Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », février-mars 1931 Vol. 9-2.
"Les cieux règnent." (Daniel 4:26).
Les Évangiles ont été écrits plusieurs années après que les choses qui y sont rapportées se soient produites ; il s'était écoulé un laps de temps considérable. Il est important de noter pourquoi ils ont été écrits. Les apôtres avaient été témoins depuis longtemps des choses ici rapportées, et avaient également apporté ces choses parmi les hommes, et avaient cherché à établir la vérité spirituelle derrière ces choses. Ayant ainsi témoigné de ces choses et les avoir amenées parmi les hommes, et ayant cherché à établir la vérité spirituelle dans le cœur des hommes, ils écrivent maintenant pour confirmer ce dont ils ont rendu témoignage ; c’est le sens d’avoir ces dossiers.
Ce qui est formidable, c'est que DIEU est entré dans ce monde dans la personne de Son Fils, le Seigneur Jésus. Il était intervenu au cours de l'histoire de ce monde avec une intention principale : affirmer la réalité de Ses droits, introduire Ses prérogatives dans ce monde ; celles-ci avaient été contestées, contestées et refusées.
Israël avait été élevé pour incarner ces droits, et Israël dans son ensemble avait échoué ; il a échoué en tant qu'instrument par lequel les droits de Dieu étaient témoignés et maintenus sur terre ; Israël ne représentait pas publiquement et concrètement les droits et prérogatives divins ; même s'il y avait encore ici et là des fidèles, secrets pour la plupart.
Cette intervention de Dieu pour introduire Ses droits était quadruple : 1. Ses droits en matière de souveraineté, comme on le voit dans l'Évangile de Matthieu ; 2. Ses droits en matière de service, comme on le voit dans l'Évangile de Marc ; 3. Ses droits en matière de grâce, comme on le voit dans l'Évangile de Luc ; 4. Ses droits en matière d'amour, comme on le voit dans l'Évangile de Jean. Ces quatre évangiles représentent une seule entrée de Dieu dans le Christ Jésus. Ils représentent UNE PERSONNE avec un seul objectif : manifester les droits de Dieu et assurer ces droits pour Lui ; et les Évangiles ont été écrits pour confirmer par un enregistrement permanent sous une forme permanente ce dont les Apôtres avaient témoigné : 1, Souveraineté - les droits de Dieu en matière de souveraineté et la nature de cette souveraineté révélée ; 2, Service - les droits de Dieu en matière de service, et quelle est la nature du serviteur et du service ; 3-4, Grâce et Amour - les droits et prérogatives de Dieu dans ces domaines.
C'étaient les choses par lesquelles ils appelaient les hommes à reconnaître les revendications et les droits de Dieu et à y répondre ; et partout où ils sont allés proclamer cet Évangile de Son Fils, se sont ajoutés à eux ceux qui sont venus à accepter les droits de Dieu et à devenir ainsi des témoins vivants de ces droits et prérogatives.
Les Évangiles présentent quatre aspects de la domination des Cieux ; Matthieu introduit le Roi et le Royaume de la Souveraineté ; "La généalogie de Jésus-Christ, le Fils de David" (Matthieu 1:1 marg. A.R.V.) Et il est très frappant et digne d'intérêt de noter comment Matthieu termine son Évangile "Jésus s'approcha d'eux... disant que tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre, allez donc, faites de toutes les nations des disciples" (Matthieu 28:18-20). L'Évangile de Matthieu se termine par "toutes les nations".
L'Évangile de Marc se termine par la création entière : « Il se manifesta alors qu'ils étaient assis à table... et il leur dit : Allez par tout le monde et prêchez la bonne nouvelle à toute la création » (Marc 16:14,15). D'où serviteur et service.
Luc avait en vue la race des hommes, le contexte le montre clairement. Le mot clé de son évangile est « Fils de l’homme ». Il écrit à la race des hommes. "Tout ce qui est écrit dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes me concernant doit s'accomplir... Vous êtes témoins de ces choses." (Luc 24:44-48). D'où la grâce de Dieu envers tous les hommes.
Et dans l'Évangile de Jean, il ne s'agit pas de toutes les nations, ni de la création tout entière, ni de la race des hommes, mais du témoignage rendu au monde. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils » (Jean 3:10). "Car Dieu a envoyé le Fils... afin que le monde soit sauvé par Lui." (17). « Celui-ci est vraiment le Sauveur du monde » (4:42). D'où le message d'amour.
Chacun de ces quatre Évangiles a sa propre grande importance, une importance vitale, riche et significative pour UN ÉVANGILE dans son quadruple aspect.
