(4) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 4 - La nature de la maison de Dieu

Lecture :

Exode 32.

Il est extrêmement important pour nous d'être complètement convaincus du fait que Dieu se meut dans cette dispensation en particulier par rapport à un plan parfaitement préparé. Les œuvres ont été préparées, le plan a été achevé, le but a été établi et entièrement défini avant que ce monde ne soit, et notre appel, et tout ce qui est lié à cet appel, est conforme à Son dessein éternel. Personne, par conséquent, n'est libre de suivre ses propres jugements, idées, pensées, conceptions, esprit. Tout doit venir en premier lieu du Seigneur et doit naître dans nos cœurs par le Saint-Esprit. Dieu opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté, et cela doit avoir une expression dans les membres de Christ.

Dieu travaille maintenant, selon son dessein éternel, en relation avec une habitation qui est au centre de l'univers et incarne des caractéristiques universelles. Alors de l'éternel à l'ultime, Dieu aura un témoignage dans le temps. Il travaille concrètement à l'intérieur de la boussole de ce monde, et c'est dans ce cadre que, sous l'initiative et la direction et la puissante énergie du Saint-Esprit, les assemblées dont parle le Nouveau Testament ont vu le jour. Paul a dit qu'à Éphèse, il a combattu avec des bêtes sauvages. Vraiment, il savait ce que sont les principautés, les puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres par rapport à l'Église de Dieu. Ensuite, à Philippe, ces forces du mal opéraient d'une manière formidable pour contrecarrer le dessein de Dieu, mais le Saint-Esprit était là avec une telle énergie que l'assemblée a vu le jour malgré tout. Ces assemblées sont destinées à être des expressions locales du dessein éternel et de sa réalisation ultime. Ce sont des expressions de la demeure de Dieu constituée par le Saint-Esprit.

La nature de la maison de Dieu

Les passages d'Exode 32, 33 et 40 aident à comprendre cela.

Au chapitre 25 ont été données toutes les instructions concernant ce lieu d'habitation.

Alors tout est suspendu et tout dans les chapitres 32 et 33 s'interpose entre la révélation et l'exécution.

Moïse était sur la montagne pour une période probatoire (quarante jours et quarante nuits), et c'était une probation caractérisée par un véritable test d'un principe, la foi. Israël a échoué dans ce test, parce qu'ils voulaient voir et avoir et posséder et faire. La foi exclut tout cela. Quand Israël s'est tourné vers le tangible, gouverné par une chair infidèle, ils ont ouvert la porte à l'idolâtrie. L'idolâtrie est, par essence, la production de quelque chose par les énergies de l'âme humaine. C'était le mouvement de leurs propres âmes ambitieuses sur la ligne de la nature.

Lorsque cela arriva, tout ce qui avait été donné par révélation fut suspendu jusqu'à ce que tout ce domaine des choses soit traité. Alors Moïse prit la tente et la planta sans que le camp soit loin, et l'appela « La Tente d'assignation ». Il parle de la nature essentiellement spirituelle de la Maison de Dieu comme séparée de toutes les œuvres et émotions de l'âme charnelle. C'est ce que l'on entend par sainteté.

Nous n'avons aucune trace de Moïse ayant reçu des instructions concernant cette tente. Le chapitre 33:7 semble indiquer que Moïse avait fait quelque chose comme ça avant d'avoir des instructions sur le tabernacle. Il avait manifestement agi à partir d'un certain discernement spirituel et d'une certaine intelligence quant à ce qui convenait à la demeure de Dieu.

Moïse se tint à la porte de la tente et s'écria : « Qui est du côté du Seigneur, qu'il vienne à moi ». Tous les fils de Lévi allèrent vers lui. Puis vient le facteur essentiel que le mal doit être jugé avant que vous puissiez avoir une expression réelle de la Maison de Dieu. Moïse ordonna aux fils de Lévi d'utiliser l'épée contre leur propre famille dans la mesure où des éléments purement naturels dictaient le cours des choses. Dans la mesure où ils opèrent, pour ordonner, pour gouverner, pour dicter, ceux qui défendent la pleine pensée de Dieu doivent les amener sous l'épée. Hébreux 4:12 montrera que ce principe est vraiment biblique. Nous devons voir que la Maison de Dieu repose sur ce qui est purement de Dieu et non de la nature.

Par cela, Dieu assure la base d'une victoire complète. Actuellement, ces gens se heurtent à tout le royaume des forces opposées, et Dieu met les choses dans le royaume où ces pouvoirs n'ont pas de pied. La défaite de l'Église a toujours eu lieu parce que l'ennemi s'est vu offrir une opportunité en raison de certains éléments qui ont été autorisés et qui sont étrangers à Dieu.

Éphésiens nous en donne une idée. Il y a le dessein éternel, la Maison (une habitation de Dieu par l'Esprit). Ce but est le seul objet de l'antagonisme féroce de tout le royaume hostile. L'Église n'a d'espoir de victoire que si elle est fortifiée par ce qui est montré au chapitre 6 : le casque du salut - ce qui ceint l'esprit ; la cuirasse de la justice - notre position devant Dieu dans la justice de Christ ; le bouclier de la foi - cet état de foi qui s'interpose entre nous et tous les traits enflammés de la mauvaise suggestion et insinuation. Toutes ces choses représentent un état spirituel.

Moïse ne manquait pas de la fidélité si essentielle pour avoir la Maison de Dieu. (Hébreux 3:2). Il aimait ces gens, mais son amour n'a pas affaibli sa fidélité à faire face aux choses qui faisaient obstacle au but auquel ils étaient appelés.

Ensuite, nous voyons le côté positif. Lorsque Moïse eut dressé la tente au loin et affronta le problème avec fidélité et sans compromis, le Seigneur lui parla face à face. Voici la fraternité, la communion et la révélation croissante par la fidélité.

La Pentecôte exprime très largement ces types dans la réalité. Sous l'épée des Lévites, trois mille moururent. Sous l'épée de l'Esprit à la Pentecôte, trois mille personnes furent tuées par rapport à ce qui n'était pas la vraie pensée de Dieu.

Dans l'Ancien Testament, c'était le jugement jusqu'à la mort.

Dans le Nouveau Testament, c'était le jugement pour la vie.

A la Pentecôte, ils étaient ensemble au même endroit, et à l'extérieur du camp. Premièrement, le Seigneur s'est identifié avec eux là-bas. Deuxièmement, Il les a constitués en noyau de Sa Maison.

À suivre

(3) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - La révélation de Jésus-Christ

....car je ne l’ai ni reçu ni appris d’un homme, mais par une révélation de Jésus-Christ. (Galates 1:12)

...et ce fut d’après une révélation que j’y montai. Je leur exposai l’Évangile que je prêche parmi les païens, je l’exposai en particulier à ceux qui sont les plus considérés, afin de ne pas courir ou avoir couru en vain. (Galates 2:2)

Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu’il a fait connaître, par l’envoi de son ange, à son serviteur Jean, (Apocalypse 1 : 1)

...afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, (Éphésiens 1:17)

C’est par révélation que j’ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d’écrire en peu de mots. (Éphésiens 3:3)

...pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient accomplis, de réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre. (Éphésiens 1:10)

C’est lui que nous annonçons, exhortant tout homme, et instruisant tout homme en toute sagesse, afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait en Christ. (Colossiens 1:28)

Une traduction littérale de Galates 1:12 est: "... je ne l'ai pas enseigné autrement que par la révélation de Jésus-Christ". C'est la clé de beaucoup de ce qui est dit par Paul. C'est la vérité qui se cache derrière le Nouveau Testament. Toutes choses sont résumées en Jésus-Christ, et toute la plénitude habite en Lui.

Quand Dieu montra à Moïse le modèle sur la montagne, il ne montrait pas un certain nombre de choses en tant que telles, mais de son point de vue montrait Christ à Moïse. Toutes les choses montrées représentent ce qu'Il est en plénitude. Toute la vie d'Israël du centre à la circonférence était régie par une révélation de Jésus.

La réponse à chaque question n'est pas de nous dire quelque chose que nous devons savoir comme une chose, c'est une nouvelle connaissance du Seigneur Jésus. Le Seigneur l'Esprit est occupé à nous enseigner Jésus. Quoi que nous ayons vu de Lui, il y a encore plus à voir, et pour voir plus, tout ce que nous avons vu doit être fait comme si ce n'était rien pour le moment, pendant que Dieu nous amène à l'endroit où nous sommes préparés par Lui à voir le Seigneur Jésus d'une nouvelle manière.

