et si c'était vrai?

jeudi 27 avril 2023

(4) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1959-1960, Vol. 37-5 - 38-6. Transcription également disponible : « Des hommes dont les yeux ont vu le roi » (Transcription)

Chapitre 4 - Contempler... Changé... Transformé...

« Et au bout de six jours, Jésus prit avec lui Pierre, et Jacques, et Jean son frère, et les fit monter à part sur une haute montagne ; et il fut transfiguré devant eux ; et son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs. comme la lumière... et voici, une voix sort de la nuée, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis mon plaisir ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 1, 2, 5).

"Nous tous, à visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme venant du Seigneur l'Esprit" (ou, "l'Esprit qui est le Seigneur") ( 2 Corinthiens 3:18).

Le lien entre les deux passages réside dans un seul mot, malheureusement légèrement obscurci dans la traduction. Dans la version King James, c'est «sont changés en la même image»; dans la version révisée, "sont transformés en la même image". Les réviseurs ont certainement fait une légère amélioration par rapport à l'autre, et peut-être avec une fine sensibilité, ou un sens de l'adéquation, ils ont évité de mettre la vraie traduction, et ont fait de ce léger changement en 'transformé'. Le fait demeure que nous avons ici le même mot grec que celui qui est utilisé pour décrire ce qui s'est passé sur cette montagne - « et il a été transfiguré devant eux ». C'est exactement le même mot tel qu'il est ici traduit alternativement par 'changé' ou 'transformé'. Le rendu exact ici serait "sont transfigurés en la même image". Afin que les enfants de Dieu aient une transfiguration, comme l'avait fait le Seigneur Jésus. C'était un événement, un acte ; une chose, dirons-nous, à partir d'un moment. Nous ne savons pas combien de temps cela a duré, mais c'était à un moment précis. Le nôtre est un long processus; en effet, depuis le début de notre vie chrétienne jusqu'à son apogée, c'est ce qui est censé se passer pour nous : nous sommes « transfigurés à la même image, de gloire en gloire ».

L'éclat de la gloire d'un homme parfait

C'est à la fois un défi pour nous, pour l'histoire chrétienne, la vie, le progrès. Il peut y avoir - et je suis toujours conscient d'être sur un terrain très délicat en faisant une comparaison entre le Seigneur Jésus et nous - il peut y avoir quelque chose de différent en Lui. Il a été dit que la transfiguration était l'éclat de Sa divinité, et je n'ai rien contre cela ; s'il en était ainsi, d'accord; cela n'affecte en rien le problème. Mais nous avons des raisons de croire que c'était autre chose que cela aussi - que c'était le perfectionnement de Son humanité, et l'éclat de la gloire d'un Homme absolument Parfait. Nous croyons, et nous sentons que nous avons des raisons de croire, que quelque chose comme cela était l'intention de Dieu pour tous les hommes, quand Il a dit : « Faisons l'homme à notre image ». Et quand il y a tant dans la Parole sur la gloire et la glorification qui est la consommation de notre pèlerinage, il y a sûrement quelque chose dans la transfiguration du Seigneur Jésus qui n'est pas tout à fait isolé de ce que le Seigneur nous destine.

C'est là que je mettrais l'accent dans notre examen actuel; C'est le but. En effet, dans une méditation antérieure sur ce sujet, nous avons dit exactement cela. Nous avons dit que la gloire qui s'est emparée de Lui, et qui a émané de Lui, L'a rempli et L'a transfiguré, était la gloire de Sa personnalité comme entièrement satisfaisante pour Dieu. Car la satisfaction de Dieu est toujours le fondement de la gloire où que vous regardiez dans la Bible. Chaque fois que vous trouvez en quelque lieu que ce soit cet état de choses dont Dieu peut être satisfait, vous y trouverez la gloire - la gloire remplit et éclate. C'est suprêmement le cas dans le Seigneur Jésus, et c'est pourquoi à ce point la voix du Ciel l'a attesté, l'a marqué, et a dit, '... en qui j'ai mis toute ma complaisance'. Le Père était entièrement satisfait.

Je répète donc que c'était la gloire de Sa personnalité de Fils de l'homme ; car, presque en association avec cela, Il a parlé de Son retour comme étant « la venue du Fils de l'homme dans la gloire du Père ». Ceci, en ce qui concernait Son perfectionnement, n'était pas quelque chose qui s'était produit sur la Montagne. La Montagne était la marque de la consommation de Son perfectionnement. Je ne veux pas dire en matière de péché - le fait d'être pécheur ou sans péché - mais le perfectionnement de Son caractère, le perfectionnement de cet homme intérieur que nous appelons personnalité. La personnalité est une chose étrange, une chose insaisissable, quelque chose que vous ne pouvez pas saisir, mais que vous ne pouvez pas confondre ; c'est la personne à l'intérieur - l'homme à l'intérieur. Eh bien, Lui, dans Sa vie intérieure, avait réglé toute cette question du plaisir de Dieu, de la satisfaction de Dieu, à travers Sa vie. Il y avait l'approbation divine à Son baptême dans des mots similaires, indiquant, probablement, que Ses trente ans étaient approuvés ; indiquant certainement que le pas qu'Il faisait maintenant, directement en public, avec la Croix acceptée (car Son baptême impliquait certainement cela) était approuvé. Cela a apporté la parole du Ciel : « Mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute ma complaisance ».

Mais maintenant cette période, entre le baptême et la Croix, se termine, et quelle période ! Un auteur du Nouveau Testament dit qu'il a été « tenté en toutes choses comme nous ». Et cela a duré trois ans et quelques mois. Oui, l'enfer L'a testé; le monde l'a testé; en un sens, le Ciel l'a testé. Il a été mis à l'épreuve dans les moindres détails et a gagné. Lui, à cette époque, a été « rendu parfait par les souffrances », « a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes ». Cette époque a amené cette vie intérieure, cette personnalité intérieure, à la perfection. Maintenant, vous allez voir pourquoi je dis cela au début ; ce n'est pas nouveau, ce n'est pas frais, mais c'est la base de tout le reste. C'est le but.

"Nous sommes TOUS... transfigurés"

L'apôtre s'empare de ce mot même et dit : « Nous tous... sommes transfigurés en la même image ». Je suis heureux qu'il utilise ce petit mot avec son sens si large - 'nous tous...'. Il ne parle pas seulement de lui et de ses compagnons de travail, frères dans l'œuvre ; il parle des Corinthiens et de tous les croyants. « Nous tous, à visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transfigurés en la même image ». Il s'empare de ce même mot et le transmet à tous les saints; faire de ce qui avait été perfectionné et achevé dans le Seigneur Jésus un processus continu dans la vie des croyants. Il ne fait que dire : ce qui a été achevé et perfectionné en Celui-là, doit maintenant se reproduire en nous progressivement ; cette perfection, ce caractère, cette personnalité - la personnalité du Seigneur Jésus - perfectionnée, amenée en nous, développée en nous, manifestée à travers nous. A « personnalité », on pourrait tout aussi bien substituer le mot « caractère ».

Maintenant, la première chose à noter à ce sujet, qui est, bien sûr, si utile et encourageante, c'est là où l'apôtre termine cette déclaration, « comme par l'Esprit qui est le Seigneur ». Avec tout ce que nous savons de la venue du Saint-Esprit, de la Personne et de l'œuvre du Saint-Esprit, de tous les effets de l'avènement et de l'habitation de l'Esprit, reconnaissons ceci comme suprême : l'œuvre inclusive du Saint-Esprit, dans toutes Ses multiples activités sont une chose - reproduire le Seigneur Jésus dans un peuple. Lorsque vous priez au sujet du Saint-Esprit et que vous parlez du Saint-Esprit, souvenez-vous de cela. L'objet suprême et global du Saint-Esprit est de reproduire le Seigneur Jésus, dans Son caractère, Sa personnalité, Sa virilité ou humanité perfectionnée, dans un peuple.

C'est très éprouvant pour vous et pour moi. Si nous Le contemplons vraiment - et cela a interpellé mon propre cœur au point de me faire hésiter à parler librement - l'épreuve du Saint-Esprit faisant son chemin dans votre vie et la mienne, la preuve qu'Il est là et qu'Il est là pour faire Son œuvre, c'est notre transfiguration. En d'autres termes : ce que Christ est dans Sa parfaite humanité devient-il de plus en plus vrai pour nous, dans nos natures, dans nos cœurs ? Le véritable test d'une vie gouvernée par l'Esprit réside ici : l'accroissement progressif du caractère de Christ. Si nous voulons nous rencontrer en tant qu'hommes et femmes vraiment gouvernés par l'Esprit, ce que nous devons rencontrer les uns dans les autres, c'est le Seigneur Jésus ; et cela doit être, pas seulement aujourd'hui, pas seulement à un moment de notre vie, mais continuer, continuer tout le temps.

