(1) L'intérêt suprême de Dieu pour l'homme par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages parlés donnés en janvier 1965, la forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 1 - L'intérêt suprême de Dieu pour l'homme

"Mais maintenant, renoncez à toutes ces choses, à la colère, à l’animosité, à la méchanceté, à la calomnie, aux paroles déshonnêtes qui pourraient sortir de votre bouche. Ne mentez pas les uns aux autres, vous étant dépouillés du vieil homme et de ses œuvres, et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais Christ est tout et en tous.» (Colossiens 3 : 8). –11 ; NASB).

Puis-je dire, chers amis, alors que nous approchons du message contenu dans ces mots, ma préoccupation réelle et très forte est que nous touchions la réalité en ce moment, que nous allions au-delà de la théorie, au-delà de l'enseignement en tant que tel, et que nous rencontrions le Seigneur au point de réalité profonde, où Son besoin en nous est vraiment satisfait et notre besoin en Lui est satisfait. Nous sommes à une époque où l'accumulation de la vérité, de l'enseignement et de la connaissance chrétienne est immense ; et la réalité correspondante dans la vie n'est en aucun cas proportionnée. Il y a une marge, un écart, entre ce qui est connu et ce qui est vécu. Et nous voulons entrer dans cette brèche selon que le Seigneur nous le permet, et la combler, ou le laisser la combler, en ce qui nous concerne en ce moment, afin que la vérité et la vie se rapprochent et ne fassent en effet qu'un. Et c'est l'objet qui est dans mon cœur en ce moment - pas pour en dire beaucoup plus, aussi vrai que cela puisse être, mais vraiment pour toucher à des questions très vitales. Maintenant, il se peut que beaucoup de choses soient dites, mais j'ai une pensée et un objet qui gouvernent tout ce qui sera dit. Tous seront réunis autour d'une seule question, qui, je l'espère, deviendra de plus en plus claire au fur et à mesure que nous avançons.

Cela dit, regardons ce fragment de la Parole que nous venons de lire aux versets neuf à onze du troisième chapitre de la Lettre aux Colossiens. Nous allons l'analyser, le décomposer et noter les cinq points très distincts qui sont touchés par l'Apôtre dans ces paroles.

Tout d'abord, il y a une rétrospective sur le Créateur et le créé, « se renouvelant... d'après l'Image de Celui qui l'a créé ». C'est un retour à la création et au Créateur. Notez-le bien, car nous allons aborder chacun de ces points séparément. Mais le numéro un est cette touche rétrospective sur le début de tout dans le Créateur et le créé, "L'image de Celui qui a créé..."

Deuxièmement, le modèle et le but du Créateur dans la création, "être renouvelé... à l'image de Celui qui l'a créé". Le motif, l'image, le but, le renouvellement de cette image.

Troisièmement, la nature réelle et l'effet de la crise dans la vie des chrétiens. Quelque chose s'est passé dans la vie des chrétiens, qui marque le début d'un processus, un processus indiqué par ces mots, « se renouveler », se renouveler, se refaire. La crise dans la vie du croyant quand quelque chose s'est produit : « vous remettez... et vous revêtez ». C'est la nature et le sens et l'effet de la grande crise dans la vie du chrétien.

Quatrièmement, l'occupation et l'énergie du Saint-Esprit qui accomplit ce travail de renouvellement, "être renouvelé". Nous ne le faisons pas, ni pour nous-mêmes ni pour les autres, et les autres ne le font pas pour nous. C'est l'occupation et l'énergie de l'Esprit du Créateur. Celui qui a veillé sur le chaos et qui a fait sortir du chaos l'ordre divin, est le même Esprit qui est maintenant occupé avec sa propre énergie à faire du neuf, selon l'image, à renouveler ; c'est l'activité de l'Esprit Saint.

Et en cinquième lieu, l'exclusivité et l'inclusivité de Christ. C'est la dernière déclaration, "là où il ne peut y avoir". C'est le bon type d'exclusivité, ou d'exclusivisme. Tout un domaine, un système, un ordre et une nature sont exclus : « Il ne peut y avoir… » Mais, l'inclusivité est juste Christ, « Christ est Tout et en Tous ». C'est l'analyse de ces versets, très simple et directe, mais très complète et très importante et significative. Eh bien, commençons à les aborder, un à la fois.

Le Créateur et le créé

D'abord donc l'homme et son Créateur. Le Créateur et le créé. Peut-être valait-il mieux disposer plusieurs autres passages à côté de celui-ci, en remontant au début de cette même lettre au chapitre un et au verset seize : « Car en lui étaient toutes choses, toutes choses créées, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, que ce soit des trônes ou des dominions ou des principautés ou des puissances ; toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui ; et Il est avant toutes choses, et en Lui tout consiste... qu'en toutes choses Il pourrait avoir la prééminence... par Lui pour réconcilier toutes choses avec Lui." Le centre et la circonférence de toutes choses est le Christ, le Créateur de toutes choses.

Ensuite, des mots familiers dans l'évangile de Jean, au chapitre un et au verset trois : « Toutes choses ont été faites par Lui, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Lui.

Jean et Paul sont un en parfait accord sur cette question de Qui était l'Origine de toutes choses.

Puis à la Lettre aux Romains, chapitre onze. Il est toujours bon d'avoir, il est juste d'avoir une base scripturaire adéquate pour ce que nous disons. Chapitre onze et verset trente-six : "Car de Lui, et par Lui, et pour Lui, sont toutes choses."

Et une de plus dans la Première Lettre aux Corinthiens, chapitre huit et verset six : "... Il y a un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses, et nous à Lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont tous choses, et nous par Lui." Eh bien, cela établit ceci : ce que nous avons appelé le retour au Créateur et au créé.

Ensuite, nous devons bien sûr, pour en venir à ces mots sur le renouvellement, ou faire à nouveau, ou recommencer, un processus de rétablissement, nous devons contempler cette terrible désintégration de l'homme auquel ces écritures se réfèrent. Oui, la perturbation de la vie humaine, la perturbation de chaque membre de la race humaine. Nous n'avons pas besoin de discuter, je pense, à partir de l’Écriture à ce sujet, parce que l'argument est terminé immédiatement lorsque nous nous considérons nous-mêmes, et l'humanité telle que nous connaissons l'humanité.

Nous sommes peut-être plus conscients aujourd'hui que jamais de ce bouleversement, de cette désintégration de la vie humaine, qu'il y a un schisme fondamental dans l'homme, et dans l'humanité. Et schisme, où qu'il se trouve, signifie toujours frustration. La frustration est la preuve d'un schisme, d'une division dans la vie humaine et dans la nature humaine. Et nous voyons cela bien sûr dès le début de l'histoire telle qu'elle est enregistrée dans la Bible. Tout au long, et en ressortant à notre époque d'une manière consommée, il y a de la frustration dans la vie humaine. Frustration continue.

Chaque nouvelle étape qui est considérée comme une étape de progrès, d'avancement, de développement, apporte avec elle ses propres frustrations. Peu importe à quel point avancé, complètement développé, combien phénoménal l'élargissement de la connaissance et de la capacité de faire et de réaliser ; quelle que soit l'ampleur, l'ampleur, l'étonnante, la frustration l'accompagne dans la même mesure jusqu'à ce que nous atteignions le point du développement du monde que nous avons atteint à notre époque où la découverte, l'invention, la maîtrise des forces dans cet univers et de les mettre au service de l'homme, sont terribles et tout à fait étonnantes. On ne l'aurait jamais cru il y a seulement quelques années. Là, juste à côté, se trouve sa propre perte et ceux qui en savent le plus sont les plus terrifiés par ce sur quoi ils ont mis la main. Les effrayantes possibilités et potentialités qu'ils souhaiteraient n'avoir jamais découvertes, jamais connues. La frustration va de pair à travers l'histoire avec chaque nouveau développement et mouvement. C'est là dans la vie humaine, c'est dans la création, et c'est dans l'univers tel qu'il est maintenant. Et Dieu Lui-même s'est efforcé de faire ressortir cela pour la réalisation de l'homme.

Par exemple, la Loi telle que nous l'avons dans l'Ancien Testament, telle que nous l'avons investie dans la nation, choisie dans ce but même pour être la leçon de Dieu pour toutes les nations, pour tout le monde. La loi! L'Apôtre Paul met le doigt sur tout ce système avec sa longue histoire, son application méticuleuse, et il dit : « La Loi a été donnée pour montrer combien l'homme est impuissant. S'il y a jamais eu une chose employée par Dieu Tout-Puissant pour démontrer et exposer la faiblesse de l'homme, c'est bien la Loi. C'est la Loi de Moïse, comme on l'appelle, la Loi de Dieu.

L'Apôtre, ce même apôtre qui a fait une déclaration si terrible quant à l'effet de la Loi, qu'elle n'a fait que mettre en lumière la faiblesse, l'impuissance, l'impuissance de l'homme. Elle n'a rien fait pour sauver l'homme, mais plutôt pour le condamner. Cet homme écrit un chapitre, tout un chapitre en ces termes : « Le bien que je ferais, et je le ferais de tout mon cœur, je ne le fais pas. Et le mal que je ne ferais pas, de tout mon cœur, je ne le ferais pas, Je lutte et je lutte et je travaille et je gémis de ne pas faire ces choses, le mal que je ne voudrais pas, que je fais. Oh, misérable que je suis ! Qui me délivrera ? Comment ai-je jamais su que la chose qui avais-je raison de le faire ? Comment ai-je jamais découvert que la chose était mauvaise pour que je ne le fasse pas ? La loi m'a fait connaître le bien et le mal et m'a laissé paralysé, tout à fait incapable de m'élever, ni de dire : Non. ! ou de dire oui ! Oh, misérable ! N'est-ce pas de la frustration ? Et cet historique n'est-il pas à jour ? Eh bien, c'est la loi de Moïse.