« Afin que nous puissions présenter chaque homme parfait (ou complet) en Christ » indique que la perfection pour l'homme est la pensée de Dieu. La plénitude commence en Christ Lui-même personnellement. Il répond entièrement et pleinement à la pensée de Dieu. La plénitude pour tous les autres est la plénitude qui est déjà en Christ.

Adam a été créé, et alors c'était la pensée de Dieu que dans un sens céleste, il devrait être rendu complet. Adam est tombé dans un état de ruine et la race en Adam est dans cet état ; mais, étant amenés au Seigneur Jésus et par la foi unie à Lui, nous repartons, à un point où nous sommes capables d'être accomplis, et il y a beaucoup de choses nécessaires à cette plénitude. La rédemption est la première chose, et elle va jusqu'à la fin. Dieu a Ses yeux sur un Homme qui est complet, et Il dit, en effet, « Votre foi en celui-ci vous amène sur le terrain de celui-ci ». Nous avons pris fin dans la mort du Christ. Les hommes sont prêts à accepter la fin de ces péchés très embarrassants dont ils veulent se débarrasser, mais être amenés à mettre fin à eux-mêmes n'est pas toujours une chose heureuse. Quand c'est vraiment la fin de tout, alors Dieu entre et c'est quelque chose de nouveau. C'est la circoncision de Christ - pas une expérience agréable (Colossiens 2:11,12).

Colossiens 1:20 parle de réconciliation en Lui. Dans le cœur de l'homme, il y a inimitié envers Dieu. La foi en Jésus-Christ amène sur le terrain où il n'y a pas d'inimitié ; Il a fait la paix par le Sang de Sa Croix. Dieu est disposé à nous dans l'amour, favorablement. Il est pour nous, pas contre nous.

Éphésiens 3:12 ; 2:13. Ici, nous voyons que l'audace est un facteur en Lui vers la plénitude. L'inimitié est toute éteinte. Il y a un moyen ouvert d'entrer avec une audace et une confiance parfaites.

Éphésiens 2:22: "En qui vous êtes édifiés ensemble..." Nous avons besoin d'une révélation de Jésus-Christ afin de voir quelle est la demeure de Dieu, et cela signifiera que nous voyons ce que Christ est approprié pour la demeure de Dieu. Étienne a dit devant le Sanhédrin : « Moïse lui a bâti un tabernacle et Salomon lui a bâti un temple, mais le Très-Haut n'habite pas dans des temples faits de main. Le tabernacle et le temple n'étaient que des types. Dieu est tellement plus grand que ce que peut contenir un tabernacle ou un temple fait de mains. Alors Étienne leur présenta Jésus. Quelle formidable révélation ! Or l'Apôtre dit ici : « En qui vous aussi vous êtes édifiés pour être une demeure de Dieu en Esprit ». Toute la convenance qui est en Christ nous est donnée par la foi en Lui.

Si vous n'avez pas encore eu de révélation de Jésus-Christ, vous établirez des temples et des tabernacles, aurez des ordonnances et des rituels, et vous y assisterez si souvent selon l'arrangement, et vous direz de vous-même, je suis membre de l'Église, j'appartiens à l'église. Écoutez : la demeure de Dieu est Jésus-Christ, le sanctuaire de Dieu est le Christ et ceux qui sont en Christ.

Ce qui est vrai quant à notre position, quant à ce que nous sommes, est également vrai en tant que réalité gouvernante de tout mouvement. Tout est une question de révélation intérieure de Jésus-Christ. Dieu va remplir cet univers de Christ, non pas de choses, pas même de choses concernant Christ, mais de Christ Lui-même.

La lettre aux Éphésiens est la révélation de la pleine pensée de Dieu de toute éternité dans les conseils de Dieu sur lesquels il travaille. Elle est introduite dans cette dispensation, mais cette pleine pensée ne peut être réalisée et pleinement exprimée que lorsque l'Église y entre. Voici le chemin : " Qu'il vous accorde un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance... "

à suivre 

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 2 - Le gouvernement céleste

C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons,...6 mais Christ l’est comme Fils sur sa maison; et sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions jusqu’à la fin la ferme confiance et l’espérance dont nous nous glorifions. (Hébreux 3:1,6)

Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons. (Hébreux 4:14)

Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir, (Hébreux 6:4-5)

Le point capital de ce qui vient d’être dit, c’est que nous avons un tel souverain sacrificateur, qui s’est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les cieux, comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, qui a été dressé par le Seigneur et non par un homme...5 lesquels célèbrent un culte, image et ombre des choses célestes, selon que Moïse en fut divinement averti lorsqu’il allait construire le tabernacle: Aie soin, lui fut-il dit, de faire tout d’après le modèle qui t’a été montré sur la montagne. (Hébreux 8:1-2,5)

Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents que ceux-là. Car Christ n’est pas entré dans un sanctuaire fait de main d’homme, en imitation du véritable, mais il est entré dans le ciel même, afin de comparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu. (Hébreux 9 :23-24)

Mais maintenant ils en désirent une meilleure, c’est-à-dire une céleste. C’est pourquoi Dieu n’a pas honte d’être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une cité. (Hébreux 11:16)

Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, des myriades qui forment le choeur des anges, de l’assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux, du juge qui est le Dieu de tous, des esprits des justes parvenus à la perfection, de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et du sang de l’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel. Gardez-vous de refuser d’entendre celui qui parle; car si ceux-là n’ont pas échappé qui refusèrent d’entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux, lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse: Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. (Hébreux 12:22-26)

Il y a cela dans le ciel qui est la pensée parfaite de Dieu. L'homme depuis la chute est un exilé du ciel, de sorte que le ciel doit gouverner s'il doit y avoir quelque chose ici qui soit selon la pensée de Dieu pour que Dieu y demeure.

Le gouvernement des cieux signifie :

(a) L'homme par nature est exclu

" Tenir ferme notre audace... ferme jusqu'à la fin ", signifie aller sur un chemin céleste, persistant au niveau des cieux en tant que " partenaires dans un appel céleste ". Au fur et à mesure que nous avançons, nous sommes de plus en plus exclus de ce que nous sommes par nature. Partout où la demeure de Dieu est mentionnée dans l'Ancien Testament, il y est toujours associé l'aspect du gouvernement céleste, que l'homme doit être rendu apte à ce que Dieu y habite.

Béthel. La Maison de Dieu est arrivée avec Jacob très tôt dans sa carrière, mais il ne pouvait pas y rester. Il appela l'endroit Béthel parce qu'il y rencontra Dieu, mais il s'empara des choses divines pour lui-même, et donc cela ne pouvait pas être pour lui la demeure de Dieu. Dieu a châtié ce fils qu'il avait reçu (Hébreux 12) pendant vingt ans, puis il pouvait revenir à Béthel et verser une libation - celle qui est pour le plaisir de Dieu.

Le Tabernacle. En ce qui concerne le service, toutes les précautions ont été prises contre l'homme se présentant devant Dieu dans son état naturel. Il n'y avait pas de marches jusqu'à l'autel, mais une pente, de sorte qu'aucune chair de prêtre n'apparaisse ; et en entrant dans le sanctuaire, il y avait des dispositions rigides pour couvrir tout ce qui suggérait l'homme par nature.

Le temple. Il en était de même pour le temple. Partout où vous entrez dans la Maison de Dieu, le Seigneur prend des précautions contre la chair de l'homme, afin que l'homme n'entre qu'en Christ par l'Esprit sous l'onction.

Dans le Nouveau Testament, cela a été effectué d'une manière spirituelle très rigoureusement et drastiquement. Ananias et Saphira se sont associés à la Maison de Dieu pure, vraie, sainte et spirituelle dans un autre esprit, et le Saint-Esprit les a frappés, donnant l'exemple du jugement sûr qui repose sur toute chair qui ose entrer en contact avec ce qui est de Dieu, et où est Dieu.

(b) L'homme en Christ est introduit

La Maison de Dieu est constituée d'hommes. Ils sont toujours humains et toujours mortels, mais le ciel fait entrer l'homme et transcende les limites humaines, dans la mesure où il n'a aucun rang en lui-même. La Maison est constituée de ce que nous sommes en Christ, non de ce que nous sommes en nous-mêmes, et la mesure du Christ est un facteur important.

