(6) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - L'Office et l'œuvre du Saint-Esprit

Lecture :

J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. Tout ce que le Père a est à moi; c’est pourquoi j’ai dit qu’il prend de ce qui est à moi, et qu’il vous l’annoncera. (Jean 16 :12-15 )

Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. Et nous en parlons, non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu’enseigne l’Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. Mais l’homme animal ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n’est lui-même jugé par personne. (1 Corinthiens 2:9-16 )

Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; diversité de ministères, mais le même Seigneur; diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. Or, à chacun la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. En effet, à l’un est donnée par l’Esprit une parole de sagesse; à un autre, une parole de connaissance, selon le même Esprit; à un autre, la foi, par le même Esprit; à un autre, le don des guérisons, par le même Esprit; à un autre, le don d’opérer des miracles; à un autre, la prophétie; à un autre, le discernement des esprits; à un autre, la diversité des langues; à un autre, l’interprétation des langues. Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut. Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps, ainsi en est-il de Christ. Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul Esprit. Ainsi le corps n’est pas un seul membre, mais il est formé de plusieurs membres.Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. Et nous en parlons, non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu’enseigne l’Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. Mais l’homme animal ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n’est lui-même jugé par personne. Car Qui a connu la pensée du Seigneur, Pour l’instruire? Or nous, nous avons la pensée de Christ. (27) Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres, chacun pour sa part.(1Corinthiens 12:4-14,27)

Le Seigneur a dirigé nos cœurs vers la question de la vie dans l'Esprit. Tout ce que nous avons dit est lié à cela. Il est bon que nous nous rappelions et que nous gardions toujours à l'esprit l'immense importance du Saint-Esprit. Tout dépend maintenant pour nous du Saint-Esprit, et en dehors de Lui absolument rien n'est possible. Le Seigneur Jésus lui-même l'a clairement indiqué, et en comparant deux grandes valeurs, à savoir, celle de son propre séjour physique sur la terre avec ses disciples, ou de son départ et le Saint-Esprit venant prendre sa place, il a fermement soutenu cette dernière. et dit qu'il était avantageux pour eux qu'il s'en aille, car s'il ne s'en allait pas, le Saint-Esprit ne viendrait pas ; indiquant clairement que dans son esprit la venue du Saint-Esprit était bien plus importante que son maintien en présence physique.

A ce propos, vous remarquez ce qu'Il dit, que tandis qu'ici avec eux il y avait beaucoup de choses qu'Il voulait dire, qu'Il avait à dire, mais qu'il Lui était tout à fait impossible de les dire à cause de leur manque de capacité ; et il était clair que peu importe combien de temps Il restait, cette capacité n'était pas susceptible de changer, de croître. Le dépassement de la difficulté n'était manifestement pas une simple question de temps, mais de quelque chose qui se faisait en eux, ce qu'il ne pouvait pas faire personnellement, en présence physique, mais que la venue du Saint-Esprit accomplirait. Alors tout ce qu'Il voulait dire et faire serait dit et fait. N'est-il pas frappant que Paul dise ces mots : "Ce que l'œil n'a pas vu et que l'oreille n'a pas entendu... Dieu nous les a révélés par l'Esprit". Comme cela était évident dans le cas des apôtres eux-mêmes. C'est une preuve frappante que le Seigneur avait raison, et une indication forte de l'importance suprême de la venue de l'Esprit. Nous devons donc connaître le sens de la venue de l'Esprit.

La signification de la venue du Saint-Esprit

Je veux diviser cela en fragments, bien que des fragments qui contiennent beaucoup de choses. Pour commencer, nous devons nous détourner de la question immédiate de la venue de l'Esprit et revenir au bord des choses, la circonférence, et nous rappeler que la Parole de Dieu révèle qu'il y a un dessein divin et un plan divin. Que nous savons et croyons. C'est là que nous commençons. Dieu a un grand plan (si nous pouvons utiliser ce mot), un grand plan, un grand dessein, qui l'a poussé à la création de cet univers. Ce plan ou objectif a un ordre de grande envergure, complet et minutieux, et il implique des facultés et des fonctions.

Il est important de reconnaître le sens de ces mots à consonance technique. Nous avons utilisé trois mots; ordre, faculté, fonction. Ces choses sont écrites dans l'univers de Dieu, et dans chaque partie de celui-ci. Elles sont inscrites dans l'élément central de l'univers de Dieu, l'homme lui-même. L'homme occupe la place centrale, et nous n'avons qu'à nous regarder pour voir que nous sommes constitués sur cette base, et tout pour la réalisation de notre objet dépend de notre être en ordre. Si nous ne sommes pas en ordre physiquement ou mentalement, nous ne réaliserons pas notre destin. Il y a un ordre reconnu, et toute une grande science a été développée pour traiter le désordre dans le corps. Ensuite, il y a la fonction et la faculté. L'univers de Dieu a ces choses en arrière pour la réalisation de son but.

Nous devons nous rappeler que les choses qui sont vues sont destinées par Dieu à n'être que des indications de choses invisibles. Le matériel, l'univers vu, est une parabole, et la Parole de Dieu enseigne très clairement que les choses ici, lorsqu'elles sont selon l'ordre naturel de Dieu, sont des illustrations d'un ordre spirituel. Le cinquième chapitre de la lettre aux Éphésiens le montre parfaitement en ce qui concerne les relations domestiques, parlant des maris et des femmes, des femmes et des maris. Le rapprochement de ceux-ci, l'intégralité de l'unité, la nature de leur relation, indiquent clairement que cette relation, quand elle est juste, est une illustration de quelque chose de spirituel, la relation entre le Christ et l'Église. Adam et Eve sont les grands types du Christ et de l'Église. Nous pourrions retracer cela à travers la Parole dans de nombreuses connexions, mais nous resterons seulement pour mentionner un autre exemple. Le tabernacle dans le désert est distinctement dit être un modèle de choses dans les cieux, pas les choses elles-mêmes.

Ainsi, sur terre, le Seigneur a institué un ordre complet dans le but d'illustrer un ordre céleste. Si vous considérez n'importe laquelle de ces illustrations, vous verrez que ces trois choses prévalent et gouvernent. Comme Dieu est particulier à propos de l'ordre ! Si vous bouleversez l'ordre, vous détruisez l'objet. Si vous violez l'ordre, vous vainquez la fin. Cela est illustré très clairement dans nos propres cadres physiques. C'est donc dans l'univers. En arrière de tout, Dieu a un but et un plan, avec une minutie d'ordre, de faculté, de fonction.

La deuxième chose, c'est que parce que l'ordre a été bouleversé par le péché, par la chute, l'homme naturel, comme on l'appelle, est totalement dépourvu de la faculté, de la capacité de connaître ce dessein et ce plan de Dieu ; et, ne pouvant le savoir, il lui est tout à fait impossible d'y fonctionner. Il faut beaucoup de temps à beaucoup de chrétiens pour le reconnaître, mais le fait est affirmé, et avec Dieu le fait est définitif. Que nous le reconnaissions ou non, il en est ainsi.

La troisième chose est que le Saint-Esprit connaît tout ce dessein, ce plan, cet ordre de Dieu. " Les choses de Dieu, nul ne les connaît, sauf l'Esprit de Dieu ", mais Lui les connaît. Il guidera dans toute la vérité parce qu'Il la connaît.

Cet ordre mondial actuel est un mensonge, un mensonge. Le Saint-Esprit connaît la vérité sur cet univers ; ce que Dieu veut dire, ce que Dieu a l'intention, la pensée de Dieu à ce sujet. Alors le Saint-Esprit sait tout ce qui est inclus dans cela. Seul le Saint-Esprit sait quel est l'ordre divin pour un univers qui doit répondre à la pensée de Dieu. Il sait quelles sont les facultés et les fonctions, par rapport au dessein de Dieu. Le Saint-Esprit, connaissant toute la vérité, s'y est engagé; c'est-à-dire que c'est Son affaire. Il est le membre exécutif de la Divinité par rapport à l'ensemble du dessein de Dieu, et Il s'y est engagé.

La quatrième chose est que seul le spirituel peut connaître et entrer dans le dessein de Dieu.

Cela mène au cinquième. (Nous nous éloignons maintenant de la circonférence pour aller au centre.) L'Esprit, par conséquent, commence par rendre les gens spirituels. Pour reconstituer l'univers désordonné comme un tout ordonné selon l'intention de Dieu, il ne part pas de la circonférence de l'univers, il part du centre, c'est-à-dire de l'homme. Il commence par rendre les gens spirituels ; c'est-à-dire en donnant sa propre nature et ses dotations ou dons à l'homme. La nature spirituelle renouvelle l'esprit de l'homme et habite cet esprit en tant que nouvelle vie de l'esprit de l'homme, et pour transmettre des dons spirituels, des dotations spirituelles. Ces dons sont divers, mais ils nous amènent immédiatement dans le domaine de la faculté spirituelle et de la fonction spirituelle. Cela signifie que par la nouvelle naissance, et le séjour conséquent du Saint-Esprit, nous avons des facultés qui sont autres que celles que nous avons par nature ; facultés de connaître, de comprendre, de discerner, de juger, d'examiner, et bien plus encore ; capacités que par nature nous ne possédons pas, pour faire, pour être, pour réaliser, pour atteindre. Cela devrait nous être d'un immense réconfort, car ce que nous disons n'est pas seulement technique. Quoi que vous manquiez par nature de don naturel et de qualification, cela ne vous handicape pas du tout dans les choses de Dieu. Le Saint-Esprit donne des dons, des dotations et non seulement comble ce qui manque à la nature, mais va au-delà de ce que la nature peut faire.

Ces cinq choses nous amènent à ce point supplémentaire, qu'une vie dans l'Esprit est absolument essentielle et indispensable.

Là, nous avons six choses du côté positif, mais l'échelle n'atteint pas la perfection spirituelle tant que vous n'en ajoutez pas une de plus et que vous en faites sept. C'est plus du côté négatif. C'est qu'une vie dans l'Esprit exige un abandon de la vie dans la chair.

Maintenant, dans une certaine mesure, nous voyons ce que c'est que d'être spirituel, ou ce qu'est une vie dans l'Esprit, et à quel point la question du Saint-Esprit est importante. Le Seigneur Jésus le savait, et c'est pourquoi il accordait une telle valeur à l'avènement de l'Esprit.