Pour que la prédication de l'Évangile soit réellement efficace, la première nécessité suprême est l'assurance absolue de la souveraineté du Seigneur dans le gouvernement ; c'est fondamental, si vous n'avez pas cela, vous n'avez pas votre fondation ; vous devez savoir que la souveraineté est désormais entre les mains du Seigneur Jésus. C'est l'Évangile de Son Fils : « Car Dieu m’est mon témoin, que je sers en mon esprit dans l'Évangile de Son Fils » (Rom. 1:9). Et pour servir dans l’Évangile de Son Fils, vous devez avoir la pleine assurance de la souveraineté de ce Fils en matière de gouvernement. Il a LUI-MÊME déclaré «Tout pouvoir... m'a été donné»– la souveraineté est maintenant entre les mains du Seigneur Jésus.
Dans l'Évangile de Matthieu, l'Église est introduite dans le Nouveau Testament, et introduite en relation avec la souveraineté des cieux ; Jésus a demandé : " Qui dit-on que Je suis, Moi, le Fils de l'Homme ? (A.R.V. marg.). Qui dites-vous que Je suis ? ...Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! ...Béni sois-tu Simon... car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais Mon Père qui est aux cieux.... et sur cette pierre je bâtirai mon Église et les portes du Hadès ne prévaudront pas contre elle... tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux...". (Matthieu 16).
Voici plusieurs éléments importants et significatifs de cette première introduction de l’Église dans le Nouveau Testament. Le Seigneur est le bâtisseur de Son Église ; « Je bâtirai mon Église » (Zacharie 6:12,13). L'enfer est contre cet édifice de l'Église mais le Souverain Seigneur dit : « Les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle ». Cela implique qu'il y a un conflit. Le fait de lier et de délier en Son Nom sur la terre et dans les cieux évoque l'autorité souveraine et fait de l'Église l'instrument administratif sur terre de cette souveraineté, car elle [l'Église] est en contact avec le trône dans les cieux : et ceci en relation avec le gouvernement.
Le fait essentiel et global est que l’Église est construite sur la révélation de qui est le Seigneur Jésus : Il demande : « Qui dites-vous que je suis ? «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant»; "Sur ce rocher je bâtirai." L'Église est l'instrument administratif de cette souveraineté.
Il est frappant que l’Église soit présentée alors que le Seigneur Jésus se détourne de Césarée avec un objectif précis vers la Croix, par laquelle Il assurera l’Église et la consommation du dessein de Dieu. Lien Matthieu 16 avec Apocalypse 1, et là nous voyons le Seigneur Jésus avec la souveraineté entre Ses mains, et là elle est liée à l'Église ; pourquoi ? Parce que l’Église est destinée à être l’instrument administratif de cette souveraineté. "J'ai vu au milieu des chandeliers UN SEUL semblable au Fils de l'homme... quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme un mort... Il a posé sa main droite sur moi, disant de ne pas avoir peur... Je je suis vivant pour toujours et j'ai les clés de la Mort et de l'Hadès, écris donc... et envoie-les aux sept églises." (Apocalypse 1:13,17,18,10,11).
Toutes les divisions politiques de cette terre relèvent de la main du Christ, car les nations représentent les divisions politiques de ce monde, et Sa mission faisant autorité est : « Allez donc vers toutes les nations ». Il ne dit pas qu’ils ne tueront pas le messager ou que le mal n’existe pas ; mais l'issue est sécurisée et révélée comme étant déjà possédée. Le livre de l'Apocalypse le voit déjà exister, car l'Apocalypse est le sujet de Matthieu 16, "Je bâtirai Mon Église et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle." « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre» (Matt. 28 18). «Allez donc vers les nations, j'ai tout pouvoir, et je vous envoie vers elles ; l'enfer ne prévaudra pas contre vous.»
Passons à l'Épître aux Éphésiens, et nous voyons que Dieu le Père a fait asseoir le Seigneur Jésus « à sa droite dans les cieux, bien au-dessus de toute règle, de toute autorité, de toute puissance, et de tout nom qui est nommé. » .. et Il a mis toutes choses sous Ses pieds, et L'a donné pour chef de toutes choses à l'Église, qui est Son corps. (Éphésiens 1:20). «Dieu étant riche en miséricorde, à cause du grand amour par lequel Il nous a aimés... nous a rendus vivants avec Christ... et nous a ressuscités avec Lui, et nous a fait asseoir avec Lui dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éphésiens 2:4,6). Il est vu bien au-dessus de toute autorité et de tout nom qui est nommé : maintenant nous devons voir en cela le lien entre Lui et nous ; c'est nécessaire et vital. Nous avons toujours dû voir l'instrument du gouvernement – l'Église en relation avec son élévation spirituelle, comme le montre la lettre aux Éphésiens, « bien au-dessus de tout ». Il est très significatif que le règne des Cieux soit ainsi souligné dans Matthieu et mis en évidence de diverses manières ; et Matthieu est l'Évangile qui introduit l'Église dans le Nouveau Testament.