(c) Qualifications célestes

Quand l'homme est traité par la Croix, de sorte qu'il reconnaît qu'il ne peut pas, et accepte qu'il ne peut pas et qu'il ne doit pas essayer, alors le ciel entre pour se qualifier pour ce dessein céleste. Le Ciel gouverne de deux manières pour la qualification : (1) En donnant une faculté spirituelle ; (2) En donnant ce sur quoi la faculté spirituelle peut travailler. Les facultés sont données dans et par une nouvelle naissance, et alors le Seigneur se montre, se révèle, et ses choses célestes, afin que nous grandissions en utilisant les facultés célestes sur les choses célestes.

Les cieux gouvernent en ce qui concerne le dessein de Dieu, pour voir que les choses sont célestes, et par conséquent il y aura une décomposition constante de tout ce qui est simplement une capacité naturelle, ou de l'intelligence, ou une facilité à gérer les choses spirituelles, de sorte que ce qui se rapporte au dessein de Dieu doit venir de Dieu à nous. "Le deuxième homme est le Seigneur du ciel". C'est le facteur de gouvernance inclusif. Remarquez encore la phrase : « Le Saint-Esprit envoyé du ciel ». Cela signifie que ce qui est fait et dit est dans la puissance du Saint-Esprit envoyé du ciel.

Pour contrer la fin de Dieu, la méthode de l'ennemi est de contrer les moyens de Dieu. Ainsi, il a toujours cherché à relier les choses à la terre et à annuler ainsi ce qui est de Dieu.

Il y a des lois du ciel, il y a un ordre de la Maison de Dieu, et le gouvernement doit venir du ciel. Notre proximité bouleverse l'équilibre des choses célestes. Nous devons prendre du recul.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 1 - Le dessein éternel de Dieu en relation avec sa maison

(Un Précis de Messages Donnés en Conférence. Publié pour la première fois dans les magazines A Witness et A Testimony, 1938.)

Lecture :

Ils me feront un sanctuaire, et j’habiterai au milieu d’eux. Vous ferez le tabernacle et tous ses ustensiles d’après le modèle que je vais te montrer. (Exode 25:8-9)

Alors la nuée couvrit la tente d’assignation, et la gloire de l’Eternel remplit le tabernacle. Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente d’assignation, parce que la nuée restait dessus, et que la gloire de l’Eternel remplissait le tabernacle. (Exode 40 : 34-35)

L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. (Ésaïe 6 : 1)

Lorsque Salomon eut achevé de prier, le feu descendit du ciel et consuma l’holocauste et les sacrifices, et la gloire de l’Eternel remplit la maison. (2 Chroniques 7:1)

Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu. Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d’un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Des langues, semblables à des langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur chacun d’eux. (Actes 2:1-3)

En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, à la louange de la gloire de sa grâce qu’il nous a accordée en son bien-aimé….. 11 En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté, afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui d’avance avons espéré en Christ….2-21 En lui tout l’édifice, bien coordonné, s’élève pour être un temple saint dans le Seigneur. En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit. (Éphésiens 1:4-6,11-12; 2:21-22)

C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, Jésus, qui a été fidèle à celui qui l’a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. Car il a été jugé digne d’une gloire d’autant supérieure à celle de Moïse que celui qui a construit une maison a plus d’honneur que la maison même. Chaque maison est construite par quelqu’un, mais celui qui a construit toutes choses, c’est Dieu. Pour Moïse, il a été fidèle dans toute la maison de Dieu, comme serviteur, pour rendre témoignage de ce qui devait être annoncé; mais Christ l’est comme Fils sur sa maison; et sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions jusqu’à la fin la ferme confiance et l’espérance dont nous nous glorifions. (Hébreux 3:1-6)

La pensée dominante dans ces passages est celle du dessein éternel. Ensuite, nous sommes conduits par cette pensée à quelque chose qui inclut beaucoup d'autres choses, et affecte beaucoup d'autres choses, mais qui est globalement le Sanctuaire de Dieu ou la Maison de Dieu.

La création a commencé en dehors de ce monde. Il y avait un ordre créé qui était céleste, et puis vint l'ordre créé de ce "Kosmos" (quelque chose de plus grand que la terre), et l'intention de Dieu était que la création parvienne à Le connaître et à être en communion avec Lui. Dieu se révèle désireux d'être en communion avec sa création. Toutes les grandes pensées de Dieu sont rassemblées dans cette idée d'un sanctuaire dans lequel il peut demeurer. Cela gouverne les choses de toute éternité, et les activités créatrices de Dieu étaient dans ce but.

Nous savons ce qui s'est passé. Des éléments étrangers qui l'excluaient sont entrés dans sa création.

Une lignée élue

Alors Dieu a posé Sa main sur une lignée choisie.

Le livre de la Genèse nous donne cette lignée élue chez les individus, qui eux-mêmes ne sont pas parfaits, mais qui ont été élevés pour exprimer quelque caractéristique qui est de Dieu, et quand tous les hommes sont réunis, vous avez une collection de caractéristiques qui, une fois réunies à la perfection, montre-nous un seul Homme, Jésus-Christ. De sorte que le Seigneur préfigurait un Homme parfait par un certain nombre de traits qui étaient représentés par un certain nombre d'hommes.

Abel, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, sont des hommes imparfaits, mais il y a en eux une caractéristique qui est de Dieu. Par exemple, Abraham était un homme de foi, et Dieu est le Dieu de l'homme de foi.

Alors Dieu nous montre pas à pas dans les traits que ces hommes incarnaient ce qui sera finalement le caractère d'un vase dans lequel Dieu habite.

Le Seigneur Jésus est la pleine incarnation de ces excellences portées à la perfection. Dieu est le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ d'une manière telle qu'il ne pourrait jamais être le Dieu et Père d'aucun autre homme.

Une course élue

Dans Exode, vous avez un peuple élu. Bien que pauvres spécimens en eux-mêmes, ils représentent collectivement les principes de leurs pères.

Un sanctuaire sacerdotal

Alors Dieu dit : « Qu'ils fassent pour moi un sanctuaire pour que j'habite au milieu d'eux ». C'est le royaume des types et des figures. Dieu n'a pas, même avec Israël, obtenu son sanctuaire de la manière dont il avait d'abord pensé habiter parmi les hommes.

Quand Moïse eut fait toutes choses selon le modèle, la gloire de Jéhovah remplit le tabernacle.

Le sanctuaire de Dieu est destiné à être un sanctuaire sacerdotal, et la prêtrise dans la Maison de Dieu est une vérité très largement, richement et pleinement développée dans la Parole de Dieu.

Une maison royale

Vous passez dans la période royale, et vous avez le temple. Cela aussi est fait selon un modèle dans la révélation, et une fois parfait, vous avez, en présence du roi, la gloire de Jéhovah remplissant la Maison.

Un ministère prophétique

Avec Ésaïe, vous voyez le Seigneur haut et élevé, assis sur un trône, Sa traîne remplissant le temple. C'est la parole de Dieu dans et à travers l'homme en relation avec la Maison de Dieu. Quand Dieu remplit Sa Maison, Il est connu dans Sa Maison par représentation ; Il parle. C'est le principe prophétique.

Un état de choses selon la pensée de Dieu

Nous passons au Nouveau Testament et regardons Actes 2. Voici un groupe de croyants, debout sur le terrain du Christ crucifié, enseveli, ressuscité, exalté et la gloire du Seigneur remplit la Maison. La Pentecôte est la contrepartie de ces choses que nous avons dans l'Ancien Testament. Ici, vous avez la Maison de Dieu en train de se réaliser. Dieu est là dans la gloire, la puissance, l'amour, la communion - dirons-nous, en mangeant et en buvant, parce que c'est une caractéristique de la Maison. Moïse monta sur la montagne avec Aaron, Nadab, Abihu et soixante-dix des anciens, « et ils mangèrent et burent sur la montagne ». La caractéristique royale entre à Hebron où David a été fait roi, et il est dit qu'ils ont mangé et bu ensemble trois jours. La Pentecôte était un vrai temps de fête, et fut certainement marquée par la fraternité. C'était parce que Dieu était au milieu.

La dernière image de l'Église dans le Nouveau Testament est la Nouvelle Jérusalem descendant du ciel de Dieu, ayant la gloire de Dieu.

Entre la Pentecôte et cette dernière scène du livre de l'Apocalypse, vous avez "Hébreux", dans lequel cette déclaration est faite : "... nous sommes sa maison..." Les croyants forment la Maison de Dieu.