Transfiguré par la Libération de l'Esprit

C'est le test, la preuve et le défi de la présence du Saint-Esprit, et de la liberté du Saint-Esprit de travailler. Vous voyez, l'apôtre dit qu'ici, juste dans une phrase plus tôt : "Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté" (2 Corinthiens 3:17). Il fait, bien sûr, une comparaison, ou un contraste, avec l'ancienne dispensation de la Loi - Moïse descendant avec la Loi. Là, tout n'était que contrainte ; là, il n'y avait que des « tu dois » et des « tu ne dois pas » ; la servitude, la servitude, la limitation, la suppression, la répression et les efforts anxieux et agités. Maintenant, tout cela est parti, et l'Esprit vient et fait Son chemin. Moïse, même, en tant que représentant cet ordre de choses et cette dispensation, a dû mettre un voile sur son visage - non pour cacher la gloire, mais pour cacher le départ de la gloire, et faire semblant, faire semblant - car vous savez que c'était un dispensation de faire semblant, à l'extérieur. C'était ce à quoi le Seigneur Jésus était confronté en son temps, avec les scribes et les pharisiens. Il les appelait « hypocrites », c'est-à-dire prétendant quelque chose qui n'était pas vrai ; tout était posé, à l'extérieur. La gloire qui avait disparu n'était pas vue à travers ce voile de faux-semblant.

Mais avec le Christ, dit l'apôtre, tout cela est parti ; l'Esprit est venu, et est entré; maintenant nous sommes libérés de tout ce genre de choses. Quand l'Esprit est Seigneur, c'est la liberté ; tout est spontané, c'est gratuit, ça arrive. Vous n'avez pas à faire croire, à vous efforcer, à vous inquiéter, à vous inquiéter et à réprimer : cela arrive si le Saint-Esprit est là. Et que se passe-t-il, que se passe-t-il ? La gloire du Seigneur - c'est-à-dire la perfection de Sa virilité - commence et continue à s'exprimer spontanément en nous. C'est la 'vie de l'Esprit'. C'est « la vie chrétienne normale » ; il y a quelque chose de sous-normal si ce n'est pas à la hauteur, et quelque chose d'anormal si vous vous y mettez. Mais la « normale » est que le Saint-Esprit, suivant Sa voie, fait cette seule chose : Il rend Christ de plus en plus manifeste dans nos corps mortels.

C'est donc le cœur de tout cela. Maintenant, le fait est que c'est l'œuvre du Saint-Esprit. Cela nous aide beaucoup, que le Saint-Esprit en ait pris la responsabilité entre ses mains. Vous et moi ne devons pas nous efforcer d'être semblables à Christ. Avec tout le respect que je dois à Thomas a Kempis, ce n'est pas une « imitation » du Christ - quelque chose que nous essayons de faire. C'est ceci : pour un véritable enfant de Dieu, qui ne met pas définitivement quelque chose sur le chemin du Saint-Esprit, il est aussi naturel de devenir plus semblable à Christ que de respirer. Maintenant, vous ne vous arrêtez pas pour discuter de la question de savoir si vous allez respirer, combien de respirations encore vous allez prendre ; si vous allez respirer maintenant, ou le garder pour plus tard, et en faire une théorie - vous le faites simplement sans réfléchir. Et c'est aussi naturel que cela, parce que le Saint-Esprit est notre souffle, notre vie. Comparez cela aux nombreuses difficultés que les gens trouvent semblables à Christ !

Transfiguration par les épreuves

Maintenant, ce qui est dit ici, ce sont ces deux choses : Tout d'abord, il y a le Modèle, parfait, complet - Christ glorifié. Le Saint-Esprit vient mettre en œuvre ce modèle progressivement chez les enfants de Dieu. Il est venu dans ce but, pour le prendre en charge et pour le faire. Il ne nous est pas permis de dire comment il le fera ; Il choisit sa propre voie. Cela mènera à cette prochaine chose. L'apôtre poursuit : « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance vienne de Dieu, et non de nous-mêmes » (2 Corinthiens 4: 7). Maintenant, comment cela va-t-il se faire ? comment ces vases d'argile fragile vont-ils contenir, et contenir de plus en plus, et manifester, cette gloire du caractère de Christ ? Pas de la manière dont nous penserions, peut-être, ou choisirions : « Nous sommes pressés de toutes parts... nous sommes perplexes... nous sommes poursuivis... nous sommes abattus... nous traînons toujours dans le corps la mise à mort de Jésus... nous qui vivons, nous sommes toujours livrés à la mort à cause de Jésus... la mort agit en nous...' (versets 8-12).

C'est une vision des choses plutôt déconcertante, décourageante, mais c'est ainsi que procède l'Esprit. Le fait demeure, que cela nous plaise ou non : être pressé de toutes parts signifie que nous sommes pressés vers quelque chose de plus du Seigneur Jésus, et que quelque chose de plus du Seigneur Jésus est pressé en nous. Cela signifie que vous et moi n'arriverions jamais à cette transfiguration, seulement à travers ces épreuves et ces adversités. Ce sont les moyens du Saint-Esprit pour notre perfectionnement, pour notre croissance en Christ.

C'est dommage qu'il en soit ainsi; c'est vraiment dommage que nous ne puissions pas ressembler à Christ, sans être mis dans des difficultés, des ennuis et des souffrances, mais c'est comme ça ! Accordez aux gens une exemption absolue de toutes sortes de difficultés et de troubles, et voyez quel genre de personnes ils sont - égocentriques; autosuffisant; auto-affirmé. Les personnes qui ne sont jamais malades ont de très grandes difficultés à être sympathiques et compréhensives avec les malades. Ils doivent au moins faire un gros effort pour être patients avec eux - c'est pourquoi j'aime que les médecins soient parfois malades ! Mais la sympathie, la compréhension, la patience nous viennent le long de cette ligne d'expérience douloureuse ; c'est une question de caractère, n'est-ce pas?

Et ainsi l'apôtre met à côté de notre transfiguration, toutes ces difficultés et adversités, et en effet il dit : Ceci est la matière du Saint-Esprit ; ce sont les instruments du Saint-Esprit pour opérer Christ en nous. Si nous ne sommes pas rebelles, si nous ne permettons pas à l'amertume de s'insinuer dans notre esprit, cela fonctionne ainsi. Sous le gouvernement du Saint-Esprit, la souffrance et l'épreuve, la difficulté et l'adversité auront un effet sur cela.

Occupation du Seigneur

Mais alors l'apôtre nous arrête ici; il dit : 'Nous tous, à visage découvert, nous regardant comme dans un miroir...'. Les réviseurs ont eu quelques difficultés ici, comme les traducteurs de la version autorisée, et ils n'ont pas réglé leur difficulté. Voici une question dans laquelle ils ne savaient pas vraiment exactement ce que Paul voulait dire, alors ils l'ont mis de ces différentes manières - ce que nous avons dans le texte, et ce que nous avons dans la marge. Voulait-il dire que nous sommes un miroir ? que l'image est projetée sur nous comme sur un miroir, puis rebondit, est-ce ce qu'il voulait dire ? Ou voulait-il dire que Christ est le miroir, et que nous le regardons, et qu'il reflète la gloire de Dieu ? Je pense que c'est ce qu'il voulait dire. Il a parlé de la « gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ » - je pense que le mot « visage » est vraiment équivalent à « miroir ». Je sais que ce n'est pas le même mot grec, mais c'est juste un autre mot dans le sens; c'est « devant Jésus-Christ ». 'Et nous voyant, comme dans le visage de Jésus-Christ' - c'est de cela que l'apôtre parle ici.

Le mot "contempler" est un mot fort ; il ne s'agit pas simplement de regarder, mais de "fixer notre regard". C'est ce que le Nouveau Testament entend par "regarder", "contempler". Nous tous, fixant notre regard sur le Christ, alors qu'il reflète dans sa propre personne la gloire de Dieu, la satisfaction de Dieu, la pensée de Dieu dans sa perfection. Le fait est que vous et moi devons contempler le Seigneur Jésus en esprit et être très occupés de Lui. Nous devons avoir notre Saint des Saints où nous nous retirons avec Lui. Nous devons avoir un endroit secret où nous passons du temps avec Lui. Et pas seulement dans certaines saisons spéciales, mais nous devons chercher, alors que nous nous déplaçons, à toujours Le garder devant nous. En regardant le Seigneur Jésus, en Le contemplant, nous serons changés en la même image. Le Saint-Esprit agira sur notre occupation.