L'homme spirituel défini

Pendant quelques instants, nous réfléchirons davantage à l'homme spirituel. Qu'est-ce que l'homme spirituel ? C'est quelqu'un qui a reçu le Saint-Esprit et a été constitué en quelque chose qui correspond au Saint-Esprit en faculté et fonction, et en capacité. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit". C'est la correspondance dans la ressemblance, dans la nature. Ce n'est pas seulement une sorte de nature, une qualité de la nature, c'est une capacité. Cela signifie qu'il y a des caractéristiques, des caractéristiques de nature pratique qui en découlent. Nous avons donc des choses telles que le discernement spirituel, la perception spirituelle, la connaissance spirituelle. L'Apôtre prie pour que la Parole habite en nous dans toute compréhension spirituelle.

Or, c'est la différence entre l'action d'une force sur quelque chose qui est déplacé simplement par suite de l'impact, sans qu'il y ait rien dans l'objet qui corresponde à la puissance et puisse coopérer avec elle, et où le mouvement est purement mécanique. La différence est que dans notre esprit renouvelé sont introduites les facultés qui correspondent aux facultés de l'Esprit, et il y a union intelligente.

Illustrons cela. Luc nous dit au début de l'Évangile qu'il y avait un homme à Jérusalem dont le nom était Siméon, et c'était un homme juste et pieux, cherchant la consolation d'Israël, et le Saint-Esprit était sur lui. Maintenant, il est dit que cet homme est venu par l'Esprit dans le temple au moment où les parents ont amené l'enfant Jésus à faire pour lui selon la coutume de la Loi. Certaines personnes semblent avoir l'idée qu'il y avait eu un arrangement antérieur et que Siméon était le prêtre. Le dossier ne le dit pas du tout. Le récit ici est si naturel. Ils ont amené l'enfant Jésus pour le présenter au Seigneur. Cet homme n'était pas là en tant que ministre officiant, prêt à le recevoir, mais il est entré dans le temple à ce moment-là. Nous devrions dire qu'il est arrivé juste à ce moment-là. Non! Il est venu par l'Esprit, et lorsque les parents ont amené l'enfant Jésus, rien n'indique que Siméon savait qui était l'enfant. Personne n'avait dit : C'est Jésus. Il a été amené par ses parents comme n'importe quel autre parent pourrait amener son enfant. Il était comme n'importe quel autre enfant de toute apparence; pas différent peut-être des centaines ou des milliers qui sont entrés dans le temple ; parents ordinaires avec un bébé ordinaire. Siméon, un homme vivant à Jérusalem, entra à ce moment-là dans l'Esprit, et lorsqu'ils amenèrent l'enfant, il prit l'enfant dans ses bras et commença à dire les choses les plus étonnantes : « Seigneur, tu laisses maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole : car mes yeux ont vu ton salut". Ils ont été pris de court. De quoi parle l'homme ? Comment savait-il tout cela ? D'où cela lui venait-il ?

Voyez-vous l'implication de cela? Siméon est entré par l'Esprit. Ses mouvements étaient par l'Esprit, et ses mouvements étaient chronométrés par l'Esprit, et quand il eut pris ce bébé dans ses bras, le même Esprit témoigna à son esprit, Ceci est le Christ. Il n'y avait rien d'autre pour indiquer qui était le bébé. L'Esprit a rendu témoignage au Christ. C'est-à-dire que Siméon, parce que l'Esprit était sur lui, avait une perception spirituelle. Lorsqu'il était en présence du Christ, il le reconnut dans son esprit.

Maintenant, vous voyez ce qu'est un homme spirituel. Siméon est une illustration, mais pas la pleine expression de l'homme spirituel post-pentecôtiste postérieur. Un homme spirituel est quelqu'un qui se meut par l'impulsion de l'Esprit, dont les mouvements sont chronométrés par le Saint-Esprit, et dont la connaissance du moment où il doit bouger est par l'Esprit ; qui, en se déplaçant dans l'Esprit, fait des découvertes des secrets de l'Esprit concernant Christ, et est ainsi en possession d'une faculté de perception spirituelle. Ainsi ; lorsque le Seigneur fait quelque chose, il en a l'intelligence. La faculté conduit à la fonction en relation avec le grand dessein de Dieu.

Cela peut vous sembler difficile, mais c'est la vie normale du croyant, selon Romains 8. Il est vrai qu'on n'y entre pas pleinement tout de suite ; nous y grandissons, comme nous le rappellent les paroles de Paul : « Grandissez en Lui en toutes choses ». Mais c'est ce qu'est l'homme spirituel.

Pas un ordre extérieur mais un mode de vie

Dans notre dernière méditation, nous avons fait référence à la compagnie sacerdotale. Voici les traits sacerdotaux. Siméon exerçait sans aucun doute des fonctions sacerdotales. La prêtrise n'est pas officielle, elle est spirituelle, et la vraie prêtrise se constitue sur la base de ces choses, à savoir, d'être conduit par l'Esprit, instruit par l'Esprit. Ce sont les fils de Dieu, Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu. Siméon est dans le véritable esprit de filiation, et est donc un vrai prêtre dans le sens spirituel.

Cela signifie que si le peuple du Seigneur doit être spirituel, et s'il doit, par conséquent, entrer dans tout le dessein de Dieu, il doit entrer en tout par le chemin de la vie et la révélation du Saint-Esprit, contrairement à l'entrée dans les choses mécaniquement par livre, ou par tradition. C'est là qu'il y a tant de besoin de la part du peuple du Seigneur. Après tous ces siècles de christianisme, nous trouvons le christianisme comme une sorte d'ordre ou de système établi dans ce monde, où tout ce qui est dans le Nouveau Testament a été repris et systématisé et projeté, pour ainsi dire, dans le monde comme quelque chose de fixe, quelque chose ensemble. Par exemple, le commandement "Allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile..." a été repris et est devenu une sorte de chose fixe, et tout le monde doit le faire s'il veut se conformer au système chrétien reconnu. L'idée de l'Église, encore une fois, est devenue quelque chose de très fixe et formel. C'est le développement des choses spirituelles en un ordre et un système fixes et mécaniques, et maintenant c'est le christianisme traditionnel, et vous êtes donc appelé à vous y conformer et à agir en conséquence. C'est peut-être l'un des plus grands handicaps de la spiritualité. Si nous n'avions pas eu toute cette histoire, si nous pouvions revenir au début, les choses seraient tellement plus simples, et nous pourrions entrer plus immédiatement et directement dans la vraie condition spirituelle ; mais nous travaillons tout le temps avec ce grand poids de choses, et c'est justement là qu'il doit y avoir le clivage.

Ce que l'on appelle le christianisme est essentiellement une chose spirituelle, et non un ordre ou un système terrestre, et chaque fragment de celui-ci doit être entré d'une manière spirituelle, par voie de vie et de révélation. Il y a toute la différence entre l'imitation et la vie. Oh, quelle différence il y a entre voir une chose d'une manière objective et y entrer dans la vie ! C'est juste là que se trouve l'émerveillement, la gloire, la vitalité, l'énergie, la puissance des choses. Vous avez peut-être parlé pendant des années de choses dans la Parole de Dieu, comme dans la Parole de Dieu, et vous les avez crues et les avez présentées comme la vérité, et après avoir fait cela pendant des années, vous avez soudainement vu ce qu'elles voulaient dire, et tout est venu d'une autre manière. Tout ce que vous avez parlé, prêché et cru auparavant était tout à fait vrai, tout à fait juste, correct quant à la doctrine, mais quel effet cela a-t-il eu sur vous ? Maintenant que cela s'est brisé ainsi, c’est en train de se transfigurer, et cela apporte une vraie joie et délice, vie et extase. C'est ce que nous entendons par entrer dans les choses par la vie et par la révélation. En d'autres termes, c'est entrer dans les choses par l'Esprit et voir.

Beaucoup d'autres hommes à Jérusalem auraient pu entrer à ce moment-là et voir ce bébé, et peut-être avoir vécu la même performance, pris le bébé et dit quelques prières, demandé une bénédiction, reposé le bébé et sorti, et cela cela aurait été la fin; mais cet homme est entré par l'Esprit et a fait une découverte. Il y avait en lui une faculté spirituelle, et il discerna quelque chose qu'aucune personne ordinaire n'aurait vu : « Une lumière pour éclairer les Gentils, et la gloire de ton peuple Israël ». Siméon est entré par la vie, par révélation. En d'autres termes, il est entré par, ou dans, l'Esprit. Le Seigneur a besoin que son peuple soit de ce genre.

Cela s'applique à l'ensemble du dessein et du plan de Dieu, et à tous les détails de ce plan. Nous n'avons pas à nous soucier de toutes les choses qui nous sont dites ici, nous devons obtenir le secret inclusif et fondamental de ces choses, et nous découvrirons que cela fonctionne de cette manière. Si nous devenons spirituels dans ce sens, si le Saint-Esprit est la réalité dominante dans notre vie, et que nous marchons par l'Esprit, nous sommes inévitablement amenés à entrer dans toute la pensée de Dieu. Le Seigneur veut qu'un peuple entre dans sa pleine pensée. Cela n'est possible que s'ils cessent d'être gouvernés par un ordre de choses extérieur et apprennent ce que c'est que d'agir avec Dieu dans le Saint-Esprit.

Cette vie est une vie très vaste. Cela atteint le grand dessein de Dieu, et nous en faisons partie ; nous sommes « les appelés selon son dessein ». Nous voulons connaître le but; nous voulons connaître notre place dans le but ; nous voulons connaître nos facultés, nos fonctions. Comment cela sera-t-il ? Pas en étudiant ce qu'ils sont, mais en étant dans la vie. Il peut être très intéressant d'avoir une connaissance scientifique du fonctionnement de notre corps humain, mais ce n'est pas nécessaire pour vivre. Vivez, et la chose arrive. Vous n'avez jamais à vous demander si vous prendrez votre prochain souffle, à vous asseoir et à en faire un problème mental. Vous le faites, et tout le reste y est lié et suit dans le bon ordre. Respirer correctement y est pour beaucoup. Eh bien, vivez et tout le reste suivra. Cela signifie seulement, en d'autres termes, bougez, ayez votre vie dans le Saint-Esprit, et tout le plan et l'ordre de Dieu suivront. Vous êtes obligé d'y entrer, vous ne pouvez pas vous en empêcher.