"...Christ comme Fils sur la maison de Dieu, dont nous sommes la maison, si nous tenons ferme". La demeure de Dieu dans une maison est conditionnelle. Il ne peut pas habiter une maison où habite l'homme.

Lorsque le tabernacle fut achevé et que la gloire de Jéhovah l'emplit, Moïse ne put y entrer.

Lorsque la gloire du Seigneur remplissait le temple, les prêtres ne pouvaient pas entrer.

Lorsque le Saint-Esprit est venu à la Pentecôte, Ananias et Saphira n'ont pas pu entrer.

Le but céleste est le sanctuaire, mais vu maintenant que ce sanctuaire ne peut être réalisé que par la rédemption, le sanctuaire doit incarner des caractéristiques rédemptrices. Donc dans Éphésiens il y a deux choses : (1) La pensée de l'éternel, les conseils de Dieu qui maintiennent la ligne céleste : (2) La rédemption par Son Sang qui est un plongeon afin de revenir à la lignée céleste de Dieu.

Le dessein éternel de Dieu, lié à un sanctuaire, annoncé dans l'Ancien Testament, réalisé dans une certaine mesure dans le Nouveau Testament, doit encore être perfectionné et complété. Tout depuis la chute travaille à exclure Dieu de sa création. Les principautés et les puissances, les dirigeants du monde, les armées spirituelles de la méchanceté, s'opposent à ce que le Seigneur ait une place. Il est amené par l'existence de ce qui correspond à Sa pensée dans laquelle il peut élire domicile. « Partout où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu... » Deux ou trois rassemblés au Nom de Jésus sont rassemblés dans les valeurs représentées par ce Nom, et Dieu en Christ est manifesté dans ce sanctuaire. La pensée de Dieu quant à l'habitation n'est pas une chose limitée. La prière de Salomon était pour Israël, mais aussi liée à "l'étranger qui n'est pas de ton peuple..." "Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples". La Maison de Dieu doit finalement être universelle.

Ordre divin dans la maison

La Maison de Dieu est celle dans laquelle s'obtient l'ordre divin, dont nous parlerons plus loin.

Culte divin dans la maison

La Maison de Dieu est celle dans laquelle se déroule le culte divin, dans laquelle la "valeur" est ramenée à Dieu. Pharaon a établi les enfants d'Israël pour lui construire des villes, pour lui apporter la "valeur" de leur vie. Satan a cherché à faire en sorte que Jésus lui donne le « vase de valeur ». Cela montre à quel point le cœur de Satan est déterminé à être l'objet d'un culte universel.

Le sanctuaire du Seigneur Jésus Dieu

"Détruisez ce sanctuaire et en trois jours je le relèverai." "Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui (pas seulement de qui) je me complais". Enfin, Dieu a quelqu'un en qui il peut se complaire. Il n'y avait jamais eu d'homme comme ça auparavant. Jésus est présenté comme une merveilleuse révélation de ce qu'est la Maison de Dieu, ordonnée selon le ciel, dans laquelle Dieu est adoré. Nous le marquons, le regardons, et apprenons quelle est la pensée éternelle de Dieu, et puis - merveille des merveilles ! - on nous dit que nous sommes des temples du Saint-Esprit individuellement, puis que nous sommes édifiés ensemble pour une habitation de Dieu dans l'Esprit. Ceci, bien sûr, ne peut être que lorsque Christ, le sanctuaire de Dieu, habite dans nos cœurs, et qu'Il devient le vase du Saint-Esprit en nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 9 - Le bélier de la consécration

Lecture :

Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et il les lava avec de l’eau…. Moïse prit l’huile d’onction, il oignit le sanctuaire et toutes les choses qui y étaient, et le sanctifia.

Moïse l’égorgea, prit du sang, et en mit avec son doigt sur les cornes de l’autel tout autour, et purifia l’autel; il répandit le sang au pied de l’autel, et le sanctifia pour y faire l’expiation…. Il en fit sept fois l’aspersion sur l’autel, et il oignit l’autel et tous ses ustensiles, et la cuve avec sa base, afin de les sanctifier. Il répandit de l’huile d’onction sur la tête d’Aaron, et l’oignit, afin de la sanctifier. Moïse fit aussi approcher les fils d’Aaron; il les revêtit de tuniques, les ceignit de ceintures, et leur attacha des bonnets, comme l’Eternel l’avait ordonné à Moïse. Il fit approcher le taureau expiatoire, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du taureau expiatoire...Il fit approcher l’autre bélier, le bélier de consécration, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du bélier. Moïse égorgea le bélier, prit de son sang, et en mit sur le lobe de l’oreille droite d’Aaron, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Il fit approcher les fils d’Aaron, mit du sang sur le lobe de leur oreille droite, sur le pouce de leur main droite et sur le gros orteil de leur pied droit, et il répandit le sang sur l’autel tout autour…..Moïse prit de l’huile d’onction et du sang qui était sur l’autel; il en fit l’aspersion sur Aaron et sur ses vêtements, sur les fils d’Aaron et sur leurs vêtements; et il sanctifia Aaron et ses vêtements, les fils d’Aaron et leurs vêtements avec lui. (Lévitique 8 :6,10-15,22-24,30)

Deux béliers étaient liés à la mise à part du groupe sacerdotal, le bélier de l'holocauste (verset 18) et le bélier de consécration (verset 22). C'est à propos du bélier de la consécration qu'un bref mot doit être dit en ce moment.

Le bélier de consécration, avec lequel Aaron et ses fils se sont identifiés en posant leurs mains sur sa tête, représente Christ dans cet aspect spécial de sa vie envers le Père, à savoir, son dévouement à la volonté de Dieu - un bélier de consécration. « Voici, je suis venu... pour faire ta volonté, ô Dieu » ; « Je fais toujours les choses qui lui plaisent » ; « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'accomplir son œuvre ». Ce sont des paroles qui nous montrent la relation intime entre le Fils et le Père, et nous donnent le motif de sa vie, celle qui le gouvernait entièrement. Un feu l'a consumé, même l'accomplissement de la volonté du Père ; une totale dévotion à la volonté du Père, afin qu'Il puisse dire : « Pour eux, je me consacre moi-même ».

Ceux qui formaient le groupe sacerdotal posèrent leurs mains sur le bélier de la consécration, puis il fut tué, et, comme résultat, le sang de ce bélier fut prélevé et placé sur l'oreille droite, le pouce droit et l'orteil droit, signifiant, comme il est tout à fait clair, que cette société sacerdotale a été donnée entièrement au Seigneur, pour être gouvernée par Lui seul. En premier lieu, ils devaient être gouvernés seuls par ce que le Seigneur avait dit. En second lieu, tout ce qui devait être fait devait être gouverné par la direction du Seigneur - la main, le symbole du service ; une œuvre à venir entièrement sous le gouvernement de la volonté du Seigneur. En troisième lieu, le pied, le gros orteil, parlaient du mouvement, des allées et venues, le tout étant dans la volonté de Dieu. Le sang du bélier de la consécration contrôlait tout.

Tout cela est bien connu et compris, mais cela a sa propre application particulière pour nous à une heure comme celle-ci dans laquelle nous vivons. Le Seigneur nous a dit beaucoup de choses dans ces méditations et la question pour nous est de savoir ce que l'on entend par ce bélier de consécration ; que nous prêterons l'oreille à la volonté exprimée et révélée de Dieu ; que nous donnerons la main pour faire de cette volonté de Dieu notre affaire de vie, et que nous donnerons notre marche, nos allées, désormais droit dans la voie de cette volonté telle que nous l'avons connue. Telle est la compagnie que le Seigneur cherche à avoir ; l'homme tout entier, toute la vie dans la volonté de Dieu.

La norme est Christ. Il est la mesure. Voici un bélier entièrement livré au Seigneur, parlant de Christ et de l'absolu de son dévouement au Père. Le mot qui gouverne est « comme Christ ». L'union avec Christ dans la vie, dans la communion, signifie que le dévouement de Christ au Père doit être la norme et la mesure de notre dévouement. Cela nous emmène sûrement jusqu'au bout. Nous avons à cœur d'étendre nos mains et de les poser, pour ainsi dire, sur sa tête, et de devenir un, identifiés avec Lui dans son dévouement à la volonté de Dieu. « Il est mort pour tous, dit l'Apôtre, afin que ceux qui vivent ne vivent plus désormais pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour eux et qui est ressuscité. Nous parlons beaucoup d'identification au Christ, mais nous devons réaliser que lorsque nous voyons que, sans la moindre réserve, Il a été abandonné à la volonté de Dieu jusqu'à la dernière mesure du plus grand coût possible, nous regardons la vraie mesure de consécration; car "tel qu'Il est, tels nous sommes ainsi dans ce monde".