Vous devenez comme ce qui vous obsède, qui vous occupe. N'est-ce pas vrai? Vous voyez ce dont les gens sont occupés et vous pouvez voir leur caractère changer par leurs obsessions. Ils deviennent comme la chose qui les obsède ; ils changent; ils deviennent différents. Quelque chose s'est emparé d'eux; ils ne peuvent jamais penser à autre chose, parler d'autre chose ; et cela change leur caractère. Maintenant, Paul a dit : « Pour moi, vivre, c'est Christ » - m'occuper de Lui ». Ce n'est pas le bon mot à utiliser, mais néanmoins ce serait une bonne chose s'Il devenait notre « obsession », notre occupation continue. Alors que nous fixons fermement notre regard sur Lui, l'Esprit nous transforme en la même image.

« Ce ministère » est pour tous : une question de caractère

Remarquez le contexte de ces mots dans 2 Corinthiens. L'apôtre ici est principalement concerné par l'effet de la vie des croyants dans ce monde, sur cette terre. Il appelle l'effet « ce ministère ». Peut-être que ce mot a besoin d'être transfiguré pour nous. Notez que lorsqu'il dit, 'nous tous, voyant...', il inclut tous les croyants dans ce mot 'ministère'. C'est à tous les croyants qu'il s'adresse au sujet du ministère. Et c'est là que réside une énorme différence. Nos conceptions techniques et professionnelles du « ministère » sont pour la plupart externes : c'est-à-dire que vous donnez un titre ; vous, plus ou moins, mettez un uniforme; et donc vous êtes 'le ministre'. Tout est mis à l'extérieur, donc cela peut être artificiel. Mais ce que l'apôtre dit ici, c'est que le ministère n'est pas quelque chose que vous revêtez, mais quelque chose qui vient de l'intérieur. Nous tous - et cela inclut vous, mes frères et mes sœurs - sommes appelés au ministère. Toute application spéciale de ce mot ne serait permise, dans le Nouveau Testament, qu'en mesure, et non en nature. C'est-à-dire que certains ont un ministère spécial, et ils sont les ministres de Dieu de cette manière particulière, avec cette mesure particulière. Ce n'est pas qu'ils soient une classe appelée 'ministres', et que d'autres personnes soient des 'laïcs' - de telles idées sont tout à fait étrangères au Nouveau Testament. « Nous tous, voyant », avons le ministère, résultant de la contemplation. Et ainsi nous sommes tous appelés au ministère; c'est juste l'effet de notre présence ici.

Maintenant, que dit l'apôtre à ce sujet ? Il dit clairement que la personnalité et le ministère doivent être un. Comme c'est une recherche, mais comme c'est très significatif. Le ministère ne doit pas être une 'chose' - prêcher, enseigner, et toutes ces choses qu'on appelle 'ministère' - quelque chose qui vient d'être fait, alors que l'homme lui-même est différent, et que la personne est à part. Ce que Paul dit avec tant d'emphase ici, c'est que lorsque vous rencontrez un homme ou une femme véritablement habité et gouverné par l'Esprit, ce qu'il dit sort de sa vie - fait partie intégrante de sa vie. On peut voir que leur enseignement a été forgé dans leur histoire et leur expérience. Lorsque cet homme ou cette femme cherche à enseigner, à « administrer », à dire quelque chose à quelqu'un d'autre de caractère chrétien, on sait que cela est sorti d'une histoire secrète avec Dieu, quelque chose que le Saint-Esprit a fait en eux . Leur ministère et leur caractère sont identiques.

C'est vraiment très important; c'est indispensable. C'est pourquoi le Saint-Esprit est si méticuleux sur le caractère, si attentif à la personnalité, à l'homme intérieur, à la vie intérieure. C'est pourquoi, si nous sommes sous son gouvernement - et cela ne s'applique pas à tous ceux qui servent ou sont dans le service chrétien - mais si nous sommes réellement sous le gouvernement du Saint-Esprit, si nous dépassons, en paroles, ce qui est vrai dans nos propres vies, le Saint-Esprit nous reprendra bientôt et, en effet, veillera à ce que nous soyons mis au courant de notre enseignement - que la chose soit maintenue en correspondance et en équilibre. Avez-vous déjà dit quelque chose, et le Saint-Esprit vous a contrôlé, et a dit : Est-ce vrai pour toi ? est-ce quelque chose que tu as dit? C'est très important et, si nous étions honnêtes, nous ne l'aurions pas vraiment autrement. Nous voulons que ce soit comme ça.

L'impact de la gloire

Mais c'est quelque chose qui implique la gloire - c'est le point. Il y a une chose telle que la puissance du Saint-Esprit dans la gloire. Nous en avons parlé à une occasion précédente comme « l'impact » - l'impact de la transfiguration sur ces hommes ; et l'impact d'une vision du Seigneur par quelqu'un par la suite - ce qu'il a enregistré de puissance. Maintenant, vous et moi peut-être convoitons et implorons plus que tout qu'il devrait y avoir un impact dans nos vies, qu'il devrait y avoir du pouvoir, que nos vies devraient s'enregistrer, que notre présence ne devrait pas simplement laisser les choses telles qu'elles étaient. Nous désirons qu'à mesure que nous avançons, et quand nous serons décédés, quelque chose ait pu être laissé d'une empreinte, au moins par notre présence, et peut-être par notre ministère - quelque chose qui restera. Oui, l'impact est un très bon mot.

C'est lié à la gloire - c'est la gloire. Elle s'enregistre ; c'est quelque chose qui demeure. Des choses peuvent arriver, et pour un temps la gloire peut être voilée, mais il y a quelque chose là qui ressortira. Je confesse que j'ai eu du mal à comprendre - et pourtant il y a une certaine compréhension, parce que nous sommes tous faits de la même manière - comment trois hommes, et l'un d'entre eux en particulier, pouvaient se trouver sur la montagne de la transfiguration, et pourtant, à l'heure où il avait besoin d'aide, ils pouvaient tous l'abandonner et fuir pour sauver leur vie ; ou comment l'un d'entre eux, qui, par une révélation du Père, avait déclaré que Jésus était le Christ, le Fils du Dieu vivant - comment cet homme pouvait pourtant, quand il le fallait, le renier avec des serments et des malédictions. Et pourtant tout cela n'était qu'un voile pour le moment ; la gloire est venue après. Elle est venue avec Pierre à la fin. Bien des années après, il se souvint : « Nous étions avec lui sur la sainte montagne ». C’est resté. Il y a eu une éclipse temporaire, mais c'est quelque chose qu'ils n'ont pas oublié. A Dieu ne plaise qu'une telle éclipse soit jamais vraie pour nous; peut-être n'aurons-nous jamais à suivre tout à fait le même chemin qu'eux. Mais il y a une permanence à ce sujet - un effet durable d'avoir vraiment Christ révélé dans le cœur; et, par cette révélation intérieure de Lui, il y a une manifestation de Son caractère, quelque chose qui demeure.

Or il est clair qu'on ne peut pas dire cela de tout ce qu'on appelle « ministère ». C'est un sermon, une adresse, quelque chose de donné, et ça passe. Et ça continue comme ça dans une routine, semaine après semaine, semaine après semaine. Mais, bien sûr, nous ne le voulons pas comme ça ; nous ne voulons vraiment pas que nous allions et venions, que nous ne fassions que passer des choses et que nous ne laissions aucune marque durable. Non, il y a un impact lié à cela. Donc, ce n'est pas une question de ce que nous appelons « le ministère » - quelque chose d'extérieur. Le « ministère » avec Paul n'est rien de moins que, rien d'autre que, ce qui est vrai de Christ sortant de la vie de Ses serviteurs, de Son peuple ; être là et sortir.

"C’est pourquoi, ayant ce ministère, selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne perdons pas courage. Nous rejetons les choses honteuses qui se font en secret, nous n’avons point une conduite astucieuse, et nous n’altérons point la parole de Dieu. Mais, en publiant la vérité, nous nous recommandons à toute conscience d’homme devant Dieu." (2 Corinthiens 4:1-2).