Ainsi, le but est d'amener les gens du peuple du Seigneur à un endroit où ils marchent avec le Seigneur, et sont si ouverts à Lui qu'ils sont préparés à tout ce que signifie marcher avec Lui. Parfois, cela signifie qu'ils devront laisser une grande partie de caractère secondaire ; peut-être abandonner beaucoup de choses, même les choses religieuses, les choses acceptées, pour marcher avec le Seigneur. Il peut y avoir un prix qui s'y rattache; l'incompréhension, la solitude et bien d'autres choses encore ; mais si vous êtes si ouvert au Seigneur que rien d'autre n'a d'importance, et que vous entendez marcher avec Dieu quel qu'en soit le prix, peu importe ce que les gens disent que vous devriez faire comme (dans leur pensée) une partie d'un grand ordre chrétien ou d'une machine religieuse , vous entrerez dans toutes les pensées secrètes de Dieu aussi naturellement qu'une fleur s'ouvre au soleil, et vous ferez des découvertes et découvrirez qu'il existe un vaste domaine de sens, de possibilités, de capacité et de pouvoir dont vous n'avez jamais rêvé.

Le Seigneur ne va pas l'étendre devant nous et nous le montrer. Nous le découvrirons en marchant dans l'Esprit.

La parenté des croyants

Nous passerons à un bref mot sur un autre aspect de cela, qui est abordé au chapitre 12 de la première lettre aux Corinthiens.

Paul parle dans Éphésiens du Corps étant l'Église : « l'Église, qui est son corps », l'assemblée. L'assemblée du peuple du Seigneur est le vase oint du Seigneur, pour le dessein du Seigneur. S'il est vrai que le croyant individuel reçoit l'Esprit et est oint de l'Esprit, c'est tout le Corps de Christ qui est le vase oint du Seigneur, dans la mesure où Christ est un, et le Saint-Esprit introduit Christ dans tous les vrais croyants, et ce faisant, rend tous les vrais croyants un, parce que Christ est un et indivisible. C'est la même chose, en d'autres termes, de dire que l'onction n'est pas distribuée, pour ainsi dire, par fragments. L'onction est une onction. Nous sommes tous baptisés dans un seul Esprit dans un seul Corps. C'est ainsi que le Seigneur regarde les choses d'en haut. Il considère cette entité corporative comme sous une seule onction. Cela signifie que la véritable Église est essentiellement spirituelle, car elle est constituée par l'Esprit Saint qui l'habite. Dans sa nature, il est spirituel, et tout ce que nous avons dit au sujet de l'homme spirituel est vrai au sujet de l'Église selon la pensée de Dieu. Ceci est important, en raison de la valeur pratique liée à l'assemblée en tant que vase oint de Dieu.

La première valeur pratique de ceci est la vie. Vous n'avez peut-être aucune expérience qui puisse étayer ce que nous allons dire, et vous n'en voyez donc peut-être pas pour le moment l'importance, mais l'emmagasinez dans votre cœur ; car, si vous continuez avec le Seigneur, vous découvrirez cela, et vous en aurez besoin. La vie est liée à l'assemblée, en tant que vase oint de Dieu. À moins que nous ne reconnaissions et que nous nous appuyions sur la valeur de la communion du Saint-Esprit, qui est la communion des croyants (pas seulement quelque chose entre le Saint-Esprit et nous-mêmes, mais quelque chose qui est du Saint-Esprit entre tous les croyants), nous serons brisés. C'est pourquoi Paul a mis ce que nous appelons la bénédiction à la fin de la lettre aux Corinthiens. Il est parfaitement clair pourquoi il l'a mis à la fin.

"La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ..."

C'est une compensation à tout ce qui se passait à Corinthe. Combien ils étaient attachés à la sagesse, et combien important pour eux était la question des dons. Puis Paul atteint le chapitre treize : « Bien que je parle avec la langue des hommes et des anges, mais que je n'aie pas d'amour, je suis devenu de l'airain sonore ou une cymbale résonnante ». Bien que j'aie tous ces dons, prophétie, foi, et ainsi de suite, et que je n'aie pas l'amour - qu'est-ce que c'est ? Ce n'est pas un don, c'est une grâce. Alors il conclut : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ… »

"... l'amour de Dieu…"

Il existe de nombreuses diversités. On dit, je suis de Paul ; un autre, je suis d'Apollos ; un autre, je suis de Pierre. C'est le moi. Paul parle de "l'amour de Dieu".

"... la communion du Saint-Esprit..."

On va en justice contre un autre de la même assemblée devant le monde. C'est tout sauf la communion du Saint-Esprit. Alors Paul dit : "... que la communion du Saint-Esprit soit avec vous tous".

L'assemblée apparaît comme une question de relation de croyants dans le Saint-Esprit, la communion de croyants dans un seul Esprit ; et pour les croyants, c'est absolument indispensable à leur vie. Si le Seigneur vous relie à une compagnie spirituelle de Son peuple, vous vous suiciderez spirituellement si vous vous en éloignez, loin de là où le Seigneur vous a vraiment mis. Le Seigneur ne nous rassemble pas juste pour avoir des cmmunautés, pour avoir des représentants numériques. La fin qu'il a en vue est la vie. Il a été prouvé à maintes reprises qu'un enfant de Dieu a été récupéré et sauvé quant à sa vie même par le rétablissement d'une communion rompue avec d'autres enfants de Dieu, par le renouvellement d'une communion rompue avec le peuple de Dieu.

Il peut être testé de manière plus simple que cela. Quand vous êtes blasé, fatigué, découragé, et que vous vous joignez au peuple du Seigneur pendant une heure, quel est le résultat ? Vous recommencez la journée ! Cela signifie la vie pour vous. C'est la vie spirituelle. C'est l'ordre du Seigneur, et la vie est liée à l'assemblée spirituelle, car c'est le vase oint du Seigneur. L'un des grands objectifs du Diable est de détruire la vie du peuple du Seigneur en le faisant éparpiller, séparer, isoler. Cela signifie que lorsque le Seigneur en a deux ou trois, ou plus si possible (le minimum est de deux), alors il y a une force qui est plus grande que la force de l'individu.

La plénitude est liée à l'assemblée. Obtenez une assemblée réelle, vivante, spirituelle dans le Saint-Esprit, et quel élargissement, quel accroissement du Seigneur il y a dans la lumière, dans la vie. Quels périls de limitation il y a dans l'isolement, dans le détachement.

La question de l'équilibre et de la proportion

Il y a une autre chose très importante liée à la communion du peuple du Seigneur dans la vie d'assemblée, et c'est la proportion. L'isolement ou le détachement conduisent généralement à un état de déséquilibre, une perte de proportion, une sorte d'extrême qui est dangereux, et qui n'est pas la vraie chose. Gardez la communion, et vous gardez l'équilibre. Nous avons besoin les uns des autres pour nous protéger les uns les autres, pour garder l'équilibre, la proportion. Lorsque les personnes spirituelles risquent de devenir déséquilibrées, le correctif du Seigneur est d'obtenir un nouvel ajustement pour les autres enfants de Dieu. Ce correctif va dans le sens d'une reconnaissance et d'une jouissance de la fraternité.

Comment cela révèle qu'à l'arrière de la vie d'assemblée, à l'arrière de la relation du peuple du Seigneur d'une manière pratique, il y a des choses célestes, éternelles et spirituelles d'une importance et d'une signification énormes. Le Seigneur ne fait jamais rien juste pour le faire, mais Il est toujours gouverné par un autre intérêt important et vital. Il est tout à fait clair que l'assemblée signifie une mesure élargie de Christ, en raison de nombreux membres.

Lorsque le Saint-Esprit est venu à la Pentecôte, l'un des résultats immédiats a été qu'ils ont continué à communier. La communion est le résultat du Saint-Esprit. Le résultat, c'est la vie. Qu'Ananias et Saphira violent le principe de la fraternité, et ils meurent. La mort est dans cette direction. La vie est en communion. C'est la force, c'est la plénitude. Toutes ces marques sont là au commencement quand l'Esprit était venu, et il y avait un équilibre, une proportion, à cause de la mesure agrandie de Christ en raison du fait que les membres étaient ensemble.

Cela signifie simplement qu'il y a une mesure élargie de l'onction. Nous ne pouvons connaître qu'une très petite mesure de l'onction en tant qu'individus, mais si nous nous rassemblons, cette mesure se retrouve dans une plus grande mesure. L'onction est le Seigneur Lui-même présent. L'onction, c'est Dieu venant Lui-même, s'engageant. Ainsi est-il écrit : "Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux..."

Cela peut soulever quelques questions, mais nous sommes en train d'établir les lois de la vie dans l'Esprit. Le résultat est à prouver, et si vous continuez avec le Seigneur, si vous êtes spirituel, si vous êtes conduit par l'Esprit, si vous entrez par l'Esprit, si votre vie est entièrement consacrée à l'Esprit, vous y arriverez. Cela peut être lentement, ou peut-être que vous y sauterez, mais vous êtes obligé d'y arriver. C'est ce qui se cache derrière la Parole de Dieu. C'est la chose céleste et éternelle. Quelle autre chose que la simple forme extérieure sans le sens intérieur.

Que le Seigneur garde nos cœurs par rapport à sa Parole.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - La Compagnie Sacerdotale

Lecture : 

Lévitique 8 

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde,...Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit: Tu es mon Fils, Je t’ai engendré aujourd’hui? Et encore: Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils?...Mais il a dit au Fils: Ton trône, ô Dieu, est éternel; Le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité; (Hébreux 1:1-2,5,8)

C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. (Hébreux 2 : 1) 

 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons  (Hébreux 3 : 1) 

Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons. (Hébreux 4:14)

Hébreux chapitres 5 et 6

Revenant au chapitre 8 du livre du Lévitique, qui nous présente une compagnie sacerdotale, une compagnie qui appartenait au sanctuaire. Cela est représenté par le passage du chapitre qui dit que cette compagnie sacerdotale ne devait pas sortir du sanctuaire, ne pas sortir de la porte du sanctuaire pendant sept jours, toute la durée de leur consécration. "Sept" signifie complétude spirituelle, et ici nous avons la complétude spirituelle comme gouvernant une période entière, ou comme représenté dans une période entière, et il nous ai dit que cette séparation, cette consécration, cette liaison au sanctuaire devait s'étendre sur un période parfaite, et ainsi ils appartenaient et faisaient, pour ainsi dire, partie du sanctuaire jusqu'à une période complète. Quelle est cette période, nous n'avons pas besoin de le dire pour le moment.

