(1) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1959-1960, Vol. 37-5 - 38-6. Transcription également disponible : « Des hommes dont les yeux ont vu le roi » (Transcription).

Chapitre 1 - Témoins oculaires de sa gloire

Lecture :

Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, et Jean, son frère, et il les conduisit à l’écart sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Et voici, Moïse et Elie leur apparurent, s’entretenant avec lui. Pierre, prenant la parole, dit à Jésus : Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; si tu le veux, je dresserai ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! Lorsqu’ils entendirent cette voix, les disciples tombèrent sur leur face, et furent saisis d’une grande frayeur. Mais Jésus, s’approchant, les toucha, et dit : Levez-vous, n’ayez pas peur. Ils levèrent les yeux, et ne virent que Jésus seul. Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : Ne parlez à personne de cette vision, jusqu’à ce que le Fils de l’homme soit ressuscité des morts. Les disciples lui firent cette question : Pourquoi donc les scribes disent-ils qu’Élie doit venir premièrement ? Il répondit : Il est vrai qu’Élie doit venir, et rétablir toutes choses. Mais je vous dis qu’Élie est déjà venu, qu’ils ne l’ont pas reconnu, et qu’ils l’ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l’homme souffrira de leur part. Les disciples comprirent alors qu’il leur parlait de Jean-Baptiste.¶ Lorsqu’ils furent arrivés près de la foule, un homme vint se jeter à genoux devant Jésus, et dit: Seigneur, aie pitié de mon fils, qui est lunatique, et qui souffre cruellement ; il tombe souvent dans le feu, et souvent dans l’eau. Je l’ai amené à tes disciples, et ils n’ont pas pu le guérir. Race incrédule et perverse, répondit Jésus, jusques à quand serai-je avec vous ? jusques à quand vous supporterai-je ? Amenez-le-moi ici. Jésus parla sévèrement au démon, qui sortit de lui, et l’enfant fut guéri à l’heure même.Alors les disciples s’approchèrent de Jésus, et lui dirent en particulier : Pourquoi n’avons-nous pu chasser ce démon ? C’est à cause de votre incrédulité, leur dit Jésus. Je vous le dis en vérité, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi d’ici là, et elle se transporterait ; rien ne vous serait impossible. Mais cette sorte de démon ne sort que par la prière et par le jeûne. (Matthieu 17 :1-21)

"Ce n’est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues, que nous vous avons fait connaître la puissance et l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais c’est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux. Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre une voix qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne. Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour vienne à paraître et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs ; » (2 Pierre 1 : 16-19).

Cette petite clause de l'hymne de M. E. Gates que nous chantons souvent pourrait être le titre de nos méditations actuelles - "les hommes dont les yeux ont vu le roi". Des hommes dont les yeux ont vu le Roi ! Alors que nous, dans cet hymne, prions le Seigneur d'envoyer de tels hommes, je suis sûr que nous ressentons tous profondément et fortement que c'est le grand besoin de notre temps. Le monde a besoin de tels hommes ; l'Église en a besoin; et à chaque fois que le Seigneur a eu de tels hommes et les a envoyés, le besoin a été satisfait - Son besoin et le besoin des autres.

Je pense que c'est la « vue du Roi » qui résume vraiment toute cette question de la Transfiguration. C'est pourquoi le Seigneur emmena les trois dirigeants parmi les douze sur la montagne, afin que bientôt, avec cette vision rendue vivante avec sens et puissance par le Saint-Esprit, ils puissent aller de l'avant comme des hommes qui avaient vu le Roi. Et ce qui est arrivé? Nous vivons aujourd'hui dans la valeur toujours croissante de cette vision.

Le décor de la Transfiguration

Le cadre même de la Parole, dans les deux endroits où il est fait référence à la Transfiguration, comme nous l'avons lu, est significatif et utile. Comme vous le savez, trois des quatre évangiles - Matthieu, Marc et Luc - relatent cette affaire de la Transfiguration, ce qui indique certainement que pour ces hommes, cette question revêtait une importance particulière. Si Jean n'a pas réellement enregistré l'événement, je ne suis pas sûr qu'il l'ait passé sous silence ou qu'il ne l'ait pas eu à l'esprit. Nous y reviendrons peut-être plus loin. Mais vous vous souviendrez qu'au moment de la Transfiguration, les choses devenaient de plus en plus difficiles pour le Seigneur. L'hostilité croissante dans toutes les directions Le pressait, pesant lourdement sur Son esprit, et rendant Son ministère de plus en plus difficile, de plus en plus limité. L'ombre de la croix s'allongeait sur son chemin. C'est sur ce sujet même qu'Il parle franchement à Ses disciples pour la première fois : Il parle franchement de la Croix. L'atmosphère était juste chargée d'un sentiment de crise imminente - quelque chose va se passer. C'est à ce moment-là, dans ces conditions, qu'il prit trois des douze sur la montagne à part, et fut transfiguré devant eux. Cela avait un grand rapport avec la situation qui se développait.

Dans le cas des nombreuses années qui ont suivi, lorsque Pierre a écrit au sujet de la Transfiguration, nous savons, grâce à ses lettres, quelque chose de la situation. Il commence sa première lettre en s'adressant aux saints "dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" - des saints dispersés. Peut-être savez-vous ce que cela signifie d'être du peuple "dispersé" du Seigneur, dans des endroits éloignés, dans des endroits solitaires ; la distance et la solitude créant leurs propres problèmes et peines de cœur. Comme les choses semblent se calmer lorsque nous sommes ensemble ! Il y a un tel sens de la fraternité, un sens de la vie et de la joie, lorsque nous sommes tous ensemble. Ces saints avaient peut-être connu quelque chose de la grande "unité" de Jérusalem ou d'ailleurs, mais ils étaient maintenant dispersés, avec tout ce que cela signifie.

Pierre continue en leur parlant de "l'épreuve de leur foi" - "l'épreuve de votre foi est plus précieuse que l'or qui périt, même s'il est éprouvé par le feu" (I Pierre 1:7). Ces saints dispersés connaissaient quelque chose du « feu » de la foi éprouvée. Il y a beaucoup plus dans ses lettres indiquant une situation pas trop utile pour le peuple de Dieu. La note clé de ses lettres est la « grâce » ; ils avaient besoin de connaître la grâce. Il y avait de l'opposition; il y avait de la persécution; il y avait de faux prophètes, de faux docteurs. Et, dans cette situation, Pierre a écrit et introduit cette question de la transfiguration.

C'est important. Il y a quelque chose pour le peuple de Dieu dans cette grande affaire en des jours de difficulté et d'adversité : en effet, ce dont eux et nous avons tous besoin à de tels moments, c'est une nouvelle vision du Roi. C'est, entre autres choses, ce que le Seigneur Jésus voulait dire pour ce petit groupe d'hommes. Les trois ont reçu l'ordre de ne rien dire à ce sujet pour le moment, jusqu'à ce qu'il soit ressuscité des morts. Quelqu'un a utilisé son imagination à cet égard, quant à la difficulté pour ces trois hommes de se taire et de ne rien dire à ce sujet, même aux autres ; mais ensuite, quand il fut ressuscité, avec quel plaisir et avec quelle ardeur ils racontèrent aux autres et à tous cette merveilleuse expérience. Cela va au cœur de tout. Si cela est vrai - c'est-à-dire si la Transfiguration était vraie - alors tout et n'importe quoi dans la Bible peut être vrai. Si ce n'était pas vrai, alors on peut douter de tout. mais c'était vrai !

La signification de la transfiguration

Vous savez que la Transfiguration a marqué un tournant dans la mission du Seigneur Jésus sur cette terre. Il était allé jusqu'au point le plus éloigné de ses voyages vers le nord ; de cette limite extérieure de son ministère, Il allait immédiatement se retourner, le visage tourné vers le sud - vers Jérusalem et vers la Croix. Sur la montagne, une décision résolue, réfléchie et significative a été prise ; c'était une crise, un tournant. Nous pourrions dire qu'elle représentait le cœur même de Son séjour sur cette terre, si nous pouvions la voir. Mais qu'est-ce que cela signifiait en ce qui le concernait ?

(1) L'humanité perfectionnée

Je pense que cela signifiait deux choses en une. Il représentait et exposait certainement le perfectionnement absolu de Son humanité. Ici, Il a atteint le point de Son propre perfectionnement personnel en tant qu'Homme. Cette glorification, cette transfiguration, était le témoignage du Ciel de Son impeccabilité absolue et parfaite en tant qu'Homme : qu'à tous égards, qu'il s'agisse des assauts, des tentations, des subtilités et des efforts de l'Enfer, ou de la haine, de la méchanceté, de la ruse des hommes et ainsi de suite, Il avait triomphé, complètement triomphé. Si nous devions l'analyser, nous devrions regarder le mot péché. Mais nous pouvons dire ceci, que la somme des péchés, depuis le début dans le jardin jusqu'à la fin, est l'infidélité à Dieu - une rupture de communion avec Dieu par méfiance. C'est le cœur même du péché. Tout était concentré sur Lui, de tous les domaines, si par quelque moyen, d'une certaine manière, une brèche pouvait être faite entre Lui et Dieu. Ce serait un péché.

Mais dans Son cas, cela ne s'est jamais produit. Il a tout rencontré et a triomphé. Le premier Adam a échoué, et toute sa semence a été impliquée - mais voici un Homme rendu parfait. L'humanité que Dieu a voulue est ici réalisée, et donc glorifiée. Pour Lui, c'était la première signification : le péché, avec toutes ses horribles conséquences, a été complètement vaincu dans et par cet Homme ; et donc la mort doit s'en aller. Il ne peut y avoir de mort, car la mort est le résultat du péché. Si Adam n'avait jamais péché, il ne serait jamais mort. Celui-ci n'a jamais péché : Il ne pouvait pas mourir - Il ne pouvait qu'être glorifié !