Symboles d'ascendance spirituelle
1. Montagnes
Les montagnes occupent une place importante dans l'Évangile de Matthieu, et cela est significatif dans l'Évangile qui introduit l'Église : car l'Église doit être vue en altitude spirituelle, hors du monde en esprit, et hors du monde en ce qui concerne le lien volontaire avec lui : pour une véritable vision de l'Église, elle doit être vue du point de vue de son altitude, qui est "avec le Christ bien au-dessus de tout", c'est ainsi que Dieu la voit, et c'est seulement ainsi qu'elle est l'instrument de l'administration de la souveraineté investie dans le Chef Souverain de l'Église, le Seigneur Jésus.
Les montagnes sont mentionnées quatorze fois dans Matthieu, et dans les Écritures, les montagnes représentent l’ascendant spirituel. Le Seigneur gouverne les choses depuis les montagnes dans Matthieu; nous lisons qu'Il passe des nuits de prière dans les montagnes. Il fixe un lieu sur une montagne pour les rencontrer lorsqu'ils seront ressuscités d'entre les morts, et Lui, ressuscité, a placé Son Église dans les montagnes : « Les disciples allèrent... à la montagne où Jésus les avait désignés... et Jésus vint, leur disant... tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre... allez donc... voici, je suis avec vous tout le jour jusqu'à la consommation du siècle. (Matthieu 28:16-20, A.R.V.)
« Dans les derniers jours, la montagne de la maison de l'Éternel sera établie au sommet des montagnes et s'élèvera au-dessus des collines, et toutes les nations y afflueront » (Ésaïe 2:2). L'Église, dans sa position administrative, est toujours en relation avec les cieux, et le Seigneur rencontre l'Église et l'envoie dans les montagnes avant de la faire passer dans la gloire. Le jugement vient aussi des montagnes : « Ô Jérusalem, Jérusalem... combien de fois aurais-je voulu rassembler tes enfants... et vous ne l'avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée en ruine » (Matthieu 23:37-38).
La fin de l'Évangile de Matthieu voit Jérusalem mise de côté, ignorée : «Les onze disciples allèrent en Galilée sur la montagne où Jésus les avait établis » (Matthieu 28:16). Ici, le Seigneur leur parle de souveraineté : mais de souveraineté par rapport aux nations. La Galilée est une question de souveraineté, pas de grâce : c'est la grâce qui accueille Jérusalem : « Il les conduisit jusqu'à Béthanie, leva les mains et les bénit, et fut élevé au ciel, et ils l'adorèrent et revinrent. à Jérusalem avec une grande joie. » (Luc 24:50-53). Seule la grâce accueille Jérusalem, la souveraineté met de côté l'autorité quant à son fondement à Jérusalem et amène toute souveraineté dans la personne du Seigneur Jésus ; et Lui sur une montagne en Galilée, loin de Jérusalem. C'est l'autorité de la Personne du Christ, l'autorité n'est pas à Jérusalem mais en LUI et IL est universel, pas simplement local.
Luc commence à Jérusalem, et la grâce a continué à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils tuent Étienne, quand ils ont commis le péché contre le Saint-Esprit, et le Seigneur est sorti de Jérusalem pour aller vers les Gentils, c'est-à-dire les nations ; mais Il a d'abord gagné une compagnie hors de Jérusalem à la Pentecôte, en relation avec toutes les nations. Merveilleuse grâce pour ceux qui l'ont crucifié. Il aurait pu les rejeter, mais non ! Il a fait sortir de Jérusalem Son noyau représentatif ; voilà la grâce souveraine à l'œuvre !
Il fit de nouveau la même chose dans un membre du Christ, montrant ainsi que celui qui touche un membre du Corps du Christ, touche directement le Christ LUI-MÊME : "Saul, Saul, pourquoi tu ME persécutes ?". Saul Le persécutait en la personne d'Étienne et péchait contre le Saint-Esprit ; et le Seigneur sortit du ciel. La grâce a lutté avec Saul jusqu'à ce qu'il devienne Paul.