Une autre chose qui est dite est que leur ministère est envers le Seigneur. Il y a un aspect du ministère qui est au monde et au peuple, mais l'aspect spécifique ou principal du ministère de cette société sacerdotale est au Seigneur.

Avant d'entrer plus complètement dans le chapitre qui nous précède, disons une ou deux choses générales qui sont mises en évidence assez clairement dans la Parole de Dieu.

Un peuple sacerdotal

La première est celle-ci, que la pensée du Seigneur pour tout son peuple est qu'ils soient une compagnie sacerdotale. Vous chercherez en vain dans la Parole de Dieu tout ce qui indiquera que Dieu a un certain niveau pour certaines personnes et un niveau supérieur pour d'autres. La pensée de Dieu, l'appel de Dieu, et la provision de Dieu, est pleine, complète, pour tout Son peuple, et Il n'a fait aucune provision, donné aucune instruction concernant un peuple qui ne parviendra pas à Sa pleine pensée. Il y a des niveaux reconnus, il y a des différences prises en compte, comme nous le verrons, mais le Seigneur ne l'a pas ordonné ainsi ; et quiconque dira : Eh bien, ce haut niveau n'est pas pour moi, quelque chose de moins que cela est pour moi, je ne suis pas appelé à des choses si élevées, je suis du genre simple et je dois me contenter de quelque chose de moins ! a complètement méconnu la pensée de Dieu. Dieu considère toujours son peuple comme s'il allait atteindre la plénitude de sa pensée. C'est-à-dire que vous pouvez trouver les gens dans tout sauf dans une condition spirituelle satisfaisante pendant que vous lisez la Parole de Dieu, mais le Seigneur ne descend jamais à ce niveau pour s'en accommoder. Il parle toujours comme si ces mêmes personnes étaient destinées à quelque chose de plus complet. C'est une chose importante à reconnaître. Nous devons établir très clairement dans nos esprits que, bien qu'il y ait des différences parmi le peuple du Seigneur, et bien qu'il y ait des gammes de lumière et de connaissance et de compréhension et de vérité, et certaines ont une mesure plus petite et certaines beaucoup plus grande que d'autres , le Seigneur n'a jamais arrangé pour qu'il en soit ainsi. Le Seigneur n'a pas l'intention qu'il en soit ainsi. Cela ne représente pas ce que le Seigneur veut. La pensée du Seigneur pour son peuple est sa plénitude, et cette société sacerdotale, bien qu'elle semble être une société très solide, quelque chose qui se trouve à l'intérieur des choses dans une position particulièrement honorée et privilégiée, ne représente pas la pensée de Dieu comme un arrangement pour n'importe quel nombre spécial ou une classe spéciale de Ses enfants. Cela peut être prouvé à partir de la Parole de Dieu.

Une déclaration grande et globale au sujet du peuple du Seigneur est qu'ils sont choisis pour être un royaume de sacrificateurs pour Dieu. C'est-à-dire que non pas quelques-uns de Son peuple, mais tous sont appelés à être un royaume de sacrificateurs pour Dieu. C'est ainsi que Dieu considérait Israël dès le commencement, comme un royaume sacerdotal, un peuple entier dans une position sacerdotale. C'est pourquoi le premier-né dans chaque maison a pris la place du prêtre dans la maison. Ceci à son tour fut repris dans la tribu de Lévi, représentant le premier-né de tout Israël, et amené devant le Seigneur, et séparé pour le ministère dans le sanctuaire. Dans la pensée du Seigneur, c'était le fait d'amener tout Israël dans cette position de représentation. Pourtant, en même temps, vous ne pouvez pas ne pas reconnaître qu'il existe des différences. Il y a les Lévites, et il y a les prêtres. Il y a les Lévites, et il y a les fils d'Aaron. Ce ne sont pas les mêmes, ils sont différents ; mais la différence n'est pas due au fait que le Seigneur a voulu qu'il y ait une différence.

Nous allons le dire clairement dans un instant, mais avant tout, nous devons régler cela, que ce que Dieu a de plus élevé et de plus complet est pour tout Son peuple, et pas seulement pour certains. Si, à un moment quelconque, vous sentez que certaines choses vous dépassent et que le Seigneur n'a jamais voulu que vous les atteigniez, vous en souviendrez-vous. La pensée que sa plénitude est pour certains seuls doit être complètement écartée de votre esprit.

Différences à cause de l'échec du peuple de Dieu

Pourtant, bien que cela soit vrai, il y a cette seconde chose, qui est également un fait, qu'il y a des différences ; non parce que Dieu l'a décidé, a déterminé qu'il en soit ainsi, mais parce qu'il en est ainsi en raison du peuple lui-même. Il y aura au plus profond de lui une compagnie sacerdotale. Alors vous aurez dans un endroit plus extérieur une autre compagnie qui n'est pas une compagnie sacerdotale, mais qui peut être appelée une compagnie Lévitique. Alors plus à l'extérieur encore vous aurez la grande masse de ce qu'on pourrait appeler le peuple. Ce dernier n'est pas nécessairement un terme d'opprobre, mais signifie simplement une masse générale du peuple du Seigneur qui ne se tient en aucune manière particulière par rapport à Son témoignage, et pourtant ils sont Son peuple, appelés par Son Nom. C'est ainsi que cela fonctionne, et c'est ainsi que vous le voyez dans ce livre du Lévitique.

Dieu pour obtenir une compagnie sacerdotale

Notre préoccupation en ce moment est avec la compagnie sacerdotale, car c'est là que la pleine pensée de Dieu pour son peuple est réalisée et représentée. Dieu doit avoir une telle compagnie. Avec tout ce qu'Il aura - et Il aura une grande multitude, une grande compagnie Lévitique au service général - Il doit néanmoins avoir une compagnie sacerdotale, ou alors, toute Son intention et sa pensée s'effondre, et Il est vaincu.

Ainsi donc, ce qui est en vue avec nous en ce moment, c'est que Dieu dans tout ce qu'il a, et est déterminé à avoir, doit avoir ce qui est représenté par les fils d'Aaron, une compagnie sacerdotale. Vous pouvez travailler à partir de cette position vers toutes sortes de véritables services pour le Seigneur. Les prêtres travailleront à travers les Lévites, mais, remarquez-vous, les Lévites ne peuvent jamais faire le travail des prêtres. Les Lévites travailleront à la masse générale, mais la masse générale ne pourra jamais faire le travail d'un Lévite. Vous devez être un Lévite pour faire le travail d'un Lévite, et vous devez être un prêtre pour faire le travail d'un prêtre, mais quand vous êtes un prêtre, vous pouvez également faire le travail d'un Lévite, et pouvez servir tout le peuple du Seigneur. Ne pensez pas que vous allez être coupé du service du Seigneur si vous passez directement à ce qui est spécifiquement la pensée du Seigneur pour son peuple.

Maintenant, avez-vous compris ? Le cœur du Seigneur est placé principalement, en fin de compte, suprêmement sur une prêtrise, et iI est pour cela. Pour posséder cela, Il travaillera au milieu de son peuple, au milieu des Lévites, qui lui rendent un service plus ou moins général, quoique précieux. Les Lévites font toutes sortes de choses nécessaires pour le Seigneur, mais Il travaillera au milieu des Lévites, qui sont les exécutants du service général pour Lui, pour obtenir une compagnie sacerdotale, qui représente quelque chose de plus que cela.

Nous devons à nouveau noter la parenté de ces choses, car les Lévites ne peuvent pas fonctionner sans les prêtres. Il est vrai que les prêtres doivent avoir les Lévites, mais remarquons que Dieu ne peut jamais vraiment accomplir tout son dessein tant qu'il n'a pas cette compagnie sacerdotale, et des douleurs spéciales, des dispositions spéciales, des engagements spéciaux, sont faits pour assurer cette compagnie. Dans les moindres détails, tout était "comme le Seigneur l'avait commandé à Moïse".

La vérité telle qu'elle est présentée dans le Nouveau Testament

Le langage du Nouveau Testament est très similaire dans ses termes en ce qui concerne cette question. Vous ne pouvez pas manquer de voir la première chose que nous avons dite, que Dieu traite et parle toujours à Son peuple à la lumière de Sa pleine pensée, et n'a jamais rien prévu de moins, et ne peut jamais être satisfait de quoi que ce soit de moins. Il y en aura moins, mais cela ne le satisfait jamais.

Alors vous pouvez voir dans le Nouveau Testament parfaitement clairement que le Seigneur, reconnaissant très bien que beaucoup n'atteindront pas sa pleine pensée, s'efforce néanmoins d'y avoir une compagnie. Où chercher ça ? Prenez l'apôtre Paul lui-même, et tout ce qu'il a à dire à ce sujet. Prenez, par exemple, le premier chapitre de la lettre aux Colossiens. Dans ce chapitre, ainsi que dans d'autres, la plénitude de la pensée du Seigneur est énoncée dans des paroles aussi urgentes que celles-ci : « Christ... que nous prêchons, avertissant tout homme et enseignant à tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ ; à quoi je travaille aussi, luttant selon son œuvre, qui œuvre puissamment en moi. » Ou encore, prenez le grand troisième chapitre de la lettre aux Philippiens. Ici vous avez Paul, qui est au Seigneur, et a servi le Seigneur, qui, bien qu'il ait atteint un tel point de spiritualité, de vie et de développement, au fond de son être est pourtant conscient que le Seigneur ne veut pas qu'aucun homme s’arrête là, mais qu'Il a appelé à quelque chose de plus élevé que cela. L'Apôtre le dit ainsi : « Si par quelque moyen que ce soit je peux atteindre » ; ou encore : « Afin que je puisse appréhender ce pour quoi j'ai été appréhendé du Christ Jésus ». Il dit ces choses à titre d'exemple, et il est urgent que les autres croyants s'engagent dans cette voie.