(2) Le retour de sa gloire

Il y a un autre aspect quant à sa signification pour Lui. Je pense qu'il est tout à fait clair que le Seigneur Jésus portait dans son cœur un grand désir et une prière pour la gloire qu'il avait autrefois. C'est là que je pense que Jean touche cette question de très près. Au dix-septième chapitre de son évangile, il rapporte cette grande prière du Seigneur Jésus : « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (v. 5). Cela ouvre une fenêtre et nous laisse voir que le Seigneur Jésus avait une conscience de sa gloire éternelle passée : Il l'a emportée avec Lui ; Il le savait - merveilleuse pensée ! - et que la conscience de cette ancienne gloire le poussait toujours à prier vers, longtemps vers, le jour où il y reviendrait et où elle Lui reviendrait. « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.

Le Mont de la Transfiguration était devenu une réponse à la prière, au cri et au désir de Son cœur - au moins une touche de cela. Un contact éphémère, mais pour Lui, c'était une de ces choses que vous connaissez peut-être un peu dans votre vie chrétienne. Le Seigneur fait juste quelque chose - cela passe, mais vous savez par cela que vous avez été entendu; vous savez qu'il y a de la sympathie dans le cœur du Père pour votre besoin et votre situation. Cela peut ne durer qu'un jour, une nuit, une heure ou un peu de temps, puis passer, parce que la fin du chemin n'est pas encore arrivée ; la gloire éternelle n'est pas encore venue ; mais le toucher d'ailleurs est quelque chose qui nous porte. Nous savons que le Seigneur a entendu; nous savons que le Seigneur a tenu compte de ce cri intérieur et de ce désir ardent, et nous a donné un signe de Sa sympathie. C'était comme ça avec le Seigneur Jésus - la réponse à Son propre cri.

(3) Le décalage vers la croix

Or, c'est ici que le Seigneur Jésus introduit, d'une manière directe et franche, le sujet de Sa Croix. S'il y avait eu des allusions auparavant, les apôtres et leur représentant, Pierre, étaient complètement inconscients de ces allusions ; mais maintenant, en ce moment, le Seigneur Jésus aborde la question de manière tout à fait positive, tout à fait délibérée. Pierre se dresse en porte-parole des autres, en rébellion ; il ne l'aura pas. Mais le voici. La Transfiguration devait être le passage à la Croix pour ces hommes, au moment où ils devaient prendre conscience que la Croix n'était pas (comme ils le pensaient alors) la fin de tout : honte et échec, reproche, déshonneur , et le désespoir. Quand ils viendraient à voir que la Croix était juste le contraire de toutes ces choses, alors la Transfiguration prendrait une nouvelle place, et ils verraient, comme Pierre le dit dans sa lettre.

Si vous relisez dans sa première lettre, vous entendrez Pierre dire ceci : « Les prophètes cherchaient et sondaient avec diligence... quel moment ou quelle sorte de temps l'Esprit de Christ qui était en eux leur a indiqué, lorsqu'il a rendu témoignage à l'avance. les souffrances de Christ, et les gloires qui doivent les suivre" (1:10-11). Pierre l'a en ce moment même; il l'a fait dans le bon sens. D'abord, quand il répudierait les souffrances, il est tout pour la gloire - il met cela en premier. Les disciples cherchaient la gloire et n'allaient avoir aucune des souffrances; la Croix était quelque chose dont ils n'entendraient pas parler ou n'accepteraient pas. La gloire, oui, mais pas la souffrance. Il a pris le bon chemin maintenant : « les souffrances et la gloire qui devrait suivre ».

Est-ce de cela que Moïse et Élie parlaient au Seigneur Jésus sur la montagne ? - 'l'exode qu'il allait accomplir à Jérusalem' - la souffrance et la gloire ? La Transfiguration a été le grand contrecoup à la souffrance, à la Croix ; et ce n'était pas seulement destiné au Seigneur Lui-même. Il était destiné à ces dirigeants parmi Ses serviteurs, qu'ils aient le terrain posé, le fondement établi, sur lequel bientôt le Saint-Esprit se poserait pour voir que non seulement la croix du Calvaire, mais tout son travail, étaient dans la lumière de la gloire, avait en vue la gloire à la fin. Ces souffrances étaient vers la gloire. Ils sont venus voir ça plus tard.

Vous et moi avons besoin de ce message. Le message de la Transfiguration à ce point particulier est celui-ci : ce n'est pas maintenant toute la « transfiguration » ; il y a beaucoup qui est de la plaine et de la vallée ; il y a la Croix. Vous remarquez que le Seigneur Jésus, en parlant de la Croix, a dit : « Celui qui veut sauver sa vie la perdra ». Il y a beaucoup de cela à traverser et à expérimenter. Mais cela signifie que tout cela - la Croix, Sa Croix et l'œuvre de Sa Croix dans l'expérience de Ses propres serviteurs - est à cette fin glorieuse, qu'ils seront glorifiés avec Lui.

La question de la transfiguration

Il faut en chercher l'issue dans l'incident qui suivit immédiatement, alors qu'ils descendaient de la montagne. C'est plein de vérité; trop plein pour épuiser en ce moment. Ils sont descendus et sont accueillis par ce père éperdu - éperdu par son garçon, qu'il appelle (dans la langue d'origine) « mon fils unique » ; son seul garçon. De nombreux éléments émotionnels y sont liés, bien sûr, que nous pouvons laisser de côté. Mais voici ce père avec son garçon, bouleversé par la situation, et déçu par les neuf représentants du Seigneur Jésus, la majorité de ses disciples qu'il avait laissés en bas. Il décrit ce qui ne va pas avec le garçon, ce qui lui arrive, et dit au Seigneur que, bien qu'il ait amené le garçon à ses disciples, ils ne pouvaient pas l'aider ou faire quoi que ce soit à ce sujet.

(1) Une Église impuissante

Ici, sûrement, dans la pensée du Saint-Esprit en donnant ces détails, se trouve la suggestion d'une église impuissante en présence de cette humanité démoniaque dans la plaine. Il est représentatif d'une condition dans ce monde et dans l'humanité. Serait-il exagéré de dire que la description du problème de ce garçon et comment cela l'a affecté peut être vue en contrepartie dans le monde d'aujourd'hui ? Le monde est sous la domination d'une puissance avec laquelle il ne peut faire face ; une force motrice, conduisant à la destruction; conduisant toujours à l'autodestruction. Cela ne peut pas l'aider; il est maîtrisé par une puissance maléfique dans cet univers, conduisant, dominant, frustrant tous les efforts ; et dans cette scène d'impuissance et de besoin de l'humanité, une Église qui ne sait qu'en faire, incapable de faire face.

Cette situation se retrouve dans dix mille choses. Nous sommes tous confrontés à des situations auxquelles nous ne pouvons pas faire face. Peut-être que dans votre assemblée, peut-être dans votre propre famille, peut-être en vous-même, vous rencontrez des forces trop motrices ; et c'est toujours dans le sens de l'autodestruction, du mal, du mal, du mal, de l'injure ; vers le feu et l'eau, pour détruire et éteindre. C'est une bonne description du travail maléfique du malin dans la vie humaine, et nous en avons une petite représentation chez ce garçon. Sans se livrer à des critiques indignes et en tenant compte de tous les nobles sacrifices, services, travaux et labeurs des serviteurs du Seigneur, nous devons néanmoins dire que le peuple du Seigneur, en très grande partie et en bien des choses, est impuissant en présence de ces forces. Les puissances maléfiques tiennent bon ; ils battent et défient tous les efforts.

Il est tout à fait évident que ces neuf disciples avaient fait un effort. 'Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ?' Ils avaient évidemment essayé et échoué. Leurs efforts et leur travail étaient vains, et l'ennemi se moquait d'eux, tenant bon, alors que sans aucun doute le monde critique autour d'eux était très heureux que ces disciples soient de si mauvaises expressions de leur Seigneur, le laissant ainsi tomber.

Quel est l'enjeu de la Transfiguration ? C'est certainement cela, qu'il doit y avoir sur ces situations un impact du Christ exalté et glorifié. C'est une question d'impact ! Quand j'utiliserai ce mot, je suis sûr que vous direz : Oui, c'est ce dont nous avons besoin : c'est ce dont l'Église a besoin ; c'est ce dont les compagnies locales ont besoin; c'est ce dont j'ai besoin dans ma propre vie - un impact sur les situations, sur les lieux. C'est ce qui s'est passé plus tard, n'est-ce pas ? Ces hommes qui avaient compris le sens de la Transfiguration ; ces hommes dont les yeux avaient vu le Roi - Jésus, perfectionné, glorifié, exalté, attesté par le Ciel - les hommes qui l'avaient vu ainsi, allaient partout; et quel impact ! Rarement, voire jamais, ils ont manqué de s'enregistrer sur cette terre, dans le royaume de Satan.

(2) L'impact de la présence du Seigneur Jésus

Et remarquez-vous comment Pierre décrit cela ? "Nous avons été témoins oculaires de Sa majesté" - Sa majesté. N'est-ce pas le besoin de l'impact de la majesté du Seigneur Jésus sur cette terre ? Ça devrait être. Encore une fois, il dit : « Nous vous avons fait connaître la puissance et la présence de notre Seigneur Jésus-Christ... ». Je suis désolé qu'ils n'aient pas traduit ce mot ainsi ; ils ont mis « venir ». Bien sûr, le mot est très fréquemment utilisé. lié à la venue du Seigneur Jésus, mais le mot lui-même ne peut pas être isolé de cela. Le même mot est utilisé pour les apôtres, quand ils sont entrés dans une situation. C'est le même mot, que ce soit la 'venue' ou la ' présence ". Et Pierre décrit cela comme "la puissance et la présence" de Sa majesté. Oui, c'est là le problème. La puissance, non pas abstraite et sans rapport, mais la puissance de Sa présence dans Sa majesté - c'est la sainte montagne; c'est le haut lieu, c'est ce dont le monde a besoin.

