Pâque en principe spirituel, ne voyez-vous pas que chaque fois que nous venons à la Table du Seigneur, nous racontons l'histoire ? C'est exactement le sens des paroles de Paul dans 1 Corinthiens 11, « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez la coupe, vous proclamez... » déclarez, exposez, racontez. Nous racontons l'histoire en acte, nous agissons l'histoire.

Le Seigneur a marqué le début de notre histoire spirituelle par une fête des pains sans levain. Il nous a fait sortir d’Égypte. Qu'est-ce que l’Égypte ? Eh bien, l'Égypte symbolise la force et la gloire de la chair : et comment Dieu a dû faire sortir l'Égypte des os mêmes de Moïse ! Il était instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et est resté pendant quarante longues années dans le désert, l'Égypte fut frappée par Moïse. Il a commencé dans l'énergie de l'Égypte, il a commencé dans la sagesse de l'Égypte, il a tenté les choses de Dieu avec les ressources égyptiennes, sa position, ses capacités - et Dieu a dit : Non ! La fête des pains sans levain depuis quarante ans, et on repart de zéro ! L'homme qui va être utilisé comme un instrument pour amener les gens sur la terre céleste doit passer par la discipline. Il doit trouver le sol céleste et se vider de tout sol terrestre, de tout sol naturel. Le Seigneur rend cette division très claire.

Je sais ce que peut-être certains d'entre vous pensent, Eh bien, où sommes-nous ? Nous sommes chrétiens depuis des années ; dans certains cas, plusieurs années. Où sommes-nous? Quelle est notre position ? Eh bien, bien-aimés, nous devons faire face aux faits de Dieu. Je ne dis pas que nous ne sommes pas chrétiens, que nous n'appartenons pas au Seigneur, mais je dis que vous et moi devons carrément faire face à la position de Dieu et il n'est jamais trop tard pour le faire. Dieu travaille avec nous tout le long du chemin pour nous ramener. Oh, que nous avions tout vu au début, mais même si nous l'avions vu, je me demande si nous aurions pu l'accepter. Je me demande s'il n'est pas nécessaire que nous traversions les choses pour accepter une nouvelle lumière. Nous ne sommes jamais vraiment mis en lumière par une présentation de la vérité. Nous n'entrons réellement dans les choses que lorsque un travail s'est fait en nous, et cela prend du temps. Cependant, nous y sommes, et quoi qu'on puisse dire à ce sujet, voici la position de Dieu, et je vous demande fidèlement et solennellement, avez-vous eu une fête des pains sans levain, connaissez-vous vraiment la consommation de cette fête à la Pâque dans votre histoire? Sinon, vous avez des raisons de remettre en question beaucoup de choses. Certains d'entre nous connaissent le fossé que cela crée. Il y a eu des années de travail chrétien très énergique, actif, enthousiaste, épuisant, de prédication et ainsi de suite ; mais ah ! comment nous regardons ces années avec regret et honte, que, avec tout le zèle et toute l'énergie, combien peu, combien très peu comparativement d'une sortie réelle du Seigneur, et nous devons nous poser beaucoup de questions sur ces années. La seule chose qui est assez évidente pour nous, c'est que nous étions les énergisants, nous étions la source de l'activité, nous le faisions, nous y étions, et bien plus que cela.

Alors Dieu nous a apporté la fête des pains sans levain. C'était une période sèche. Le pain sans levain n'est pas agréable au goût - bon nombre d'herbes amères sont associées au pain sans levain. La chair ne se délecte pas de ce régime. Mais c'était et c'est une chose réelle ; il arrive au zéro de Dieu, et, quel qu'ait pu être alors le sentiment de faiblesse, d'échec et d'imperfection, nous savons une chose, que cette fête des pains sans levain marqua un nouveau commencement en ce qui concernait le Seigneur, marqua une nouvelle venue dans du Seigneur, et a marqué un nouveau domaine de vie et de travail. A partir de ce moment-là, nous savons une chose si nous ne savons rien d'autre, à savoir qu'à partir de ce moment-là, c'est le Seigneur et non nous-mêmes, et le Seigneur nous a maintenu lui-même sur ce principe, frappant, frappant continuellement, tout écart par rapport au point où c'était le Seigneur ; et cela a été un mémorial tout au long de notre génération. Le Seigneur nous y ramène encore et encore je vous le demande, connaissez-vous cette vraie crise ?