Vous et moi, chers amis, vivons à une époque du monde où il n'y a pas une loi de toutes les multiplications de lois qui puisse s'adapter à la nature humaine. Oh, quelle époque d'anarchie, ce qui n'est qu'une autre façon de dire, l'incapacité totale de l'homme à répondre à la loi. Ou, dirons-nous de cette façon : l'incapacité totale de la loi à faire face à l'homme. Il y a ce schisme dans la nature humaine, cette division dans la personnalité, dans la constitution qui se traduit par une frustration totale. C'est un mot aujourd'hui n'est-ce pas - frustration. Ma parole, que de choses sont couvertes par ce mot aujourd'hui.

Schisme et frustration dans tous les domaines

Et à quel point c'est réel dans tous les domaines; et pourtant, personnel. Comme je viens de le citer dans Romains sept, le "je" - "Ô misérable que je suis !" - "ce que je ferais, je ne le fais pas; ce que je ne ferais pas, je le fais." Tout est si personnel, cette division, ce schisme en moi, dans le domaine personnel. Dans la société... Je n'ai pas besoin de m'attarder sur chacun d'eux. Société:- quelle chose perturbatrice est la société humaine ! Quelle chose instable ! Quelle chose agitée c'est ! La compétitivité - voilà, ça vous rend vraiment malade, n'est-ce pas, de voir comment dans la société personne ne peut montrer quelque chose de nouveau ou de frais sans que l'autre personne ne le regarde et fasse mieux ou essaie de surpasser l'autre. Oh, les multiples facettes de ce conflit dans l'ordre social parmi les gens.

Dans le domaine économique, nous ne sommes pas ici pour parler d'économie, mais mettons un autre mot à la place de cela - cela signifie argent, n'est-ce pas ? Le royaume de l'argent - sûrement l'amour de celui-ci est la racine de tout mal. Elle est cause de conflits, de dissensions, de rivalités, de tout ce qui parle, d'un côté de schisme, de division, et de l'autre : de frustration. Et jamais auparavant les gens dans le monde n'avaient eu autant d'argent, rien que dans ce pays. Jamais auparavant dans l'histoire de ce pays les gens n'avaient eu autant d'argent ! Et jamais auparavant il n'y a eu autant d'insatisfaction et de désir d'en savoir plus ! Jour après jour, nos journaux sont pleins de ces avidités, de ces manigances pour avoir de l'argent, et encore de l'argent. À quoi cela mène-t-il ? Cela ne mène pas au repos, à la paix et à la satisfaction. Pas du tout; plus et encore plus ! Comme la nature humaine est divisée. On pourrait penser que s'ils en avaient autant, ils seraient satisfaits, et la nature humaine se calmerait et dirait : « J'ai tout cela, laissez-moi être satisfait », mais cela fonctionne simplement dans l'autre sens, n'est-ce pas ? Dans le domaine économique, dans le domaine politique, il y a ce schisme au travail et cette frustration. Nous pourrions dire beaucoup de choses sur la frustration en politique, mais oh, nous n'allons pas commenter.

Et comme je l'ai déjà dit en matière de science, peu importe jusqu'où l'homme va, que ce soit vers la lune ou vers les planètes, il a une pulsion qui l'enverra au-delà, il ne s'arrêtera jamais. C'est quelque chose en lui qui le bat ; il essaie et quand c'est allé si loin, et si loin, c'est toujours un être agité, poussé sans cesse et jamais satisfait. Alors on pourrait continuer, la frustration dans le monde industriel, et la frustration dans la vie nationale et la frustration dans les relations internationales, c'est tellement vrai n'est-ce pas ? Pourquoi? Revenir à notre point de départ, pourquoi ? Parfois, à un moment donné pour une raison quelconque, la nature humaine est devenue perturbée, désintégrée et schismatique. Divisé dans le conflit, même dans l'individu. Nous connaissons tous le conflit en nous-mêmes. C'est arrivé.

La Bible s'ouvre sur une image très différente de celle-là : tout est beau. Dieu Tout-Puissant, qui est méticuleux et parfait dans Ses exigences et absolu dans Ses normes de satisfaction, le Dieu Infini étant capable de regarder tout cela et de dire : « C'est bien, c'est très bien. Oh, c'est quelque chose que le Seigneur peut considérer un tout petit peu et dire : « C'est très bien. Vous et moi serions très heureux s'il y avait une petite chose à propos de nous que le Seigneur puisse dire : « C'est très bien. Mais regarder toutes choses et dire : « C'est bien, c'est très bien », c'est l'image d'ouverture de la Bible. Puis quelque chose s'est produit, a perturbé l'univers, a traversé l'univers : ce schisme et cette frustration qui en a résulté.

Et quelle est la frustration ultime ? La frustration ultime est la mort. Il n'y a rien qui parle plus de frustration que la mort. Ça dit défaite, ça dit imperfection, rien de finalisé dans cette vie. La frustration finale est la mort. Ils parlent maintenant de la science qui arrivera peut-être bientôt au point où elle pourra détruire la mort là où la mort sera vaincue. Ah, imaginer une telle chose, ne rien dire de dire une telle chose, c'est trouver tout dans cet univers disant "c'est un mensonge car la mort a rendez-vous avec chaque être mortel, et vous ne vaincrez jamais celle-là". Elle vous bat tout le long. Vous pouvez, par votre science, prolonger la vie, ajouter à votre mandat, mais ce n'est pas toujours une bénédiction, vous savez. Beaucoup de gens aujourd'hui, le Seigneur les prendrait et si à cause de quelques années de plus eh bien... ce n'est peut-être pas vrai pour vous tous les très vieux, mais la prolongation de la vie est très souvent une bénédiction douteuse. Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, j'avais lu quelque chose sur un cadran solaire du château de Sterling qui ressemblait à ceci :

"Notre vie est comme un jour d'hiver,

Certains ne prennent que le petit déjeuner,

D'autres restent au dîner et sont rassasiés,

L'homme le plus âgé ne fait que souper et se couche.

L'homme le plus âgé mange et se couche, Celui qui s'attarde le jour a une lourde dette,

Et celui qui part le plus tôt a le moins d'effet."

Eh bien, ce n'est pas la Bible, ce n'est pas l'Écriture, je ne sais pas qui l'a écrit, c'est peut-être une vision morbide de la vie, mais il y a du vrai là-dedans. Bien qu'il soit possible d'avoir une longue vie avec la bénédiction du Seigneur, la longueur des jours n'est pas une garantie de bonheur. Mais s'ils vont détruire la mort, ils pensent qu'ils le peuvent, cela ne veut pas dire qu'ils vont être des bienfaiteurs de l'humanité, c'est peut-être tout à fait le contraire, quand les hommes aspirent d'autant plus à mourir à cause de conditions. Eh bien, quoi qu'il en soit, le fait est que le résultat ultime de la frustration est la mort.

Et quand nous avons dit tout cela à propos de ce schisme et de cette frustration dans tous les domaines, où pouvons-nous le retracer ? À l'homme lui-même. C'est juste l'homme n'est-ce pas? C'est ce qui s'est passé chez l'homme, cette dévastation de la nature humaine et de la vie humaine. En effet, l'image a disparu. Elle a été perdue. Le dessein du Créateur dans la création elle-même a souffert de frustration comme nous l'avons vu dans la lumière d'aujourd'hui, le Dessein divin au début est sous la frustration. Eh bien, il y a le côté sombre, le côté misérable, mais c'est tellement vrai. Et nous devons le noter avant que nous puissions passer de l'autre côté, nos écritures ici pendant qu'elles touchent à cela, et mon Dieu, n'y touchent-elles pas, elles nous tournent de l'autre côté : "Être renouvelé à l'image de Celui qui l'a créé", la réintégration, la ré-unification dans le Créateur, dans le Christ. "Le Christ tout entier, et en tous."

Vous remarquez que chaque élément schismatique est abordé ici. Chaque élément schismatique est abordé dans la nature de l'homme au verset huit. Puis, à la fin du paragraphe, toutes les divisions raciales, Juif, Gentil, etc. tout élément désintégré est exclu dans le Christ, l'Unificateur et l'Unification de tous, commençant dans l'individu et se manifestant finalement dans une race entière, à côté de laquelle il n'y aura pas d'autre race, parce que vous ne pouvez pas avoir quelque chose de plus à tous. Si vous venez à tous, alors il n'y a rien de plus. Il n'y a rien de plus que tout. Et comment nous soulignons cette phrase dans tous ces passages que nous lisons, "toutes choses". C'est final, consommé; tout réuni.

Ce Fils de l'Homme est une unité en Lui-même : il n'y a pas de schisme dans cette personne

Maintenant, c'est à ce point que nous commençons la grande révélation positive de la signification de Christ. Et nous éclairons sur la signification réelle de l'Incarnation, le Fils de Dieu devenant homme. "Fait à l'image de l'homme." dit Paul, lui-même homme. Et le titre préféré, choisi et chéri du Seigneur pour Lui-même : le "Fils de l'homme". Il aimait ce nom. Il l'a constamment utilisé de préférence à tout autre titre. "Le fils de l'homme"! Sa Personne, Son Incarnation, l'objet même de Sa sortie de l'éternité dans le temps, de l'éternité dans l'histoire, le sens même, le but, l'objet et l'explication de Lui-même comme étant venu de la gloire, se trouvent dans ce mot : homme.

Et ce n'est pas seulement un nom propre, Fils de l'Homme, c'est un but, un titre utile. C'est un sens, c'est une explication, c'est une définition : l'homme, l'Homme Christ Jésus ; et ce Fils de l'homme est une unité en lui-même. Il n'y a pas de schisme dans cette Personne, dans cette Humanité, Il est Un, non pas double, mais Un. Il y a une Unité, une intégration en Lui.