Permettez-moi d'utiliser à nouveau le mot - « impact » ! S'il nous appartenait de voir le Roi dans sa gloire ; s'il nous appartient d'entrevoir un nouvel aperçu du Seigneur glorifié, cela va répondre au cri et au besoin d'impact. Et inversement : il n'y aura jamais d'impact tant que nous ne L'aurons pas vu comme le Seigneur glorifié. Il est la réponse à tous les besoins, et une vision de Lui comme exalté et attesté par le Ciel apportera un nouvel impact dans nos vies, dans nos ministères, dans nos églises, sur les situations. Votre cœur ne pleure-t-il pas, comme le mien, Oh pour une récupération de l'impact de l'Église sur ce monde ! Et ce n'est rien d'autre que l'impact de la majesté de la présence du Seigneur Jésus-Christ.

Maintenant, nous savons qu'il en sera ainsi lorsque cette parole sera réellement accomplie par Son apparition à la fin. Quand il viendra, il 'frappera la terre avec la verge de sa bouche (ou sa parole') (Ésaïe 11:4). L'éclat de sa présence sera dévastateur pour le mal. Il ne fait aucun doute que lorsque cette présence, cette « parousie » aura lieu, il y aura un impact. Nous pleurons pour cela; nous prions pour cela. Mais le mot est utilisé non seulement pour cela, mais à d'autres égards, à différentes occasions. Le même mot, exactement le même mot, qui est utilisé pour le retour du Seigneur Jésus, est utilisé pour les apôtres entrant dans une situation, ou étant présents là. Il est également utilisé pour le Seigneur Jésus dans ce sens cinétique. Il est venu, dans ce sens, sur la montagne de la transfiguration ; c'était sa présence dans la gloire. Encore et encore, Il s'est présenté, et chaque fois il y avait un impact - tout pointant vers Sa grande présence finale dans la gloire. Il est intéressant, n'est-ce pas, que Pierre utilise pour l'événement sur la montagne de la transfiguration exactement le même mot qu'il utilise pour le retour du Seigneur à la fin - la présence du Seigneur.

Le besoin actuel

Toutes ces déclarations sont avec lesquelles j'imagine que vous serez d'accord, à la fois quant à la signification et quant à l'enjeu. Mais nous avons besoin d'une anticipation du jour de Sa venue, dans l'Église aujourd'hui - maintenant. Nous avons besoin de quelque chose de la signification de cet impact final maintenant - Sa présence en majesté et en puissance. Qu'en est-il? L'un des auteurs qui a enregistré cet événement nous dit que Jésus monta sur la montagne pour prier ; 'et pendant qu'il priait, l'apparence de son visage changea' (Luc 9:29). Et quand Il est descendu, la clé qu'Il a utilisée pour cette situation désespérée était la clé de la prière : 'Cette espèce ne sort que par la prière et le jeûne' (Marc 9:29). Pour quoi devons-nous prier ? Quelle sera la charge de notre prière par rapport à cette question d'impact, de puissance retrouvée ? Si vous avez le moindre sens de la condition distraite de ce pauvre monde et de ses besoins désespérés, vous ne contrôlerez pas votre prière ; vous ne réglementerez pas votre prière ; vous ne ferez pas de la prière un système légal de 'tu dois', 'tu dois...', et ainsi de suite. Si vous êtes touché, comme le Seigneur a été touché, de cette situation et de ce besoin, que ce soit chez un individu, ou dans une société, ou dans le monde, ou dans toute l'Église, la seule chose que vous ferez - mais vous allez le faire - est de prier.

Et pour quoi prierez-vous ? Qu'est-ce qui va répondre au besoin, à la situation ; qu'est-ce qui va le toucher ?

Voici maintenant le point de départ. Nous en ressentons le besoin; nous sommes conscients de la situation ici et là, dans celui-ci et celui-là, dans cet endroit et celui-là; et bien sûr, nous prions le Seigneur et lui demandons de faire quelque chose à ce sujet ; on fait ça. J'espère que je ne dis pas une mauvaise chose quand je dis que trop souvent c'est comme l'effort des neuf - rien ne se passe ! La chose continue, persiste et vous défie. Vous voyez, le besoin n'est pas pour ce genre de prière. Ce qu'il faut, c'est le genre de prière qui apporte la majesté et la puissance de Jésus-Christ ; qui est né d'une puissante appréhension de Sa gloire, de qui Il est, de ce qu'Il a fait, où Il est et de ce qu'Il fait maintenant. C'est ce que nous devons récupérer.

À ce sujet, nous avons beaucoup plus à dire. Mais - reconnaissons-le, affrontons-le et reconnaissons-le - ce qui est nécessaire est ceci : le secret pour amener la majesté du Seigneur dans une situation ; mettre ce pouvoir dessus. C'est exécutif; c'est dynamique; c'est quelque chose qui s'enregistre, et la chose est faite. N'êtes-vous pas d'accord avec moi que ce secret est ce dont nous avons besoin? Et pour cela, je le répète, nous avons besoin d'une nouvelle et puissante maîtrise, dans notre être intérieur, de la grandeur du Seigneur Jésus. Nous sommes tous d'accord qu'il est grand; nous chanterons 'Comme tu es grand!'; nous ne réserverons ni ne rognerons nos paroles sur le Seigneur Jésus dans la gloire : mais il y a un écart entre cela et cette situation. C'est la tragédie et c'est le problème et la perplexité de celui-ci. Il est comme ça, et pourtant c'est comme ça, et les deux choses ne sont pas réunies.

Pourquoi a-t-il pris ces trois-là? Pas simplement parce qu'il avait un cœur qui aspirait à la communion humaine. Non! Il savait qui ils étaient ; Il connaissait leur avenir ; Il connaissait la position que Pierre allait prendre, et Il connaissait le ministère que Jean allait accomplir, juste au-delà de la vie de tous les autres. Il les emmena là-bas avec lui avec ce seul objet, je crois, en vue : que, dans les jours à venir, lorsqu'ils rencontreraient ces situations sur cette terre, dans ce monde, ils devraient être en possession du secret de Sa majesté, et qu'ils devraient être un lien entre Lui dans la gloire et cette situation de honte et de mal.

N'est-ce pas là la vocation de l'Église ? - être Son lien entre le ciel et la terre ; être l'instrument de l'enregistrement de Son Royaume sur le royaume de Satan ? N'est-ce pas à cela que nous sommes appelés ? Si ce n'est pas ça, je ne sais pas à quoi on sert. Et si nous échouons à cela, nous pouvons faire dix mille choses, et pourtant l'ennemi se moquera de nous. Malgré tous nos efforts et nos dépenses, il tient encore si terriblement le terrain. Oh, pour les hommes dont les yeux ont vu le Roi ! L'avoir fait signifie une chose énorme dans la vie de tels hommes. Ça on verra. Mais voici la préparation du chemin.

Avant de commencer à prier sur des situations, prions pour une nouvelle vision de la majesté et de la gloire du Seigneur Jésus, et alors rien ne sera impossible. Je crois que c'est ce qu'il y avait dans la pensée du Seigneur quand Il a dit : 'Si vous avez la foi comme un grain de moutarde...' Ce n'est pas simplement une illusion psychologique. Si seulement vous avez saisi le moindre sens de sa majesté, tout est possible ; c'est tellement génial !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(8) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

  Chapitre 8 - Le service de l'épée tranchante

Comme à notre habitude, nous clôturerons cette conférence réunie autour de la table du Seigneur. La réunion ne se prolongera pas pour cela, ceux d'entre vous qui ont un long chemin à parcourir n'ont pas à s'inquiéter du temps. Si vous êtes l'enfant du Seigneur, nous vous invitons à vous joindre à nous dans ce souvenir de Lui. Nous arrivons maintenant au dernier fragment pour ce temps de cette contemplation du Serviteur du Seigneur et de la nature et de la signification du service du Seigneur.

"Voici, mon serviteur"

Je vous tourne pour ce dernier mot vers les prophéties d’Ésaïe, chapitre 49. Chapitre 49 des prophéties d’Ésaïe : « Ô îles, écoutez-moi ; et écoutez, peuples de loin : le Seigneur m'a appelé dès le ventre ; les entrailles de ma mère il a fait mention de mon nom : et il a fait de ma bouche une épée tranchante, Il m’a couvert de l’ombre de sa main ; et il a fait de moi une flèche aiguë dans son carquois, Il m’a caché dans son carquois. et il m'a dit : Tu es mon serviteur, Israël, en qui je serai glorifié».

En voici donc une de plus, et pour cette fois, la dernière de cette série de conceptions du Serviteur du Seigneur et de Son service : « et il a fait de ma bouche une épée tranchante, Il m’a couvert de l’ombre de sa main ; et il a fait de moi une flèche aiguë dans son carquois, Il m’a caché dans son carquois.... Tu es mon serviteur».

Maintenant, ces chapitres restants de ce livre ne sont pas faciles à exposer, pour une raison en particulier, qu'il y a très peu de définition claire quant à qui est en vue. Il est très difficile au fur et à mesure que vous progressez de voir et de reconnaître à qui les différents passages se réfèrent. Parfois, il est parfaitement clair, comme dans 52, 53 et 61 - il n'y a aucun doute là-dessus que c'est le Messie qui vient, le Christ. À d'autres moments, cela ressemble à Israël, et puis vous trouvez que, même là, ce n'est pas si clair et pas si sûr.