Le Seigneur ne reconnaît pas que l'autorité a Son siège à Jérusalem, mais en S'occupant de l'autorité de toutes les nations, il S'installe en Galilée. Matthieu introduit l'autorité investie dans la Personne de notre Seigneur Jésus, puis introduit l'Église comme instrument administratif de cette autorité, et la fait sortir de la terre, l'amenant dans les lieux célestes et universels. Un reste, une compagnie élue, un vase vainqueur, un peuple appelé, ou quel que soit le nom que vous voudrez leur donner, doivent être amenés à une position d'altitude et d'ascendant spirituels, tout comme le gouvernement administratif des nations ; mais c'est la souveraineté dans la Grâce ; à notre époque, c’est un trône de grâce. Et la grâce souveraine de Dieu en Jésus-Christ est proclamée aux nations et appelle d'elles un peuple pour Son Nom.
2. Cieux
Soixante-quinze fois les « Cieux » sont mentionnés dans l’Évangile de Matthieu, qui est l’Évangile du Royaume des Cieux – la règle ou la souveraineté des cieux.
On voit les cieux régner à la naissance du Seigneur de Gloire, l'étoile vue à l'Est était la seule étoile qui régnait sur les cieux à cette époque et gouvernait les choses sur la terre ; apportant la sagesse de l'Orient pour l'adorer aux pieds du Seigneur Jésus, l'Enfant de Bethléem. Les cieux gouvernent souverainement en ce qui concerne la venue du Fils, car le «Plus Grand que Salomon» est ici ; et un nouveau jour s'est levé pour le monde avec la venue de Jésus-Christ. L'« Est » signifie l'aube d'un nouveau jour. Hérode a essayé de s'introduire par effraction, mais le ciel a régné. Cette étoile régnait dans les cieux et gouvernait les choses sur terre, à cette époque, c'était L'ÉTOILE dans les cieux.
3. Anges
Prenons un autre aspect céleste de cet Évangile : dix-sept fois « anges » entrent dans ce livre. Les anges sont liés au gouvernement administratif de Dieu par rapport aux « héritiers du salut ». (Hébreux 1:13-14). «Un ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s'assit dessus» (Matthieu 28:1). Un ange dans la souveraineté de la résurrection. Un seul ange était tout à fait suffisant pour les gouvernements du monde et pour toute la force et les conseils de l'enfer ; Oh! le confort et l'assurance que cela apporte ; oui, on voit ici le règne des cieux annulant à la fois la puissance de l'enfer et le plus grand gouvernement de la terre, car Rome à cette époque était le principal gouvernement mondial, donc représentatif de tous les gouvernements du monde. Il est béni de savoir que toute souveraineté et autorité sont entre les mains du Seigneur Jésus, et que les anges sont un gouvernement administratif de Dieu en relation avec les «héritiers du salut». Et dans Matthieu, nous avons un ange en relation avec le gouvernement du Seigneur Jésus dans les nations ; quelle force et quelle puissance cela implique.
Dans Marc : « Et entrant dans le tombeau, ils virent un jeune homme assis... vêtu d'une robe blanche » ; nous avons ici la pureté, le service en relation avec toute la création sur la base de la sainteté : un ange dans le gouvernement administratif en matière de caractère moral ; sainteté quant à toute une création.
Luc : «Voici, deux hommes se tenaient à leurs côtés, vêtus d'habits éblouissants... pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ?» Deux anges, deux hommes. Deux dans les Écritures est le nombre du témoignage : un témoignage dans une mesure adéquate à toute la race des hommes. Un témoignage complet et un témoignage à rendre à la race humaine concernant la souveraineté et le gouvernement du Seigneur Jésus.
Jean : « Deux anges assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, là où reposait le corps de Jésus. » L'évangile de Jean met particulièrement l'accent sur l'amour. "Dieu a tant aimé le monde." Dans l'amour, il a donné son Fils pour qu'il soit porteur du péché et qu'il emporte le péché du monde. Qu’y a-t-il au-dessus de l’AMOUR de DIEU ? Ces anges sont dans une attitude de repos dans cet amour de Dieu, car l'amour de Dieu a triomphé. Lorsque vous avez une véritable appréciation de cet amour de Dieu, alors vous pouvez vous asseoir et vous reposer. C'est un témoignage de Son amour pour le monde, un repos dans l'amour de Dieu – et cet amour manifesté dans l'envoi de Son Fils et dans Sa résurrection d'entre les morts. Une intervention céleste par rapport à la souveraineté de Son amour dans les nations. Les anges sont occupés au gouvernement administratif en relation avec l'amour de Dieu.