Savez-vous que le Seigneur Jésus dans toute sa vie ici n'a jamais souffert de conscience? Je ne veux pas dire qu'Il n'avait pas de conscience. La conscience est un constituant de la pleine personnalité, mais Jésus n'a jamais souffert une fraction de seconde de la conscience. S'Il avait fait cela, Il n'aurait pas été une Unité dans Sa personnalité, dans Sa nature, car la conscience est toujours un élément de division, n'est-ce pas ? Cela suggère des conflits, n'est-ce pas? Conflit... deux choses. Paul dit qu'il accuse ou qu'il excuse. Quoi qu'il en soit, il parle de quelque chose à combattre chez la personne concernée. Conscience... pourquoi prouver la conscience, argumenter sur la conscience ; ne savons-nous pas tout sur la conscience ? C'est cette conscience qui est responsable de quatre-vingt-dix pour cent de notre misère. N'est-ce pas vrai? "Oh, ma conscience, quel temps cela me donne." Jésus n'a jamais souffert de conscience, pas un seul instant. Il n'y avait pas de dualité dans sa nature ; elle était unique. Un, une unité ; il n'y avait pas de combat dans sa nature. Non, vous voyez, s'il y a une obéissance parfaite, il n'y a pas de place pour la conscience. N'est-ce pas vrai ? Il n'y a pas de place pour la conscience dans une vie d'obéissance parfaite. Et il a pu dire, comme aucune autre partie de la race humaine n'a jamais pu le faire, "Je fais toujours les choses qui Lui sont agréables". "Je fais toujours" - quelle affirmation ! Quelle affirmation ! Dans un monde comme celui-ci, un homme de la création humaine se tient devant le ciel, la terre et l'enfer et dit : "Je fais toujours les choses qui Lui sont agréables". Il n'y a pas de schisme en lui, à cause de son obéissance parfaite.

Et maintenant commencez-vous à voir peut-être un peu plus à la satisfaction de votre propre cœur, pourquoi l'Apôtre utilisait toujours une petite phrase, et ce qu'il voulait dire par là ? Et qu'est-ce que cela signifiait pour lui ? Comme c'était ravissant pour lui dans sa signification, « en Christ ». "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ." Ici, le conflit a disparu. La conscience est rachetée. Dans cette affaire de condamnation - qui s'accompagne plus que toute autre chose de frustration - en Christ c'est parti. Il n'y a pas de condamnation en Christ. Et quand Paul utilise cette expression, c'est toujours, « Nous sommes en Christ » : « nous », en Christ.

Es-tu un homme, dit-il, en Christ ? Un homme en Christ ? Une position dans le domaine de toutes ces terribles contradictions et conflits, il y a un répit, dans lequel nous sommes mis - une position. Dans la justice de Dieu par la foi en Christ, nous sommes dans cette position. Si seulement je pouvais le saisir ; si seulement nous pouvions tous comprendre cela ! C'est la réalité parce qu'il n'y a jamais eu de temps où les saints de Dieu ont été plus assaillis et harcelés par l'accusation et la condamnation qu'à cette époque. La frustration dans la vie chrétienne est très largement due à une incapacité à appréhender, à saisir, le vrai sens d'être en Christ, Celui en qui il n'y a pas de conscience qui s'inquiète. En Celui-ci, en qui il n'y a pas de schisme, et c'est la position dans laquelle nous sommes amenés « en Christ ».

Nous aurons plus à dire à ce sujet lorsque nous arriverons à la crise. Mais, oh ! la béatitude infinie si seulement nous pouvions la saisir, de ce que signifie être placé « en Christ ». Nous sommes tous vaincus ici, et nous avons tous échoué ici, chacun d'entre nous ne saisissant pas cette béatitude initiale et fondamentale d'être en Christ, de ce que cela signifie d'être placé en Christ, où, en ce qui concerne Dieu et nous, il y a il n'y a pas de controverse, et il n'y a pas de conflit. Dieu n'est pas contre nous, et pourtant nous croyons si souvent qu'il l'est. Et le diable nous dit mille fois chaque jour que le Seigneur n'est pas pour nous, qu'il est contre nous. Tout ce qu'il peut utiliser comme motif d'argumentation pour nous amener sous la condamnation. L'ombre encore de ce terrible ravage que l'ennemi a provoqué dans la vie humaine. Oh, la valeur infinie de notre position en Christ avant même que l'œuvre ne soit entreprise ou perfectionnée. Notre position dans le Christ, une nouvelle Humanité, une Humanité différente, dans le Christ une Humanité régénérée, dans le Christ une nouvelle Humanité a été introduite dans cette création, dont le destin est la conformité finale à Son image, étant renouvelée, refaite à l'image.

Pas étonnant qu'avec tout ce qu'Il a dû affronter, contrer et souffrir, Il ait continué tranquillement Son chemin. Ce n'est que ce jour-là, cette heure, ce moment où, étant fait péché pour nous et malédiction pour nous, prenant la place de cette création perturbatrice, alors Son âme fut déchirée; mais jusque-là, Il n'a jamais été dérangé par une sorte de controverse avec Son père ou Son père avec Lui. Il avait la tranquillité ;

Chers amis, je vous dis des choses formidables, mais après tout, qu'est-ce que cela veut dire ? Ceci n'est après tout que la simple vérité de la position d'un chrétien par la foi en Jésus-Christ, où il n'y a plus de controverse entre nous et le ciel, le ciel et nous, il n'y a plus de condamnation en Christ. Vous avez été créé par Lui pour une position et un état comme cela, et Il est revenu pour racheter de tout ce qui contredit cet état, pour racheter l'homme.

On s'arrêtera là, mais ce que je veux (et j'ai dit que j'avais un objet, une pensée à ce moment, autour desquels tout cela se règle), je veux souligner ceci : que c'est l'homme que Dieu recherche. C'est l'homme que Dieu recherche, non les choses, non les systèmes, non les ordres, mais l'homme. Il est après la vie humaine, Il est venu pour l'obtenir, pour la racheter, pour la refaire. C'est notre humanité sur laquelle Il a concentré Son attention. C'est là que nous devrions trouver tant d'aide dans l'explication de ses relations avec nous. Qu'est-ce que c'est, qu'est-ce qu'Il prépare et après dans Son attention sur nous ? Son attention sur nous, mais que fait-Il et que cherche-t-Il ? Eh bien, Il cherche une humanité, un homme, une vie humaine pour être l'expression de Lui-même, Sa propre Image, "renouvelée à Son image". C'est l'explication.

Nous posons mille questions sur ce que le Seigneur fait et pourquoi Il fait ceci et cela et tant de choses avec nous ; pourquoi Il prend ce chemin. Et, toutes les questions trouvent une réponse dans cette seule chose telle que je la vois. Il est selon notre virilité, selon notre nature humaine, Il est selon notre humanité, Il est selon cette création, cette création pure et unique : les êtres humains, pour les faire à Son Image. C'est pourquoi Il s'occupe de nous, parfois il semble qu'Il s'occupe de nous comme si nous étions les seuls individus dans le vaste univers. Tout est si réel, et parfois si terrible, si drastique. Parfois, c'est comme s'Il nous avait distingués de tous les autres pour s'occuper de nous. Voici la réponse dans Colossiens 3, 9 à 11 : « étant renouvelé, fait de nouveau, à l'image de Celui qui l'a créé ».

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(4) Dieu a parlé par T.Austin-Spark

Les deux premiers messages sont transcrits à partir de messages de conférence donnés en janvier 1965 simplement intitulés : "Hébreux 1, 2 et 3". La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets. Les deux derniers messages n'ont peut-être pas fait partie de cette conférence car ce sont des transcriptions non datées, mais ils semblent correspondre au thème et ont donc été inclus.

Chapitre 4 - Entrer dans le repos

Lecture :

7 C’est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix,

8 N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert,

9 Où vos pères me tentèrent Pour m’éprouver, et ils virent mes œuvres Pendant quarante ans.

10 Aussi je fus irrité contre cette génération, et je dis : Ils ont toujours un cœur qui s’égare. Ils n’ont pas connu mes voies.

11 Je jurai donc dans ma colère: Ils n’entreront pas dans mon repos !

12 Prenez garde, frères, que quelqu’un de vous n’ait un cœur mauvais et incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant.

13 Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on peut dire : Aujourd’hui ! afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse par la séduction du péché.

14 Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu’à la fin l’assurance que nous avions au commencement,

15 pendant qu’il est dit : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte.

16 Qui furent, en effet, ceux qui se révoltèrent après l’avoir entendue, sinon tous ceux qui étaient sortis d’Égypte sous la conduite de Moïse ?

17 Et contre qui Dieu fut-il irrité pendant quarante ans, sinon contre ceux qui péchaient, et dont les cadavres tombèrent dans le désert ?

18 Et à qui jura-t-il qu’ils n’entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui avaient désobéi ?

19 Aussi voyons-nous qu’ils ne purent y entrer à cause de leur incrédulité. (Hébreux 3:7-19)

1 Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard.

2 Car cette bonne nouvelle nous a été annoncée aussi bien qu’à eux ; mais la parole qui leur fut annoncée ne leur servit de rien, parce qu’elle ne trouva pas de la foi chez ceux qui l’entendirent.

3 Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon qu’il dit: Je jurai dans ma colère : Ils n’entreront pas dans mon repos ! Il dit cela, quoique ses œuvres eussent été achevées depuis la création du monde.