Prenez les lettres aux églises dans les premiers chapitres de l'Apocalypse. Je ne suis pas de ceux qui croient que ces églises ne sont pas constituées du peuple du Seigneur, mais représentent simplement la chrétienté générale, formelle, nominale et professante. Je crois que ce sont les églises telles que le Seigneur tient dans sa main ; ce sont des étoiles, et le Seigneur est au milieu d'elles. Je ne crois pas qu'une telle chose soit vraie d'une église simplement professante qui n'a jamais été du tout celle du Seigneur. Ici, elles sont à un niveau inférieur à Son désir pour elles. Il en tient compte, et des choses bonnes dont le Seigneur tient compte - l'histoire du véritable enfant de Dieu - ce qu'ils ont traversé, ce qu'ils ont enduré, ce qu'ils ont été, ce qu'ils ont fait, ce qu'ils ont est-ce que cela reste encore louable, mais Il ne pourra jamais s'installer et accepter une mesure, une partie ; Il ne peut jamais se contenter d'avoir atteint un point. A eux tous, il adresse des paroles droites et fortes sur les vainqueurs, et quand vous commencez à considérer la question, le mot "vainqueur" - à la lumière de ce qui est dit au sujet des églises, et en particulier de ceux qui ne sont pas entrés dans l'apostasie mais simplement perdus en chemin, ne maintenant pas leur niveau élevé - signifie quelque chose d'absolu, quelque chose de plus qu'ordinaire. Mais il faut aller au-delà de beaucoup. "Je connais ton travail et ta patience". Que veux-tu de plus? Qu'est-ce que Dieu peut attendre de plus ? "...tu ne peux pas supporter ceux qui disent qu'ils sont juifs et ne le sont pas..." Que voulez-vous de plus ? Le Seigneur se tient debout pour sa pleine pensée, et Il n'est satisfait de rien de moins que cela, et a pris des dispositions pour cela. Il est parfaitement clair que le Nouveau Testament reprend le fait qu'il y a une différence, mais ne permet jamais l'idée que le Seigneur a arrangé cette différence, ni que cette différence représente ce qu'Il a voulu.

Nous sommes donc confrontés à ceci, qu'en fin de compte le Seigneur est à la recherche d'une compagnie sacerdotale, quoi que cela puisse signifier. Le chapitre 8 du livre du Lévitique explique clairement ce que c'est. Nous ne pouvons pas traiter tous les détails du chapitre, il est si complet, mais nous pouvons toucher à une ou deux choses qui nous feront comprendre ce qu'est une compagnie sacerdotale.

Nous avons vu qu'il s'agit d'une société entièrement séparée pour le Seigneur, enfermée dans le sanctuaire, et dont le principal ministère est auprès du Seigneur. Ce ministère est entièrement gouverné par une pensée. Ce n'est pas tant le ministère des Lévites, qui est celui d'un ministère plus général ; la première considération des prêtres est la satisfaction du Seigneur. Il y a beaucoup de différence là-bas. Le prêtre n'est pas gouverné par la pensée qu'il va travailler pour le Seigneur et faire toutes sortes de choses pour le Seigneur, mais il se concentre sur ce qui répond au besoin et au désir du Seigneur, ce qui satisfait le Seigneur. C'est un ministère pour le Seigneur.

Le bon plaisir de Dieu

Maintenant, vous voyez dans le chapitre en question ce que cela signifiait. Vous remarquez que Moïse a rempli les mains des fils d'Aaron de ce qui représentait les deux côtés de l'œuvre de Christ ; c'est-à-dire le côté de l'œuvre de Christ qui avait à voir avec l'effacement du péché, l'effacement total du péché, par l'expiation, de sorte que le chemin soit absolument clair et libre de ce qui est l'ancienne création et l'homme par nature, le côté de la mort; puis représentant l'autre côté, il sortit de la corbeille les pains sans levain, qui parlent de la nature humaine parfaite et sans péché du Seigneur Jésus. Le vieil homme renvoyé, l'homme pécheur, et l'homme nouveau introduit, le Christ, l'humanité parfaite. Ces prêtres ont les deux mains pleines, pleines de ce dont Dieu est satisfait. Ce n'est pas la nature du service général pour le Seigneur. Dans le service général pour le Seigneur, il y a beaucoup de vieil homme par nature. Cela ne satisfait pas le Seigneur. Le Seigneur ne veut pas que le vieil homme entre à son service, dans ses propres énergies d'esprit, de volonté et de corps, son zèle, son enthousiasme, son entreprise, son jugement et ses idées. Si la vérité était connue, la proportion de vraie satisfaction pour le Seigneur en cela est très faible.

Le prêtre arrive sur un terrain beaucoup plus élevé. C'est une position spirituelle qui est prise. D'une part, cette position spirituelle écarte par la Croix tout ce qui est de l'homme par nature du service de Dieu, et, d'autre part, fait entrer l'Homme qui peut servir Dieu. C'est simple, mais ce sont des lois qui sous-tendent la révélation divine, et c'est à nous de les reconnaître. Un prêtre n'appartient pas à une certaine classe de personnes appelées prêtres. Un prêtre est quelqu'un qui a atteint une position spirituelle, et toute personne qui a atteint cette position spirituelle peut accomplir le ministère sacerdotal. La position spirituelle est celle où il est reconnu, d'une part, que par la Croix l'homme dans la nature a été éloigné du service de Dieu. Quoi que Dieu puisse obtenir par souveraineté, c'est une tout autre affaire. Le Seigneur obtient quelque chose d'une manière souveraine, même lorsqu'un homme pécheur fait du travail pour Lui. Mais cela ne vient jamais à la satisfaction du Seigneur en ce qui concerne l'homme, en ce qui concerne l'état, et à la longue l'homme découvrira qu'il n'a jamais été agréable au Seigneur pendant qu'il était dans cet état. D'autre part, le prêtre est celui qui est venu au lieu où le Christ est la base de tout service, et où ses seules ressources suffisent. Il est la main droite de l'Homme de Dieu. C'est un prêtre spirituellement établi.

Une autre figure de la même vérité

Que c’est un état spirituel qui peut être vu en le considérant d'un autre point de vue, ou à la lumière d'autres mots. La filiation et la prêtrise sont synonymes dans la Parole de Dieu. C'est Aaron et ses fils qui sont les prêtres. C'était le fils premier-né en Israël qui était le sacrificateur, et les Lévites ont pris la place du premier-né, puis le principe a été porté jusqu'à sa plus haute forme d'expression dans les fils d'Aaron. C'est la filiation qui gouverne la prêtrise tout le long. La prêtrise ne fait qu'un avec la filiation. Quand vous venez au Nouveau Testament, en dehors des types et des symboles, vous savez qu'il y a cette distinction entre les enfants et les fils de Dieu. Malheureusement, dans la version autorisée, ces termes sont confus et la distinction n'est pas faite. Dans la version révisée, vous obtenez la distinction. Pourquoi utiliser deux mots différents ? Ils représentent deux choses différentes. Un enfant, selon l'usage du mot grec, est un nourrisson, tandis qu'un fils est celui qui est arrivé à maturité, a grandi dans la famille et est arrivé à un poste de responsabilité. Le Seigneur emploie les deux mots. C'est le point sous-jacent à Hébreux 3 et 4 et lorsque vous passez au chapitre 5, vous traitez toujours de la prêtrise. Vous avez atteint Melchisedek comme le type et l'expression le plus élevé de la prêtrise, et l'Apôtre dit : « De qui nous avons beaucoup de choses à dire, mais... » ! On ne peut pas les dire. Pourquoi? Parce qu'ils sont encore des enfants et non des fils ; ils sont encore immatures, les bébés. Ensuite, pour continuer sur cette question du sacerdoce, pour leur apporter le vrai sens du sacerdoce, il doit leur apporter cette parole : « Allons à la pleine croissance ». C'est comme une formidable parenthèse. Il parle de la prêtrise et atteint un point où il est encore sur le point de dire quelque chose de plus, mais il est arrêté, et les choses ne sont jamais dites. Il a rencontré un obstacle dans l'immaturité de ces croyants. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de mal à être un bébé, mais il y a quelque chose de mal à être un bébé quand il est temps que tu sois un homme. L'Apôtre s'interrompt donc pour introduire cet appel pressant à aller de l'avant et, après l'avoir exprimé, il reparle du sacerdoce. De sorte que pour venir à la compagnie sacerdotale, nous devons arriver à la maturité spirituelle. Nous devons nous éloigner chaque jour de l'enfance. C'est selon la nature, et c'est selon la grâce. Nous devrions entrer progressivement dans la position sacerdotale.

Juste à la fin du chapitre 3 de la lettre aux Éphésiens, nous trouvons ce qui est vraiment l'expression d'une condition sacerdotale : « C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, dont toute la famille du ciel et de la terre est nommé... (ici vous venez au Père, et avez en vue la famille sacerdotale) qu'il vous accorderait, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés avec force par son Esprit dans l'homme intérieur; que le Christ puissiez habiter (le mot ici est « s'installer », faire sa demeure) dans vos cœurs par la foi ; que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour (l'amour est toujours une caractéristique sacerdotale ; la première chose dite d'Aaron concernait - le Seigneur a dit à Moïse: "Quand il te verra, il se réjouira dans son cœur"), peut être capable de comprendre avec tous les saints, quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur (l'intelligence spirituelle est la marque d'un prêtre), et de connaître l'amour du Christ, qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu." A quoi tout cela mène-t-il ? Lisons la suite. « Or à celui qui est capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, à lui soit la gloire dans l'Église… » C'est certainement la plénitude ! Quand y a-t-il de la gloire dans l'Église ? Quand les prêtres sont à leur place, quand les prêtres sont venus à leur mesure, quand les prêtres fonctionnent.

Vraiment, cela nous parle de la pensée du Seigneur pour tout son peuple. Vous chercherez en vain dans la lettre aux Éphésiens, qui est la grande lettre de l'Église, toute discrimination entre le peuple du Seigneur, et vous chercherez en vain dans le Nouveau Testament et dans tous les écrits de Paul tout ce qui suggère une chose telle que ceci : 'Maintenant, certains d'entre vous sont appelés à cela et d'autres non'. La pensée du Seigneur est que tous les saints doivent parvenir à sa plénitude. Le Seigneur sait qu'ils ne viendront pas tous, néanmoins Il ne change pas sa pensée et dit : "Très bien, je vais excuser certains d'entre vous, et je prendrai des dispositions pour que certains d'entre vous aillent si loin". La prêtrise est une chose spirituelle. C'est la valeur pour le Seigneur d'une compagnie qui entre dans Sa pleine pensée pour Son peuple.