à suivre

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mercredi 26 avril 2023

(3) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - Notre ancrage - L'amour de Dieu en Jésus-Christ

Lecture :

« Que dirons-nous donc à l’égard de ces choses ? Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? Lui, qui n’a point épargné son propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? Qui accusera les élus de Dieu ? C’est Dieu qui justifie ! Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous ! Qui nous séparera de l’amour de Christ ? Sera-ce la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou l’épée ? selon qu’il est écrit : C’est à cause de toi qu’on nous met à mort tout le jour, Qu’on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie. Mais dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. Car j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir, (8-39) ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur. » (Romains 8 :31-39)

Nos cœurs ont été dirigés vers le Seigneur Jésus glorifié, comme objet et comme inspiration de la vie chrétienne, de l'endurance et du service. Nous l'avons regardé sur la montagne de la Transfiguration, et avons vu un peu ce que cela signifiait, pour le reste de leur vie, pour les hommes qui étaient avec Lui, et ce que Christ glorifié signifiait pour tous les autres qui, à des moments différents , et de différentes manières, et à différents endroits, L'ont vu dans la gloire - Étienne, et Paul, et plus tard encore, Jean.

Jean, en parlant bien des années après de la seule impression qui lui restait du temps passé avec le Seigneur Jésus, résuma tout cela en une phrase merveilleuse : une parenthèse c'est dans son évangile, mais y avait-il jamais une plus importante et merveilleuse parenthèse ? "Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (et nous avons contemplé sa gloire, gloire comme d'un fils unique du Père), plein de grâce et de vérité" (Jean 1:14). Ce qu'ils ont vu, lorsqu'ils ont vu le Seigneur Jésus dans sa gloire, était la manifestation de la grâce de Dieu.

Cette partie de la lettre romaine de Paul, que nous venons de lire, me semble être la manière de Paul d'exprimer ce qu'il a vu dans le visage de Jésus-Christ. Après m'être beaucoup attardé sur cette partie de la Parole, l'impression m'est venue, à ce stade, que c'est ce à quoi l'apôtre travaillait tout du long; c'est sa libération. Il a fait un travail très laborieux ; il s'est mis à un grand traité - et c'est cela - il a vaincu tous les plus grands esprits, depuis, dans leurs efforts pour sonder cette lettre et pour l'interpréter. Mais vous avez le sentiment en lisant, et en arrivant à ce point, que maintenant l'apôtre a dit : 'Maintenant, c'est cela ; laissez-moi dire ce que je suis après tout ce temps, ce que j'ai vraiment en tête ; laissez-moi décharger mon cœur ». Et il le fait ici. « Ces choses » auxquelles il se réfère - « Que dirons-nous de ces choses ? » - toutes ces choses qu'il a dites, quel est le résultat ? Qu'est-ce qu’elles pointent toutes? 'Quelle est la signification suprême et l'implication de tout ce que j'ai dit ?' Et il poursuit en répondant à sa propre question et en libérant de son cœur cette chose qui a été là, provoquant tous ses efforts et son travail. C'est cette puissante, puissante révélation de l'amour de Dieu en Jésus-Christ.

Je dis qu'il travaillait dans ce sens. C'est un processus douloureux. La première étape de la lettre, comme vous le savez, est occupée par cette nécessité douloureuse, cette nécessité si désagréable - l'exposition du péché. Il le fait très soigneusement; il parcourt tout le monde des Gentils et donne, non pas une image exagérée, mais une image très terrible du péché. Il n'y a aucun endroit dans toute la Bible où le péché dans son horreur est plus exposé que dans la première partie de cette lettre. C'est une image terrible du péché humain dans son état naturel. Et il procède du monde des Gentils au monde juif, le monde d'Israël. Bien qu'élu, choisi, appelé, séparé, et ayant reçu tant de dépôts divins, de confiance et de révélation, Israël devait avoir la Loi. Vous n'avez pas besoin d'une police en parfait état ; vous n'avez pas besoin de loi s'il n'y a pas d'anarchie. Le fait même de donner la Loi, dit Paul, n'est qu'une autre preuve que dans cette affaire de péché, les Juifs ne sont pas meilleurs que les autres. 'Par la loi le péché est manifesté.' J'ai parlé de la Police : la présence même d'un policier dit qu'il y a du mal dans le monde ; la présence même de la loi signifie qu'il doit y avoir anarchie. Et donc Israël n'est pas meilleur que les autres. Le péché est universel ; le péché est dans toute créature; le péché est l'état de toute la création. C'est une exposition terrible, révélatrice, mais très nécessaire. Je suis tout à fait sûr que, quand Paul est arrivé à la fin, il a poussé un soupir de soulagement, il était content d'avoir dépassé cela, de passer à quelque chose de mieux que cela - vraiment ce qu'il recherchait.

Vous voyez le point : c'est ce qu'il recherche ! il doit le faire - et Dieu doit nous faire connaître le péché, la réalité du péché, l'horreur du péché ; le péché doit devenir une chose terrible chez nous, avant que nous puissions apprécier la grâce de Dieu. Personne n'apprécie jamais la grâce divine qui a vu peu ou rien de la nature pécheresse du péché dans son propre cœur. De grands efforts sont donc déployés dans cette lettre pour exposer la réalité et la nature du péché, et ses effets ; pas dans le but d'amener la condamnation, pas pour rendre les gens malheureux, mais juste pour conduire à la grâce de Dieu - pour renforcer la grâce divine. Ainsi, dit l'apôtre, 'là où le péché a abondé' - borné sur les Gentils et les Juifs, sur la race, sur le monde entier; une grande vague est passée et a inondé toute la création - où le péché, comme un grand océan, s'est répandu, a abondé, ’la grâce a surabondé’ ! La grâce était plus grande que la grandeur du péché !

Alors il en vient enfin à ceci : « Que dirons-nous donc de ces choses ? Si Dieu est pour nous, qui est contre nous»? C'est une chose merveilleuse : et, comme vous pouvez bien le voir, l'apôtre parle ici beaucoup de sa propre expérience et de son histoire, lorsqu'il catalogue ces choses qui sont une menace réelle pour l'espérance, la vie et la perspective. Ce sont des choses bien réelles et terribles qu'il catalogue ici. 'Est-ce la tribulation...?' Paul savait quelque chose au sujet de la tribulation ; tribulation dans son expérience était une chose très réelle en effet. 'Ou l'angoisse...?' - oui, nous retrouvons Paul plus d'une fois dans l'angoisse ; l'angoisse de l'état spirituel de ses bien-aimés convertis et des églises. Aux Thessaloniciens, il parle deux fois de son « travail » pour eux, de son angoisse. 'Ou la persécution...?' Paul en savait un bout! 'Famine...' - il nous dit qu'il avait faim; 'nudité...' - oui, dans la nudité; 'ou péril, ou épée...' Et si cela ne suffit pas, 'la mort... la vie... les anges... les principautés... les choses présentes... les choses à venir... les puissances... la hauteur ... profondeur...', 'et', dit-il, 'je ne peux plus continuer à énumérer et à analyser' - '...ou toute autre création' - qui recouvre tout ! "Je suis persuadé qu'il n'y a rien dans la création - toutes ces choses et tout ce que vous voudriez y rassembler - je suis persuadé qu'aucune de ces choses ne nous séparera de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ." C'est la grâce !

Le péché n'a pas besoin de nous séparer de l'amour de Dieu ! Croyez-vous cela? Le péché n'a pas besoin de vous séparer de l'amour de Dieu, à cause de Romains 8 : 'Un est mort...' ; 'c'est le Christ qui est mort, oui, plutôt, qui est ressuscité'; et, de plus, Il est 'à la droite de Dieu faisant intercession'. Par conséquent, le péché n'a pas besoin, et, sur cette base, ne peut pas nous séparer de l'amour de Dieu.

Maintenant, que nous expérimentions individuellement ou non toutes les choses qui sont mentionnées ici, le fait est qu'il y a un grand nombre de choses qui sont teintées par les forces du mal, dans le but de nous séparer de l'amour de Dieu. La souffrance, l'angoisse, la persécution, la mort et même la vie - car la vie peut être une chose terrible pour certaines personnes - beaucoup de choses qui entrent dans notre expérience, sont juste jouées par ces forces du mal partout, pour nous dire que l'amour de Dieu n'est pas une réalité; que Dieu ne nous aime pas - c'est une preuve positive; c'est la preuve ! Dans cette tempête, quand les vents soufflent de toutes parts, quand tous les éléments sont contre nous, il nous faut un mouillage ; nous avons besoin de quelque chose qui tiendra.