4 Car il a parlé quelque part ainsi du septième jour : Et Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour.

5 Et ici encore : Ils n’entreront pas dans mon repos !

6 Or, puisqu’il est encore réservé à quelques-uns d’y entrer, et que ceux à qui d’abord la promesse a été faite n’y sont pas entrés à cause de leur désobéissance,

7 Dieu fixe de nouveau un jour-aujourd’hui-en disant dans David si longtemps après, comme il est dit plus haut : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs. (Hébreux : 4:1-7)

8 Je suis descendu pour le délivrer de la main des Égyptiens, et pour le faire monter de ce pays dans un bon et vaste pays, dans un pays où coulent le lait et le miel, dans les lieux qu’habitent les Cananéens, les Héthiens, les Amoréens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens. (Exode 3:8)

"Nous qui avons cru, nous entrons dans le repos." L'apôtre explique parfaitement qu'il est possible de ne pas entrer dans le repos de Dieu, même après être venu au Seigneur. Ses paroles, comme nous le savons, dans cette lettre aux Hébreux, et des paroles similaires adressées aux Corinthiens dans 1 Corinthiens chapitre 10, sont adressées aux croyants. Ce sont des mots pour les chrétiens. L'apôtre par eux a très fortement souligné le danger de ne pas, après tout, bien que nous soyons le peuple du Seigneur, entrer dans le repos.

Dans Exode 3:8, le Seigneur parle à Moïse avant l'exode, et Il résume l'ensemble de Son dessein en une seule déclaration : "Je suis descendu... pour les faire monter de ce pays (Égypte) vers un un bon pays et un grand, vers un pays où coulent le lait et le miel. » Il n'y a pas d'écart de quarante ans entre les deux moitiés de la déclaration pour les faire sortir et les faire entrer. Dieu n'a fait aucune provision pour qu'une génération meure dans le désert. Cela n'a jamais été dans Son plan. Sa pensée n'était qu'une pensée complète, les faire sortir d'Égypte et les amener dans le bon pays. Pourtant six cent mille sont sortis d'Égypte, et deux des six cent mille sont entrés dans le pays. De cette première nation, forte de six cent mille personnes, seulement deux sont entrées dans le plein dessein de Dieu.

L'apôtre s'empare de cela, et en effet, il dit : « Il se peut qu'il y ait un grand nombre de personnes qui viennent au Seigneur, qui deviennent le peuple du Seigneur, mais il se peut que très peu d'entre eux entrent dans le plein dessein du Seigneur pour eux. , et ce but complet est représenté par ces mots : entrez dans le repos". C'est le plein dessein de Dieu pour Son peuple.

C'est une pensée très solennelle, et une suggestion très impressionnante, qu'il puisse y avoir toute une génération d'hommes et de femmes sur cette terre qui sont le peuple du Seigneur, et pourtant une simple poignée d'entre eux connaissent le plein dessein de Dieu ; car ce n'est pas un but futur, c'est un but présent. Nous ne devons pas considérer cette entrée dans le repos comme liée à notre passage de ce monde au ciel. Nous ne devons pas le considérer comme quelque chose qui appartient à un temps futur dans le dessein de Dieu, car l'apôtre dit : "Nous qui avons cru, nous entrons dans le repos". "Il reste donc un repos au peuple de Dieu." Le reste est là, maintenant. Dieu a cessé Ses œuvres. Il a achevé Ses œuvres, et c'est dans le repos de Dieu, non dans le nôtre, que nous devons entrer. Il est présent. La comparaison peut être quelque chose comme ceci : six cent mille appelant le Seigneur leur Seigneur, étant liés au Seigneur, et deux entrant dans le plein dessein de Dieu. C'est une énorme différence.

Ce n'est pas à nous de juger parmi le peuple du Seigneur aujourd'hui, mais nous prenons ce que dit la Bible. C'est peut-être comme ça. La même parole était adressée aux Corinthiens et aux croyants hébreux ; elle peut s'adresser au peuple de Dieu aujourd'hui. Ce que Dieu dit est ceci : il y a un repos pour le peuple de Dieu qui est la pleine pensée, le désir et la volonté de Dieu pour eux ; il y a un plein dessein de Dieu pour Son peuple maintenant, et pourtant les multitudes qui sont le peuple du Seigneur peuvent ne pas être dans Son plein dessein. C'est simplement ce que dit la Parole. Que nous y soyons ou non reste à savoir dans nos propres cœurs, mais il est tout à fait certain que c'est la Parole du Seigneur pour nous et pour tous les siens aujourd'hui.

Pendant les quarante années dans le désert après que la première partie de la déclaration de Dieu fut accomplie, les faisant sortir, ou les ayant fait sortir d’Égypte, il y eut beaucoup d'activité religieuse. Il y avait beaucoup d'actes d'adoration, il y avait l'apprentissage de leçons spirituelles par l'échec et par la souffrance, il y avait beaucoup d'association avec les choses divines, mais il n'y avait pas de véritable entrée dans le but pour lequel ils avaient été choisis, et pour lequel ils avaient été sortis d'Égypte. Nous devons voir qu'il y a une grande différence entre sortir d’Égypte, sortir du monde, sortir du royaume de Satan, et venir sous la Royauté, le gouvernement de Dieu ; entre beaucoup d'activités religieuses, des actes d'adoration, des professions de dévotion, apprendre des leçons par l'échec et la souffrance, et notre entrée dans le but réel pour lequel nous avons été choisis, et pour lequel le Seigneur nous a rachetés.

Voit-on la différence ? Aujourd'hui, des multitudes du peuple du Seigneur sont dans la « grande activité », les actes d'adoration, la dévotion professée, l'apprentissage des leçons à travers l'échec et la souffrance ; mais combien sont réellement engagés dans le dessein divin pour lequel ils ont été rachetés ? Vous pouvez voir très clairement la différence entre la vie de cette génération dans le désert et la vie de la génération suivante dans le pays. Celui qui était dans le désert tournait simplement en rond, et il était fermé à l'apprentissage de ces leçons par l'échec et la souffrance, fermé à la grande activité d'une manière religieuse. L'autre dans le pays était un événement puissant et glorieux dans un dessein divin complet d'établir un royaume de gloire et de gouvernement divins, le renversement des pouvoirs maléfiques, l'utilisation à des fins fructueuses de toutes les ressources du pays, d'être un peuple en pleine satisfaction, en pleine victoire, comme un glorieux témoignage au Seigneur. Vous ne pouvez pas considérer la vie dans le désert comme un témoignage glorieux pour le Seigneur. Chaque fois que vous lisez l'histoire du désert dans les Écritures (et elle est racontée de nombreuses fois), c'est toujours une histoire marquée par la déception de Dieu et la déception de l'homme. C'est une histoire tragique. Quand vous arrivez sur la terre, c'est une autre histoire, une histoire de victoire après victoire, de gloire après gloire, d'enrichissement et de richesse toujours croissants, de fécondité et de mise à profit de tout, de sorte que tout est un témoignage de la gloire et de la fidélité. et la bonté et la plénitude du Seigneur Lui-même. C'est le dessein de Dieu. C'est une grande affaire, une affaire glorieuse ; tandis que le désert est une longue insatisfaction de tous côtés, une histoire de faiblesse, de défaite, d'échec et de déception. Pourtant, ils sont le peuple du Seigneur.

Qu'est-ce que cela signifie? Qu'est-ce que cela signifie pour nous et pour tout le peuple de Dieu ? Cela signifie ceci : qu'avant tout, il doit y avoir une position spirituelle, telle que représentée par la terre. La première chose est notre relation spirituelle avec Christ. Ce n'est pas notre salut, ce n'est pas notre dévotion au Seigneur, ce n'est pas notre travail pour le Seigneur, mais c'est notre repos en Christ. C'est le repos de l'anxiété spirituelle aussi bien que temporelle, le repos de tous nos efforts, le repos de toutes nos œuvres. Cet "être dans le pays" - ou, dans le langage de ce qui est son pendant, cet "être en Christ" - n'est pas simplement une sorte de lieu spirituel. Nous ne devons pas penser à cela uniquement en termes de géographie. Lorsque nous parlons de position, nous devons nous rappeler que cette position n'est pas seulement un lieu, c'est une condition, un état spirituel. C'est une communion vivante et intérieure avec une Personne vivante. Insistons sur chacun de ces mots. C'est une communion intérieure vivante avec une Personne vivante.

Vous pouvez entrer dans un endroit, et il serait tout à fait juste que vous disiez : « Je suis dans cet endroit. C'est votre emplacement, c'est la position dans laquelle vous êtes venu, mais ce n'est pas ce que l'on entend par entrer dans le repos en Christ. Vous arrivez à un endroit, et c'est votre position ; c'est bien vrai que vous êtes là, mais cet endroit n'est pas vivant, tout ce qui est à cet endroit n'est pas vivant. Vous pouvez entrer dans une pièce, mais les meubles de cette pièce ne signifient rien pour vous en matière d'illumination spirituelle, de vie, de pouvoir, de ministère ; vous êtes simplement dans un endroit. Entrer en Christ est une communion intérieure vivante avec une personne vivante. Tout en Christ est vivant et actif, non passif. Il a un sens et une valeur. Ces significations et ces valeurs sont vivantes, elles opèrent, elles fonctionnent. Venez là, et vous découvrirez que vous êtes entré dans un domaine où des choses se passent, des choses bougent; vous entrez dans un domaine où des changements sont faits en vous. Vous avez touché tout un domaine de réalités vivantes.

Le premier élément essentiel à cela est de voir Christ par le Saint-Esprit. Il est nécessaire que Dieu nous révèle Christ, et en nous, par Son Saint-Esprit, afin que Christ selon la pensée de Dieu, l'estimation que Dieu a de Lui, la valeur que Dieu a de Lui, tout ce que Dieu voit que Christ est et signifie, Sa vue nous est donnée par le Saint-Esprit.