La vie à travers la mort

C'est à cela que l'Apôtre se réfère comme étant le secret même de la vie, le secret de la vie divine. C'est ici que la vie divine prend son essor. Le fleuve de la vie divine jaillit de la Croix, et il dit : « Portant toujours dans le corps la mise à mort de Jésus, afin que la vie de Jésus aussi soit manifestée dans notre corps » (2 Corinthiens 4:10) . "Portant toujours dans le corps la mise à mort de Jésus" - étrange langage ! "La mise à mort de Jésus". C'est un aspect de la mort de Christ, un seul aspect. Il y en a d'autres, mais c'est un aspect très important. La mise à mort de Jésus. Pourquoi a-t-il été mis à mort ? Il a été mis à mort parce qu'il s'est tenu par choix, volontairement, de sa propre volonté, à la place de l'ancienne création ; à ta place, à ma place. Il a été mis à mort comme représentant la vie naturelle de l'ancienne création qu'il a prise sur lui, non pas la sienne mais la nôtre. Et vous et moi devons toujours porter dans le corps cette mise à mort. S'il en est ainsi - la mise à mort de l'ancienne nature, le 'je', le moi, la chair, le principe charnel, le levain de cette nature - alors la vie aussi de Jésus se manifeste dans notre chair mortelle. Vous voyez, il n'y a pas de vie à part cette mort. Toute vie passe par cette mort. Quelle est la valeur et le fonctionnement de cette vie ?

Eh bien, nous devons nous considérer comme vivants pour Dieu. Qu'est-ce qu'être vivant pour Dieu ? Bien-aimés, cet être vivant pour Dieu signifie un nouveau type de connaissance et d'intelligence vivante, qui n'est pas la connaissance et l'intelligence du vieil homme. Cette vieille raison a été mise à mort, et maintenant c'est une nouvelle connaissance. Je vous le demande encore, est-il vrai dans votre cas qu'à cause d'une crise définie dans la fête des pains sans levain, cette connaissance que vous avez est une connaissance vivante qui est venue après cette crise, ou avez-vous reporté le vieil homme, l'ancien raisonnement, l'ancien jugement, dans les choses de Dieu ? Si c'est le cas, voyez-vous, vous êtes mort pendant que vous vivez, et je crois que c'est la raison pour laquelle tant de chrétiens sont sans révélation vivante.

Bien-aimés, croyez-moi, c'est le droit d'aînesse de chaque enfant de Dieu d'avoir une révélation vivante de Dieu, de connaître le Seigneur par révélation du Saint-Esprit. C'est votre droit de naissance. Oh, si chaque chrétien était là, avait cela, quelle situation différente il y aurait ! Si chaque enfant de Dieu vivait vraiment à la lumière de la révélation directe du Seigneur dans le cœur ! Cela peut être par la Parole, mais c'est la nôtre, nous avons notre propre jouissance bénie personnelle du Seigneur se révélant à nous. Si ce n'est pas vrai, alors je ne comprends pas ma Bible. Je dois fermer une grande partie de la Parole de Dieu et dire : Eh bien, cela ne veut pas dire ce qu'elle dit ! Quelle est la signification de l'onction qui demeure en nous et nous enseigne toutes choses, comme le dit Jean ? Quelle est la signification de ce que le Seigneur a dit au sujet de « quand lui, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même ; mais quelles que soient les choses qu'il entendra, il les dira, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera..."? Quelle en est la signification si cela ne signifie pas que chaque enfant de Dieu doit avoir, peut-être à de petits commencements, mais dans une mesure toujours croissante et grandisante, une connaissance intérieure directe et personnelle du Seigneur, afin que le Seigneur parle à ce enfant de Dieu d'une manière intérieure concernant Sa volonté, Son esprit, Ses pensées, et les enseigne tout le temps. C'est vrai, bien-aimés, c'est la vie, c'est la vie qui le fait. L'Esprit de vie vous touchera sur chaque point où le Seigneur a quelque chose à dire. Si vous êtes vivant pour Dieu, l'Esprit de Dieu vous touchera quant à la pensée du Seigneur sur tout ce qui nécessite qu'Il dise quelque chose.