Le Seigneur cherche à amener son peuple, partout où il lui répondra, sur le terrain le plus élevé et le plus complet de Son désir. Cela rend possible un ministère d'une valeur et d'une richesse particulières dans toutes les directions. S'il vous plaît, ne pensez pas que si vous continuez de cette façon, cela signifie que vous allez devoir abandonner certains services pour le Seigneur. J'ai entendu dire que certains hommes réagissaient ainsi à ce genre de choses : « Eh bien, le Seigneur m'a appelé à être évangéliste, et tout cet enseignement sur l'Église ne m'intéresse pas du tout. Ce n'est pas mon travail, cela n'a rien à voir avec moi ; je ne le comprends pas, et je ne veux pas ; le Seigneur m'a parfaitement expliqué quel est mon travail ». Eh bien, vous n'avez rien de tel dans le Nouveau Testament. Si vous êtes un prêtre au sens spirituel complet, vous ferez un bien meilleur travail d'évangélisation, si vous l'appelez ainsi. Si vous avez une plénitude de Christ à apporter, ceux à qui vous l'apportez peuvent y être amenés immédiatement. N'avons-nous pas besoin d'apporter les plus grandes plénitudes de Christ aux hommes dès le début de leur vie avec le Seigneur ? Des multitudes de chrétiens, qui sont nés de nouveau dix, vingt, trente, quarante ans, ne sont pas plus avancés aujourd'hui que lorsqu'ils sont nés de nouveau, car rien de plus ne leur a été apporté au début. Tant de gens disent, Oh, si seulement cela nous avait été présenté au début !

S'il vous plaît, ne pensez pas que cela vous prive d'un service utile quelconque. C'est pour renforcer, approfondir et enrichir toutes sortes de services qui sont vraiment précieux pour le Seigneur. Le Seigneur nous donne la compréhension.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - Rempli de l'Esprit

Il y a une phrase dans le Nouveau Testament avec laquelle nous sommes très familiers. Je me réfère à l'expression « rempli de l'Esprit ». J'ai été frappé par le fait que l'expression n'apparaît que dans les écrits de Luc, à une exception près, et c'est dans la lettre aux Éphésiens.

L'objet de Luc dans ses écrits est de présenter Christ comme Fils de l'Homme, comme l'Homme parfait de Dieu. Que l'on sait avoir gouverné sa prise en main pour écrire son traité à son ami Théophile, un Grec, dont toute la mentalité tournait autour de l'homme idéal et parfait, et qui, par conséquent, dans toute sa constitution serait à la recherche d'un tel homme. Conformément à cette mentalité, Luc entreprit d'écrire un premier et un deuxième traité à son ami, et ce faisant, son objectif et son dessein précis étaient de présenter Christ comme cet Homme. De sorte que tant dans l'Évangile que dans les Actes, nous avons l'Homme, le Christ Jésus, ou le Fils de l'Homme, particulièrement mentionné.

L'homme selon la pensée de Dieu

Il est significatif qu'à une exception près, chaque occurrence de cette expression, "rempli de l'Esprit" se trouve dans les écrits de Luc, montrant, je pense, assez clairement et de façon concluante que c'est être rempli de l'Esprit qui fait de l'homme ce que Dieu lui demande d’être; ou, pour le dire autrement, c'est l'homme marqué selon la pensée de Dieu en étant rempli de l'Esprit. L'Homme qui est présenté par Dieu comme Sa pensée pour l'homme, comme Son idéal, comme l'Homme qui Lui répond, est l'Homme rempli de l'Esprit. En d'autres termes, il est essentiel d'être rempli de l'Esprit avant de pouvoir atteindre cette virilité telle que représentée par le Seigneur Jésus. S'il doit y avoir un marquage par Dieu de ce qui satisfait Sa pensée dans l'humanité, ce doit être selon cet Homme, le Fils de l'Homme, rempli de l'Esprit.

L'exception est également très éclairante et significative, car cette exception se produit en relation avec l'homme corporatif. Dans Éphésiens, nous voyons « un seul homme nouveau », l'homme corporatif, et à cet égard, il doit y avoir un remplissage de l'Esprit. Vous voyez donc que le principe est valable, que ce soit dans Luc ou dans Paul. Ce remplissage de l'Esprit est le chemin et la base de la réalisation de ce que Dieu a en vue pour l'homme.

Avec cela devant nous, nous sommes en mesure de poursuivre et une fois de plus, nous reconnaissons ou voyons ce que le Seigneur nous dit.

L'homme sur le trône

Le point auquel nous sommes parvenus est, premièrement, que Dieu a perfectionné, en termes de filiation, une nature humaine qu'Il a prise sur Lui, et a emmené cette vie humaine parfaite, la nature humaine au ciel. C'est la première étape. Il peut être nécessaire de répéter qu'en parlant ainsi, nous ne voulons pas dire qu'il y avait quelque chose dans cette humanité particulière qui était pécheur, mais tout comme un bébé peut être sans défaut, parfait comme un bébé, et pourtant doit grandir dans tous les sens, intérieurement et extérieurement, pour devenir un homme parfait, ainsi Christ a été rendu parfait, non en raison d'une imperfection en lui dans un sens moral, mais en raison de l'épreuve du plein développement de ces pouvoirs parfaits dans son humanité. Ainsi, dans ce sens, l'Homme adulte est en présence de Dieu, l'humanité parfaite et pleinement développée.

La descente et l'œuvre du Saint-Esprit

La deuxième chose est que le Saint-Esprit est venu en conséquence de cela. Le Saint-Esprit ne pourrait jamais venir accomplir Son œuvre réelle dans cette dispensation jusqu'à ce que cela soit établi, et en conséquence de l'exaltation, de la glorification du Seigneur Jésus, le Saint-Esprit est venu. Le Saint-Esprit est donc, dès le début, lié au Seigneur Jésus dans le ciel dans son dessein. Il est venu en conséquence pour faire dans l'Homme corporatif une double chose.

Premièrement, son œuvre est d'implanter cet Homme, le Christ Jésus, dans son humanité parfaite, comme le minimum indispensable, irréductible pour la nouvelle création. Contre cela, tout ce que l'ennemi peut faire, chaque artifice, chaque subterfuge, sera dressé. Les artifices de l'ennemi sont très souvent des artifices religieux, et nous constatons que l'une des choses qui subvertit avec le plus de succès cette question essentielle est la religion. La religion peut être, et s'est avérée être, le plus grand ennemi du dessein essentiel de Dieu. Que rencontrons-nous continuellement? (Vous me pardonnerez si je parle d'un certain domaine des choses qui est le seul domaine qui puisse relever de notre enquête, de notre ressort, et ce n'est pas en vue de frapper cette chose en particulier, mais nous la prenons par voie d'illustration). Nous rencontrons constamment des gens qui, lorsqu'on leur demande s'ils sont vraiment nés de nouveau, répondront que ce n'est pas nécessaire, qu'ils ont été confirmés, ou qu'ils sont devenus membres de l'Église, ou quelque chose comme ça.                                                                                                                                                                          Ils ont été baptisés quand ils étaient bébés, et la régénération, la nouvelle naissance, en tant qu'expérience, passe par le conseil. C'est un fait, si peu recommandable qu'il soit à dire. À cet égard et à bien d'autres égards, le moyen le plus efficace pour l'ennemi de se détourner du problème est la religion. Très souvent ce qu'on appelle l'Église est mis à la place de l'essentiel, et ainsi par tous les moyens à la portée de sa sinistre et diabolique et surnaturelle ressource l'ennemi cherche juste à changer les choses au point d'introduire le Christ dans le croyant. Une fois que Christ est en vous, vous avez tout Dieu à rencontrer, le diable doit rencontrer tout ce que Dieu représente. C'est une chose formidable d'avoir Christ à l'intérieur. C'est bien l'espérance même de la gloire. Mais voyez quels sont les substituts à cela ! Ils sont nombreux.

Le Saint-Esprit est venu, en premier lieu, pour introduire le Christ - qui, en tant qu'Homme, a toute l'alliance divine avec Lui - dans le croyant. Nous ne devons jamais être satisfaits tant que nous n'avons pas de bonnes raisons de croire que cela s'est réellement produit dans le cas de n'importe quelle âme avec laquelle nous avons affaire ; pas un assentiment ou un accord mental ou quelque chose de ce genre, mais cette chose réelle qui est la régénération.

Tout ce que signifie l'union avec le Christ est rassemblé dans cette forme simple, et cette présentation du Christ introduit à l'intérieur, ou, en d'autres termes, c'est le Christ habitant dans nos esprits renouvelés. C'est plus profond et plus intérieur que nos âmes. La résidence principale de Christ n'est pas dans nos âmes, parce que nous continuons avec des raisonnements et des pensées qui ne sont pas Christ ; sentiments, passions et désirs qui ne sont pas le Christ ; volontés, choix et actes. C'est toute l'âme. Christ réside plus profondément que cela. Il est de la plus haute importance de le reconnaître, car il y en a beaucoup qui, pour diverses raisons, ont perdu leur équilibre mental, et alors ce fait les amène à imaginer, ressentir, croire, dire et faire des choses qui sont tout à fait horribles. Mais néanmoins, dans la réalité la plus profonde, ils sont toujours les enfants de Dieu. C'est simplement le tissu humain extérieur qui est brisé, peut-être par une tension nerveuse excessive, et ils entrent dans des asiles. Doit-on dire qu'à cause de ces malheurs, de ces choses qui arrivent à notre humanité, ils cessent d'être enfants de Dieu ? Pas du tout. Le Christ habite plus intérieurement que dans nos âmes, c'est-à-dire dans nos esprits renouvelés. C'est pourquoi il est si nécessaire que la véritable transaction ait lieu, afin que quoi qu'il arrive à l'extérieur, quelles que soient les forces que nous ayons à rencontrer, physiques ou mentales ou spirituelles, le fait le plus profond demeure, que dans nos esprits le Christ demeure. C'est là qu'est la filiation. C'est une question d'union d'esprit.