Cela peut sembler très simple et très ordinaire, mais si vous vous souvenez un instant de ce que cela a signifié pour ceux qui l'ont vu par la révélation du Saint-Esprit, vous verrez que ce n'est pas une chose simple et ordinaire. Il y avait une proposition que ce monde dans toutes ses forces n'aurait jamais pu résoudre, cette proposition, ce problème, c'était Saul de Tarse. Voici un homme d'une formidable force motrice naturelle, un homme qui domine toutes les situations dans lesquelles il se trouve, un homme qui foulera tout sous ses pieds et le fera servir, et s'en fera le maître. Voici un homme qui ne permettra à personne qui n'est pas d'accord avec lui d'occuper une place égale avec lui, il les écrasera. Voici un homme qui est finalement installé dans ses propres convictions qu'il a raison, et personne n'ose contester ces convictions ; il ne croira pas que quelqu'un qui a un autre point de vue puisse avoir raison. Voilà un homme en qui cela naît, c'est dans son sang, et bien plus que cela ne fait Saul de Tarse. Aucune dispute, souffrance, emprisonnement ou force humaine ne l'aurait changé. Il n'y a rien qui aurait changé ou brisé Saul de Tarse. Il serait mort, aurait donné sa vie dans la bataille pour sa propre position, rien ne l'aurait changé. Mais il a été changé, il a été altéré; toute cette force de soi était brisée. Il a été changé d'être le maître, le despote, le dictateur, à être le ministre de Jésus-Christ, l'esclave de Jésus-Christ, le prisonnier du Seigneur, pour servir et se déverser dans un service humble et désintéressé aux plus vils et le plus pauvre des enfants de Dieu. Quel changement puissant, qu'aucune puissance sur terre n'aurait pu provoquer. Qu'est-ce qui a fait ça ? Dieu a révélé Jésus-Christ en lui. C'est la révélation de Jésus-Christ par le Saint-Esprit qui a fait cela. Il a vu Jésus du point de vue de Dieu.

Saul de Tarse n'est qu'un des nombreux qui ont vu le Seigneur et qui ont été complètement changés. Nous voyons donc que le premier élément essentiel pour entrer dans le repos, dans le plein dessein de Dieu, est de voir Jésus par le Saint-Esprit, et tant que nous n'avons pas vu Jésus par le Saint-Esprit, nous ne pouvons pas entrer dans le repos, ni entrer dans la pleine pensée de Dieu. et le but qui sous-tend notre rédemption.

Ce qui va de pair avec cette vision, cette révélation, c'est une position de foi en Christ, un acte délibéré et défini par lequel nous nous plaçons en Christ pour tous les desseins de Dieu, pour voir et pour croire ; mais la croyance ou la foi est une chose active, dans laquelle nous nous abandonnons à Celui que nous avons vu.

C'est le besoin, et une telle vision du Seigneur Lui-même doit venir tôt ou tard. Pour beaucoup, cela a été après des années, cela a été après un désert. Ce n'est pas parce que le Seigneur ne l'a pas voulu plus tôt, mais à cause de l'affirmation forte et persistante de la chair, il n'y a pas eu de véritable reddition. Il y a eu une activité religieuse, une dévotion professée, des actes d'adoration, beaucoup de choses en relation avec le Seigneur, mais pas de véritable brisement intérieur, d'abandon, d'abandon au Seigneur - les intérêts personnels gouvernent même notre service, notre travail ou notre dévotion d'une manière ou d'une autre. et ainsi la révélation est retardée.

Cela ne peut venir que lorsque nous arrivons à la fin de nous-mêmes, mais quand cela vient, la foi agit, et la foi prend cette position : à partir de maintenant, à partir de ce moment pour toujours, Christ est mon tout ; ma vie, ma force, ma sagesse, ma justice, mon amour, ma joie, mon repos, ma douceur ; Christ est tout pour l'esprit, l'esprit et le corps ; Christ l'énergie de mon cerveau, Christ l'illumination de mon cœur, Christ la force de ma volonté, Christ la vie même de mon corps. C'est une déclaration de Christ. Ainsi entrons-nous dans le repos, "Pas moi (même pour Dieu, même pour le service, le ministère ou même la dévotion) mais Christ". Christ la dévotion à Dieu en moi, Christ les œuvres de Dieu en moi et à travers moi, Christ le dessein de Dieu en vue ; tout ce qui est en moi et à travers moi vient de Christ et est par voie de foi en Christ. « Cette vie, dit Paul, que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu qui m'a aimé et s'est donné pour moi».

C'est la position, et cela apporte le repos, cela nous amène au repos en Christ. Cela nous amène à l'endroit où le dessein de Dieu peut vraiment être atteint, où l'ennemi est chassé, vaincu, où les richesses de Christ sont connues et mises à profit, où le véritable témoignage de la gloire et de la plénitude de Dieu en Christ est établi. C'est le chemin.

Vient alors le besoin de demeurer en Christ, car ce n'est pas que, étant entrés en Christ et dans le repos en Christ, nous restons là automatiquement. Il est nécessaire de demeurer en Christ. Le danger est qu'au fur et à mesure que nous avançons, nous pouvons nous occuper de la vérité, ou des vérités, de la doctrine ou de l'enseignement. Nous pouvons devenir pris avec le ministère - et quel piège le ministère ! Il doit y avoir tellement de ministère accompli; nous avons tant de réunions à faire, et cela veut dire tant de discours ou de sermons à faire, à préparer. Il y a toutes sortes de choses liées au ministère, et nous nous occupons du ministère, et le ministère devient notre affaire principale, l'affaire qui nous occupe. L'œuvre du Seigneur peut nous occuper. Nous sommes entrés dans la vérité, le ministère et le travail. Et alors la vérité, le ministère, l'œuvre du Seigneur deviennent les choses dont nous nous occupons, et le danger est que nous puissions cesser de nous occuper du Seigneur lui-même. C'est la tragédie de milliers de serviteurs du Seigneur.

Certains d'entre nous connaissent un peu le fonctionnement du service chrétien. Nous avons fait partie des comités et des conseils d'administration des sociétés missionnaires, et l'une des choses qui nous a beaucoup affligés était la vie spirituelle superficielle, superficielle et pauvre des missionnaires sur le terrain de la mission. Et quand nous nous sommes renseignés et avons parlé aux missionnaires quand ils sont rentrés chez eux, ils ont dit : « Nous n'avons pas de temps pour la prière, l'étude de la Bible ou la communion spirituelle dans les choses du Seigneur ; l'œuvre du Seigneur prend tout notre temps. Nous avons tant de réunions et de cours, tant de choses à faire dans l'œuvre du Seigneur que nous n'avons pas le temps d'être seuls avec le Seigneur. C'est impossible. Ils ont perdu leur repos, leur joie. C'est une chose terrible quand l'œuvre du Seigneur, comme on l'appelle, est tellement organisée et développée que les ouvriers n'ont pas le temps d'être seuls avec le Seigneur. C'est une ruse du diable.

Ainsi, vous voyez ces pauvres gens s'effondrer spirituellement, mentalement, physiquement et moralement, ou devenir si pauvres spirituellement qu'ils n'ont vraiment pas assez du Seigneur pour satisfaire leur propre cœur. Ce sont des gens insatisfaits et déçus, et ils n'ont rien à donner aux autres des richesses divines. Ce n'est pas être dans le Pays, ce n'est pas la plénitude de Christ. Il est tout simplement possible que nous soyons tellement absorbés, même par la vérité, par la doctrine, par l'enseignement, par le ministère, par le travail, par les choses du Seigneur, que nous perdions le Seigneur Lui-même. La vie consiste à demeurer en Christ.

Il y a un besoin énorme, une chose absolument essentielle qui est indispensable à chaque enfant de Dieu, et c'est un lieu de calme et de détachement dans leur vie pour une communion personnelle avec le Seigneur. Tout doit être fait pour plier, pour céder à cela. Vous et moi devrions avoir dans nos vies un temps et un lieu pour quitter le travail, le ministère, les gens, l'enseignement, pour être seuls avec le Seigneur. Nous devons l'avoir. Il est nécessaire d'avoir notre temps et notre place dans la vie seuls avec le Seigneur. La poussée sur nous devient si terrible que très souvent, dans nos moments de calme, il est presque impossible de se soustraire à notre responsabilité.

J'avais l'habitude d'assister à des conférences, et je le faisais toujours avec ma congrégation en vue, pour remplir mon carnet de choses que je pouvais rapporter aux miens. Alors pendant tout ce temps j'avais ma responsabilité avec moi, j'avais ma congrégation en vue, mon ministère, mon travail, je ne m'en suis jamais éloigné. Chaque livre que j'ai lu, et chaque discours que j'ai écoutée, et tout dans la vie devait être transmis aux autres, pour le bien de mon travail, et mon propre cœur était affamé. Je ne grandissais pas dans la connaissance du Seigneur Lui-même. Ce genre de chose est complètement faux.

C'est pourquoi nous avons dit au début que la première chose est notre relation spirituelle avec le Seigneur. Tout le reste en découle. Voulons-nous de la lumière ? Voulons-nous la révélation ? Pourquoi le voulons-nous ? Le voulons-nous pour le ministère, à des fins publiques ? Ou voulons-nous que le Seigneur puisse avoir son témoignage en nous ainsi que chez les autres à travers nous, afin que le Seigneur soit glorifié ? Ce genre de lumière et de révélation vient de notre propre communion du cœur avec le Seigneur, d'une position spirituelle, de notre communion personnelle avec le Seigneur, de notre propre jouissance du Seigneur. Cela doit sortir de notre marche avec le Seigneur, sinon c'est simplement quelque chose que nous utilisons. Nous pourrions tout aussi bien aller dans un magasin et acheter quelque chose à lire à d'autres personnes. Il ne nous appartient pas, il ne nous est jamais venu, il ne nous appartient pas. Toute la lumière que les autres reçoivent à travers nous doit provenir de notre propre marche avec le Seigneur, de notre propre vie spirituelle. Il en va de même pour tout le reste : notre ministère, notre service, notre travail pour le Seigneur. Ce ne doit pas être un système d'activité dans lequel nous sommes entrés. Cela doit provenir de notre marche avec le Seigneur.