Ici, vous avez quelque chose de plus que l'identification avec Christ en tant que porteur du péché. Cela a précédé l'holocauste et l'offrande pour le péché. Nous avons peut-être très volontiers imposé les mains sur sa tête à ce titre. Nous avons très volontiers accepté l'identification avec Christ comme notre porteur de péché. C'est une chose, mais ceci en est une autre. Nous nous réjouissons qu'Il ait porté nos péchés dans Son corps sur le bois, et maintenant, dans ce qui suit, nous arrivons à un autre aspect, au côté vivant de l'identification avec Christ. C'est ici qu'intervient la volonté de Dieu dans sa plénitude ; Christ, le Bélier de la Consécration, Son sang sur nous, nos mains sur Lui.

Vous remarquez qu'en tout cette société consacrée et sacerdotale ne faisait qu'un avec ce qui parle du Christ, un avec l'autel. Le même sang que celui qui avait été mis sur l'autel fut mis sur eux (verset 30). Ils ne faisaient qu'un avec l'autel, un avec la Croix. Moïse aspergea le tabernacle et le peuple. Ils étaient un avec le tabernacle, un avec la maison de Dieu. Ils sont un avec l'Esprit d'onction, par lequel tout est un. L'huile d'onction et le sang sont aspergés sur tout, y compris sur eux-mêmes. et cette huile et ce sang font l'unité de tout - autel, maison, vêtements, personnes. Tout cela à cause d'un seul sang, d'un seul Esprit. Tout cela s'appelle la consécration ; c'est-à-dire être entièrement et totalement au Seigneur.

Nous devons reconnaître que, si dans un sens nous voulons dire que nous nous sommes donnés au Christ, nous sommes unis au Christ, cela implique et porte en cet acte ceci, que toute la volonté du Père est de gouverner chaque partie de nos vies ; non seulement que nous soyons sauvés du péché, mais que nous soyons consacrés au Seigneur.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 8 - Le vase corporatif

Lecture :

Par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun de vous de n’avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun. Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n’ont pas la même fonction, ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres. Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie l’exerce selon l’analogie de la foi; que celui qui est appelé au ministère s’attache à son ministère; que celui qui enseigne s’attache à son enseignement, et celui qui exhorte à l’exhortation. Que celui qui donne le fasse avec libéralité; que celui qui préside le fasse avec zèle; que celui qui pratique la miséricorde le fasse avec joie. (Romains 12 : 3-8)

Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; diversité de ministères, mais le même Seigneur; diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. Or, à chacun la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. (1 Corinthiens 12:4-7)

Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous… mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité. (Éphésiens 1:22-23, 4:15-16)

Il est la tête du corps de l’Église; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier… sans s’attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne. (Colossiens 1:18, 2:19)

Ne néglige pas le don qui est en toi, et qui t’a été donné par prophétie avec l’imposition des mains de l’assemblée des anciens. (1 Timothée 4:14)

C’est pourquoi je t’exhorte à ranimer le don de Dieu que tu as reçu par l’imposition de mes mains. (2 Timothée 1:6)

Suite à notre dernière méditation, il reste quelque chose à dire de l'autre côté, le côté corporatif, la relation de la vie dans l'Esprit au dessein ultime de Dieu en ce qui concerne l'Église, reconnaissant ce qui est énoncé dans la Parole, que la représentation de Dieu dont nous avons parlé n'est pas seulement individuelle mais collective.

Il y a deux titres ou désignations de l'Église, qui sont, à mon sens, suprêmes parmi les désignations. La première est celle que nous avons en 1 Corinthiens 12:12, "le Christ". L'article défini doit être conservé dans la lecture ici : "Comme le corps est un... ainsi est aussi le Christ". Cela semble être la plus haute désignation de l'Église. L'autre est celle qui est dans Éphésiens 2:15, "l'homme nouveau". Toutes deux sont représentées par l'autre désignation, « l'Église, qui est son corps ». Dans le sens où Paul l'entendait, le Corps est le Christ présenté collectivement. Encore une fois, c'est le « un nouvel homme ».

Dans ces deux désignations - "le Christ et "un homme nouveau" - nous avons toute l'idée de la représentation, et cela est maintenant présenté ici comme étant suprêmement une chose collective. Nous avons beaucoup parlé de l'Esprit de filiation dans le croyant individuel, mais dans un sens beaucoup plus complet que celui que l'Esprit de filiation est dans l'Église.C'est dans un seul Esprit (pas par un seul Esprit) que nous sommes baptisés en un seul Corps, et c'est dans l'Esprit de filiation.

Cela signifie que l'importance de l'individu est soumise dans le Corps au Corps. C'est à quoi l'Apôtre veut aboutir lorsqu'il dit que, par la grâce de Dieu qui lui est donnée, il exhorte tout homme à ne pas s'estimer plus haut qu'il ne devrait le penser, parce que nous sommes membres les uns des autres. Il y a un seul Corps, et nous sommes membres les uns des autres, et l'importance de l'individu doit être soumise à l'importance du Corps entier. L'importance individuelle ne doit pas se détacher du Corps ou dans le Corps comme quelque chose au-dessus du Corps, quelque chose en soi. Il y a une importance du membre individuel, comme l'Apôtre le dit parfaitement, et une grande importance, mais cette importance de l'individu ne doit pas dépasser.

Cela nous amène à un autre aspect très vital de la grande vérité du Corps de Christ, telle qu'elle est présentée dans la Parole de Dieu, à savoir,

L'Esprit Saint et l'Ordre dans le Corps

Vous ne pouvez pas lire ces écrits de Paul par le Saint-Esprit à la lumière des faits tels que vous les voyez, ou des conditions telles que vous les rencontrez, sans être presque à bout de souffle. C'est une vision étonnante que Paul a du Corps. Vous n'avez qu'à prendre du recul par rapport à ces choses pendant que vous les lisez, et vous sentez que c'est soit quelque chose d'étonnant, soit c'est impossible. Beaucoup se sont rendus à cette dernière conclusion.

Paul présente ici l'Église, le Corps du Christ, avec ces deux caractéristiques, à savoir, comme déjà complète, et comme déjà fonctionnelle. Il parle au présent : « Tout le corps, bien encadré et lié.. s’accroît ... » Le Corps est un. Paul ne parle jamais de l'Église comme si elle serait un jour parfaitement encadrée. Il en parle comme étant déjà complète, et puis, plus remarquable encore, il en parle comme fonctionnant encore maintenant : « La tête... de qui tout le corps, bien encadré et lié... s’accroît... " Cela vous coupe le souffle et vous êtes obligé de poser des questions, de tirer des conclusions à ce sujet. Le fait est, comme nous le voyons, le Corps n'est pas convenablement encadré. C'est dans un enchevêtrement, et dans le désordre. Ce n'est que rarement que vous rencontrez quelque chose que vous pouvez appeler une expression adéquate de cet ajustement, de cette relation, de cet ajustement parfait. Vous rencontrez beaucoup, beaucoup plus de ce qui est contraire à cela. Il est presque difficile de trouver deux personnes de Dieu parfaitement adaptées l'une à l'autre, et pourtant Paul parle de tout le Corps comme étant ainsi. On dit de ça : « Idéal, mais impossible » ! Ce n'est certainement pas ce que nous voyons. Paul a écrit ces mots il y a des centaines d'années, comme si l'Église était alors dans cet état, et nous n'avons qu'à regarder les conditions à son époque et à lire les lettres aux Corinthiens et aux Galates, pour voir que sa conception était une chose. et la situation réelle une contradiction.

Ce n'est pas une situation impossible. Si nous l'avons vu comme Paul l'a vu, nous devrions dire la même chose. Ce que Paul voyait de l'Église en tant que Corps du Christ était de toute évidence une chose spirituelle et non temporelle. Il a vu l'Église d'en haut, non d'en bas. Il ne regardait pas le côté humain des croyants et celui des croyants qui produit le conflit et la tension, la rupture et le manque d'ajustement et de communion et d'unité, il voyait la relation intérieure.

