(4) Du désert à la terre par T. Austin-Sparks

 (Extraits des magazines "Un témoin et un témoignage", 1943-1945 Vol. 21-5 à 23-2.)

Chapitre 4 - Une étape décisive de la foi

Lecture :

Pierre et Jean montaient ensemble au temple, à l’heure de la prière: c’était la neuvième heure. Il y avait un homme boiteux de naissance, qu’on portait et qu’on plaçait tous les jours à la porte du temple appelée la Belle, pour qu’il demandât l’aumône à ceux qui entraient dans le temple. Cet homme, voyant Pierre et Jean qui allaient y entrer, leur demanda l’aumône. Pierre, de même que Jean, fixa les yeux sur lui, et dit: Regarde-nous. Et il les regardait attentivement, s’attendant à recevoir d’eux quelque chose. Alors Pierre lui dit: Je n’ai ni argent, ni or; mais ce que j’ai, je te le donne: au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. Et le prenant par la main droite, il le fit lever. Au même instant, ses pieds et ses chevilles devinrent fermes; d’un saut il fut debout, et il se mit à marcher. Il entra avec eux dans le temple, marchant, sautant, et louant Dieu. Tout le monde le vit marchant et louant Dieu. Ils reconnaissaient que c’était celui qui était assis à la Belle porte du temple pour demander l’aumône, et ils furent remplis d’étonnement et de surprise au sujet de ce qui lui était arrivé. Comme il ne quittait pas Pierre et Jean, tout le peuple étonné accourut vers eux, au portique dit de Salomon. Pierre, voyant cela, dit au peuple: Hommes Israélites, pourquoi vous étonnez-vous de cela? Pourquoi avez-vous les regards fixés sur nous, comme si c’était par notre propre puissance ou par notre piété que nous eussions fait marcher cet homme? Le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate, qui était d’avis qu’on le relâchât. Vous avez renié le Saint et le Juste, et vous avez demandé qu’on vous accordât la grâce d’un meurtrier. Vous avez fait mourir le Prince de la vie, que Dieu a ressuscité des morts; nous en sommes témoins. C’est par la foi en son nom que son nom a raffermi celui que vous voyez et connaissez; c’est la foi en lui qui a donné à cet homme cette entière guérison, en présence de vous tous. Et maintenant, frères, je sais que vous avez agi par ignorance, ainsi que vos chefs. Mais Dieu a accompli de la sorte ce qu’il avait annoncé d’avance par la bouche de tous ses prophètes, que son Christ devait souffrir. Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, 3-20 afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu’il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus-Christ, que le ciel doit recevoir jusqu’aux temps du rétablissement de toutes choses, dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes. (Actes 3:1-21)

C'est le premier miracle enregistré dans l'histoire de l'église, et il incarne paraboliquement une bonne partie de ce que nous avons envisagé, et je vais le prendre sous cette forme parabolique comme une illustration de certaines de ces questions.

Nous commençons par la fin, c'est-à-dire, en ce qui concerne cet homme, ce que Dieu vise, ce que Dieu recherche, quel est le résultat de l'œuvre de Dieu dans une vie. L'homme bondit, se tient debout, loue et glorifie Dieu, entre et continue avec le peuple de Dieu. C'est très simple, mais cela représente un travail que Dieu ferait et qui doit être fait dans le cas de tant de personnes. Ce que le Seigneur veut pour nous tous, c'est de nous avoir sur nos pieds, debout, le louant et le glorifiant, et entrant et continuant avec Son peuple ; une histoire très différente et une situation très différente de ce qui était; non plus un handicap mais un atout, non plus un à porter tous les jours, mais celui qui maintenant prend au moins son propre poids, et avance par l'élan intérieur de l'Esprit et de la puissance de Dieu. C'est ce que le Seigneur veut avec nous tous.

Elle se résout aussitôt en défi, en interrogation. Nous avons chacun maintenant à nous demander très honnêtement et franchement : Par rapport aux choses du Seigneur, suis-je un handicap ou un atout ? Est-ce que je compte ou dois-je être comptabilisé ? Suis-je un facteur positif ou suis-je négatif ? Suis-je de ceux qui doivent être portés tout le temps, qui ont besoin d'être portés, portés et mis où je suis, ou est-ce que je marche dans le Seigneur sur mes pieds, sur mes infirmités ? Suis-je responsable ou non ? Eh bien, nous devons chacun répondre à cette question devant le Seigneur maintenant, et voir ce que le Seigneur aurait, ce que le Seigneur apporterait. Il voudrait que nous soyons tous à la place ou à la condition de cet homme tel que nous le voyons à la fin, bondissant, se tenant debout, louant et glorifiant Dieu, allant et venant ; et plus que cela comme nous le verrons tout à l'heure : mais c'est un bon début. En sommes-nous là ?