J'ai lu récemment dans un livre sur la vie d'un grand serviteur de Dieu, dont le nom serait connu de beaucoup, le grand changement qui s'est produit. C'était un homme très compétent, érudit et formé qui, avant même qu'il n'atteigne la pleine connaissance de Christ comme sa vie et son tout, était un homme qui avait une grande sphère de ministère. Voici ce qu'il a dit : "Avant de connaître la plénitude de Christ, je devais prêcher deux sermons au moins chaque semaine, et ces deux sermons m'ont pris presque toute la semaine pour les préparer, et juste pour les finir, j'ai dû passer trois heures Maintenant, je suis dans des ministères sans fin; des ministères de la Parole continuellement, parfois plusieurs fois par jour, et tous les jours de la semaine. Maintenant, j'édite plusieurs journaux et j'écris la plupart des articles moi-même. le peuple du Seigneur à bien des égards, aux malades et aux souffrants, et une grande œuvre qui s'est développée repose, en un sens, sur mes épaules. Mais tout cela est un délice, tout se fait avec une telle facilité, il n'y a aucune contrainte ou fardeau. Tout est dans la joie, et je n'ai aucune difficulté ; et le secret est que je suis venu découvrir Christ comme ma vie pour l'esprit, l'âme et le corps, Christ la vie même de mon cerveau pour me porter.’’

C'est justement de cela qu'il s'agit. Tout doit venir de notre connaissance du Seigneur, tout doit venir de notre marche avec le Seigneur, mais si nous sommes entrés dans le repos, si nous sommes entrés dans le Christ en tant que plénitude de Dieu, pour nous les choses seront différentes, beaucoup plus de choses pourront être faites, et ce sera fait sans la tension et le fardeau, le soin et l'anxiété que le travail coûte lorsqu'il est fait en dehors de nous-mêmes. Ce Christ glorieux, plein, béni, avec toute sa connaissance, sa force, sa sagesse et sa grâce est en nous. Nous sommes en Lui, mais la foi doit s'accrocher à Lui, doit demeurer en Lui, doit Le prendre et s'appuyer sur Lui à chaque instant, et il ne doit y avoir aucune sortie pour s'appuyer sur nous-mêmes, pour déployer nos propres énergies d'aucune sorte, pour nous affirmer dans l'esprit, le cœur ou la volonté, l'esprit, l'âme ou le corps. Cela doit être Christ, et nous devons demeurer en Christ.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus

(3) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

Les deux premiers messages sont transcrits à partir de messages de conférence donnés en janvier 1965 simplement intitulés : "Hébreux 1, 2 et 3". La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets. Les deux derniers messages n'ont peut-être pas fait partie de cette conférence car ce sont des transcriptions non datées, mais ils semblent correspondre au thème et ont donc été inclus.

Chapitre 3 - Un bon début

Nous continuons un peu dans la lignée de nos méditations précédentes. Vous savez que nous pensons à la distance qui est dans la nature de la différence entre nous et le Seigneur, lesquelles différence et distance constituent le pèlerinage spirituel ou le voyage du peuple de Dieu. Les onze jours se sont transformés en quarante ans dans le désert à cause de cette immense différence qu'il y a entre le peuple du Seigneur et Lui-même, et le voyage est prolongé ou réduit selon notre conformité à Lui. Le voyage consiste entièrement à quitter ce que nous sommes et à être changé en ce que Lui, notre Seigneur, est. Dans notre méditation précédente, nous pensions surtout à la fin du voyage, le but, qui est le repos, le repos de Dieu.

Dans la lettre aux Hébreux que nous avons maintenant sous les yeux, nous savons qu'il est beaucoup dit - en fait c'est la note dominante de la lettre - à propos de continuer : « Continuons vers la pleine croissance ». Suivant ce qui vient d'être dit à la fin d'Hébreux 5 sur la nourriture forte étant pour les hommes adultes, maintenant, dit l'apôtre, laissons certaines choses qui commencent les choses, et allons de l'avant. C'est à nouveau ce voyage spirituel qui se termine. Ce qui se passe et cette pleine croissance ne font qu'un avec l'entrée dans le repos, le repos de Dieu. Vous savez ce qui se passe, ça se passe dans le repos. Nous savons ce qu'est la pleine croissance, c'est entrer dans le repos.

Il y a beaucoup de gens de Dieu qui ont l'idée, qui donnent certainement l'impression, qu'ils pensent que la croissance spirituelle, l'augmentation spirituelle, la maturité spirituelle, l'avancée spirituelle, est marquée par une intensité énorme, une fatigue, une tension qu'ils portent dans leur voix et dans leur apparence. L'impression qu'ils donnent est que la vie chrétienne est une entreprise ardue et que plus vous êtes intense, plus vous êtes spirituel. Permettez-moi de dire tout de suite que c'est une très grande erreur en effet. Nous savons tous que les personnes qui représentent la plus grande mesure de la vie spirituelle réelle, qui ont atteint une partie de la plénitude de Christ, qui représentent la maturité spirituelle, sont des personnes très reposantes. Il y a un repos à leur sujet, il n'y a aucune tension dans le regard, dans les manières, dans la voix ou dans l'impression qu'ils donnent. Ce sont des gens qui connaissent un peu le repos intérieur et on se sent reposé en étant avec eux, rassuré, réconforté, apaisé ; vous sentez qu'ils ont une force dans laquelle vous voulez vous réfugier, ils sont comme l'ombre d'un grand rocher. S'il y a une chose à propos d'un grand rocher, c'est l'incarnation de l'esprit de repos. Si vous vivez parmi les collines et les montagnes, vous savez que le simple fait de vous tenir debout ou de vous asseoir et de les regarder apporte un sentiment de calme, de repos ; elles sont là insensibles à travers toutes les générations. Et c'est quelque chose à propos de Dieu. Nous venons de chanter - "car Dieu est repos", et la croissance spirituelle signifie que la tension spirituelle disparaît de nos yeux, de nos visages et de nos voix, et cette terrible intensité, tension, disparaît. Ce n'est pas du tout une marque de croissance spirituelle. Alors débarrassons-nous des idées fausses sur ce que signifie être un chrétien adulte. Cela signifie entrer dans Son repos; nous en avons tous besoin.

Donc cette lettre met en vue le voyage, mais encore une fois c'est dans ce sens, que ce n'est pas forcément un long voyage. Cela dépend de nous de la durée du voyage et de notre appropriation par la foi de ce qui est prévu pour le repos de notre âme.

Maintenant, nous allons juste réfléchir un petit moment ensemble à certaines des choses qui sont nécessaires à la croissance, à l'accomplissement, à l'atteinte de la fin, à la progression.

Repentir des œuvres mortes

Cette lettre aux Hébreux rend une chose très claire et si nous pouvons la saisir et entrer dans le bien de celle-ci, ce sera une bonne chose si c'était la seule chose faite aujourd'hui. Il est clair qu'un bon début est très nécessaire. Nous devons entrer dans un lieu clair dès le départ. C'est ce que dit la lettre, en d'autres termes, dans Hébreux 6. Nous avons dit que ce qui se passe est d'une seule pièce avec le voyage, l'atteinte de la fin de Dieu. Hébreux 6, comme vous le savez, est : « C'est pourquoi, cessons de parler des premiers principes de Christ et poursuivons notre pleine croissance, ne posant pas de nouveau le fondement du renoncement aux œuvres mortes, et de la foi en Dieu, de l'enseignement de baptêmes, et de l'imposition des mains, et de la résurrection des morts, et du jugement éternel. Et cela, nous le ferons, si Dieu le permet». Ce commencement équivaut à entrer dans une position parfaitement libre avec le Seigneur, et l'origine juive des personnes à qui la lettre a été écrite nous montre très clairement ce que cela signifie - entrer dans une position claire avec le Seigneur.

Vous savez que la lettre est écrite aux chrétiens juifs ou aux croyants juifs, ceux qui sont venus à Christ de la communauté juive. Cela signifie qu'ils étaient, en effet, sortis d'un système extérieur de religion qui était établi ici sur la terre et étaient passés dans un lieu spirituel très clair d'une nature et d'un caractère célestes. Vous remarquez comment l'apôtre parle de ces choses, du modèle et de la réalité céleste. Dans Hébreux 8, il s'y réfère - "un ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, pas un homme" (Hébreux 8:2). « Qui servent ce qui est une copie et une ombre des choses célestes, comme Moïse est averti de Dieu quand il est sur le point de construire le tabernacle : car, vois, dit-il, que tu fasses toutes choses selon le modèle qui t’a été montré sur la montagne."

Ensuite, dans Hébreux 9, vous avez une autre référence - « Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents que ceux-là. Car Christ n’est pas entré dans un sanctuaire fait de main d’homme, en imitation du véritable, mais il est entré dans le ciel même, afin de comparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu ». (Hébreux 9:23,24).

Il y a un modèle et il y a une réalité. Un modèle était ici sur terre, donné à Moïse, mais les réalités célestes sont restées au ciel.