C'est l'une des choses les plus difficiles à expliquer. Nous pouvons le voir, et voir ce que Paul voulait dire, et il y a une clé pour cela. La clé est la suivante, que Christ est une unité. Il n'y a pas de conflit en Christ, pas de tension, pas de division, pas de schisme, mais une vie parfaitement harmonieuse et ordonnée. Le Saint-Esprit, qui est l'Esprit du Christ - donc tout à fait un avec ce qu'il est - distribue le Christ à tous ses membres. Ce qu'ils sont en eux-mêmes est une chose, mais ce que Christ est en eux en est une autre. Christ, en entrant dans tout ce conflit de notre humanité, ne prend pas de sa nature, ne perd pas sa parfaite harmonie et son unité. Ce qui est de Christ en nous travaille une chose, d'une certaine manière, avec un seul but, travaillant selon un plan clairement défini. C'est parfaitement un et parfaitement lié. Ce qui vous est donné est un aspect, une caractéristique de Christ, tandis qu'à moi il m'en est donné une autre, à une troisième une autre, et pourtant toutes ces caractéristiques constituent l'Homme parfait et sont nécessaires à cette fin. Si nous vivons dans l'Esprit, si notre vie est dans l'Esprit, malgré ce que nous sommes en nous-mêmes, il y a par nous toute cette unité parfaite du Christ ; c'est-à-dire qu'il y a quelque chose du Christ à l'œuvre dans chacun qui, relié à ce qui est de Lui dans tous les autres, fait toute l'expression du Christ.

C'est ce que Paul a vu, et c'est ce que nous devons voir. C'est ainsi que l'Apôtre vérifia la situation à Corinthe. Un a dit, je suis de Paul ! et un autre, je suis d'Apollos ! et un autre, je suis de Pierre ! Paul a dit : Christ est-il divisé ? Il voulait dire, c'est vous, pas Christ. Vous violez la vérité, vous détruisez une réalité. La réalité est que Christ reste un. Parce que vous vivez en vous-même, vous êtes une contradiction, mais le fait demeure que le Christ est un. Si vous abandonnez cette ligne de choses, et venez sur le terrain de Christ, vous entrerez dans le grand fait.

Ainsi Paul a vu à travers, comme d'en haut, tout ce que nous voyons et qui se présente à nous comme ce que nous pensons être l'Église, le Corps du Christ, le peuple du Seigneur. Il a vu à travers comme d'en haut, et a enseigné le fait, la réalité. Qu'est-ce que c'est? C'est que Christ est un, et bien qu'il puisse se donner par son Esprit dans divers aspects de sa personne, il ne se divise pas. Il reste un, et cette unité est quelque chose de plus profond que ce que nous connaissons nous-mêmes. Même lorsque nous, en tant qu'enfants de Dieu, sommes divisés les uns contre les autres, cette unité de Christ demeure.

Paul a vu plus que cela. Il a vu le fonctionnement de cela. Reconnaissant le fait, le voyant, il dit des choses qui doivent être considérées par nous, afin que le fait puisse avoir une expression aussi complète que possible dans le Corps. Le fait est une chose, son expression en est une autre. Nous ne sommes pas responsables du fait ; nous ne pouvons ni le faire ni le modifier. Rien dans cet univers ne peut changer le fait que Christ est un. Il n'y a rien de capable de désintégrer le Christ, de diviser le Christ, de briser le Christ en fragments contradictoires. Rien ne peut faire ça. La Tête est au ciel, au pouvoir d'une victoire universelle sur toutes les forces de division dans cet univers, et rien ne peut toucher à l'unité absolue du Christ. Vous et moi, en tant que membres du Christ, pouvons avoir le conflit le plus violent, mais nous ne modifions pas le fait de l'unité. La manifestation, l'expression, c'est autre chose, et c'est là que commence notre responsabilité. Voyant comme il voyait, la réalité et le fait de fond de cette unité, Paul devait dire des choses concernant notre responsabilité, et celle dont nous devons tenir compte afin de rendre le fait autant que possible un fait manifeste parmi nous, ou afin de faire opérer le fait en nous.

Nous allons aborder certaines de ces choses. Vous êtes suffisamment conscient et conscient de l'importance de cette question. Ce n'est pas seulement une présentation d'enseignement sur de grands thèmes, de grandes idées ; cela a à voir avec le but ultime de Dieu représenté dans cet univers, une expression de Dieu sous forme humaine. C'est notre destin, c'est pour cela que nous avons notre être, et nous manquons notre destin à moins que nous ne le reconnaissions. Nous n'avons pas une connaissance et une compréhension adéquates de ce que Dieu fait et pourquoi Il traite avec nous tels qu'Il est, jusqu'à ce que nous voyions ce dessein de Dieu dans notre être conforme à l'image de Son Fils, la production dans cet univers d'un L'homme qui est le Christ en pleine expression.

Commande indispensable pour augmenter

Premièrement, le Corps (vous pouvez utiliser le terme « l'homme nouveau » dans ce sens corporatif, si vous voulez) grandit et grandit en ordre.

L'Apôtre le dit parfaitement. C'est à mesure que le Corps est convenablement encadré qu'il grandit. Il augmente avec l'augmentation de Dieu. C'est sur la base d'être bien encadré, et chaque joint fonctionne à sa juste mesure. L'ordre, la croissance et l'augmentation passent donc par cet ordre. Nous n'avons guère besoin de revenir à l'analogie du corps physique, qui est présentée à l'esprit de l'Apôtre lorsqu'il écrit sur le Corps du Christ. Il est tout à fait vrai qu'il n'y a pas de croissance dans le corps, pas de développement, à moins qu'il n'y ait un état ordonné dans le corps, ce qu'il appelle un cadrage convenable.

C'est merveilleux de voir comment le Seigneur a créé les choses dans le monde physique afin que leur position soit la mieux adaptée à leur objectif. Concevez tout autre ordre dans l'arrangement de nos membres, et voyez comme nous serions handicapés. Nous ne voulons pas faire d'humour, mais plutôt simplifier cette affaire et ramener le principe à la maison. Mais supposons que vos pouces soient de l'autre côté de vos mains, et que vous deviez travailler de cette façon et mettre la main sur tout ce qui se trouve à l'extérieur. Obtenez tout ce qui est bizarre et voyez immédiatement comment la limitation survient. Or le Seigneur a un ordre qui, s'il est reconnu et s'il fonctionne, conduit à la plus grande mesure d'accroissement, est lui-même déterminé à réaliser le but de Dieu ; et nous ne pouvons pas plus réaliser le But de Dieu sans l'ordre de Dieu que nous ne pouvons réaliser les possibilités physiques de nos corps avec un corps désordonné.

Le facteur inclusif dans cet ordre est l'autorité de Christ, et, bien sûr, notre maintien : « Retenant fermement la tête, de qui tout le corps, étant approvisionné... » L'autorité de Christ, et notre maintien de cela, est le facteur inclusif. Chaque faculté est centrée en Lui en tant que Chef ; et aucune partie d'un corps ne peut fonctionner si la tête est séparée du corps ou séparée de quelque manière que ce soit dans le sens de la fonction. Se mettre entre la tête et le corps de quelque façon que ce soit par un trouble nerveux, ou une fracture, et tout le corps est en panne et incapable de fonctionner. Tout est rassemblé dans la tête. Ainsi la direction du Christ devient essentielle à l'ordre de son Corps, l'Église. En parlant de la direction du Christ, nous ne parlons, en d'autres termes, que du gouvernement du Saint-Esprit, qui vient comme du Christ Chef.

Pour faire référence au symbolisme, à moins que vous n'ayez versé de l'huile sur la tête, puis comme de la tête descendant au corps (l'huile sur la tête d'Aaron coulait jusqu'aux pans de son vêtement), il ne peut y avoir de fonctionnement . Ainsi, ici, le Saint-Esprit est représenté comme étant sur la Tête pour tous les membres, et amenant tous les membres sous la Tête et l'unique onction. Dans un seul Esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul Corps, sous une seule Tête, car l'huile est donnée à la Tête. Vous voyez que c'est le gouvernement du Saint-Esprit.

Maintenant, nous devons aborder toute la question de la fonction individuelle des membres. Nous n'avons pas à aborder la question de notre propre fonction en premier lieu, quant à ce qu'elle est. Ce n'est pas la première considération. Notre relation avec les autres n'est pas non plus une chose dont nous devons faire un problème mental. La première chose que nous devons faire est de venir directement sous le gouvernement du Saint-Esprit, sous l'onction. Le résultat de ce gouvernement sera l'ordre. L'individu devra être soumis à Christ, et quand l'individu est soumis à Christ, cet individu est par le Saint-Esprit amené dans une fonction et une relation appropriées avec toute autre expression de Christ. L'harmonie vient de cette façon. C'est spontané.