L'obstacle à l'entrée

Eh bien, nous devons revenir en arrière et prendre l'homme au point où nous l'avons trouvé pour la première fois. Il est porté et déposé à la Belle Porte tous les jours. Il y a ceux qui entrent ; mais il n'entre pas, et il ne peut pas entrer. « Ainsi, nous voyons qu'ils ne pouvaient pas entrer… » (Hébreux 3:19). L'homme ne pouvait pas entrer. Que ce portail vers la maison de Dieu au-delà représente dans notre parabole cette vie de repos dans le Seigneur, cette vie d'entrée, cette vie d'accomplissement du dessein de Dieu. "Et nous voyons qu'ils ne pouvaient pas entrer." Cet homme ne pouvait pas entrer, mais pourquoi ne le pourrait-il pas ? Était-ce la porte qui l'empêchait d'entrer ? Non. Même si la porte avait été fermée, ce n'était pas l'obstacle inévitable, et c'était une grande porte. Je comprends qu'il a fallu dix hommes pour ouvrir la Belle Porte, tant elle était massive. Mais même ainsi, si elle avait été fermée, ce n'était pas l'obstacle.

Que cette porte dans l'histoire et dans la parabole telle que nous la considérons, représente la loi, ce lien du judaïsme qui dit : Tu ne le feras pas, ou, Tu le feras, cette interdiction de la loi. Mais ce n'est pas l'obstacle maintenant. Christ a été engendré sous la loi, pour accomplir la loi et l'éliminer du chemin. La loi n'est plus un obstacle.

« Libre de la loi, ô heureuse condition !

Jésus est mort, et IL y a la rémission.

Maudit par la loi et meurtri par la chute,

Christ nous a rachetés une fois pour toutes.

La loi n'est plus un obstacle maintenant.

Mais était-ce les infirmités de l'homme qui l'ont tenu à l'écart ? Que ses infirmités, toutes enveloppées en une seule, représentent ses péchés. Étaient-ce ses péchés et ses imperfections, ses fautes, qui l'empêchaient d'entrer dans le repos ? Encore une fois non. Nos péchés, nos faiblesses, nos imperfections, nos difficultés caractérielles et constitutionnelles, toutes les infirmités de nos natures déchues, ce ne sont pas les entraves. Le Seigneur Jésus s'est occupé de tous les péchés et de toutes nos faiblesses et infirmités qu'il a supportées. Tout cela est traité. Ils ne sont pas l'obstacle. Oh, me direz-vous, c'est ce péché et ce péché qui m'empêchent d'entrer, ou c'est cette faiblesse, cette imperfection ; c'est ma façon de faire, mon tempérament, ma constitution, ma constitution ; Je suis si différent des autres ; et tout cela est la chose qui me lie dans l'infirmité pour que je ne puisse pas ! Si vous dites cela, que ce soit en tant que personne qui n'a jamais connu le Christ ou en tant qu'enfant de Dieu ayant encore besoin de connaître l'entrée dans la vie, c'est une grande erreur de mettre cela sur le compte des péchés ou des infirmités et de dire que ce sont ces choses dans notre nature qui nous empêchent d'entrer. Non non! Ce serait renier la Croix du Seigneur Jésus. Cela rendrait Dieu, dans son fonctionnement et dans sa logique, très injuste, parce que cela fonctionnerait comme ceci, que les gens qui ont un meilleur tempérament auraient une meilleure chance d'entrer, et les gens qui ont une pire constitution seraient à la fin de la file d'attente. Dieu n'est pas comme ça. Nous ne sommes pas plus proches ou plus éloignés de Lui parce que nous sommes meilleurs ou pires dans notre nature. Pas du tout!