Tous ces éléments célestes sont liés au Seigneur Jésus et à Son Église dans Sa souveraineté parmi les nations : souveraineté dans laquelle nous avons été amenés par une relation et une expérience vivantes. L'ordre de Dieu n'est jamais constitué d'unités isolées. Il appela et envoya ses disciples deux par deux ; deux étant le témoignage de l'Église, comme nombre représentatif. Nous devons reconnaître les principes du « Corps » et comprendre spirituellement et observer fidèlement l'ordre même de Dieu ; car si vous agissez de manière indépendante, vous vous retirez de la couverture du Chef Souverain de l'Église, le Seigneur Jésus : « Dieu l'a donné pour chef de toutes choses à l'Église qui est Son corps » (Éphésiens 1:22). La prière du Trône est une affaire de l'Église, et il est absolument nécessaire, lorsque vous partez dans les nations avec le témoignage de l'Évangile de la Souveraineté, d'avoir la couverture de cette prière du Trône dans le Corps du Christ, s'il doit y avoir réalisé la fin de Dieu, l'impact de la souveraineté sur le royaume de Satan ; il doit s'agir d'une sortie non pas en tant qu'individus isolés et sauvés, mais dans une relation spirituelle juste avec le Chef et les membres – UN SEUL CORPS.
Dans Esdras 7, nous avons l'introduction de la « Maison du Seigneur » et immédiatement le lien avec les cieux : «Tout ce qui est ordonné par le Dieu du Ciel, qu'il soit fait exactement pour la Maison du Dieu du Ciel » (23). C'est un merveilleux décret d'Artaxerxès : «Et quiconque n'observera pas la loi de ton Dieu et la loi du roi, que le jugement soit exécuté contre lui avec toute la diligence, soit jusqu'à la mort, soit au bannissement, soit à la confiscation de ses biens. ou à l'emprisonnement." (26). Cela doit arriver à l'homme qui ose s'opposer à la construction de la Maison du Seigneur. Artaxerxès semble mettre tout en œuvre pour hâter et assurer la construction de cette maison pour Dieu. Il est dit trois fois : « Le Dieu des cieux » ; la souveraineté qui ne peut être annulée est en vigueur et liée à la construction de la Maison du Seigneur, la règle des cieux est vue ici.
Dans l'Évangile de Luc, vous avez le même fait que le gouvernement des cieux est lié à la Maison du Seigneur – Son Église : mettant ainsi l'accent sur l'Église comme instrument administratif de cette souveraineté des cieux. "Les soixante-dix revinrent avec joie, disant : Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom." "Et il leur dit... voici, je vous ai donné pouvoir... sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne vous fera de mal..." "À la même heure, il se réjouit dans le Saint-Esprit, et il dit : Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et que tu les as révélées aux enfants, car ainsi cela te semblait bon. (Luc 10:17). (Soixante-dix est le nombre de représentations).
C'est ainsi que l'on voit les "portes du ciel" s'opposer aux "portes du Hadès" et les "conseils du ciel" aux "conseils du Hadès", et la Maison de la Souveraineté sur laquelle tous les conseils de l'enfer ne peuvent prévaloir, car les conseils de la Divinité étaient déjà dans l’Éternité passée pour assurer la sécurité de cette compagnie qui désirait et déterminait Sa volonté.
Le Royaume des Cieux, ou la domination ou le règne des Cieux, est une sphère dans laquelle la souveraineté de Dieu opère mais dans laquelle tout ce qui ne convient pas va être éliminé, et seul ce qui est conforme à Dieu restera : voir les paraboles du "bon Grain" et de "l'ivraie" (Matthieu 13). Les vrais seront séparés des faux et le Seigneur sécurise Ses "appelés" des nations du monde, Ses rachetés, Son Église, la Cité de Dieu telle que vue dans le livre de l'Apocalypse.
"Après ces choses, je vis et voici une grande multitude que personne ne peut compter, de toute nation, tribu, peuple et langue, debout devant le trône et devant l'Agneau... disant : Gloire à notre Dieu qui est assis sur le trône. trône et à l'Agneau. » (Apocalypse 7:9,10).
" Et il m'emporta en Esprit sur une montagne grande et haute et me montra la ville sainte, la nouvelle Jérusalem descendant du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu, sa lumière était semblable à une pierre très précieuse, claire comme le cristal. L'épouse, la femme de l'Agneau. (Apocalypse 21:9-11).
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