La deuxième chose concernant la venue du Saint-Esprit est que, parce que Christ est un, l'œuvre de l'Esprit fait de tous les croyants un seul Corps en Christ. L'introduction de Christ dans un croyant ou dans des croyants individuels n'est pas l'introduction de tant de Christs dans autant de croyants, ce n'est pas une question qu'il y ait autant de Christs qu'il y a de croyants. Christ demeure un, et dans la mesure où Christ est un et indivisible, et pourtant introduit par l'Esprit dans un million de croyants, le Saint-Esprit fait donc du million de croyants un seul Corps en Christ. Le Corps est un parce que Christ est un. « Il y a un seul corps et un seul Esprit... un seul Seigneur... » Le Saint-Esprit ne s'occupe donc pas des individus en tant qu'individus. L'individu n'intervient qu'en tant que partie du dessein du Saint-Esprit, en tant que partie de ce Corps essentiel du Christ dans lequel il doit s'exprimer pleinement dans les siècles à venir. Ce Corps est appelé l'Église, et aucune autre Église n'est connue dans les Écritures. La seule Église reconnue par la Parole de Dieu est ce Corps de croyants dans lequel Christ réside, faisant d'eux un Corps corporatif.

"Comme le corps est un et a plusieurs membres, et tous les membres de ce même corps, étant plusieurs, sont un seul corps, ainsi est aussi le Christ". (1 Corinthiens 12:12). L'article n'est pas dans la version autorisée, mais en grec il y est. Il a été reconnu que l'article grec dans le Nouveau Testament est une chose de très grande importance. Sa présence ou son absence signifie quelque chose de bien plus que la présence ou l'absence d'une simple partie du discours. Elle régit une vérité de grande portée. Qu'est-ce que le Christ vu de ce point de vue ? Le Christ est une Tête et des membres, tous un seul Corps.

Le Saint-Esprit est ici, premièrement, pour introduire le Christ dans le croyant, et ce faisant, Il forme en tous ceux qui croient un seul Christ, constituant un seul Corps, et c'est l'Église comme décrite dans le Nouveau Testament.

L'obligation primaire et globale du croyant

Lorsque cela a été reconnu, alors les croyants sont engagés à certaines obligations par rapport au Christ intérieur. La première et complète obligation (l'obligation qui comprend beaucoup plus) est que le croyant doit abandonner le terrain d'avant la nouvelle naissance, et tout ce que cela signifie. Ce n'est qu'une autre façon de dire que le croyant doit abandonner tout le terrain de ce qu'il est par nature. Le Seigneur Jésus a utilisé des figures de style très simples pour incarner de grandes vérités. Il ne pouvait jamais dire quelles étaient les vérités qu'il incarnait parce qu'il n'y avait pas de compréhension spirituelle, le Saint-Esprit n'était pas venu. Ensuite, quand le Saint-Esprit est venu, il y a eu une illumination et un élargissement des choses fragmentaires qu'Il a dites. Il a emballé toute cette grande vérité d'abandonner le sol de la nature en quelques mots brefs : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix chaque jour et qu'il me suive ». "Quiconque ne porte pas sa propre croix et ne me suit pas, ne peut être mon disciple (enseigné)". "Renier lui-même" ! Vous pouvez saisir cette phrase et parler d'abnégation, et l'appliquer à toutes sortes de choses, alors que le Seigneur Jésus voulait dire par là la répudiation de tout le fondement de la vie naturelle, et ne pas être gouverné par elle du tout. C'est le Christ qui a coupé cela par la Croix, mis la Croix contre cela, et par le sens de la Croix a dit à tout ce qui est nous-mêmes par nature : « Vous n'êtes pas ici, vous n'êtes pas la chose qui gouverne ici ». Lorsque vous avez fait cela, vous pouvez devenir son disciple ; c'est-à-dire que vous pouvez devenir celui qu'Il a enseigné, vous pouvez entrer dans son école pour apprendre ce que c'est que de ne pas vivre sur cette terre, mais sur Sa terre. C'est notre obligation globale, d'abandonner le terrain d'avant la nouvelle naissance et de demeurer sur le terrain de Christ.

Ici encore, le Seigneur Jésus a mis sous une forme illustrative la grande vérité d'avoir nos vies sur son terrain. " Demeure en moi ". "Comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-même s'il ne demeure sur le cep, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi". L'illustration est parfaitement claire et simple, mais vous avez besoin de toute l'illumination du Saint-Esprit à travers le dernier mot pour montrer de quoi Il parlait. Qu'est-ce que demeurer en Christ ? Ce n'est pas demeurer en soi, c'est sortir de soi sur Son terrain, afin qu'Il gouverne tout. C'est très simple, mais vital.

Marcher selon la loi d'une vie intérieure

Cela comporte également plusieurs phases. L'une est que, puisque le Saint-Esprit a fait entrer Christ en nous, nous devons vivre et avancer désormais par une nouvelle marche avec le Seigneur. Jean a dit que nous devions marcher comme il marchait, que nous devrions marcher comme il marchait. Comment a-t-il marché ? Ses propres déclarations sur Sa marche sont parfaitement claires, qu'Il demeurait dans le Père, avait Sa vie dans le Père, vivait par le Père, n'a rien fait de Lui-même, mais tout ce que le Père a fait. C'était une marche délibérée et persistante dans le Père ; en d'autres termes, par une relation et une communion intérieures, une communion, une unité avec le Père. C'est ainsi qu'Il marchait. De sorte que la nôtre doit être une vie dans laquelle nous marchons en toutes choses par une marche intérieure avec Christ, contrairement à la marche par un ordre extérieur, un système extérieur de choses. Il existe un système de christianisme auquel nous sommes censés nous conformer si nous sommes chrétiens. C'est la chose qui est établie et établie, et en tant que chrétiens, nous sommes censés nous y conformer. Ce n'est pas la première considération, et cela peut être trompeur. Notre marche n'est d'abord conforme à aucune règle, système ou ordre extérieur. Notre vie doit être intérieure, avec le Seigneur. Nous devons reconnaître que tout doit maintenant venir de l'intérieur, du Seigneur à l'intérieur. Cela signifie beaucoup plus que le mot ne le dit.

Ceci peut être illustré en prenant certains cas. Il y avait tout le système juif établi avec son siège à Jérusalem, et, en tant que juif, on attendait du Seigneur Jésus qu'il soit en totale conformité avec cela, et sous son gouvernement. Ainsi, à un certain moment, alors qu'il y avait une fête à Jérusalem, ses frères lui dirent qu'il devait monter à la fête et se montrer ouvertement. « S'il n'avait pas de quoi avoir honte, pourquoi resterait-il à l'écart en secret ? et, en effet, il serait mal compris s'Il ne le faisait pas, serait considéré comme un fils déloyal d'Abraham ». De tous les points de vue du raisonnement humain, Il aurait dû le faire. Il y avait tout pour le soutenir du point de vue extérieur. Vraiment, Il serait mal compris. Mais il y avait, en plus, toutes les autres considérations sur la façon dont d'autres pourraient être égarés et faire trébucher s'Il ne le faisait pas ; et, après tout, n'était-ce pas le système que Dieu lui-même a fait naître, n'est-ce pas venu de Dieu ? Sa réponse fut : " Tu montes... je ne monte pas... " Quand ils furent montés, Jésus monta aussi. C'est si simple que vous ne pouvez pas en manquer la signification. Il s'ensuit simplement qu'Il a refusé d'être gouverné par quelque chose d'établi à l'extérieur, et qu'il a tenu bon pour être gouverné par le Seigneur, par le Père. Sa position était la suivante : Père, me veux-tu là-bas ? Non, est-ce que c'est attendu de Moi ? Est-ce la chose qui est faite ? S'agit-il de se conformer à l'ordre des choses accepté et établi ? Il refusa de bouger jusqu'à ce qu'il sache que le Père le voulait là-bas, et quand il savait qu'il était monté, et pas avant. Peu importait ce que les gens en pensaient, Il était gouverné intérieurement par le Père, et non par quelque chose mis sur Lui qui était la chose commune, acceptée et établie.

Le Christ demeurant à l'intérieur place le croyant sur cette base, pour qu'il ne soit désormais plus gouverné par le christianisme comme quelque chose qui a été constitué comme un ordre et un système mondiaux, mais par le Seigneur à l'intérieur. Le Saint-Esprit est venu pour faire cela, pour accomplir cela, pour que nous vivions du Seigneur à l'intérieur. Cela signifie, bien sûr, connaître le Seigneur à l'intérieur.

Soumission au Saint-Esprit

Deuxièmement, cela signifie pour le croyant qu'il (ou elle) doit se soumettre à l'entraînement de l'Esprit du Père, par lequel nous arrivons à la filiation, ou à la maturité, ce qui signifie, bien sûr, l'intelligence spirituelle, la force spirituelle, la plénitude spirituelle. C'est une grande déclaration.

Nous devons nous soumettre à la formation du Père par l'Esprit. L'Esprit du Père nous traiterait comme des fils. Le Saint-Esprit se chargera de cette œuvre de formation. Il est appelé châtiment dans la lettre aux Hébreux. Cela signifie simplement la formation des enfants. Ce travail sera bien défini. Le Saint-Esprit s'occupera de nous si nous acceptons cette vie d'union intérieure avec le Seigneur, et nous n'obtiendrons pas notre diplôme en cinq minutes. Le problème avec tant de gens, c'est qu'ils excluent l'affaire parce qu'elle semble si lente. Souvenons-nous pour notre confort que le Seigneur cache généralement à l'individu concerné ce qu'il fait en cet individu. Si vous saviez que vous allez beaucoup mieux, vous commenceriez à vous glorifier de l'expérience, à faire quelque chose de la situation, et Dieu seul sait comment ce moi empiète sur ses choses saintes, et comment dans son horrible orgueil, qui est une telle abomination, il est toujours prêt à gâter le fruit précieux, à prendre et à avoir pour lui-même. Ainsi, le Seigneur se cache généralement de nous et notre sentiment est de devenir beaucoup plus mauvais plutôt que beaucoup mieux, étant beaucoup moins plutôt que beaucoup plus. Peut-être que le fait que nous ne nous sentions pas exactement comme nous sommes, mais que nous nous sentions pires, que nous nous sentions moins, que nous nous sentions plus pauvres que jamais, est une marque que le Seigneur travaille.