Entrer par la foi

Qu'est-ce qui empêchait l'homme d'entrer ? "Nous voyons qu'ils ne pouvaient pas entrer à cause de l'incrédulité." La foi détruit les portes d'airain les plus puissantes, la foi enlève les montagnes de péché et de faiblesse et d'échec humains. Le péché facile qui doit être mis de côté est ce péché d'incrédulité, et c'est à cette même citadelle que le Saint-Esprit, à travers ces serviteurs de Dieu, a dirigé son coup. L'infirmité en soi n'était rien, les portes n'étaient rien, fermées ou ouvertes, mais l'attitude de l'homme et la réponse du cœur à un défi de Dieu étaient tout. Il aurait pu réagir de manière antagoniste ou cynique, ou avec une totale insouciance, et rester là où il était. Mais il y a une réponse, une réaction, que nous devons interpréter comme l'accélération de la foi dans son cœur : et vous savez et je sais parfaitement que nous resterons où nous sommes, continuerons dans notre état d'infirmité, d'impuissance, de responsabilité spirituelle, jusqu'à ce que nous arrivions à ce point où nous exerçons, délibérément et définitivement, la foi au Seigneur Jésus. Tout attend ça. C'est élémentaire.

Nous devons arriver à cette réponse de la foi, et alors les portes puissantes, quelles que soient ces portes dans nos vies, nous empêchant d'entrer, ne constituent plus un obstacle. Infirmités en nous-mêmes, défauts et faiblesses, fautes et défaillances, péchés et dépravations et tout, de l'héritage à ce que nous avons apporté sur nous-mêmes, rien ne suffit pour nous barrer la route quand une fois arrivés à ce point d'une confiance délibérée et positive au le Seigneur Jésus. "Nous voyons qu'ils ne pouvaient pas entrer à cause de l'incrédulité." Mais le point positif est que vous pouvez entrer par la foi.

Concentration sur un problème défini

Mais alors quelque chose d'autre était nécessaire avec cet homme ; non pas en plus de sa foi, mais comme une partie de celle-ci, comme se dirigeant vers elle. Pierre et Jean montaient au temple et cet homme les a vus venir. Je ne sais pas à quoi ressemblait son regard, son geste. On ne peut qu'imaginer une sorte de regard merveilleusement pathétique ici et là. Et Pierre le regarda et dit : Regarde-nous. Il devait y avoir une raison à cela. Et il fixa ses yeux sur eux, s'attendant bien sûr à recevoir une aumône. Mais l'effet était qu'ils ont obtenu ce dont ils avaient besoin et ce qu'ils voulaient comme facteur nécessaire à la délivrance de cet homme. « Regarde-nous », et il a fixé ses yeux sur eux.

Qu'est-ce que cela signifie, au sens parabolique ? Cela signifie ceci : vous et moi, si nous sommes dans une condition comme celle-ci, avons besoin d'être mis sur pied, avons besoin d'être un facteur qui compte, avons besoin d'être délivrés de cet état d'infirmité spirituelle, de cet état d'être un responsabilité; si nous avons un tel besoin, nous n'arriverons à rien tant que nous ne nous serons pas concentrés sur un problème précis. Il s'attendait à recevoir une aumône. Ce que vous êtes après? Voulez-vous que l'on se moque de la pitié, de la sympathie ? Voulez-vous ce qui, après tout, ne va que vous laisser là où vous étiez ? Vous cherchez à être soigné, choyé? Est-ce ce que vous recherchez, une aumône ? Voulez-vous vraiment sortir de cette position? Est-ce agréable d'être l'un de ceux qui sont toujours portés et soignés, et secrètement, au fond du cœur trompeur, l'aimez-vous vraiment et voulez-vous être servi ? Votre infirmité, vous aimez être là car elle attire l'attention sur vous, vous fait entrer dans la zone sympathique. Oh, nos cœurs comme ils jouent avec les choses spirituelles pour leur propre satisfaction !

Il s'attendait à recevoir une aumône. Mais Pierre et Jean disent, regardez ici, nous allons faire face à ce problème tout de suite : regarde-nous ! Nous allons nous concentrer sur cette affaire. Le moment est venu pour ce genre de chose soit de prendre fin, soit de se confirmer indéfiniment !

Puis-je vous dire, chers amis, que si vous vous trouvez quelque part dans ce royaume, vous n'irez nulle part tant que vous n'êtes pas venu avec les deux yeux pour regarder cette chose en face et dire : Cela va cesser ; Je vais régler cette chose, je vais mettre cette chose au point ; Dieu m'aide, ça va être fini. Je ne vais plus jouer avec cela, je ne vais plus m'occuper de cela, je vais permettre que cela ne me paralyse plus, je vais permettre que cela ne me rende plus responsable ; ce soir, je regarde cette chose en face, Dieu m'aide, et ça va être réglé. En ce qui me concerne, il ne se passera pas un autre jour jusqu'à ce que j'aie résolu cette affaire avec Dieu !