Par exemple ce chapitre même, ce chapitre même est comme ça, comme vous le voyez. Vous continuez au chapitre, dans le chapitre, et vous avez des mots comme ceux-ci : « C'est une chose trop légère que tu sois Mon serviteur pour relever les tribus de Jacob » - cela ne peut pas être Israël se relevant lui-même ; "et restaurer les préservés d'Israël" - cela ne peut pas être Israël qui se fait cela à lui-même. "Je te donnerai aussi pour lumière aux Gentils" - nous sommes plus familiers avec cela, n'est-ce pas ? "Une lumière pour éclairer les Gentils" - les paroles de Siméon concernant le Seigneur Jésus lui-même. "Tu peux être mon salut jusqu'au lbout de la terre" - eh bien, nous sommes capables d'identifier Celui-là. Et pourtant, dans tout le décor, il semble passer de l'un à l'autre. Maintenant, je ne vais pas tenter de démêler cela, et de vous donner les lignes de démarcation claires, en effet, ce n'est pas du tout mon intention de m'engager dans une exposition de ces chapitres.

Pour un temps aussi bref que je peux utiliser ce soir, je veux juste saisir cette seule conception du serviteur du Seigneur, qu'il soit la pensée originale d'Israël, de toute la nation; qu'il soit le Messie, ou qu'il soit le reste; qu'il soit l'église entière, ou qu'il soit l'église dans l'église. Cela n'a pas tellement d'importance pour moi et pour nous ce soir, le point est : quelle est cette conception divine du serviteur et de son service, telle qu'elle est vue ici ? Nous avons dit qu'il y avait de nombreuses conceptions du serviteur dans ce livre et nous en avons examiné quelques-unes, surtout ces deux derniers jours. En voici une autre : "Il a fait de ma bouche une épée tranchante... et il a fait de moi une flèche aiguë ".

Une épée tranchante - une flèche aiguë ".

C'est ce que le Seigneur veut que son serviteur, ses serviteurs et leur service soient. Avec toutes les autres choses que cela, et elles, peuvent être, c'est l'une des choses. Pas la seule chose, mais c'est ici, et il faut en prendre note.

Une épée tranchante... une flèche aiguë ".! Et je pense que nous devrions tous dire que l'élément associé à ces symboles est celui de ce qui est incisif. Une épée tranchante une flèche aiguë ne sont pas des choses neutres, pas des choses indéfinies ; ils parlent de quelque chose qui a un bord et un point - quelque chose qui s'enregistre et qui a vraiment un effet. C'est la caractéristique générale de telles choses. Et aussitôt nous passons au service que l'église est censée accomplir pour Dieu, et s'il échoue, le service de l'église dans l'église par cette compagnie dans le nominal qui est le réel, et qui répond vraiment à la pensée de Dieu , le service qu'il remplira, ce sera comme ceci : il sera présent non seulement dans ce monde et sur cette terre, parmi les hommes, mais comme dans les cieux parmi d'autres forces hostiles comme quelque chose qui enregistre ; quelque chose qui coupe, quelque chose qui perce, quelque chose qui compte et raconte - Une épée tranchante et une flèche aiguë "

Voilà, chers amis, ce que le Seigneur veut que nous soyons comme serviteurs. Et encore une fois, c'est ce qu'Il veut que soient non seulement les individus, mais Son église représentée en tout lieu. Maintenant, d'un autre point de vue, il est tout à fait juste que n'importe quelle compagnie du peuple du Seigneur soit une petite communauté très aimante et heureuse, l'appréciant, et s'amusant les uns les autres et continuant doucement et très agréablement, et passant un bon moment - tout le monde dit quelles gentilles personnes ils sont; qu'il y a beaucoup d'amour entre eux, et ainsi de suite - c'est vrai ! Mais ce n'est qu'un côté. Tel, tel même, doit être une terreur pour tout ce qui est mal ; une menace positive pour les puissances du mal sur la terre et dans les cieux. Ils devraient être là comme quelque chose qui s'oppose à tout ce qui est contre les intérêts du Seigneur - quelque chose qui parle parmi les hommes.

Maintenant, bien sûr, il n'est pas du tout difficile de comprendre tout cela quand nous nous éloignons du général pour le particulier, et que nous jetons un autre regard sur le Seigneur Jésus. Eh bien, lors de la dernière conférence, nous avons dit que sa voix était comme le bruit de nombreuses eaux. C'est seulement une autre façon de dire qu'il y a plusieurs aspects de Christ; parfois c'est très doux, très gentil, très compatissant, très compréhensif, consolant - comme ça. Parfois, c'est le raisonnement, la recherche de la compréhension - le regard dans les yeux - l'argumentation douce, comme avec Nicodème. Mais parfois, la parole de sa bouche était comme une épée tranchante ; parfois Il était comme une flèche aiguë. Et vous pouvez voir cet aspect de Sa présence ici - le point, le point était ressenti par les gens autour de Lui. Et vous savez qu'une épée tranchante ou une flèche aiguë n'est pas une chose confortable à rencontrer. Et combien d'entre eux se sont effondrés, ont rétréci et ont senti ce point, et cette coupure et ce perçage.

Vraiment, vous savez, Sa crucifixion était en grande partie à cause de cela; leurs représailles, leur haine. Il était beaucoup trop droit, beaucoup trop net, il était beaucoup trop perçant et exposant pour leur confort. Il a dénoncé leur hypocrisie. Il a découvert leur mensonge. Il montra leurs incohérences et leur arracha leurs masques. Il était une épée tranchante, Il était une flèche aiguë et Il avait cet effet sur tout ce qui était faux et errroné, et contraire à Dieu en vérité, aussi prétentieux soit-il. Oui, c'était Son effet. Et c'est un aspect du serviteur du Seigneur, qu'il n'y ait aucun doute à ce sujet, et cela nous ramènera des choses si nous sommes comme cela. Il y a un côté des choses où vous ne devez pas cautionner, où vous ne devez pas faire de compromis, où vous ne devez pas être doux - votre effet doit être incisif.

Personne ne peut méconnaître une épée tranchante ou un une flèche aiguë ; c'est quelque chose que personne ne peut mal comprendre. Et donc il est nécessaire que cet aspect du service Divin soit présent, cela peut aller tout à fait à l'encontre de votre tempérament naturel ; vous voulez être en bons termes avec tout le monde. Eh bien, rappelez-vous que vous pouvez, vous pouvez de ce fait, simplement ne pas faire une œuvre pour le Seigneur. Parfois, nous devons mettre de côté nos propres sentiments comme ça, et être très fidèles, être très fidèles. Car je vous suggère qu'une épée tranchante et une flèche aiguë sont des choses très fidèles, très fidèles. C'est dire la vérité, même si c'est dans l'amour - être fidèle.

Eh bien, tout ce que... ce que je dis, et ce que je pourrais y ajouter, c'est ceci : qu'il y a un ministère pour le Seigneur, et venant du Seigneur, qui est de ce caractère, et c'est clair, incisif, précis, il enregistre, et il n'aura aucun compromis avec tout ce qui est faux, irréel, faux et contraire au Seigneur. Et après tout, après tout, chers amis, notre véritable responsabilité est dans le domaine des forces spirituelles, n'est-ce pas ? Ce pour quoi nous comptons est mieux connu là-bas, parmi ces intelligences spirituelles. Et oh, combien d'avantages ils tirent de notre faiblesse et de notre indéfinition, de notre incertitude ; combien de terrain ils détiennent parce que nous ne sommes pas aussi absolus que nous devrions l'être sur les choses de Dieu, nous ne sommes pas aussi positifs que nous devrions l'être. On vacille, on est faible, on est incertain, on est indéfini, on boitille entre deux opinions, et elles tiennent bon. Tout ça. Je suggère que ces armes sont en contradiction avec ce genre de choses et qu'elles signifient que l'ennemi perdra du terrain si nous sommes comme ça, si nous sommes vraiment positifs pour Dieu, si nous sommes clairs pour Dieu, si nous sommes affûtés comme Ses armes, et polies comme ses flèches. Eh bien, c'est le vrai point ici.

Mais alors nous devons nous demander : comment cela se peut-il ? Sur quel fondement cela peut-il être ? Parce que ce genre d'efficacité, ce pouvoir de dire, cette façon incisive, comme tout le reste, a un fondement, une base. Et notre chapitre rend cela parfaitement clair. Je ne veux pas dire que c'est écrit dans le chapitre, mais le chapitre lui-même marque le point qui le rend possible, le rend possible pour celui-ci, qui qu'il soit (je pense que ces mots eux-mêmes se réfèrent au Messie, mais laissez cela) il est possible pour ce serviteur du Seigneur de dire cela de lui-même. Vous ne pouvez pas le dire à moins d'avoir la même base. Vous devez avoir la même position qu'Il avait pour le dire. Ainsi, le chapitre 49 des prophéties d’Ésaïe marque le point où une controverse de longue date prend fin.

L'histoire était celle-ci : Israël, la nation, avait perdu sa position de distinction en laissant entrer les dieux des nations, leurs idoles et leurs autels, leurs obélisques et leurs idoles. Vous savez tout ce que les prophètes avaient à dire à ce sujet. Le monde et ses dieux étaient entrés. Et cela avait soulevé une grande controverse entre eux et le Seigneur. L'idolâtrie, qui est un très grand mot, un terme très complet : l'idolâtrie - nous n'avons pas besoin de la limiter aux idoles de bois et de pierre que les païens adorent. L'idolâtrie peut être presque n'importe quoi ! Et nous pouvons en dire que c'est tout ce qui divise la vie avec Dieu - tout ce qui partage des choses avec le Seigneur. Eh bien, nous y reviendrons dans un instant.