Il vous touchera sur la question de la tenue vestimentaire. Il vous touchera au sujet de votre conversation. Il vous touchera sur une certaine incohérence dans votre vie, une certaine injustice dans vos transactions. Il vous touchera sur la question de la fiabilité. Il vous touchera même sur la question de la ponctualité dans le respect de vos engagements. Il vous touchera sur n'importe quoi où Il a quelque chose à dire sur une question de rectitude, de conscience. Oh, il n'y a rien de plus formateur de caractère qu'une vie dans le Saint-Esprit. C'est la vie, et c'est la révélation, c'est connaître le Seigneur. Ne pensez pas à connaître le Seigneur et la révélation du Seigneur simplement comme un beau dévoilement d'un Dieu merveilleux dans la gloire. Non, la révélation du Seigneur est celle-ci, sur ces questions pratiques. Oh oui, nous sommes passés par là. Je sais que c'est vrai et vous savez que c'est vrai. Marcher avec Dieu, c'est être contrôlé, et être contrôlé par le Saint-Esprit, c'est connaître le Seigneur.

Eh bien maintenant, étant vivant pour Dieu comme d'entre les morts, cela ne peut pas être tant que la fête des pains sans levain n'a pas été établie. Cela signifie que notre propre volonté, notre esprit, notre désir et tout ce qui nous appartient doivent avoir été frappés. Il devait y avoir une crise. Cela ne se fait pas une fois pour toutes, complètement et définitivement, dans un acte, bien que quelque chose soit fait. Quelque chose a été brisé, et à partir de ce moment-là, Dieu a un moyen d'entrer, et alors que vous et moi répondons à ce que Dieu est en train de traverser par ce chemin qu'il a sécurisé, la chose grandit et grandit, et des choses qui à un moment donné étaient parfaitement inoffensives que nous ne pouvons pas faire maintenant. Le Seigneur est miséricordieux dans ces domaines. Il ne les apporte pas à nous tous d'un coup, mais c'est merveilleux de voir comment, lorsque nous continuons avec le Seigneur, nous changeons. On laisse tomber certaines choses, on change, et comment cela se fait-il ? Eh bien, si nous le mettions en mots, nous dirions, j'en suis venu à sentir que le Seigneur ne le voulait pas ou le voulait. Je crois que cela devrait être l'expérience croissante de chaque enfant de Dieu. Ça devrait être. Maintenant, ne vous retournez pas et ne commencez pas à passer en revue votre garde-robe spirituelle, et voyez si vous pouvez vous passer de ceci ou de cela. Ce ne serait pas la vraie spiritualité. Marchez avec le Seigneur et vous constaterez que la garde-robe change.

Oh, faites confiance au Saint-Esprit et Il vous redressera sur tout. Mais, remarquez, à la base de tout, il doit y avoir un festin de pains sans levain, c'est-à-dire que toute la vie de la nature doit avoir été frappée à sa racine ; la mise à mort de Jésus a dû avoir un départ radical en nous. Mais si toute l'histoire des croyants, de l'Église, naît de là, si c'est là que tout commence, alors, du point de vue de Dieu, il n'y a d'Église que sur la base d'une fête des pains sans levain ; et il n'y a pas d'histoire, rien n'existe, tant que cela n'a pas été fait. C'est pourquoi Il a tellement insisté sur cette question, parce qu'il ne pouvait rien y avoir, il n'y aurait rien, et Dieu était après quelque chose, mais tout Lui-même, tout hors de Lui-même.

L'agneau nouvellement abattu

Ainsi la petite clause "avec des pains sans levain" est reprise et élargie dans un certain rapport, la séparation des premiers-nés. La lettre aux Hébreux nous dit ce que c'est. "Vous êtes venus... à l'église des premiers-nés qui sont inscrits au ciel", et quand vous venez voir ce que signifie cette inscription, en vous tournant vers le livre de l'Apocalypse, cela a à voir avec le livre de vie de l'Agneau. Le livre de vie de l'Agneau, et vous regardez pour voir l'Agneau et c'est toujours comme s'il avait été immolé, sur le trône. Lorsque l'Agneau a atteint la position finale de gloire, d'exaltation et de puissance, il est toujours présenté comme s'il avait été immolé. Il y a un élément dans la déclaration qui suggère, « comme s'il venait d'être tué, nouvellement tué ». Dieu garde cette chose fraîche jusqu'à la fin et le trône, et l'Église des premiers-nés dont les noms sont inscrits au ciel dans le livre de vie de l'Agneau sont ceux dont l'histoire est basée sur la Pâque, sur l’immolation de l'Agneau, à la fin de la fête des pains sans levain. Ce n'est pas qu'une typologie. C'est une recherche énorme de la vérité.