Regarde-nous ! C'est seulement dire la même chose dont nous sommes occupés maintenant, et qui dans Hébreux est exprimé de cette façon "Empressez-vous pour entrer" (Hébreux 4:11). Il faut s'occuper de ce manque de droiture avec Dieu qui permet aux choses de s'éterniser et de priver Dieu de cette gloire qui devrait être là, et de ce témoignage qui doit suivre. Nous y arrivons maintenant. Regarde-nous !

Je n'ai pas besoin d'en dire plus. Dieu nous aide si nous sommes là, affaiblis, éteints, sans compter, Dieu nous aide à nous concentrer là-dessus pour un problème rapide et à ne plus jouer avec un état comme ça pour notre propre plaisir, pour obtenir de la sympathie ou quelque chose comme ça. Pas une aumône : non, ce n'est pas une aumône dont nous avons besoin ; c'est une délivrance dont nous avons besoin, non pas un ministère pour notre infirmité, mais une délivrance de celle-ci.

Regarde-nous ! Et il fixa ses yeux sur eux, et Pierre dit: "Je n'ai ni argent ni or - et après tout, ce n'est pas ce que vous voulez – ce que j’ai, je te le donne." Il y a quelque chose d'infiniment plus que le trésor de ce monde. Supposons que nous ayons tout et que nous ayons toujours notre infirmité, qu'avons-nous ? « Ce que j'ai, je te le donne. Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi. »

L'objet de la foi

C'est l'objet de la foi. Ce n'est pas que nous devions d'une manière ou d'une autre évoquer quelque chose qui s'appelle la foi. C'est l'objet de la foi qui est vital, et c'est ce que nous avons dit, et comme la lettre aux Hébreux l'énonce avec force, seulement Jésus-Christ, qui Il est, ce qu'Il est, la place qu'Il occupe et Sa capacité. Tout est en Lui Le point focal de la foi est Jésus-Christ, et la valeur, la vertu, la puissance de la foi découlent de son objet, ce n'est pas en soi. Ce n'est que lorsque vous obtenez le bon objet de foi que la foi est une chose puissante. Vous pouvez avoir toutes sortes de croyances imitées et elles n'affectent pas l'œuvre de Dieu d'une manière spirituelle. Vous pouvez avoir une foi psychologique, mais cela n'affecte pas votre vie chrétienne. Vous pouvez avoir une foi en Science Chrétienne, et cela peut faire quelque chose pour votre vie physique, dans la mesure où le mental et le physique sont liés, mais cela ne fait pas de vous un facteur spirituel dans la maison de Dieu. Devenir un facteur spirituel positif dans la maison de Dieu signifie qu'il doit y avoir un lien vital entre votre esprit et Jésus-Christ, une union vivante par la foi avec Jésus-Christ, et c'est cette prise sur Lui dans la foi qui fournit le canal , le véhicule, à travers lequel l'énergie de Dieu vient. L'énergie de Dieu, le Saint-Esprit, vient le long de la ligne de Jésus-Christ comme objet : pas quelque chose que nous appelons la foi, qui peut, après tout, être quelque chose que nous avons élaboré pour nous faire croire. Oh non, ce qui compte, c'est l'objet de la foi, le Seigneur Lui-même. Dieu travaille sur le terrain de Son Fils, et vous et moi appréhendons Son Fils, Jésus-Christ, par la foi. Le Saint-Esprit scelle cela, tout est lié à cela.

Le résultat de l'entrée en

« Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, marche » ; et il sauta. Simple dans ses termes, mais très, très drastique et très total dans son action. Immédiatement, l'homme en lui-même connut la gloire de Dieu. Lui, en sautant, a loué et glorifié Dieu. Il l'avait dans son propre cœur, dans sa propre âme. Il savait qu'il était changé, il était dans le bien du repos de Dieu.

Oui, puis il est entré et a continué avec le peuple du Seigneur. L'élément corporatif entre en jeu. Hébreux parleront de Christ comme d'un Fils sur la maison de Dieu, « et nous sommes la maison » (Hébreux 3:6) ; etc. La maison est en vue et il va avec eux dans la maison. Il va être quelque chose dans la maison avec les serviteurs de Dieu, il va faire partie de cette collectivité et en être un facteur.