Or, c'est ce qui s'est passé en Israël, et cela a soulevé la grande controverse quant à savoir qui est le Seigneur ? Le Seigneur est-il le Seigneur et le seul Seigneur ? Ces dieux sont-ils aussi des seigneurs ? C'est la grande question. Les prophètes ont mené cette bataille. La vraie bataille dans laquelle ils se trouvaient était juste à cause de cela. Ils combattaient tout ça. Mais Israël a persisté. Ils étaient mariés à leurs idoles et ils ont endurci leur cœur contre les prophètes. Et enfin Dieu dit: "Ils sont mariés, ils sont mariés à des idoles, et ainsi, qu'ils aillent dans le pays où sont les idoles". Il les a livrés à Babylone, en Chaldée - en captivité - pendant soixante-dix ans ! Et ça l'a fait ! Ces soixante-dix ans purgeaient des feux. Et l'idolâtrie a été purgée d'Israël, et plus jamais, notez-vous, depuis ce temps-là jusqu'à ce jour même, aujourd'hui, de notre propre vivant, l'idolâtrie n'a eu une place parmi les Juifs, de ce genre. Dieu les sépara à Babylone, et en ce qui concerne ce genre d'idolâtrie, cette forme d'idolâtrie, c'était terminé. Et maintenant, ce quarante-neuvième chapitre voit la fin de cette controverse ; c'est réglé. Qui est le Seigneur ? Le Seigneur est le Seigneur. Dieu seul est Dieu. Les idoles ne sont rien. En ce qui concerne le Seigneur, Il occupe la seule place de Seigneur. Et c'est le terrain, c'est le terrain de la guerre triomphale; c'est la base de ce genre d'efficacité.

Maintenant, j'ai élargi cela en tant que principe : il y aura bien sûr beaucoup plus qui sera dit tout à l'heure sur Israël, mais vous savez que ce chapitre est la seconde moitié du livre d’Ésaïe, qui regarde au-delà de la captivité - il regarde au-delà de la captivité. Il y a beaucoup à faire, beaucoup de conditions insatisfaisantes, le Seigneur a encore beaucoup de controverses, mais ça, après la captivité, je dis, après la captivité qu'une chose a été réglée.

Maintenant, si celui-ci au chapitre 49 est le Messie, le Serviteur, "Tu es mon serviteur Israël, le vrai Israël, le vrai Israël..." "en qui je serai glorifié et t'utiliserai ainsi comme mon salut pour les extrémités de la terre", et ainsi de suite - s'il s'agit de l'Un, le Messie, alors encore une fois, Sa formidable efficacité, Son action incisive, était basée sur cette plénitude pour Dieu ; c'est sorti de là qu'il n'y avait absolument aucun compromis dans aucune direction avec quoi que ce soit qui n'était pas pour Dieu - il n'y a aucun doute là-dessus.

Or, voyez-vous, Dieu a toujours été contre le mélange, et le mélange a toujours été la cause et l'occasion de la défaite du peuple de Dieu. Mélange! Eh bien, n'est-ce pas les multitudes mélangées qui sont sorties d'Égypte qui ont été la faiblesse et la ruine de la nation dans le désert ? Il dit : « Les multitudes mêlées murmuraient... » murmuraient. Et nous savons que dans le résumé final, c'est ce murmure qui a mis ces gens de côté, qu'ils n'ont jamais été autorisés à entrer dans le Pays. L'apôtre Paul a exhorté les Corinthiens : « Ne murmurez pas comme certains d'entre eux ont murmuré et sont tombés dans le désert en un seul jour ». Mais c'étaient les multitudes mêlées qui murmuraient ; ils étaient la faiblesse de l'ensemble et la cause de leur défaite et de leur perte subséquente. Oui, les multitudes mixtes d'Israël. Et ce mélange en Israël plus tard, dans la dernière période de leur histoire, à laquelle nous revenons, le mélange, le mélange, a été la cause de leur perte et de leur entrée à Babylone. Et même quand ils sont revenus de Babylone, il y avait encore du mélange. Et vous savez comment dans Esdras et Néhémie, la grande affaire de ces dirigeants était de s'occuper de cet état de mélange dans le mariage ; débarrassez-vous en. Les deux choses qui n'étaient pas la même chose. Et ils se sont arrangés pour le faire, et quand cela a été fait, le peuple était en position de force.

Mais revenons au Grand Serviteur - le Seigneur Jésus. C'était justement cette chose qui se cachait derrière sa déclaration : "Le prince de ce monde vient à moi et n'a rien en moi". Il n'a rien, "Il n'a rien - il n'y a rien qui lui appartient, ou se rapporte à lui, ou est de lui, en Moi. Par conséquent, le prince de ce monde est chassé!" Sa victoire sur les forces du mal était due à sa pureté complète en ce qui concernait le royaume de Satan et tout ce qui lui appartenait. Vous voyez, c'était la bataille du désert, n'est-ce pas? Pendant les quarante jours après son baptême, qu'est-ce que Satan essayait de faire ? Il essayait de souiller, de corrompre, Celui-ci, ce Christ, en Lui faisant accepter ce monde, ce monde, dans son état non régénéré, dans sa condition non sauvée; de l'accepter comme cela comme Sa domination. "Je te donnerai tout cela, si tu te prosternes et m'adores." Pourquoi? Pourquoi Jésus l'a-t-il refusé ? Il ne va pas être le roi d'un monde corrompu, d'un monde souillé, de ce monde ! Remarquez, remarquez : non seulement à ce moment-là, mais comment toujours Il ne l'avait pas. Quand ils venaient et le faisaient roi par la force, qu'a-t-il fait? Ah, quelle chance ! Quelle chance ! N'était-Il pas venu pour cela ? Ah non! Quand ils voulaient le faire roi par la force, il est parti dans un lieu désert ! Je souhaite que nous puissions gérer toutes nos tentations de popularité comme ça - une popularité corrompue.

Vous voyez, la déclaration à Son sujet est si claire, et Il y est si fidèle : "Il ne se confierait pas à eux, car Il savait ce qu'il y avait dans l'homme". Et Il connaissait parfaitement l'état, l'état corrompu de ce monde et de la foule, qu'aujourd'hui ils viendraient le faire roi de force, et demain ils diraient : « Crucifie-le ! C'est le monde. Si le monde ne peut pas vous utiliser pour lui-même, il vous crucifiera - c'est le genre de monde qu'il est, parce que l'esprit de ce monde est de vous utiliser et de tout pour lui-même ! C'est l'esprit, c'est le principe de la chair, de la nature déchue d'utiliser tout pour elle-même. C'est corrompu. Et Jésus n'a pas ce genre de royaume. En effet, Il dit: "Si je veux avoir les royaumes de ce monde, et je le suis, je les aurai comme rachetés de toute iniquité, avec le prince de ce monde chassé - sur une terre pure, sur une terre sainte" . Et ainsi Il lança l'arme de Sa bouche, 'l'épée de Sa bouche' sur le tentateur et dit : "Il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et Lui seul tu le serviras". C'est la base de la force - Lui seul ! Lui seul ! C'était le problème avec Israël, et cela a amené la chute d'Israël, parce que ce n'était pas Lui seul !

Eh bien, le point, chers amis, est clairement ceci, que la force, le côté incisif, l'efficacité, la victoire sur le mal et les forces du mal, est sur la base d'un cœur sans partage, en ce qui concerne Dieu : là où Il est Seigneur, et Seigneur seul - et Seigneur seul.

Ainsi, quand, en principe, en principe cette controverse quant à la place que le Seigneur doit occuper, et quelle part de la place Il doit avoir, quand cela est réglé, alors il est possible de dire : « Il a fait de ma bouche une épée tranchante ; il m'a fait une flèche aiguë dans son carquois il m'a caché ». Je pense que vous voyez, avec tous les emballages, le principe est juste celui-ci : il doit y avoir une place avec Dieu où ce monde, ce monde n'a pas de place, et où tout ce qui appartient à ce monde, en tant que royaume de Satan, n'a pas de place. Où placer n'importe quoi; Pas de place. Mais oh, après tout, chers amis, de manière bien plus subtile que vous ou moi ne le reconnaissons, l'ennemi est toujours à l'œuvre, pour affaiblir notre force de combat, émousser le tranchant de l'arme de Dieu en nous par une sorte de mondanité, une certaine forme de mondanités; pour la mondanité comme principe, un certain lien avec ce monde, une certaine façon de faire les choses comme le monde les fait, une certaine soumission à un intérêt mondain ; façon dont nous utilisons notre temps et nos moyens. Oh, tant de formes différentes que cela prend. Ce monde est totalement hostile à Dieu, ce n'est que lorsque vous et moi sommes complètement séparés de tout cela, d'une manière spirituelle et pratique, que nous serons une arme de combat entre les mains de Dieu.

Et je dis que c'est quelque chose dont le Seigneur a vraiment besoin. Car, après tout, ces symboles représentent l'aspect belliqueux du service du Seigneur. Nous sommes dans une formidable bataille. Nous allons être battus, vaincus et vaincus, à moins que nous ne soyons sur le bon terrain, le bon terrain. Et le bon terrain est le terrain sur lequel le Seigneur Jésus était tout le temps : pas de considérations égoïstes. Aucun intérêt personnel à servir - c'est l'esprit du monde, je le répète : l'esprit du monde, car, après tout, le serviteur, un serviteur si on l'entend bien, signifie simplement désintéressement, n'est-ce pas ? Altruisme. Ce n'est pas fidèle au principe du service d'utiliser votre position à vos propres fins. C'est une violation de la servitude. La véritable signification d'un serviteur est celle dont les intérêts personnels, les considérations et les fins ont été complètement soumis aux intérêts de celui à servir. Tous partis! Ils ne vivent que pour celui-là; ne considérez jamais comment cela les affecte ou ce qui compte pour eux. Ils vivent pour celui à qui ils se sont donnés comme serviteurs. C'est entièrement et totalement une chose désintéressée. Et pourtant, c'est une puissance tellement énorme comme on le voit dans le cas du Seigneur Jésus.