Le fait est que nous devons nous soumettre à cette œuvre d'entraînement de l'Esprit Saint, concernant la vie sur le terrain du Christ et non sur le nôtre. Ce sera un processus, un processus de longue haleine, qui ne sera peut-être jamais terminé tant que nous serons sur cette terre, aussi longtemps que nous resterons ici. Il peut y avoir un grand perfectionnement à ajouter au moment où nous sommes transformés. Néanmoins, qu'il y ait beaucoup d'entassement dans un court laps de temps, ou que cela signifie que le Seigneur doit tenir compte de notre lenteur de réponse, et peut-être de la rébellion, et doit l'étendre sur une longue période, il n'en reste pas moins que l'Esprit Saint va nous enseigner, si nous le permettons, la différence entre vivre sur notre propre terre et vivre sur la terre de Christ.

Nous devons tout d'abord nous soumettre dans un acte inclusif, et nous remettre entre les mains du Saint-Esprit, et alors qu'Il poursuit Son processus gradué, nous serons appelés encore, et encore, et encore, à dire, Oui ! au Saint-Esprit. Nous serons frappés ; nous tomberons ; nous trébucherons ; nous échouerons dans cette affaire, mais le Saint-Esprit utilisera ces mêmes choses pour notre éducation. Nous apprendrons, comme les enfants apprennent, à ne pas faire certaines choses par la souffrance qui vient en les faisant.

Tout cela conduit à la maturité, c'est-à-dire à l'intelligence spirituelle. Il est très important pour le Seigneur d'avoir une intelligence spirituelle dans son peuple, dans ses enfants. C'est principalement à cause de la responsabilité qui va reposer sur eux. Il y aura une responsabilité dans cette vie, l'aide et l'illumination des autres; car dans le processus nous arrivons même maintenant à une position sacerdotale, et l'office d'un prêtre, vous vous en souviendrez, était toujours d'instruire. Une position sacerdotale est liée à la filiation. Cela signifie la force spirituelle. Oh, que nous ayons eu une perception plus claire de la différence entre la force naturelle et la force spirituelle ! Très souvent, la plus grande force spirituelle vient de ceux qui sont naturellement faibles, de ceux qui ont été le plus complètement affaiblis par Dieu en eux-mêmes.

La fin du Seigneur est la plénitude : "...la plénitude de celui qui remplit tout en tous" ; "Vous êtes comblés en lui". Expérimentalement, cela vient par l'enseignement et la formation du Saint-Esprit, auquel nous devons nous soumettre. Cette soumission est quelque chose que nous devons reconnaître du premier au dernier. Nous ne ferons que vaincre les extrémités des relations du Seigneur avec nous que si nous ne sommes pas soumis à Lui.

Les relations du croyant

La chose suivante est que nos relations doivent être gouvernées par Christ à l'intérieur. Vous remarquez qu'au début, nous avons divisé entre l'individu et ce qui est corporatif. Maintenant, nous avons parlé de ce qui se rapporte à l'individu ; nous passons à reconnaître ce qui se rapporte au corporatif. Parce que Christ est à l'intérieur par l'Esprit, nos relations doivent être régies par ce fait. Cela signifie deux ou trois choses.

Premièrement, cela signifie qu'une base de relation doit être reconnue, établie et réglée en tant que loi applicable en dernier ressort. Christ est dans tous les croyants. S'ils sont vraiment nés de nouveau, Christ est à l'intérieur par l'Esprit. Nous devons, en tant que croyants, avoir clairement établi que c'est la base de notre relation. Lorsque nous nous regardons, nous ne devons pas être gouvernés par ce que nous voyons à l'extérieur. C'est une loi établie que nos relations sont maintenant sur la base de Christ en nous. C'est par là que nous commençons.

Cela signifie, dans le travail, que nous devons nous en tenir à cette base, et ne pas être émus par la nature des gens. Cela fonctionne de deux manières, selon le type de personne rencontrée. Tout est très facile, bien sûr, quand les gens sont gentils, gentils, prévenants, doux, attentionnés et ouverts. Il n'est pas difficile de continuer avec eux. Mais cela a très souvent conduit les gens à un niveau purement naturel et a été désastreux. Beaucoup de ravages ont été causés dans des vies par cela. Les gens gentils deviennent le centre d'un cercle, et d'autres s'y attachent parce qu'ils sont si gentils, et à la fin cela signifie un désastre. Dans nos relations les uns avec les autres, nous ne devons pas nous laisser emporter par la gentillesse des autres. Nous ne devons pas du tout être influencés par cela. C'est très dangereux. Attention, la nature de ce côté-là n'est pas le terrain de la relation. Absalom était un homme très gentil, et il a gagné le cœur des hommes d'Israël avec des baisers et des paroles justes, et était probablement un homme bien à regarder, mais vous connaissez le résultat de cela.

D'un autre côté, nous n'allons pas être gouvernés par ce que les croyants sont naturellement au contraire. Notre relation ne doit pas être régie par ce que nous voyons les uns dans les autres qui est si difficile, ce contre quoi nous nous révoltons naturellement. Nous n'allons pas nous laver les mains et dire que nous ne pouvons pas nous entendre. Maintenant, c'est très pratique. Il va nous demander quelque chose. Ce n'est pas du tout la base de notre relation.

Nous ne devons pas être gouvernés par la nature des gens, d'une manière ou d'une autre, s'ils sont les enfants du Seigneur, mais sur la base que Christ est à l'intérieur.

L'importance de la croissance pour la fraternité

Ensuite, il doit y avoir une croissance spirituelle pour la communion spirituelle. Vous pouvez être lié sans la chose la plus positive de la fraternité. La relation demeure, mais maintenant vous évoluez dans la communion, et il doit y avoir une croissance spirituelle pour une véritable communion spirituelle. La fraternité est censée être le résultat de notre relation, et une relation qui ne mène pas à la fraternité est privée de sa beauté et de sa fécondité, et de son véritable objectif. Nous ne pouvons continuer les uns avec les autres au-delà d'une base commune, d'un terrain d'entente. Je ne peux pas continuer avec vous simplement parce que vous voulez continuer avec le Seigneur, alors que tout le temps il y a la prépondérance de vous-même ; et vous ne pouvez pas continuer avec moi sur ce terrain. Nous ne pouvons avancer ensemble que dans la mesure où il y a un terrain commun du Christ. « Est-ce que deux personnes peuvent marcher ensemble sans être d'accord ? Il ne s'agit pas de, deux peuvent-ils être liés sans être d'accord ? Oui, ils peuvent. Vous pouvez avoir des enfants des mêmes parents, de la même famille, et donc liés par le même sang, mais ils peuvent ne pas marcher ensemble. La question de marcher ensemble est une question d'avancer, de progresser. Vous ne pouvez marcher ensemble que dans la mesure où vous êtes d'accord, car vous avez un terrain d'entente. Si l'un s'arrête court et que l'autre continue, la fraternité est limitée entre ces deux-là au point d'avancer. Si l'un continue dans la chair et l'autre dans l'Esprit, au moment où ils continuent tous les deux dans l'Esprit, leur communion prend fin, pas leur relation. Nous ne devons pas être gouvernés par des gens, même s'ils sont chrétiens. Nous ne devons pas être gouvernés par un système de christianisme, si chrétien qu'il soit. Nous devons être gouvernés par le Seigneur l'Esprit en tout.

C'est là qu'est la fécondité. Si nous obtenons ce terrain pour avancer ensemble dans la mesure de l'Esprit, nous serons sur le terrain de l'efficacité absolue. Il y a tellement de choses impliquées dans cela. Très souvent, une personne voit quelque chose mentalement, saisit quelque chose, l'obtient de quelqu'un d'autre et essaie de continuer là-dessus, mais cette chose n'a jamais été forgée dans son être, elle l'a de seconde main. Cela n'a jamais été opéré dans leur être par le châtiment, la discipline, l'entraînement du Saint-Esprit, et n'est venu de l'intérieur d'eux. Nous voulons être sûrs dans de telles affaires que la chose est provoquée par le Saint-Esprit.

Cela peut sembler difficile. Vous pensez peut-être que cela signifiera beaucoup de réflexion et d'être toujours sur le qui-vive. Non. Ce sont les problèmes, c'est le fonctionnement des choses. Vous n'avez pas besoin de saisir tous ces détails, toute cette technique de vie dans l'Esprit. Le secret est que le Seigneur intérieur gouverne, et c'est possible pour tout le monde. Nous avons ici mis devant nous des faits spirituels, et alors c'est à nous de nous donner au Seigneur pour rendre ces choses vivantes en nous. Tout cela est l'aboutissement d'une chose fondamentale, et il ne vise qu'à souligner la chose fondamentale, à cause des dangers de l'artificialité, des positions fausses sans rapport, qui conduiront inévitablement au désastre. Nous devons nous donner au Seigneur pour nous enseigner, cela peut être lentement, et par expérience douloureuse, néanmoins à la plus grande valeur pour Lui et pour tous Ses intérêts, ce qu'est la vie dans l'Esprit. Cela implique beaucoup plus que la phrase elle-même ne le laisserait entendre.

Qu'est-ce que la vie dans l'Esprit ? Si vous prenez cela comme une phrase, comme une idée, alors vous pouvez sentir que c'est une sorte de pouvoir en vous qui vous influence simplement d'une façon ou d'une autre. Ce n'est pas assez bon. Que fait le Saint-Esprit ? A quoi travaille-t-il ? Que cherche-t-il ? Le Saint-Esprit n'opère qu'en relation avec la glorification du Seigneur Jésus, dans tout le sens de Sa virilité à la droite de Dieu, et c'est à lui d'amener cet Homme, Jésus-Christ, cet Homme Divin, en nous pour prendre notre place. C'est la constitution d'une autre Personne en nous, autre que nous-mêmes, avec Ses propres pensées sur les choses, Ses propres façons de faire les choses autres que les nôtres, et nous, par l'opération du Saint-Esprit, devons arriver à l'endroit où, solidement et sûrement, en nous soumettant à l'opération du Saint-Esprit, Il prend notre place. C'est un processus, mais c'est ce que le Saint-Esprit recherche, mettre Christ là où nous avons été dans ce sens.

Souvenez-vous que tout doit être gouverné par Christ à l'intérieur, et que tout sera déterminé quant à sa valeur, son authenticité par la mesure de Christ qui est en lui ; non par ce que nous faisons pour Christ, mais par la mesure de Christ Lui-même dans la personne. Tout est déterminé par cela, et doit être ainsi.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.