La nature de la relation et de la fonction spirituelles

Deuxièmement, les membres de Christ tels qu'ils sont énoncés dans la Parole sont des parties fonctionnelles de Christ.

Les membres du Corps de Christ sont des parties fonctionnelles de Christ. Cela découle du fait que nous sommes un seul esprit, comme unis au Seigneur. Débarrassons-nous complètement de l'idée physique et reconnaissons que le Corps de Christ est l'union d'esprits renouvelés habités par le Saint-Esprit. Il ne s'agit pas d'unir tant de corps physiques et de les appeler l'Église. C'est simplement une congrégation. C'est ce que nous sommes ensemble en esprit qui fait de nous l'Église. Les croyants ne font pas une Église, et les congrégations ne font pas une Église. L'Église est spirituelle, parce qu'elle est l'union des esprits. N'est-ce pas exactement ce que le Maître indiquait dans ses relations avec la femme de Samarie ? À ses paroles : « Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer », sa réponse fut : « les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ». Il ne s'agissait pas du temple samaritain, ni du temple juif de Jérusalem ; les vrais adorateurs adorent le Père en esprit, et le Père cherche ceux qui l'adorent. « Dieu est un Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité ». En effet, le Seigneur a dit : « Je suis venu pour prendre la place du temple et de tout ce système extérieur ; et l'Église maintenant, par Ma venue, n'est pas un lieu, pas une congrégation, mais une union d'esprits ». Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je viens les rejoindre ? Rien de la sorte. D'une manière ou d'une autre, les gens ont l'idée que si deux ou trois se réunissent et disent : « Seigneur, nous nous sommes réunis en ton nom, viens et fais-en un au milieu de nous », c'est le sens de cela. Il ne le dit pas. Il ne s'agit en aucun cas de fournir un terrain sur lequel réclamer la présence du Seigneur. Il dit : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là ». "Deux ou trois, Moi qui habite déjà en eux C'est l'Église. C'est une union d'esprits. Nous ne parlons pas de quelque chose de physique, mais du Corps spirituel, l'Église. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit". C'est la nature de l'union, et c'est la nature de l'appartenance au Corps.

L'appartenance à Christ est autre chose que notre relation physique. Que de notions dont nous devons nous débarrasser. Si nous avons nos noms inscrits sur une certaine liste d'église, nous disons que nous avons rejoint l'Église. L'appartenance à l'Église est l'appartenance au Christ par l'union avec Lui dans nos esprits, et cette union est réalisée par le Christ demeurant dans nos esprits. L'esprit est un vase.

Revenons maintenant à ce que nous disions. Le Saint-Esprit donne au croyant obéissant une faculté du Christ, c'est-à-dire une faculté spirituelle. Pensez-y un moment. Le Saint-Esprit donne aux croyants obéissants une certaine faculté du Christ. C'est ce que l'on entend par dons de l'Esprit. Nous nous sommes référés à certains d'entre eux dans notre méditation précédente dans 1 Corinthiens 12 et dans Éphésiens 4. Cela n'épuise pas tout, car les facultés spirituelles du Christ ne peuvent pas être entièrement compilées, mais là vous avez des exemples.

L'imposition des mains

(a) Sa nomination à Dieu

(b) Sa signification

Nous avons fait référence à deux passages des lettres à Timothée concernant l'imposition des mains. Paul parle du don qui était en lui par prophétie avec l'imposition des mains du collège des anciens. Il y avait un don donné par l'Esprit à Timothée. Cela a été accordé au moment de l'imposition des mains. Cela montre que c'est une chose nécessaire, car cela est dans la Parole de Dieu. Nous devons être parfaitement honnêtes avec la Parole de Dieu, et avec nous-mêmes, et avec le Seigneur, et ne couvrir aucune de ces questions. Cela nous oblige à nous pencher sur cette question de l'imposition des mains.

La première chose qu'il signifie est le fait du Corps unique. Si vous prenez les exemples dans le Nouveau Testament de l'imposition des mains, vous verrez que c'était une reconnaissance et une reconnaissance que les convertis étaient maintenant membres d'un seul Corps. Le premier cas est à Samarie. Les Samaritains se tournèrent vers le Seigneur, et certains des anciens descendirent de Jérusalem et virent cette véritable œuvre de Christ, et il est dit, en référence à ceux qui avaient cru « Ils leur imposèrent les mains ». C'est un merveilleux triomphe de l'Esprit, pour commencer, entre Juifs et Samaritains, à la lumière de tout ce que nous savons de ces relations, et c'est un merveilleux accomplissement de ce que le Christ avait dit à une Samaritaine au sujet des vrais adorateurs adorant ni sur leur montagne ni à Jérusalem. C'est le témoignage spirituel qui compte. Le témoignage de l'imposition des mains était qu'ils ne faisaient qu'un. Ils étaient un seul corps et un seul esprit. C'était le véritable ajustement au fait de l'unique Corps. Puis, dans la mesure où les mains étaient posées sur la tête des croyants (nous avons sauté beaucoup de choses à ce sujet ; tout cela est dans Actes 8) une proclamation a été faite de la souveraineté de Christ comme Tête, ou, en d'autres termes, l’assujettissement du membre au chef.

Il serait nécessaire d'approfondir la question de la direction tout au long de la Bible pour que cela soit clair. Lorsque le Seigneur parle d'autorité, Il indique parfaitement que l'autorité d'une part signifie qu'il y a sujétion d'autre part, Il utilise une illustration humaine. L'homme est le chef de la femme, de même que le Christ est le chef de l'Église. Cela signifie que l'Église doit être soumise au Christ. Le plus grand profit est obtenu de cette façon. Le Seigneur avait l'intention d'atteindre ses fins les plus élevées par cet ordre, et si l'ordre est bouleversé, il y aura une sorte de limitation. Tout cela représente le fait céleste du Christ et de l'Église. Lorsqu'il s'agit de s'assujettir au Christ, l'homme doit être autant assujetti au Christ que la femme. Vous verrez que Paul a quelque chose à dire à l'homme, ainsi qu'à la femme, dans l'assemblée, sur la façon dont il doit se comporter dans l'assemblée. Si une femme ne doit pas être découverte, alors un homme ne doit pas être couvert. C'est une question d'ordre devant le ciel, et nous devons tous être soumis à Christ. La soumission signifie notre place sous la direction de Christ, quelle que soit cette place.

Maintenant, nous avons parlé de l'imposition des mains, du fait d'un seul Corps et de la soumission à Christ comme Tête. Lorsque les membres représentatifs du Corps (remarquez-vous, « le collège des anciens»n'est pas un corps officiel en tant que tel, pas nécessairement un corps d'apôtres. Ananias imposa les mains à Paul, et il n'était pas un apôtre. Il représentait l'assemblée à Damas ; c'est tout ce que vous pouvez dire. Si vous allez à Antioche, vous y trouverez cinq hommes qui n'étaient pas des apôtres, mais simplement des hommes prenant la responsabilité spirituelle sous Dieu dans l'assemblée. Alors qu'ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Seigneur dit : « Séparez-moi Barnabas et Saul... »), lorsque les membres représentatifs ont prié dans le cas de Timothée et lui ont imposé les mains, reconnaissant le fait du seul Corps et sa soumission au Christ, ils ont été conduits à prier par l'Esprit dans une certaine façon. Ils ont demandé que ce jeune homme soit marqué et caractérisé par certaines choses, et que le Seigneur le qualifie d'une certaine manière. C'était une prière inspirée et s'est avérée prophétique. Par la suite, il est devenu clair pour tout le monde que Timothée était marqué par certaines choses. "Fais l'œuvre d'un évangéliste, fais la pleine preuve de ton ministère". Timothée a été marqué par le don d'évangéliste. Comment est-ce arrivé ? N'est-ce pas la chose pour laquelle ils ont prié lorsqu'ils lui ont imposé les mains ? C'était prophétique, en ce que le Saint-Esprit a indiqué quel était son ministère, quelle était sa vocation, et l'a qualifié, l'a doté du don pour cela. Pour que la relation de fonctionnement de tous les membres soit par don.