Désintéressement ! Quelle gamme cela couvre! Quelle gamme il couvre! Égoïsme! Le seul moyen d'en être délivré est qu'un Autre ait complètement conquis le cœur. Un autre aurait dû prendre la place de soi. Et c'est là que le Seigneur Jésus était, juste là - c'était un Autre ! "Je viens, dans le rouleau du livre, il est écrit de moi - pour faire ta volonté, ô Dieu. Ta loi est dans mon cœur". C'est le Serviteur. Et encore une fois, je dis, quelle puissance Il était et a toujours été dans ce monde.

Oh, vous voyez, c'est juste l'inverse, n'est-ce pas, du monde ! Si vous comptez pour quoi que ce soit, si vous comptez vraiment pour quelque chose, vous devez être le maître. Vous devez vraiment vous affirmer; vous devez, vraiment devez faire sentir votre présence; vous devez être quelque chose. C'est le monde, et c'est toujours le monde. Le monde ne peut pas comprendre ce genre de chose, que vous ne serez jamais rien du tout si vous n'êtes rien ! Vous ne serez jamais rien du tout à moins que vous ne soyez quelque chose. Vous voyez ce que je veux dire? Cela semble étrange, mais c'est juste ça. Il ne peut pas comprendre cette loi du Royaume des Cieux, cette loi de la puissance spirituelle réelle - la douceur de Christ. La douceur du Christ. Mais, qu'on le veuille ou non, chers amis, la chose la plus puissante dans cet univers était la douceur de Jésus-Christ.

Écouter! Écouter! Vous le savez; vous l'avez entendu mille fois : "Il s'est vidé et a pris sur lui la forme d'un esclave, étant trouvé à la mode en tant qu'homme, il s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, et la mort de la croix . C'est pourquoi...", pour cette raison, sur cette base, à cause de cela : "Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, les choses dans les cieux, les choses sur la terre et les choses sous la terre. Et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur". Est-ce le pouvoir ? Ce pouvoir passait par la douceur, le vide de soi, mais c'est énorme, énorme !

Eh bien, ça y est. Et tout cela est réuni autour de cette idée de service, vraiment compter pour Dieu d'une manière définie et incisive au milieu de tout ce qui est contraire à Ses intérêts, vraiment être quelqu'un qui compte juste pour Dieu, ou une entreprise qui compte pour Dieu, dont l'enregistrement ne fait aucun doute, et les gens qui sont entièrement pour le Seigneur seront comme cela. "Il leur fera une épée tranchante ... une flèche aiguë" - c'est quelque chose qui n'est pas rouillé et impropre à l'usage, mais quelque chose dans Sa main, dans Son carquois, prêt à être utilisé, Le Seigneur nous a fait comme ça.

  FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(7) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 7 - Le serviteur comme instrument de battage

Nous sommes allés trop loin maintenant avec la question qui nous a été soumise pour ce temps, pour toute sorte d'examen ou de rétrospection, mais il suffit de dire que ce que le Seigneur nous dit est rassemblé autour des premiers mots des quarante- deuxième chapitre d’Ésaïe : "Voici mon serviteur, que je soutiens ; mon serviteur, en qui mon âme prend plaisir ; j'ai mis mon esprit sur lui".

Le serviteur du Seigneur : le sens de la servitude et du service. Un coup d'œil au chapitre précédent, chapitre 41 au verset 8, nous voyons que cette conception et cette pensée divines du service étaient, en premier lieu, liées à Israël : « Toi, Israël, mon serviteur ; Jacob, que j'ai choisi ; la postérité d'Abraham, mon ami."

Nous avons vu que, alors que la grande pensée de servir Dieu au milieu des nations et auprès des nations était enveloppée dans l'appel d'Israël, ces prophéties et d'autres montrent comment Israël a lamentablement échoué et a dû être mis de côté. comme serviteur du Seigneur. Et puis, dans la prophétie, le Seigneur a mis en pleine vue Celui qui ne faillirait pas et qui accomplirait toute cette pensée de Le servir. Et le voici, dans ces paroles du chapitre 42. Mais alors nous avons vu que le Seigneur ne s'est pas écarté de sa première pensée et de son intention d'avoir toute cette signification du service, telle qu'il est maintenant recueilli et exposé dans Son Fils, exprimé dans un peuple.

Nous passons aux prophéties ultérieures, non seulement dans ce livre, mais dans les autres prophètes, pour voir cette pensée et ce but déposés dans un reste. La principale nation a échoué. Le Seigneur a tout sécurisé dans Son Fils, puis a trouvé pour Lui-même Sa réponse, comme dans une nation dans la nation. Nous avons vu que c'est exactement ce que nous avons dans le Nouveau Testament : l'Église en général, ne répondant pas au dessein du Seigneur dans son appel à Le satisfaire, à Le servir et à Lui faire plaisir - échouant à nouveau. Mais le Seigneur avance et fait appel à l'Église et dans l'Église, pour une Église dans l'Église : une compagnie non nominale, mais réelle et vraie. C'est une vérité très évidente dans le Nouveau Testament.

Ce qui nous intéresse alors, c'est la nature de ce genre de service et de servitude qui apportera à Dieu ce sur quoi Son cœur est fixé, Le satisfera en établissant dans l'univers cette loi de service ou de ministère envers Dieu.

Maintenant, je veux que vous regardiez juste un ou deux autres fragments, pour nous amener au sujet particulier qui nous occupera à cet égard cet après-midi. C'est au chapitre 41 pour commencer. Chapitre 41, nous avons lu les mots sur Israël au verset 8 : "Israël, mon serviteur", regardez le verset 15 : "Voici, je fais de toi un nouvel instrument de battage tranchant, ayant des dents. Tu battras les montagnes, et tu les éventras, et le vent les emportera, la tempête les dispersera ».

Maintenant, voudriez-vous juste regarder quelques mots du chapitre 21, au verset 10 : O mon peuple, qui as été battu comme du grain dans mon aire ! ". Allez au chapitre 28 et au verset 28 : « On bat le blé, Mais on ne le bat pas toujours ; On y pousse la roue du chariot et les chevaux, Mais on ne l’écrase pas. Cela aussi vient de l’Éternel des armées ; Admirable est son conseil, et grande est sa sagesse.". Voici une autre des nombreuses conceptions du serviteur du Seigneur, dans ces prophéties d’Ésaïe.

Un nouvel instrument de battage pointu

Combien de face ce service est-il ! Comment son teint change. Avec cette note, quelque chose de fort, quelque chose de presque terrible entre dans le service. Le service prend quelque chose de très sévère. Il y a d'autres aspects : il y a la douceur, il y a la douceur, "Il ne criera pas, n'élèvera pas sa voix, ne la fera pas entendre dans la rue. Le roseau meurtri ne se brisera pas ; le lumignon faiblement fumant ne il ne s'éteint pas." Cela semble très éloigné de : "un instrument de battage pointu ayant des dents". Mais c'est l'œuvre du même Serviteur. Ce n'est qu'un autre aspect de Son affaire. Il y a "la bonté et la sévérité de Dieu" - elles sont toutes deux de Dieu.

Maintenant, avant de regarder cet "instrument de battage tranchant", notons une chose très importante. Alors que j'ai lu ces autres passages des chapitres 21 et 28, là, en venant à ce passage du chapitre 41, vous pouvez observer une transition. C'est la transition d'être battu, pour devenir vous-même le batteur. Dans les deux passages, il est tout à fait clair qu'Israël a été battu - "Oh tu es mon battage" ! "Le grain de blé est meurtri... Je te ferai un instrument de battage tranchant". Et le point est le suivant : avant que nous puissions faire un travail efficace pour le Seigneur, ce travail doit avoir été fait en nous. C'est une partie très importante, très vitale du service du Seigneur, d'être un instrument de battage aiguisé, comme nous le verrons. C'est quelque chose d'important pour le Seigneur - quelque chose qui Lui est nécessaire ; Il doit l'avoir. Il doit avoir un ministère qui corresponde à cette idée d'un instrument de battage tranchant. Mais, chers amis, il pourrait être trop facile d'assumer le rôle d'un instrument de battage tranchant et de commencer à manipuler les gens et les situations très brutalement. Une telle entreprise ne peut être faite que par ceux qui ont eux-mêmes subi le battage et les meurtrissures. Il n'est que sûr et juste qu'il en soit ainsi. Et il en fut ainsi avec Israël. Quel battage le Seigneur a fait avec Israël ! Quelle ecchymose Il leur a infligée, à plusieurs reprises, en particulier dans leur histoire. Et je vous suggère que le reste qui est revenu de l'exil, savait de par sa propre expérience ce que signifie « être battu » et vraiment meurtri ! Adouci, brisé, humilié, puis utilisé de cette manière extrêmement efficace. Cela peut expliquer beaucoup de choses. La force, la puissance, le ministère extrêmement attentif et efficace de l'Église ne peuvent être accomplis que si l'Église elle-même a été traitée de cette manière.

J'ai dit que c'est un ministère dont le Seigneur a besoin ; un service dont Il a besoin. Et pour l'avoir, Il doit prendre ceux qu'Il utilisera à travers l'expérience qu'Il recherche chez ceux à qui Il les utilise. C'est une loi de service, quoi qu'il en soit. Serviteurs individuels de Dieu, pour être efficaces (et je suggère qu'"un instrument de battage aiguisé ayant des dents" est une chose assez positive, c'est une chose efficace, il n'y a rien de négatif à cela) pour que tout serviteur individuel de Dieu soit vraiment comme - positif, et révélateur, et comptant, et efficace - ce serviteur et il passera par une manipulation apparemment brutale de la part du Seigneur - c'est une loi de service. S'il doit s'agir d'une compagnie - et nous avons cherché à le souligner à plusieurs reprises ces jours-ci - le Seigneur a besoin de compagnies de personnes qui se tiennent dans ce ministère de servitude ; ici et là et là, se tenant comme Son serviteur, qu'il soutient, sur qui Il fait reposer son Esprit. Et de telles entreprises, assemblées locales, pour être vraiment efficaces, vivront des expériences dévastatrices, ne vous y trompez pas ! L'instrument de battage tranchant effectue un travail dévastateur.