Si chaque célébration du service de communion avait cela derrière elle, quel état différent il y aurait dans le monde aujourd'hui. Quelle tragédie que la pensée de Dieu à ce sujet ait été perdue. C'est devenu un rite, une cérémonie. Ceux d'entre nous qui se réunissent autour de la Table du Seigneur devront certainement prendre cette chose beaucoup plus au sérieux.

Tout Israël se trouve ensemble dans cet agneau. Il y a peut-être eu des milliers d'agneaux en Israël, mais au ciel il n'y a qu'un seul Agneau. En reportant cela au Repas du Seigneur, il n'y a qu'un seul Agneau, et il n'y a jamais eu qu'un seul Agneau aux yeux de Dieu. Tous se sont régalés d'un seul Agneau, tous unis en un seul Agneau, tous unis en raison du partage d'un seul Agneau, de sorte que c'était une communion, une fête de la communion, une communion dans le festin. Quelle est la base d'une véritable fraternité ? Nous convenons tous que la Table du Seigneur doit être la chose centrale dans notre communion, elle doit être celle dans laquelle notre communion s'exprime plus que dans toute autre chose. Quelle est la base de la fraternité ? Oh, ce que dit Paul est tellement fidèle aux principes. Regardez à nouveau la situation à Corinthe - la Table du Seigneur était là, mais il y avait tout sauf de la communion. Tous étaient divisés les uns contre les autres dans l'église, et pourtant ils venaient à la Table du Seigneur et contredisaient sa pensée centrale. Paul dit : « Celui qui mange et boit indignement, mange et boit la condamnation pour lui-même, sans discerner le corps du Seigneur ». Notre venue à la Table doit se faire sur la base d'une fraternité sans condamnation ; c'est du pain sans levain. Vous savez aussi bien que moi qu'il ne peut y avoir de communion parmi le peuple du Seigneur tant que le 'je' n'a pas été frappé. C'est le « je », c'est le moi, c'est le personnel, qui brise la communion ; c'est notre raison, notre désir, notre souhait, notre conviction.

Oh, la tragédie des divisions et des divisions sans fin du peuple du Seigneur ! Elles continuent et continuent toujours. Eh bien, c'est simplement l'esprit de l'homme qui entre en jeu à propos d'une certaine vérité chrétienne - nous l'appelons couper les cheveux en quatre. C'est l'esprit de l'homme. C'est parce qu'il n'y a pas vraiment de pain sans levain de base. L'homme naturel n'a pas été mis de côté. Eh bien, nous ne pouvons pas avoir de communion si cela n'est pas fait. Les pains sans levain sont essentiels à une fête de communion, mais, béni soit Dieu, s'il est vrai que fondamentalement cette chose se produit, eh bien, il peut y avoir toutes sortes de choses à propos de nous naturellement qui provoqueraient la rupture, la dispersion, mais cette chose fondamentale est arrivé et nous continuons. Nous sommes tous très différents naturellement et il y a beaucoup de choses sur nous tous qui rendraient tout à fait impossible pour d'autres personnes de s'entendre avec nous, mais j'ose dire qu'en nous quelque chose de fondamental a été fait. La Croix a fait quelque chose quelque part, et c'est la sécurité de notre communion. Je crois que la chose qui a été faite, dans une mesure au moins, c'est que l'intérêt personnel a été frappé, et c'est juste le Seigneur Lui-même qui règne ; pour Lui, tout ce qui est personnel peut être abandonné.

Nous devons vraiment interroger le Seigneur sur cette question des pains sans levain, car, comme je l'ai dit, notre glorieuse histoire de la vie et tout ce que cette vie signifie dans son élaboration, en découle. Là où il y a du levain, il y a la mort parce qu'il y a la corruption ; là où il n'y a pas de levain, il y a la vie parce que la racine de la corruption, la graine de la corruption, a été frappée. Le Seigneur nous enseigne l'importance de cela!

À suivre

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