Je ne crois pas que cela était destiné à cesser dans le Corps de Christ, ni la méthode, ni le témoignage, ni le résultat. Le Corps de Christ doit cesser en tant que chose fonctionnelle si cela cesse. Ainsi le témoignage devrait continuer, et pour les croyants, il devrait y avoir une continuation dans ce témoignage ; l'unité du Corps, la direction du Christ, et le don du Saint-Esprit par lequel les prêtres seront habilités à fonctionner dans le Corps du Christ.

Ne restreignons pas le mot "don", il a été réduit à trois ou quatre choses, au détriment de toute la vérité. Quelques personnes pensent qu'un certain don est le signe certain du Saint-Esprit, et que si vous ne l'avez pas reçu, vous n'avez pas reçu le Saint-Esprit. Le Seigneur nous délivre de ce genre de choses. Paul montre très clairement que ce que certaines personnes rendent si important est l'un des moindres dons (nous nous référons aux langues). Il y en a d'autres plus importants que ça. Il y a un don de sagesse, de connaissance, de compréhension, de révélation. Ce sont des cadeaux très, très importants, et pourtant vous ne pouvez pas faire grand-chose avec eux en public. Ce ne sont pas des choses que vous pouvez démontrer devant les hommes. Ils travaillent de manière silencieuse mais très précieuse. Et il y en a d'autres, qui travaillent tout à fait dans le secret, et pourtant ce sont des dons du Saint-Esprit.

Le fait est que le Saint-Esprit donne une certaine faculté de Christ à Ses membres. Chaque membre doit être un membre fonctionnel, avec une certaine faculté du Christ. Il peut y avoir une correspondance entre les facultés spirituelles et les facultés physiques. Il y a la faculté de la vue, et le Seigneur par l'Esprit constitue quelques membres ceux qui voient pour Lui. N'est-ce pas là peut-être du discernement, de la perception ? Tous n'ont pas ce discernement. Oh, que ceux qui ne l'ont pas savaient qu'ils ne l'avaient pas, au lieu de penser qu'ils l'ont, et d'attirer toutes sortes de problèmes aux autres parce qu'ils agissent sans discernement. Il y en a qui ont ce don, et il serait bon que ceux qui sont sans discernement travaillent en communion avec ceux qui voient plus clair qu'ils ne voient. Moïse dit à son beau-père : Viens avec nous et sois-nous comme des yeux. Je pense que, dans ce cas, il a fait une erreur, mais en même temps, le Seigneur a besoin d'yeux pour son peuple.

Vous pouvez prendre chaque partie du corps et trouver la faculté spirituelle correspondante. Il y en a qui entendent beaucoup plus clairement et plus rapidement que d'autres ce que le Seigneur dit pour les autres, et ainsi de suite. Le point inclusif est celui-ci, que Christ par l'Esprit est manifesté à travers Ses membres dans les facultés spirituelles, et les membres doivent fonctionner en conséquence. C'est alors que le Corps grandit, se construit.

L'Apôtre dit qu'il n'est pas seulement nécessaire que nous reconnaissions ces faits, et que nous venions par le chemin par lequel nous sommes constitués des membres fonctionnels du Christ en esprit, mais il est nécessaire que nous gardions le don. Gardez à l'esprit que le Seigneur vous a définitivement constitué spirituellement pour quelque chose. Faites attention à ne pas en manquer. Veillez à ne pas laisser cela tomber en désuétude. Éveillez le don de Dieu qui est en vous.

La reconnaissance du corps

La prochaine chose que l'Apôtre nous enseignera est qu'il doit y avoir une reconnaissance mutuelle du Corps du Christ. Nous venons de le dire ; ici, nous en faisons un point précis. Encore une fois, les mots avec lesquels nous avons commencé sont si appropriés à ce stade : "... à chaque homme qui est parmi vous, de ne pas penser à lui-même plus qu'il ne devrait le penser". S'il fait cela, il mettra les autres membres à néant, ou à une place inférieure à celle qu'ils devraient occuper. Cela fait beaucoup de mal au Corps du Christ lorsqu'un membre domine la situation. La soumission mutuelle et la reconnaissance mutuelle représentent ce que le Seigneur aurait. Alors Pierre disait : « Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte du Seigneur ».

Le ministère du Christ

De plus, il doit y avoir un ministère de Christ les uns envers les autres. Nous avons quelque chose de Christ, une faculté de Christ pour servir Christ ; c'est-à-dire une mesure de Christ à servir par nous, et notre affaire est de servir Christ les uns aux autres. De cette façon, le corps grandit.

Je n'oublierai pas d'abord d'entendre une phrase que beaucoup d'entre vous ont souvent entendue. C'était en Amérique en 1925. Je parlais d'un certain serviteur du Seigneur qui avait été grandement utilisé pour édifier une œuvre de Dieu en Amérique. Je m'intéressais à cette servante du Seigneur et je voulais savoir tout ce que je pouvais savoir d'elle. J'ai rencontré un homme qui avait été très proche d'elle dans sa vie, et j'essayais d'obtenir de lui tout ce qu'il savait. Il me racontait ses derniers jours, et d'une manière très naturelle, tout à fait au cours des choses, il utilisa cette phrase : « J'allais chez elle, et lui administrais la vie au nom du Seigneur ». Il l'a dit comme si c'était la chose la plus naturelle au monde à dire. La vie pour elle au nom du Seigneur ? C'était une idée nouvelle pour moi à l'époque. Alors mon esprit est immédiatement revenu à la Parole de Dieu. Y a-t-il quelque chose pour soutenir cela? J'ai trouvé qu'il y avait beaucoup de choses pour le soutenir. Vous entendez l'apôtre Jean parler ainsi : « Si quelqu'un voit son frère pécher un péché non jusqu'à la mort, il demandera, et Dieu lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. (1 Jean 5:16). Cela fait partie de notre ministère. Christ n'est-il pas notre vie, et ne pouvons-nous pas, en tant que fonctionnant en Christ, nous donner la vie les uns aux autres ? Nous pouvons certainement. C'est à cela que nous sommes appelés. Ainsi le Corps grandit. Oh, que le Seigneur nous permette d'être de plus grands ministres de la vie les uns pour les autres, et non de la mort.

À la lumière des Écritures tout au long, il semble que l'ordre spirituel soit très largement une idée militaire. C'est parce que tant de choses en matière de victoire sont liées à l'ordre. Prenez le livre des Nombres, par exemple, et vous y trouvez l’ordre de l’hôte par rapport à la conquête. Ils devaient bouger au son de la trompette comme un tout ordonné. Venez au Nouveau Testament, et vous découvrirez que nous sommes en conflit. Prenez la lettre d'Éphèse. Par l'identification avec Christ, vous entrez dans le Corps ordonné, les bonnes relations ; un tout ordonné, rempli de l'Esprit, puis vient notre lutte avec les principautés et les puissances. Pourquoi ça vient à la fin ? Évidemment parce que s'il y a du désordre dans le Corps, il n'y aura pas de marche triomphale, ni de victoire sur les forces du mal. Le Seigneur doit avoir Son Corps en ordre, Son peuple fonctionnant dans une juste relation.

Nous avons dit que ce n'est pas à nous d'aborder toute cette question du détail et de la technique de l'ordre, mais si nous avons notre vie dans l'Esprit, cela arrivera, et nous devons reconnaître quelles sont les lois de l'ordre. Celles-ci ont été énoncées, et nous devons y obéir. Voici une grande réalité, et Paul dit que cette réalité est un fait ; mais il dit aussi que, pour qu'il puisse y avoir augmentation, édification, croissance, victoire, vous ne devez pas avoir votre vie sur une base naturelle, où la division se produira. Abandonnez ce terrain, et venez sur le terrain de Christ, et alors vous venez sur le terrain de l'unité. Cela signifie croissance, augmentation. Vous ne serez plus charnels, des bébés, vous arriverez à votre pleine croissance. Reconnaissez que l'ordre est une chose très importante. Si une assemblée locale donnée est gouvernée par le Saint-Esprit, vous en aurez une expression dans cette assemblée. Nous ne devons pas abandonner l'espoir d'avoir quelque chose comme ça. Mais à part l'état imparfait et immature du peuple du Seigneur ici comme on le voit, vu d'en haut, le Seigneur voit tout ce qui se passe. Il voit la valeur spirituelle de chacun de ses membres. Il chercherait à amener chaque membre dans une telle relation avec lui-même qu'Il puisse les mettre en contact avec des situations et des personnes qui ont besoin de ce qu'ils ont de Lui.

Nous aurons besoin de demander au Seigneur de nous donner beaucoup de compréhension et de lumière sur cette question.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.