Le Seigneur est très pratique ; Il n'est pas théoricien. Il rend les choses très réelles, de sorte que cela, qui ici dans le symbolisme est assimilé à une machine, n'est pas vraiment une machine ; c'est un peuple avec une histoire spirituelle - un peuple sensible, contrairement à une machine ; sensible, avec des sentiments, avec un cœur, avec une âme, avec une nature humaine. Et ce peuple, cette « machine » si vous voulez, c'est un peuple ou une « machine » avec une histoire spirituelle doit passer par là! Ces personnes, lorsqu'elles sont venues vraiment accomplir ce ministère, ont pu dire : « Eh bien, je sais de quoi je parle ; je suis passé par là, et ça a été par moi ! Je ne vous donne pas seulement un sujet, et un thème, et une théorie, et un enseignement. Je connais cette chose dans mon être même ; je l'ai vécue ». C'est ce qui est ici. Vous n'osez pas venir à Ésaïe 41:15 "Je ferai de toi un instrument de battage aiguisé", jusqu'à ce que vous ayez été à Ésaïe 21:10; "Mon battage". Vous en rendez-vous compte ? Eh bien maintenant, cela semble assez difficile, mais comme je l'ai dit, cela peut expliquer beaucoup de choses, n'est-ce pas - pourquoi le Seigneur nous traite si sévèrement; pourquoi Il ne va pas nous permettre d'être dans une fausse position si nous voulons être de quelque valeur pour Lui - pourquoi Il nous guide à travers cela ; pourquoi nous devenons Son battage, et le 'grain qui est meurtri' - le blé qui est meurtri.

Eh bien, après avoir dit cela (et j'espère que vous le comprenez, et que cela peut être une aide, une explication de votre expérience), nous pouvons passer à l'examen de la fonction de cet instrument ; c'est-à-dire ce qu'il fait, son effet. Ce ministère, ce genre de service, c'est d'abord quelque chose qui interpelle. Ayez dans votre esprit l'instrument de battage qui avance vers le blé sur pied et lorsqu'il entre en contact, c'est un interrogatoire ; c'est un défi. Il dit, en effet : Qu'êtes-vous ? Qu'est-ce que vous avez ? Valez-vous quelque chose ? Je vais le découvrir." C'est un défi. Et y a-t-il quelqu'un ici cet après-midi, qui dira qu'un tel ministère est inutile en ces temps, ou à tout moment : l'interrogation de la profession de ce qui se tient là dans le champ, c'est-à-dire occupant le sol - l'interrogation sur ce qu'il est.

Vous savez, quand le Seigneur se met à travailler sur nous, c'est la chose qui surgit immédiatement - ce que nous sommes et ce que nous avons. Ce n'est qu'une façon d'en parler. D'une manière générale, nous pouvons dire que chaque fois que le Seigneur commence à nous amener sous son fléau, sous son épreuve, dans des jours d'épreuves sévères, la toute première chose qui est découverte, c'est ce que nous sommes, et ce que nous avons, n'est pas ce? Pouvez-vous vraiment résister à cela? Avez-vous quelque chose avec quoi répondre à ce test? Ne pensez-vous pas qu'il est important que cela soit découvert et révélé ? Je répète que ce n'est pas la volonté du Seigneur que quelqu'un soit dans une fausse position - une simple profession sans possession. Et donc Il a besoin d'un ministère, un ministère... Il a besoin de vous et de moi, et Il a besoin de corporations. Oh, Il voudrait que toute l'Église soit de ce genre, comme Il voulait qu'Israël soit, et qu'Il voulait que l'Église soit. Il voudrait que ce genre de ministère soit accompli qui, avant tout, consiste à découvrir sans cesse ce qu'il y a pour Dieu, dans la profession, dans tout le système de choses - dans tout ce qui est répandu sur la terre, se tenant là et occupant le sol - quelle est sa valeur ? Quelle est sa valeur ? Qu'est-ce qu'il a ? Quelle est la vérité à ce sujet ? Le Seigneur doit avoir un ministère qui fait cela, découvre cela. Vous voyez?

J'ai seulement entendu la semaine dernière, quelqu'un qui avait pensé qu'il était chrétien, et à qui on avait demandé s'il était chrétien, s'il était chrétien, il aurait répondu "oui". Il allait à l'église, communiait et lisait la Bible, faisait les prières; il continuait avec toute la forme chrétienne des choses. Et puis il est entré dans la maison et le cercle de certains chrétiens très dévoués. Rien n'a été dit, mais voilà. Il y avait quelque chose de différent. Ce n'était pas seulement formel, le système chrétien. Ce n'était pas l'état nominal des choses ; c'était réel, réel : une vie avec Dieu là-bas. Et cette personne est allée dans sa chambre et a passé une mauvaise nuit. Elle est descendue le lendemain matin et a dit : « Écoutez, je ne pense pas que je sois chrétienne du tout ! Vraiment, suis-je sauvée ? Pouvez-vous me le dire ? Bien sûr, cela a ouvert la porte à des relations très approfondies entre la différence de la simple profession et le nominalisme et les pratiques chrétiennes, et la vie, la réalité, la connaissance du Seigneur.

Et je suis heureux de dire que cette personne est passée proprement dans un nouveau lieu d'assurance, mais il fallait, voyez-vous, quelque chose qui expose vraiment le mensonge, et manifeste le véritable état des choses. Et c'est un ministère qui est nécessaire. Les personnes qui sont passées par là avec Dieu, qui ont été manipulées de manière très radicale par Lui, auront, entre autres choses, cet effet d'être présentes comme Son défi à toute irréalité, Son défi à toute fausseté, Son défi quant à ce qui existe vraiment.

Et il se peut qu'ici, cet après-midi, le Seigneur accomplisse ce travail: découvrir des choses, et défier quelqu'un ici. Vous êtes allé à l'église; vous avez communié; vous pouvez lire la Bible plus ou moins ; vous pouvez parfois prier. Mais l'instrument de battage pointu vous défierait aujourd'hui : Qu'est-ce que vous auriez vraiment si vous étiez mis à l'épreuve ? Qu'est-ce que vous avez ? Croyez-moi, chers amis, c'est toute la chrétienté qui va être mise à l'épreuve, elle a commencé, elle a commencé. Les chrétiens du monde entier sont interpellés par la situation. L'instrument de battage est au travail et on découvre s'ils ont la vraie chose, ou si c'est seulement une profession - c'est au travail. Le jour a déjà commencé où cette chose même arrivera à l'ensemble de l'église professante. Qu'il n'y ait pas d'erreur à ce sujet.

Eh bien, tout d'abord, alors:

Les défis de l'instrument de battage.

La question est posée et vous confronte : qu'est-ce que vous êtes ? Qu'avez vous? Et puis, au fur et à mesure qu'il poursuit son travail, il se sépare ; il sépare, il discrimine. Vous voyez ce qu'il fait ? Il y a la paille. Il y a les cosses; il y a ce qui est apparent, à l'extérieur ; il y a cette couverture - elle est là ! Et l'instrument de battage aiguisé se met au travail pour séparer entre ce qui est simplement et uniquement extérieur, extérieur, et ce qui est vraiment intérieur - le grain - pour les séparer. Oui, c'est un grand ministère discriminant.

Un autre prophète, le prophète Jérémie, dont la vie et le ministère avaient tant à voir avec le faux, le faux en Israël, a posé la question au Nom du Seigneur, du peuple. Sa question était: "Qu'est-ce que la balle au blé, dit l'Éternel des armées? Qu'est-ce que la balle au blé? dit l'Éternel des armées". Paille, paille ! Ce qui est si léger, si fragile, si superficiel, et peut être si facilement emporté par n'importe quel courant d'air qui souffle - ça va avec le vent ; les trucs légers.

Oh, je n'essaie pas d'inventer quelque chose cet après-midi. Quiconque s'inquiète de l'état des choses aujourd'hui ressentira une émotion, une douleur, devant la superficialité, la légèreté, la frivolité d'une grande partie du christianisme. En effet, en effet, il semble que certaines personnes se soient mises en quatre pour qu'il en soit ainsi ; transformé le christianisme en un bon moment, et le meilleur des deux mondes ! Toutes leurs attractions sont - "Venez passer un bon moment !" Et quand on regarde dedans pour voir ce que c'est, tout cela est si léger, si frivole, si superficiel. Il y en a beaucoup aujourd'hui. Je n'exagère pas, et Dieu sait à quel point je déteste les critiques inutiles, mais l'esprit d'un prophète (je ne prétends pas être un prophète) mais l'esprit d'un prophète exige que le ministère de l'instrument de battage tranchant doit venir à côté de tout autre genre de ministère, pour d'abord défier, et ensuite discriminer, séparer entre ce qui est vrai et ce qui est faux.

L'ivraie peut être une tromperie - elle peut être une tromperie. Vous pouvez aller dans le champ de blé où tout pousse, debout, et saisir un épi et quand vous le pressez, vous ne trouvez rien dedans - des cosses ! C'est vide! C'est un mensonge! C'est un leurre. Pensez-vous que Dieu va être servi par ce genre de chose ? Juste une tromperie extérieure? Non, l'instrument de battage tranchant... un ministère d'un tel caractère saura toujours si la chose est vraie ou fausse. C'est une chose très nécessaire. Il est nécessaire que cela soit fait en vous et en moi - découvrir s'il y a une tromperie dans notre position, un mensonge dans notre position - jusqu'à quel point c'est vrai. Et je le répète, Dieu a besoin d'un ministère qui fera cela, qui, par Sa miséricorde, fera que ceux qui sont dans une fausse position réalisent à quel point leur position est fausse et recherchent la réalité.