Maintenant, le judaïsme était simplement une question de ce modèle de choses dans les cieux établies ici sur la terre, toutes formelles et extérieures, pointant vers une réalité céleste, dont tout est Christ : Christ - le tabernacle de Dieu, la demeure de Dieu ; Christ - prêtre de Dieu; Christ - sacrifice de Dieu; Christ - la nouvelle alliance de Dieu; Christ - le Christ céleste, "Je suis descendu du ciel" (Jean 6:38) "Je suis d'en haut" (Jean 8:23). Christ - la réalité céleste; tout pointant vers Lui était ce modèle juif, et quand ils sont venus à Christ, ils sont juste passés du modèle terrestre des choses à la réalité libre céleste, mais cela s'était avéré être un chemin très coûteux, parce que ces choses terrestres, même si elles sont liées à Dieu et pour Dieu, et bien qu'à leur origine elles puissent provenir de Dieu, s'étant fixées ici, ce sont des choses très étroites. Elles s'emparent d'une emprise très féroce, et entre les mains de l'homme elles deviennent un moyen de gouverner et de dominer, et si vous, en les quittant, inférez que vous les répudiez, vous n'allez pas vous en sortir facilement. Vous constaterez qu'elles ont une telle emprise qu'elles peuvent exercer un effet extrêmement néfaste sur votre vie temporelle ici, et le judaïsme était si fixé sur la terre et si répandu dans chaque ville et chaque ville, et dans toute la campagne. Et partout il y avait ceux qui prêchaient Moïse et ils pouvaient rendre les affaires impossibles - l'exercice même de votre commerce pourrait être rendu impossible si vous ne vous conformiez pas.

C'est ce genre de choses que ces croyants ont rencontrés, et ils se sont retrouvés mis de côté, mis à l'écart, exclus, ostracisés, et dans leur vie temporelle et leur vie sociale mis sous le ban. Et avec cette souffrance et cette difficulté qui s'abattaient sur eux et sur leurs familles, ils étaient tellement pressés qu'ils cherchaient une voie plus facile. Et tout le temps il y avait l'argument fort que ce qu'ils avaient laissé était de Dieu, ils avaient abandonné ce que Dieu avait créé, que Dieu avait scellé à travers de longues générations. Et quand on a des disputes comme ça dans des moments de souffrance intense, quand on voit ses enfants dans la privation et toute sa vie rendue extrêmement difficile, ce n'est pas facile de tenir.

Alors ils ont envisagé une voie plus facile et ils risquaient au moins de faire un compromis : essayer de rester avec Christ et pourtant continuer avec l'ancien ordre, en ayant les deux choses ensemble. Et pour les sauver de ce retour aux œuvres mortes, cette lettre a été écrite pour montrer combien il est impossible d'arriver à la plénitude de Christ selon la ligne des choses terrestres et liées, même si elles sont ostensiblement liées à Dieu ; choses religieuses.

Ainsi, il y avait cet accent sur la nécessité d'un lieu absolument clair au début, d'être avec le Seigneur dans un lieu où tout était d'un caractère céleste et vivant, une chose organique. Et une chose organique est une chose qui est gouvernée par le principe de la vie, non pas la forme, ni la répétition, ni le rituel, ni la tradition, mais juste la vie librement travaillant et s'exprimant selon sa propre nature, donnant la forme de sa propre nature à l'organisme.

C'est pourquoi la vie chrétienne commence par une résurrection. La résurrection est l'avènement d'une nouvelle vie. Mais même dans cette résurrection, il doit y avoir un dépouillement et un abandon de ces choses qui sont liées à la mort. C'était la coutume là-bas, et c'est en Orient, de panser un cadavre en vêtements funéraires, de le lier pieds et poings, de la tête aux pieds. Vous vous souvenez quand Lazare est sorti du tombeau, appelé par le Seigneur, il était pieds et poings liés par des vêtements funéraires, et le Seigneur a dit : « Déliez-le et laissez-le aller»! Ces vêtements funéraires sont ce que l'on entend ici dans Hébreux 6:1 - les œuvres mortes, "le repentir des œuvres mortes". Quels sont les vêtements funéraires du judaïsme ? Simplement les anciennes formes extérieures terrestres, les ordres juridiques, de la religion. Ils sont à dépouiller. Il doit y avoir une repentance des œuvres mortes. Je pense que notre idée de la repentance est généralement enfermée dans le deuil, les larmes et le fait d'être extrêmement désolé. Ce n'est pas tout le sens du mot « repentance ». La repentance signifie simplement « se détourner de ». Lorsque nous nous repentons de nos péchés, nous nous détournons avec chagrin, peut-être avec des larmes, mais le vrai repentir n'est pas les larmes ou le chagrin ; c'est se tourner exactement dans la direction opposée, quitter cette direction des choses. Le repentir des œuvres mortes quitte les vêtements funéraires.

Peut-être pensez-vous que ce n'est guère approprié pour un rassemblement comme celui-ci, car nous le savons bien et nous avons tous été plus ou moins délivrés, mais puis-je vous dire que ce genre de choses, ces œuvres mortes ou vêtements funéraires du judaïsme n'est pas seulement quelque chose d'extérieur, c'est une tendance persistante ; il est aussi facile de faire de quelque chose de chrétien un système terrestre fixe que de faire du judaïsme une chose de la terre. Vous pouvez faire de n'importe quoi un système ici, quelque chose de fixe auquel vous devez vous conformer. C'est une tendance que vous voyez surgir et s'exprimer toujours - un ensemble de doctrines, une certaine interprétation, une présentation ou un lieu où un tel enseignement est donné, et il est devenu fixe - cette chose liée à ce lieu, et j'appartiens là et nous faisons ceci et ne faisons pas cela. C'est du judaïsme pur et simple. Ça peut devenir tout de suite légal, quelque chose de descendu sur terre, quelque chose qui s'est figé, et dès que ça devient ça, le principe organique est lésé.

L'approche est entièrement dans l'autre sens. Vous et moi ne nous tromperons jamais et nous ne manquerons pas de venir à toute la pensée de Dieu dans toutes les directions, connexions et aspects, si nous nous déplaçons par l'esprit de vie en relation avec le Seigneur Jésus seul. Cela arrivera simplement - et c'est sa beauté, c'est le reste, c'est la marque de la maturité.

Permettez-moi de parler assez librement et d'une manière parfaitement simple. Il y a deux façons d'expérimenter alors que nous avançons avec le Seigneur. Au début, quand nous n'avons pas eu beaucoup d'expérience, nous pouvons voir quelque chose de plus sur ce que le Seigneur veut, ce qu'Il veut en ce qui concerne les vies crucifiées, l'identification avec Lui de la part de Son peuple dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection, et puis quant à l'église, la nature céleste, spirituelle de l'église et de l'église locale en tant qu'expression locale du Corps de Christ, et nous venons d'en voir quelque chose. Et puis notre tendance, oh, cette tendance chronique persistante est d'essayer de provoquer cela, de l'imposer aux gens, de travailler avec acharnement pour cela, d'amener une intensité à propos de cette chose pour que les gens la réalisent. Et nous obtenons quelque chose, mais ce n'est pas tout ce que nous voulons ou que le Seigneur veut.

Le Seigneur s'occupe de nous, nous emmène dans les profondeurs, brise et vide, et enseigne les leçons. Et parmi elles la plus grande de toutes les leçons que, étant donné que nous sommes en ligne avec le Seigneur et que nous sommes libres pour le Seigneur, détachés, nous n'avons aucun lien, aucun préjugé, que nous sommes vraiment avec le Seigneur dans un endroit clair , étant donné cela, le Seigneur lui-même va faire le reste en réalisant ce qu'il veut. Et Il nous dit : "Maintenant, laissez-moi cela, gardez vos mains éloignées ; votre rôle est de coopérer dans la prière, peut-être en donnant la parole, mais voyez-Moi le faire ; ne forcez pas cette chose, n'essayez pas de provoquer cela, n'essayez pas de faire une église, n'essayez pas de crucifier les gens ; ne touchez pas !" Il y a un merveilleux repos dans une position comme celle-là. Vous dites que c'est de la passivité; non, ce n'est pas le cas. Vous y êtes; d'une certaine manière, vous partagez le travail, vous êtes dans le conflit, vous en payez le prix, mais vous ne le faites pas. Mais le Seigneur fait la chose, la chose se dessine tranquillement, et vous savez que ce n'est pas vous qui le faites et qui en avez la responsabilité. C'est l'œuvre du Seigneur, l'affaire du Seigneur, et le Seigneur le fait. Peut-être voudriez-vous que ce soit fait un peu plus vite, mais ça se passe, ça se passe, le Seigneur le fait. C'est une chose organique, pas une chose organisée, et Dieu est derrière cela et il y a du repos pour votre âme.

Maintenant, c'est très simple. Il y a toute la différence entre le fait de se mettre en route pour faire quelque chose, de l'amener, de forcer quelque chose, de former quelque chose, de réaliser quelque chose, et d'être dans un lieu si clair avec le Seigneur et dans un lieu si libre, que le Seigneur peut le faire Lui-même. Oh, la nécessité de ce début clair avec le Seigneur pour se débarrasser des vieux vêtements funéraires. Comme c'est difficile pour beaucoup de ceux qui ont été élevés peut-être dans un ordre de choses et un système religieux, terrestres et fixes, où il s'agit de Tu feras, et Tu ne feras pas, où tout est si légal et où, presque , la conscience s'y est liée à cause d'un entraînement précoce. Comme il est difficile de se dégager, de donner au Seigneur une place absolument libre, une voie libre, et cela est tellement nécessaire. Croyez-moi, nous n'irons nulle part tant que le Seigneur n'aura pas cet endroit libre. Le problème avec tant de gens est qu'ils apportent l'ancien système d'attachement des vêtements funéraires, ils sont toujours liés, il y a des lois d'une certaine sorte qui les maintiennent encore fermement, des acceptations fixes et l'une des plus grandes nécessités pour la croissance et la réalisation spirituelles. est une adaptabilité permanente.