Il n'y a aucun doute sur la dévotion de Paul au Seigneur ; il savait dans son propre cœur qu'il n'y avait pas de controverse entre lui et le Seigneur ; il n'était pas conscient d'être en révolte contre le Seigneur, ou d'être contraire à la volonté connue de Dieu ; tout son être était équilibré et concentré sur le plaisir de son Seigneur, pour Lui plaire – il le savait. Et pourtant, avec cela dans son cœur, il rencontre toutes ces choses : son ministère est discrédité ; son nom est diffamé; il est suspect partout où il va ; il se déplace partout dans le monde dans une atmosphère de suspicion et d'ostracisme, et pas seulement dans le monde, mais parmi les chrétiens ; il n'est pas universellement aimé même dans les églises qui ont eu leur existence à travers son ministère. Non, cette chose s'est propagée, comme une vapeur affreuse, partout, pour en quelque sorte détruire cet homme et son ministère ; et il n'y en avait pas peu qui seraient heureux s'il était mort. Il le savait. Et dans ces nombreuses formes d'expression, il l'a rencontré presque tous les jours de sa vie.

Un homme, ou un chrétien, rencontrant des choses comme ça, a besoin d'un ancrage. Quand les choses s'abattent sur vous et que le chagrin vous submerge, vous avez besoin d'un ancrage. Votre ancrage ne sera pas l'auto défense - ou l'auto justification - vous n'irez nulle part le long de cette ligne ; votre ancrage ne sera même pas votre propre sens de la justesse. La seule ancre qui tiendra dans tout cela est l'amour de Dieu pour vous. Vous pouvez faire des erreurs - et nous avons toujours tort quand nous pensons à Paul ou à tout autre apôtre comme étant irréprochable. J'avais l'habitude de penser, dans ma jeunesse, que c'était une chose terrible de me permettre de penser que Paul pouvait se tromper, ou que n'importe quel autre apôtre pouvait se tromper, ou faire une erreur. Je pensais que ces hommes devaient être infaillibles. Oh, non, c'est nous qui avons tort quand nous adoptons cette attitude. Paul a fait des erreurs, et il s'est laissé entraîner dans des difficultés par ses erreurs; mais ce qu'il est sorti avec était ceci. L'amour de Dieu n'est pas changé quand je fais des erreurs ; l'amour de Dieu ne me laisse pas partir quand je fais des erreurs. Lorsque je fais défaut, que je prends de mauvaises décisions, que je prends de mauvaises directions, que je dis peut-être de mauvaises choses - cela ne rompt pas le câble entre mon âme et l'ancre de Son amour ; ça tiens! 'Je suis persuadé... persuadé qu'aucune de ces choses - quoi que ce soit dans la création que vous puissiez mentionner' - "ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur".

C'est ce que Paul a vu dans le visage de Jésus-Christ. Le mot de Jean pour cela était : "plein de grâce et de vérité". Paul aurait approuvé cela ; en fait, c'est sa grande approbation. Le péché - oui, horrible, affreux, méprisable, méchant, cruel ; l'infidélité, de la part d'Israël ; l'écart par rapport à l'intention Divine - oui (car vous savez qu'il jette une section immédiatement après le chapitre 8 ; les deux ou trois chapitres suivants sont une section à eux seuls pour illustrer son propos). Mais cela ne fait aucune différence pour l'amour divin. Pensons-y un instant, à cette section qu'il insère pour illustrer son propos. Israël : "Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Dieu nous en préserve" (11,1) - c'est l'un des neuf "Dieu nous en préserve" de cette lettre. Oui, mais regardez ce qu'Israël a fait ! Regardez le Calvaire - regardez leur travail ; regardez Étienne - regardez leur travail ; regardez ce qu'ils font partout - Israël !

Oui, ils peuvent être sous le jugement; ils peuvent souffrir pour leur péché, leur méchanceté, leur iniquité ; ils peuvent avoir été mis de côté pour la dispensation comme instrument de Dieu à cause de leur infidélité. 'Mais', dit l'apôtre, 'cela n'a pas mis fin à l'amour de Dieu pour eux'. Le jugement dans ce monde et dans cette vie n'est jamais une preuve que l'amour de Dieu touche à sa fin ; c'est peut-être la preuve même de son amour. Il est préférable pour nous de souffrir quand nous faisons le mal, afin de découvrir quelque chose de nouveau de son amour à travers la souffrance. J'ose dire que beaucoup d'entre nous sont arrivés au peu que nous appréhendons de l'amour divin, à travers la réalisation de notre propre défaut, et ce à quoi il conduit. Mais Israël est une grande illustration ; et même encore, une compagnie spirituelle de l'Israël naturel se trouvera dans le Royaume et dans l'Église. Dieu ne s'est pas lavé éternellement les mains d'eux en tant que peuple, et a dit : Aucun Juif, aucun Israélite n'aura plus jamais de chance. Pas du tout! Aussi mauvais qu'ils aient été et qu'ils aient fait ce qu'ils ont fait, il a mis Son amour sur eux, et son amour gardera la porte ouverte.

Mais vous voyez le message. « Qui nous séparera de l'amour de Dieu ? « Que dirons-nous de ces choses ? Si Dieu est pour nous' - et c'est ainsi qu'Il est pour nous, et où Il est pour nous, et quand Il est pour nous, et à travers tout Son amour - que dirons-nous ? Eh bien, après avoir fait cet immense balayage de l'amour divin, puis l'illustrant avec Israël de cette manière la plus impressionnante, il répond à sa question, à son interrogation, en disant : "Je vous supplie donc... par la miséricorde de Dieu, de présenter vos corps un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service raisonnable" (12:1). Que dirons-nous ? La réponse ne doit pas être en paroles, mais en un acte - "présentez vos corps, par la miséricorde de Dieu". Cet 'amour si incroyable, si Divin, exige nos âmes, notre vie, notre tout.'

« Messieurs, nous voudrions voir Jésus.

Que cherchez-vous? C'est ce que vous devriez voir quand vous voyez Jésus - l'Amour de Dieu dans le Visage de Jésus-Christ.

À suivre

mardi 25 avril 2023

(2) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - La puissance et la présence du Seigneur Jésus-Christ

Lecture :

"Ce n’est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues, que nous vous avons fait connaître la puissance et l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais c’est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux. Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre une voix qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne. Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour vienne à paraître et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs ; »(2 Pierre 1 : 16-19)

" Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l’objet de leurs recherches et de leurs investigations,voulant sonder l’époque et les circonstances marquées par l’Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d’avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies. Il leur fut révélé que ce n’était pas pour eux-mêmes, mais pour vous, qu’ils étaient les dispensateurs de ces choses, que vous ont annoncées maintenant ceux qui vous ont prêché l’Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, et dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards." (1 Pierre 1:10-12).

Dans notre méditation précédente, nous avons vu que le mot « présence », utilisé ici par Pierre et par d'autres auteurs, est un mot qui relie la Transfiguration au retour du Seigneur Jésus. L'expression est traduite à juste titre par « pouvoir et présence » - la présence. Ce mot, comme vous le voyez, s'applique à la Transfiguration : la présence du Seigneur Jésus en majesté, en puissance, en gloire. Ce même mot est utilisé, et de la même manière, concernant Son retour. C'est ce qu'on appelle sa « présence », son « être présent » ; et nous savons que cette présence sera en effet dans la puissance, la majesté et la gloire. Si ce sont les accompagnements de la présence du Seigneur Jésus, comme on le voit clairement, encore et encore - nous indiquerons certaines de ces occasions au fur et à mesure - si ce sont les accompagnements de Sa présence, alors la question, non seulement dans la transfiguration et ce que cela signifie, et dans l'avènement à la fin, mais sûrement à chaque occasion de la présence du Seigneur Jésus, cela doit avoir un impact sur la situation, les conditions, le lieu où Il est présent.