Balle! Aimeriez-vous vous nourrir de paille? Quel degré de satisfaction et de croissance trouveriez-vous dans un régime de paille ? Et n'est-il pas vrai qu'il y en a beaucoup, beaucoup aujourd'hui dans le ministère, dans la vie chrétienne, dont les chrétiens se nourrissent, qui n'apporte aucune satisfaction - c'est vide. Il ne s'occupe pas de leur édification spirituelle, de leur force et de leur constitution. Ça ne fait pas ça ! Il y a beaucoup, beaucoup trop de chrétiens qui sont dans la débilité spirituelle, à cause du manque de nourriture solide - de la vraie nourriture - du pain de blé. Comme c'est nécessaire. Le Seigneur doit avoir un ministère qui découvre et fait la distinction entre ce qui n'est que de la paille et qui ne s'édifie jamais, et ce qui contribue à la stature spirituelle et à la pleine croissance.

Si nous prenons le Grand Serviteur, le Seigneur Jésus, Celui qui a satisfait Dieu, avec tous les autres aspects de Son ministère - combien ces choses étaient vraies de Lui. Comme il était difficile face à la situation de son époque ! Oh, il ne Lui était pas possible d'être n'importe où sans que l'état des choses ne soit exposé. C'était une partie vitale de Son service de défier, de défier ! Et avec quelle minutie Il l'a fait. Oui, à cet égard, Il était un instrument de battage tranchant, ayant des dents. Et combien c'était encore vrai de sa part, qu'il était tout le temps en train de discerner, de remettre les choses à leur place : c'est la vérité, et c'est le mensonge.

Ce matin, nous nous sommes référés à la Vigne - Israël, comme la vigne de Dieu. Et nous lisons dans Ésaïe, chapitre 5, comment la vigne avait déçu le Vigneron. Alors Jésus est entré. Et nous devons mettre un cercle autour d'un mot : "Je suis le vrai cep" - le vrai Cep. "Ceci n'est qu'une tradition, ce n'est qu'un métier, c'est une chose vide - un faux-semblant. Je suis le vrai Cep, je suis la Vérité". Sa présence, ainsi que son ministère, avaient pour effet de diviser entre le faux et le vrai.

La prochaine chose que fait l'instrument de battage tranchant est qu'il règle le destin.

Il règle le destin

L'ivraie, l'ivraie - eh bien, vous savez ce qui a été dit lorsque le Seigneur Jésus est entré pour la première fois dans Son ministère : "Il purifiera complètement Son aire de battage. Le blé Il rassemblera dans Son grenier ; la paille Il brûlera avec un feu inextinguible" . Le grenier et le feu - deux destins. Et l'aire de battage décide et détermine ce destin - quelle sera la fin. Son objet positif, bien sûr, n'est pas d'envoyer aux flammes. Je pense que certains ministères, surtout ces derniers jours, ont pensé que c'était la chose suprême à faire - envoyer des hommes en enfer ; pour tenir des flammes devant eux. Eh bien, il peut être nécessaire de garder à l'esprit l'un des côtés du destin, quoi qu'il signifie, quoi qu'il signifie par « feu inextinguible ». C'est un destin. Et l'instrument de battage détermine cela, d'un côté. Mais l'intention positive et le but de cet instrument, assurément, est d'obtenir du blé et de le récolter - de le conserver, de le protéger contre la perte. C'est vraiment ce qu'il en est après. Si cet instrument de battage pointu avait de l'intelligence, il ne viendrait pas avec cette attitude : "Je vais découvrir toute la paille, c'est mon affaire !" - et s'occuper de l'ivraie, et parler de l'ivraie, et condamner l'ivraie ; c'est facile, mais nous ne voulons pas être pris là-dedans. L'instrument dirait : "Non, je suis là, bien que je sache qu'il y a beaucoup de paille, je suis vraiment ici pour avoir du blé... c'est ce que je recherche. Je recherche le positif". Chers amis, souvenons-nous toujours dans notre ministère que l'Esprit de Dieu se préoccupe du côté positif et non du côté négatif. Il doit en tenir compte et s'en occuper en conséquence, mais ce pour quoi Il est vraiment ici, c'est d'obtenir le blé - le blé, le « blé à pain » ; la vraie chose, Il est après cela. "Non pas pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé", a ainsi dit le Grand Serviteur de Sa venue.

Et puis, l'instrument tranchant de battage avait peut-être pour dernière et ultime fonction, l'expression de son ministère :

A Prévoir la poursuite du témoignage.

La dernière pensée n'est pas de le ranger dans le grenier, de fermer la porte et de le laisser là, et c'est tout - nous l'avons ! Nous l'avons, et c'est tout ce qui compte. Non, non, il est semé à nouveau. Ce doit être l'étoffe d'une nouvelle récolte ! C'est ce que le Seigneur recherche vraiment : poursuivre, perpétuer et étendre le Témoignage. Il est après l'augmentation spirituelle. Mais pour l'obtenir, c'est l'instrument de battage tranchant - vous voyez, quelque chose de très drastique. La continuation du Témoignage de Jésus à travers les âges, a toujours été sur cette ligne. Ça n'a jamais été une chose facile à vivre et superficielle.

Nous savons par le Nouveau Testament, nous savons par Jean, l'apôtre de Patmos, que la continuité du Témoignage passait par des manipulations très drastiques du Seigneur avec l'Église. Oh, écoutez encore ces paroles aux sept églises. Qu'est-ce que le Seigneur recherche? La préservation et la continuation du Témoignage de Jésus. C'est le cœur de tout cela. Mais, pour que cela puisse être, cet instrument tranchant de discrimination, de manifestation, de séparation, doit faire son travail dans les églises, dans les croyants, dans toute l'église. Et si le Témoignage doit se perpétuer, il en sera ainsi.

Eh bien, prenons un peu de courage à cela, si cela semble un peu déconcertant - prenons un peu de courage à cela, chers amis. Les relations approfondies du Seigneur avec nous visent à rendre les choses permanentes et à les faire croître. Elles ne sont pas destructrices et limitatives dans Son intention ; elles sont pour qu'Il en ait de plus en plus; c'est comme ça. Mais après avoir dit tout cela, nous devons prendre note d'une chose ici en terminant.

Vous voyez le contexte d’Ésaïe, le contexte d’Ésaïe de ces mots au sujet de l'instrument de battage tranchant battant les montagnes et les collines. Et si vous voulez savoir ce que cela signifie, je pense que vous le trouverez au verset 11. fera de toi un instrument de battage aiguisé et doté de dents. Et tu abattras les montagnes..." Ces "montagnes" correspondent à ces forces adverses ; ces forces qui étaient contre le Seigneur, et contre Son dessein et Ses serviteurs. Et d'une certaine manière, d'une manière mystérieuse, ils allaient être brisés et ils allaient être jetés comme de la paille au vent, à travers le ministère de ce peuple. Ils allaient être prouvés incapables de se tenir devant le Seigneur. Les montagnes, les collines, les « irrités contre toi », ne pourront pas supporter si tu es un peuple comme celui-ci.

Eh bien, encore une fois, jetez un coup d'œil au Grand Serviteur - quelles montagnes d'opposition, quelles montagnes de gens furieux contre Lui ! Qu'a-t-il fait d'eux ? La communauté juive était une énorme montagne contre Lui, dressée pour Sa destruction, furieuse contre Lui - oh, combien furieuse contre Lui - "Crucifie-le!" « Ôtez-le, crucifiez-le » ! Qu'en a-t-il fait ? Il a arraché cette montagne et l'a jetée dans la mer - la mer étant les nations, et elle a coulé dans les nations - Il l'a fait !

Eh bien, cela semble difficile, mais vous savez, le Seigneur doit avoir un ministère qui renverse vraiment les forces du mal. Nous aurons peut-être plus à dire à ce sujet plus tard, mais c'est ainsi. Mais terminons.

Un peuple discipliné, purgé, séparé, est une grande force contre tout ce qui est dressé contre Dieu - ils le sont ! Ils signifient quelque chose pour les forces hostiles. Eh bien, c'est tout à fait vrai du Seigneur Jésus, et c'est censé être vrai pour nous. Je me demande si vous pouvez vraiment saisir cela et vous l'approprier et voir que le Seigneur veut un ministère comme celui-ci aujourd'hui ; Il en a besoin. Il a besoin de votre compagnie, là où vous êtes - et je pourrais mentionner les différents endroits qui sont représentés ici - Il veut que cette compagnie là, et là, et là, soit, parmi toutes les autres choses du service, un instrument de battage aiguisé, ayant des dents qui défieront tout ce qui est autour, quant à ce qu'il a et ce qu'il est - non pas par vos mots, mais par ce que vous êtes. Ce que vous êtes! Et cela va discriminer et séparer. Et cela continuera, et vous aurez des ennuis à cause de cela, et beaucoup d'ennuis, mais cela doit être fait - entre le mensonge et la vérité. Il fera tout cela. Le Seigneur a besoin d'un tel instrument.

Eh bien, je n'ai pas inventé cela, ce n'est pas ma conception; Je vous ai donné l’Écriture. Le Seigneur l'a dit à Israël, et Israël a failli, et Il l'a transféré à un Israël à l'intérieur d'Israël. Il l'a dit au sujet de l'Église. L'Église ne le fait pas, dans son ensemble, et ainsi Il le transfère à l'Église dans l'Église, et dit : "Je t'ai fait un instrument de battage aiguisé ayant des dents".

Le Seigneur nous donne toute la douceur et l'humilité nécessaires pour accomplir ce ministère.

À suivre

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