Le pauvre Pierre a dû apprendre cela. "Tu ne me laveras jamais les pieds" (Jean 13:8). "Qu'il soit loin de toi, Seigneur: cela ne t'arrivera jamais" (Matthieu 16:22). Eh bien, Pierre, tu dois abandonner cette position, tu dois reprendre cela et dire : « J'ai dit un jour : Tu ne me laveras jamais les pieds ; fais ce que tu veux ! J'ai dit un jour : Seigneur, cela n'arrivera jamais. à Toi ; j'en suis venu à voir que c'était le seul chemin, et je l'accepte comme le seul chemin !"

Marthe a dû apprendre l'adaptabilité. Marthe est venue très chaude et s'est inquiétée du Seigneur ce jour-là et a dit: "Seigneur, ma sœur m'a laissé faire tout le travail, dis-lui de venir m'aider!" Eh bien, Marthe, tu devras apprendre à lâcher prise, tu dois apprendre à être adaptable ! Et elle a appris : elle n'a pas appris à ne pas servir le Seigneur. Non, elle sert toujours, mais elle servait sur le terrain de la résurrection la dernière fois. On peut appeler ça un service organique maintenant, alors que c'était un service organisé auparavant. C'était la poussée extérieure, la tension et la tension des choses. Marthe a dû apprendre le repos dans le service, le travail de la vie.

Repentir des œuvres mortes. Cette position céleste, spirituelle et vivante est si nécessaire au début avant que nous n'arrivions à quelque chose ; ce démantèlement de tant de choses qui s'est emparé de nous d'une manière religieuse ne conduit pas au repos. C'est la même chose, tourner en rond tout le temps. C'est à cela que le Seigneur a adressé Ses paroles concernant le repos de l'âme. Il ne parlait pas au monde en général. Il s'adressait au pauvre peuple juif qui l'entourait, à Israël, et il dit : "Vous qui êtes fatigués et chargés". Et Il a dit : "Prenez Mon joug sur vous... Mon joug est doux, Mon fardeau est léger" (Matthieu 11:28-30). Si vous voulez savoir ce qu'il voulait dire, vous vous tournez vers un autre endroit et vous l'entendez parler aux pharisiens, les chefs religieux juifs - ils « attachent des fardeaux lourds et pénibles à porter, et les mettent sur les épaules des hommes » (Matthieu 23 : 4). Quels étaient les lourds fardeaux à porter ? Le système religieux légaliste, l'introduction de tout ce qui était un modèle des choses célestes et en faisant l'ultime, la chose finale plutôt que simplement ce qui indiquait quelque chose d'autre ; en faisant la chose et en l'imposant aux hommes et en disant: "Maintenant, ceci et cela, et non ceci et cela!" Le pauvre peuple juif était sous ce joug irritant de ce système fixe ramené sur terre, et le Seigneur dit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés !" Et dans la lettre aux Hébreux, nous savons ce qu'il voulait dire ; il est expliqué : "Ces gens ont un joug dur et un lourd fardeau de sacrifices, de sacerdoces et de système sacerdotal à maintenir et à maintenir à vos frais. Vous venez à moi, je suis le sacrifice une fois pour toutes, je suis le Prêtre une fois pour toutes, venez à moi, vous trouverez le repos de vos âmes. Mon joug est aisé, Mon fardeau est léger !" Le poids d'un ordre religieux terrestre fixe est enlevé et c'est la vie de l'intérieur, et vous n'avez pas à craindre de perdre quelque chose. C'est la voie de la réalisation, du cheminement, de la fin de Dieu.

Si vous et moi sommes vraiment mus par une relation vivante avec le Seigneur Jésus, ayant donné au Seigneur un lieu libre absolument clair où nous n'avons rien que nous apportions d'un ordre fixe et où le Seigneur a une voie ouverte avec nous, tout ce qui est dans l'esprit du Seigneur peut être réalisé et sera réalisé. Cela fonctionnera spontanément, cela fonctionnera. Nous parviendrons à la connaissance de la Croix et de son travail intérieur. Nous n'aurons pas à l'étudier, nous y viendrons. Le Seigneur veillera à ce que nous connaissions la vérité. Nous en viendrons à la signification du Seigneur concernant l'église, le Corps du Christ, sa nature, sa vocation, son ordre. Nous y viendrons ; ça va arriver, c'est tout. Et pendant que nous gardons une voie ouverte avec le Seigneur, tout ce que le Seigneur a en tête viendra, nous y serons conduits. Cela va arriver parce que le Seigneur a cette affaire en main et tout cela revient à la nécessité absolue pour que nous soyons libres pour le Seigneur.

Si nous allons avoir des "mais" et des questions - "Mais on m'a appris... et c'est comme ça que j'ai été élevé!" Si nous allons apporter cela, nous allons mettre quelque chose sur le chemin du Seigneur. Je ne veux pas dire que nous allons simplement jeter et rejeter des choses qui sont vitales, mais vous et moi devons maintenir tout au long du chemin une position où le Seigneur est libre de nous montrer que même les choses auxquelles nous avons pensé et les choses considérées comme définitives et ultimes n'étaient, après tout, que des tremplins vers autre chose; ils étaient importants pour le moment, mais leur importance n'était que relative. Le Seigneur par ce moyen nous conduisait souverainement à autre chose. Nous ne devons pas rester là parce que le Seigneur nous y a conduits. Nous devons rester tout à fait libres pour que le Seigneur nous conduise au-delà de cela. C'est le cheminement spirituel, une place libre auprès du Seigneur.

Et vous voyez tant de gens du peuple du Seigneur juste coincés, ils sont fixes, ils ne dépassent jamais un certain point simplement parce qu'ils ont tout arrondi dans une sorte de finalité, et parce que quelque chose n'est pas selon cela, ça doit être faux, ça doit être suspect. L'Esprit dit, par Jean, "L'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne, mais... Son onction vous enseigne... toutes choses" (1 Jean 2:27 ). Vous pouvez mal prendre cela, vous pouvez dire : « Très bien. Je me passerai d'enseignants, je m'appuierai sur l'onction ! Ce n'est pas ce que Jean dit. Si vous regardez le contexte, vous verrez ceci, que Jean parle des Antichrists, "Même maintenant, il y a eu beaucoup d'antichrists. L'esprit de l'Antichrist est déjà à l'œuvre". Maintenant il dit à ce propos : « L'onction que vous avez reçue demeure en vous et Il vous enseignera à ce sujet ; vous saurez par l'onction en vous si c'est Christ ou si c'est l'Antichrist, si c'est bien ou mal ; l'onction vous enseignera. Vous n'avez pas besoin que quelqu'un vienne vous dire : 'Méfiez-vous d'un tel, c'est un antichrist, un faux enseignant.' L'onction que vous avez reçue vous fera prendre conscience que ce n'est pas selon Christ. L'Esprit en vous va rendre témoignage de Christ, va vous garder selon Christ. C'est ce que Jean dit. Alors souvenez-vous du contexte; il ne dit pas que vous n'avez pas du tout besoin d'enseignants. Il dit que l'Esprit en vous vous enseignera toutes les choses en relation avec Christ, vous fera prendre conscience de ce qui est Christ et de ce qui n'est pas Christ, mais l'Esprit vous amènera dans tout ce qui se rapporte à Christ s'il a une voie libre dans vous, et c'est la voie du repos.

C'est une chose très bénie, une chose très reposante, une chose heureuse, une chose pour laquelle on peut être très reconnaissant envers le Seigneur, quand on peut dire : "Le Seigneur m'a enseigné cela, le Seigneur m'a conduit dans cette voie ; c'est une chose au sujet de laquelle le Seigneur m'a éclairé". Je dis que cela signifie la mesure. Le contraire de cela, c'est que vous tenez tout des hommes et que ce que vous êtes n'est que la somme totale de ce que vous avez reçu de seconde main. Le Seigneur ne veut pas qu'il en soit ainsi, même dans le ministère auprès du peuple du Seigneur. Le Seigneur ne veut pas que, parce que quelqu'un le dit, vous deviez le croire et aller le faire. La valeur du ministère, c'est que le Seigneur Lui-même puisse témoigner de la vérité, et le ministère s'arrête là et cesse d'avoir de la valeur pour vous, à moins que le Saint-Esprit ne fasse de cette chose une réalité vivante pour vous et que vous puissiez dire : "Eh bien, M. Untel l'a dit et je l'ai cru, ou je ne l'ai pas cru, mais le Seigneur m'a maintenant montré que c'était juste, le Seigneur a maintenant agi avec moi pour que cela devienne une réalité très vivante pour moi !" Et c'est ainsi que nous grandissons.

Mais le fait est que tout doit être comme ça : vivant, organique, pas quelque chose d'imposé de l'extérieur, mais quelque chose à l'œuvre de l'intérieur et qui ne pourra jamais être tant que nous n'aurons pas atteint le terrain de la résurrection, ce qui signifie un tout nouveau, une place claire et libre est assurée pour le Seigneur pour commencer - le principe organique de la Vie. Le repentir des œuvres mortes, la foi en Dieu, les fondations posées, puis étant dans un endroit clair avec le Seigneur, continuons, nous pouvons continuer, et, étant donné cet endroit clair, le voyage n'a pas besoin d'être si long.

C'est la voie du repos ; La vie est la voie du repos, et la vie est l'expression de ce que le Seigneur fait librement en nous, et non de ce que nous assumons extérieurement. Il s'agit de se laisser aller au Seigneur et de ne pas s'en tenir avec ténacité à un ordre de choses fixe et établi ; étant les enfants du Seigneur, marchant avec le Seigneur. J'espère que notre petite méditation sera une aide dans ce sens et ouvrira un chemin pour que le Seigneur dans nos cœurs nous conduise à une pleine croissance.

À suivre

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