L'impact de la présence

Il y a ici, sur le Mont de la Transfiguration, un impact. Les trois hommes qui étaient là en Sa présence tombèrent face contre terre avec une grande peur. Le Seigneur Jésus devait s'approcher et leur imposer la main, et dire : "Levez-vous, et n'aie pas peur" (Matthieu 17:7). La présence du Seigneur Jésus détruira toutes nos propres forces ; toute notre sagesse naturelle; toute notre fierté; toute notre impétuosité. Pierre - et un autre évangéliste l'enregistrant nous dit ceci - Pierre dit : "Maître, il est bon que nous soyons ici : et faisons trois tabernacles..." L'évangéliste ajoute : "ne sachant pas ce qu'il a dit" (Luc 9 :33). Le voilà de nouveau dans sa propre impulsivité, s'immisçant dans cette situation, prenant le discours sur ses lèvres, et la situation entre ses mains, voulant organiser cela, et le perpétuer, et en faire quelque chose. Dans la version de Matthieu, il dit: ''Je ferai... trois tabernacles..." 'Je'! - Pierre! - "ne sachant pas ce qu'il a dit", vraiment peut-être avec les meilleures intentions; néanmoins le Ciel a dû le reprendre, et le remettre à sa place, et ce fut une expérience dévastatrice, tant pour lui que pour ses compagnons.

D'un certain point de vue, c'est une chose glorieuse de voir Sa majesté ; d'un autre côté c'est toujours une chose effrayante, c'est-à-dire pour la chair, pour la vie naturelle. Nous ne pouvons pas entrer là-dedans et nous en emparer, en faire quelque chose pour notre plaisir et notre satisfaction. Il y a un impact là-dedans, c'est le point; ça s'enregistre. Si nous prions et recherchons - comme nous le ferons sûrement par Sa grâce - une nouvelle vision du Seigneur Exalté, nous devons être préparés à être abaissés très bas et à perdre toutes nos propres énergies naturelles ; comprendre que cette Majesté n'exige rien d'autre sauf que nous soyons face contre terre. C'est un bon endroit pour être quand c'est devant Lui.

Ce fut une chose formidable quand Étienne vit son Seigneur dans la majesté et la gloire. Cela l'a porté à travers l'épreuve terrible du martyre, d'être brisé, brisé et tué, avec toute la haine et la méchanceté qui étaient déversées par ceux qui grinçaient des dents et couraient vers lui. Ce fut une émergence glorieuse pour Étienne de voir le Seigneur dans la gloire comme il l'a fait : mais ce fut une chose extrêmement dévastatrice pour au moins un homme là-bas. Plus que cela, nous pourrions dire que cela a été dévastateur pour cette nation ; car, dans ce qu'ils faisaient, ils ne faisaient qu'apposer leur double sceau sur ce qu'ils avaient fait à l'Homme même dans la Gloire. Encore une fois, c'est l'impact. Ce que j'essaie de dire, ce n'est pas que telles ou telles choses caractérisent une visitation ou une vision, mais que nous ne pouvons jamais vraiment voir le Seigneur, et être en présence du Seigneur, sans le savoir, et quelque chose se passe - sans que cela soit extrêmement efficace.

Saul de Tarse a vu le Seigneur glorifié, et personne ne contestera qu'il y ait eu un impact à cette occasion. Jean L'a vu ; lorsqu'il était à Patmos, il a vu son Seigneur glorifié, et il est tombé par terre - c'est ainsi. Et, quels que soient les conséquences et les effets, nous dirions tous : "Qu'il en soit ainsi, plutôt que cet état d'impuissance, d'impuissance, de faiblesse, d'inefficacité, dans lequel nous nous trouvons si souvent. L'effet de la Transfiguration, c'est-à-dire de la vue du Seigneur glorifié, est toujours quelque chose de formidable.

Le fait de la transfiguration

Or ici, dans sa lettre, Pierre affirme le fait de la Transfiguration. Il l'oppose à ce qu'il appelle des "fables astucieusement conçues" - des rapports habilement concoctés, à tout ce qui est simplement fictif ou imaginaire. Il dit : « C'est un fait ! Nous étions avec Lui; nous avons vu; nous avons entendu'. Et, dit-il, 'Cela a été abondamment confirmé : "nous avons rendu la parole de la prophétie plus sûre"' - faisant probablement référence à ce qu'il a dit dans le passage de sa première lettre que nous avons lu. Les prophètes pointaient tous vers cela, vers cette souffrance et cette gloire qui se rencontraient sur le Mont de la Transfiguration, alors que Moïse et Élie Lui parlaient de la Croix, de Son « exode », sur le point de s'accomplir à Jérusalem. La souffrance et la gloire se rencontrèrent là sur cette montagne. Pierre dit que les prophètes pointaient tous vers cela, et cherchaient et cherchaient diligemment pour savoir quelle sorte de temps ce serait, quand ils ont prophétisé les souffrances et la gloire. Il dit que les prophètes ont recherché avec diligence. Et puis il couronne le tout en disant : « C'est quelque chose que les anges désirent examiner ! Il dit, 'Nous l'avons - nous l'avons tout en accomplissement ! Nous étions là sur la montagne, et nous l'avons vu fonctionner depuis; nous vivons dans la lumière et la puissance de ce mélange de souffrance et de gloire, de gloire et de souffrance. La parole des prophètes est confirmée, à la fois dans l'événement et dans notre histoire depuis l'événement - elle est assurée.

Pierre voulait probablement dire plus que ça, mais il voulait dire ça. Ce n'est pas toute l'interprétation, mais c'est une partie. Ce que j'essaie de souligner, c'est ce FAIT que Pierre lui-même affirme ici - la chose s'était produite. Mais, quand Pierre ajoute son mot à propos de "plus sûr", vous remarquez qu'il le porte au-delà de l'événement, cet événement historique, cette occasion sur la montagne. Il y a quelque chose qui s'ajoute à cela, quelque chose qui s'ajoute à (si nous pouvons l'appeler) « l’incident ». Puissant incident ! Quelque chose de plus - cela a été "rendu plus sûr" dans notre cas. Qu'est-ce que c'est?

Une réalité intérieure

Eh bien, juste ça, c'est tellement vrai dans les autres cas, ce n'était pas seulement quelque chose devant les yeux de Pierre (et des autres); c'est quelque chose qui lui est arrivé, et qui est ensuite entré en lui. Certes, il y a eu l'événement, le happening, dans le temps, à un certain endroit. Mais, avec cela, quelque chose s'est passé en Pierre. Vous remarquez le contexte immédiat : il parle de son départ. « Sachant que le départ de ce tabernacle (tente) vient rapidement, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a signifié ». 'Je chercherai à ce que vous ayez ces choses après mon départ...' Il est à la fin de sa vie, à la fin de son ministère; mais il s'est passé quelque chose qui l'a emporté. Ce n'est pas que quelque chose soit resté comme le souvenir d'une expérience objective, mais que quelque chose se soit passé en lui.

C'est plus qu'une doctrine, plus qu'une théorie, plus que même quelque chose dans les Saintes Écritures. Voir le Seigneur faire quelque chose en nous. Nous pouvons obtenir la « vérité » sur tout et n'importe quoi : toute la vérité qui est disponible sur le Seigneur Jésus lui-même - sa naissance, sa vie, ses œuvres, ses paroles, sa mort, sa résurrection - tout ce qui existe ; nous pouvons avoir toute la 'vérité' sur l'Église - et tout ce qui est disponible ; nous pouvons tout avoir, tout savoir - rien de nouveau à savoir à ce sujet ; et toute autre chose que vous aimeriez mentionner, dans les Écritures - et pourtant le fait peut demeurer que rien ne s'est produit en nous en conséquence. Je vous demande : qu'est-ce que toute votre connaissance de l'Église a signifié, en tant qu'« événement » en vous, pour effectuer quelque chose, pour vous mettre dans un lieu nouveau, avec une conception entièrement nouvelle, révolutionnant toute votre vie, de sorte qu'un ordre entier des choses tombent simplement comme vides, et un autre ordre céleste entre? C'est comme ça que ça devrait être. La véritable appréhension spirituelle ne devrait pas seulement être quelque chose devant nous - elle devrait être quelque chose en nous. Il en était ainsi avec Pierre, et nous pouvons retracer cela dans sa vie.

Reprenez son grand contemporain, Paul. Voici ce fait, que, sur la route de Damas, Jésus lui est apparu dans la gloire - "un éclat au-dessus de l'éclat du soleil". C'était un « quelque chose » d'objectif formidable qui était devant lui ; cela le frappa comme de l'extérieur. Mais comme vous le savez, en en parlant des années après, il dit : "il a plu à Dieu... de révéler Son Fils EN moi" (Galates 1:15-16). Ce n'était pas seulement pour lui - c'était quelque chose en lui. Toute la vie et le ministère de l'Apôtre Paul étaient basés sur et jaillissaient de ce double événement, vers et dedans. Et la Majesté du Seigneur Jésus est devenue une chose intérieure avec lui, et donc une chose extrêmement efficace. La réponse aux critiques, qui disent que Saul de Tarse était dans une frénésie, et donc a été rattrapé par une terrible hystérie, et a commencé à "voir des choses", et a cru qu'elles étaient réelles, et que c'est l'explication psychologique de la conversion de Paul - la réponse est sa vie d'endurance, de souffrance, de service et d'amour; et sa mort pour son témoignage. On ne va pas comme ça, comme ça, sur un rêve, sur un imaginaire, sur une hystérie. J'ose dire qu'une très petite proportion de ce que Paul a dû affronter pendant les trente années de son ministère ferait tomber l'hystérie de la plupart des hommes. Non, quelque chose s'est passé à l'intérieur; la vision a fait quelque chose en lui, en plus d'être quelque chose pour lui.

Et ainsi nous pouvions continuer avec les autres, comme Jean, qui a vu le Seigneur dans sa gloire. Mais cela suffit. La chose lui est arrivée, mais c'est arrivé en lui. C'était un événement, c'est vrai; mais c'était aussi un processus permanent. Car, tout au long de leur vie, c'était la chose qui grandissait - cette merveilleuse grandeur du Seigneur Jésus. Ils n'ont pas tout compris d'un coup, même lors de cet événement merveilleux, mais tout au long de leur vie, la seule chose puissante qui s'est produite a été cette prise de conscience croissante. Jésus, dans toute la grandeur de Sa personne glorifiée et de Sa position, dominait tout leur horizon et tout le cours de leur vie.

Le principe de la vision spirituelle

Maintenant, cela nous amène au principe de tout cela, qui ouvre un champ très vaste, dans lequel nous pourrions évoluer longtemps. Le principe est le principe de la vraie vision intérieure spirituelle. Pas de « visionnaire », mais une vision intérieure, qui est spécifique, qui est définie. La vision peut être très abstraite, mais ce que nous entendons par « vision », vision spirituelle, est très concret ; c'est très spécifique. C'est une Personne qui est en vue, et cette Personne puissante n'est pas une abstraction. Il n'y a rien d'irréel ou d'imaginaire lorsque nous voyons le Seigneur Jésus.

Pesons toute cette affaire. Vous et moi et le peuple du Seigneur, comme nous l'avons dit plus tôt, dans nos divers endroits, diverses situations, diverses expériences, dispersés et éprouvés, avons besoin de quelque chose de très puissant pour nous mener jusqu'à la fin. Les choses deviennent très sombres, n'est-ce pas ? La plupart d'entre nous sont conscients que nous sommes dans un conflit spirituel des plus terribles, et la vie chrétienne ne devient pas plus facile. Il devient extrêmement difficile de simplement tenir le coup, de continuer et surtout d'être triomphant. C'est comme ça quand Pierre a écrit sa lettre.

Maintenant, nous avons besoin de plus que des mots et plus que de la vision pour nous en sortir. Nos vies chrétiennes devraient être basées sur quelque chose comme ceci : « J'ai vu le Seigneur ». Nous n'irons que si c'est vrai. Par l'opération et l'activité du Saint-Esprit envoyé du Ciel, nous devons avoir une vision intérieure du Seigneur Exalté. Pour toute endurance, et pour tout service, c'est essentiel. La vie qui doit continuer sans cela n'est qu'un frein; c'est une existence. Travail ou service sans cela, la « VISION INTÉRIEURE » n'a rien en lui pour nous élever, pour nous faire avancer. Pour tout - vie, travail et endurance - il est indispensable que nous ayons cette vision intérieure du Seigneur dans la majesté et la gloire, maintenue fraîche, maintenue claire, constamment ravivée. Avec une telle vision, tous les éléments essentiels de l'efficacité sont liés.

Une motivation

Tout d'abord, ce dont nous avons tous besoin, ce dont l'Église dans son ensemble a besoin, et ce dont chaque partie a besoin, c'est d'un puissant sens de l'objectif gouvernant : qu'il y ait quelque chose pour lequel vivre, et quelque chose pour lequel travailler, et quelque chose pour lequel durer et continuer : un véritable maître-but dans notre existence. Si vous examinez cette question dans le Nouveau Testament, vous constaterez que ces hommes et l'Église ont été amenés dans ce dessein magistral. Nous sommes si familiers avec le mot même qu'il a perdu sa musique à nos oreilles - 'le dessein éternel' - 'appelé selon Son dessein'. Ils étaient gouvernés par cet objectif, ce but, ce quelque chose vers lequel ils étaient poussés, attirés, contraints, poussés et retenus ; qui, encore et encore, quand ils ont été abattus, et qu'il semblait que tout était sans espoir, a ravivé en eux, et les a ravivés, et les a ressuscités. Ce n'était pas une mentalité, pas une théorie, pas une idée, mais ce que Paul appelle "la puissance qui agit en nous" - "selon la puissance qui agit en nous". Le mot 'travaille' ici, comme vous le savez, est celui dont nous tirons notre mot 'dynamiser' - 'la puissance qui dynamise en nous'. Qu'est-ce que c'est?

Regardez encore et vous verrez que cela avait à voir avec cette grande, grande fin que Dieu avait fixée concernant Son Fils, le Seigneur Jésus, dans la majesté, la gloire et la plénitude universelles. Ils avaient vu quelque chose de cela en Lui. C'était devenu le grand objectif qui liait leur vie et les attirait dans un sens où la vie n'est pas vide, sans signification ; il a une grande fin : « Nous voyons ce dont il s'agit - il s'agit du Seigneur Jésus ». Nous aussi, nous devons avoir ce sens du but, ou nous n'irons pas très loin. Non seulement c'était un but, mais cette vision spirituelle intérieure a donné l'impulsion à la vie. À travers des jours et des années d'épuisement et d'usure, de lassitude et de déception, à propos de beaucoup de choses, de désillusion et de chagrin, il n'est pas difficile de perdre la motivation ; demander, est-ce que ça vaut le coup? Est-ce que tout est justifié ? Ne dépensons-nous pas simplement notre force pour rien? Nous avons besoin d'incitatifs. C'était cette appréhension de Christ comme ayant suivi ce chemin de lassitude, de dévastation et de triomphe, et ayant été glorifié, et étant maintenant là dans la gloire, qui leur a donné l'incitation ; elle donnait à la vie un stimulant, un mobile, une puissance.

Pouvoir cohésif

De plus, dans cette vision, il y a l'effet de cohésion. Une vision est une chose très cohésive : c'est-à-dire qu'elle a le pouvoir de rassembler les gens, de les maintenir ensemble, d'en faire un peuple « ensemble » - ceux qui avancent ensemble. Ils ont une vision. La grande illustration de ceci est Néhémie et les gens de son temps, avec leur vision unique. Regardez toute la variété de personnes, et la variété de dons et de qualifications - tous les types d'artisans et de professions mentionnés ; chaque sphère de la vie; mais ils forment un seul peuple, un tout solide, simplement parce qu'ils ont une vision. Ce mur et la reconstruction de la ville ont dominé le cœur et l'esprit de chacun et les ont réunis dans une merveilleuse unité. Il n'y a pas d'autre moyen d'avoir l'unité que de voir réellement le Seigneur Jésus, et de l'avoir en vue comme sur le trône, au-dessus de tout, au-dessus de tout. Cela nous réunira.

J'ai dit que ce dont nous avons tous besoin, c'est de la force d'endurer ; et c'est justement là, comme nous l'avons vu, que Pierre introduit la Transfiguration. Il parle de 'l'épreuve de votre foi, étant bien plus précieuse que l'or qui périt...' - l'épreuve de votre foi. 'Plusieurs tentations' - il introduit la vision comme le pouvoir d'endurer et de traverser. On nous dit que Moïse a enduré ' comme voyant celui qui est invisible ' (Hébreux 11:27). C'est le pouvoir. Maintenant, vous pouvez voir cela du point de vue opposé et contraire. Voyez les effets de la perte d'une vision ! Quelles que soient les nombreuses autres visions que le peuple du Seigneur peut avoir, dès qu'il perd la vision du Seigneur Lui-même, en tant que Seigneur sur tous, comme sur le Trône, que se passe-t-il ? Ils perdent leur sens du but; ils perdent la conscience d'un véritable objectif dans leur existence. Ils doivent alors avoir des substituts à cette vision, pour les maintenir; mais ces choses s'usent et déçoivent. La perte de la vision se traduit toujours par la perte d'un stimulant, véritable stimulant pour la vie.

De la même manière, c'est vrai de cette question de cohésion, de coordination : perdre la vision, et le résultat est toujours la désintégration, la division, la séparation, la confusion, et la perte de force et de stabilité. Ce n'est pas une question de théorie ou de technique - c'est très vrai. Certains d'entre nous savent - et c'est pourquoi nous parlons ainsi tout à l'heure - nous savons que lorsqu'un peuple a vraiment été saisi par la vision du Trône, la majesté du Seigneur Jésus, l'autorité du Christ, un merveilleux sentiment qu’un but vient sur ce peuple, et une merveilleuse motivation, et une merveilleuse unité : ils sont un seul peuple. C'est le Trône qui l'a fait, et leur appréhension de ce Trône. Et quand les choses prennent la place du Seigneur - tout ce que vous aimez mentionner - alors l'effondrement commence. Tôt ou tard, la désintégration s'installe, la confusion, la perte de courage, d'incitation et de but. Une véritable vision intérieure du Seigneur Jésus, comme à la place de l'autorité, du gouvernement et de la majesté, est la réponse à chacun de nos besoins, personnellement et collectivement. C'était tellement ancien; c'est ainsi maintenant.

Quatre éléments majeurs

Remarquez-vous comment cette Transfiguration a été la confirmation et le complément de tout l'enseignement ? Regardez à nouveau le récit de la Transfiguration dans Matthieu 17. Qu'avons-nous ? Nous avons les quatre éléments majeurs de la foi chrétienne et de la vie chrétienne :

(1) La personne du Seigneur Jésus

"Lorsque Jésus arriva dans les quartiers de Césarée de Philippe, il interrogea ses disciples, en disant : Qui dit-on qu'est le Fils de l'homme ? Et ils dirent : Les uns disent Jean-Baptiste, les autres Élie, les autres Jérémie ou un des prophètes. Il leur dit: Mais qui dites-vous que je suis? Et Simon-Pierre répondit et dit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Et Jésus répondit et lui dit: Tu es béni, Simon Bar - Jonas : car ce ne sont pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux" (Matthieu 16 :13-17).

"Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant." Je pense que là on aurait pu dire que Pierre, encore une fois, ne savait pas de quoi il parlait ! C'était une parole formidable : « Tu es le Messie ! Tu es le Messie !' 'Christ' et 'Messie' signifient tous deux 'L'Oint' et, en tant que tel, le Fils du Dieu Vivant. Voici le fait fondamental du Christianisme - la Personne du Seigneur Jésus. Pour un homme comme Pierre, un Juif, versé et saturé dans l'Ancien Testament et l'histoire juive, dire cela signifiait bien plus que nous ne le réalisons. Pensez aux choses formidables qui étaient liées à ce mot « Messie » !

Il y avait trois grandes conceptions du Messie en Israël. La première, nous le trouvons dans la première partie des prophéties d’Ésaïe - le « Fils de David » ; la Semence et le Fils de David. Vous vous souvenez de la prophétie d’Ésaïe au sujet de « la pousse d'Ésaïe » (Ésaïe 11 : 1) : c'était la première conception de la venue du Messie, l'Oint, qui devrait prendre le trône de David, et tout ce que cela signifiait.

Dans la deuxième partie d’Ésaïe, le Messie est le Serviteur souffrant de Jéhovah ; Roi-Rédempteur, Roi-Rédempteur ; et Ésaïe 53 se tient juste au centre de cette conception du Messie. Nous voyons le Trône et la Rédemption : comment ça va se passer.

Nous trouvons la troisième conception de la venue du Messie dans le livre de Daniel, chapitre 7. C'est un passage très merveilleux. « Je regardai, pendant que l’on plaçait des trônes. Et l’ancien des jours s’assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure ; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent. Je regardai, pendant que l’on plaçait des trônes. Et l’ancien des jours s’assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure ; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent.... Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu’un de semblable à un fils de l’homme ; il s’avança vers l’ancien des jours, et on le fit approcher de lui. On lui donna la domination, la gloire et le règne ; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit.» (Daniel 7 : 9, 10, 13, 14).

C'était leur Messie à venir : Roi, Sauveur, Seigneur régnant pour toujours et à jamais, dans la souveraineté universelle. Quand Pierre a dit : « TU es le Messie, le Fils du Dieu vivant », tout cela était présent dans la déclaration. Par conséquent, Jésus a dit : « La chair et le sang ne t’ont pas révélé cela. Mon Père connaît la signification de la messianité, de la filiation, et c'est tout cela !'

Maintenant, j'ai inclus cela, uniquement dans le but d'essayer de raviver cette conception de la grandeur de notre Seigneur Jésus; pour aider à la vision. Je voudrais qu'au moment où nous en parlons, que nous le lisions, vous puissiez voir que votre Seigneur Jésus n'est pas un petit Seigneur vaincu - vaincu aux mains du grand ennemi. Ce n'est que si nous avons une telle conception et appréhension de sa personne que nous réussirons à triompher.

(2) L'Église

La deuxième chose est l'Église. La Personne conduit toujours à l'Église, dans l'ordre Divin. « Je te dis que tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon Église ; et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle" (Matthieu 16:18). Pourquoi? Eh bien, pour cette raison même. C'est Son Église, l'Église de Celui-ci - Celui à qui le Royaume est donné, et le Trône ; devant qui toutes les nations s'inclineront. L'Église est l'incarnation de la vision du Seigneur exalté. Si cela est vrai, cela en fera une grande Église, une Église puissante. Si celle-ci - celle de la Transfiguration monte, cette Une de la vision d’Étienne, de la vision de Paul - si Celui-ci, par l'Esprit Saint envoyé du Ciel, s'incarne dans l'Église - alors quelle Église ! Quelle Église ! Est-ce là l'Église que nous connaissons ? Avons-nous vraiment compris que c'est ce qu'on entend par le terme même « Église » - l'incarnation de Lui-même en tant que Seigneur de tout ?

(3) La Croix

La troisième chose est la Croix.

« Dès ce moment, Jésus commença à montrer à ses disciples comment il devait aller à Jérusalem » (Matthieu 16 :21). "Le Fils de l'homme sera livré entre les mains des hommes" (Luc 9:44).

Sa merveilleuse Croix ! J'aime cette pensée, cette idée qu'un certain écrivain a exprimée lorsqu'il a parlé du Christ « régnant et gouvernant par sa croix ». Il ne fait aucun doute que c'est exact. Ce qui semblait, humainement, tellement contraire - la défaite et l'échec, la perte et le désespoir, la faiblesse et l'impuissance - s'est révélé dans l'histoire être la force la plus puissante de l'univers - la Croix du Seigneur Jésus. Saul, avant sa conversion, considérait la Croix comme le symbole même de l'ignominie, de la honte ; quelque chose de méprisable, à haïr. Ensuite, il a dit: "Dieu ne me garde de me glorifier, sinon dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ" (Galates 6:14, AV). De la honte à la gloire. La Transfiguration transfigure la Croix. En d'autres termes, une vision du Seigneur glorifié transfigurera nos souffrances, transformera entièrement nos afflictions. Nous voyons ce que cette croix signifiait réellement dans la pensée de Dieu.

(4) La venue du Seigneur

La quatrième chose est la venue du Seigneur.

"Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses œuvres" (Matthieu 16:27).

Le fait est que la Transfiguration était la couronne et la confirmation, le complément de ces quatre choses. C'était la couronne de la Personne : Pierre avait dit : « Tu es le Christ ! Eh bien, le mont de la Transfiguration a donné une bonne preuve de ce fait lorsqu'il L'a vu transfiguré. Le Seigneur lui avait dit : « Je bâtirai Mon Église ». Le mont de la Transfiguration donnait bon espoir à cette Église, si Lui, Celui-là, allait la bâtir. Si le Seigneur parlait de la Croix, le mont de la Transfiguration donnera une interprétation tout à fait nouvelle et différente de la Croix. S'Il a parlé de Son retour dans la Gloire du Père, le mont de la Transfiguration l'explique, le démontre.

Oui : voir le Seigneur ainsi glorifié, c'est la confirmation de toute notre foi ; l'établissement de toute notre position; et l'assurance de notre triomphe final avec Lui. Le Seigneur nous donne une nouvelle vision de Lui-même - Sa puissance, Sa majesté et Sa présence.