Un puissant soulèvement du diable

Maintenant, vous verrez comment il est un facteur, car deux choses se produisent. Passez au chapitre suivant et vous verrez. Il est d'abord l'occasion d'un puissant soulèvement du diable ; et c'est quelque chose ! Oh, une grande tempête se lève à cause de ce qui s'est passé avec cet homme. Les choses deviennent extrêmement perturbées dans le domaine spirituel ; et c'est ainsi que ce sera, et c'est ainsi que cela doit être. Nous ne parlons pas avec désinvolture ou à la légère, mais le fait est que vous et moi devrions être des facteurs de perturbation dans le royaume de Satan, et si nous sommes vraiment dans le bien d'une expérience spirituelle vivante, c'est-à-dire si nous sommes vraiment sur nos pieds en tant que peuple de Dieu responsable n'ayant pas à être portés et soignés dans nos infirmités, mais maintenant debout, entrant et continuant, alors l'ennemi reconnaît qu'il y a ici quelque chose dont il faut tenir compte de, et pour cela il y a toujours une perturbation.

C'était ainsi pour Lazare. Quand il est ressuscité d'entre les morts, vous savez quelle fureur il y a eu, comment les dirigeants se sont immédiatement mis à l'œuvre pour détruire le Seigneur Jésus à cause de Lazare, car à cause de lui beaucoup ont cru. Donc c'est ainsi. Je me demande si vous et moi représentons vraiment une perturbation dans le monde souterrain, ou si l'ennemi peut continuer sans se sentir un peu dérangé en ce qui nous concerne. Chaque fois que quelque chose comme cela s'est produit dans le Nouveau Testament, vous constatez très vite une grande réaction de l'ennemi. Vous voyez, quand le Seigneur Jésus entre dans une plus grande mesure, cela signifie moins de mesure pour l'ennemi, moins de portée, moins de territoire pour lui. Il est évincé. Êtes-vous en train de chasser l'ennemi ? Est-ce que je chasse l'ennemi ? Est-ce que je rétrécis sa province? Comptons-nous ainsi ? Eh bien, c'est une chose qui s'est produite.

Un témoignage vivant

L'autre chose était ceci, cet homme était un témoignage qui était la réponse à chaque argument. Voyant l'homme là au milieu tout entier, ils durent fermer la bouche. Il n'y a eu aucune dispute. Tout cela n'est qu'un argument s'il s'agit d'une doctrine, d'une théorie, d'un enseignement, d'une interprétation de la vérité, mais d'un témoin vivant — vous ne pouvez pas argumenter contre cela. Votre bouche est fermée quand vous avez une personne vivante qui se tient là pour le bien des choses. Fermons-nous la bouche des gens? Nous ne le ferons pas par la vérité que nous détenons, enseignons, interprétons, mais nous pouvons le faire par ce que nous sommes, en étant en possession des biens. Sommes-nous cela ? Êtes-vous cela? Allez-vous être cela ? Une vraie réponse à chaque argument pour que les gens disent : Eh bien, regardez ici, ce n'est pas l'enseignement qu'ils ont suivi, les associations qu'ils ont faites : non, non, regardez-les ; vous savez ce qu'ils étaient, vous savez combien ils comptaient peu, vous savez quels infirmes ils étaient spirituellement, vous savez quels passifs ils étaient, vous savez combien ils étaient sans repos : mais regardez maintenant ; ils ont le bien, ils sont dans le bien des choses, ils comptent, ils veulent dire quelque chose, et ils sont dans le repos, ils sont dans la joie, ils sont dans la satisfaction, ils sont eux-mêmes changés ! Que pouvez-vous dire à cela? Vous ne pouvez rien dire à cela si vous voulez être honnête.

Oh, chers amis, nous ne devons pas sortir pour essayer de transmettre un enseignement, une vérité aux gens. Cela ne convaincra jamais. Vous et moi devons être ici comme ceux qui en eux-mêmes convainquent les autres parce que nous incarnons Son repos, nous incarnons Sa paix, nous incarnons Sa force et nous comptons pour quelque chose. Nous sommes des personnes responsables, nous sommes des facteurs positifs, nous sommes des atouts, le Seigneur obtient quelque chose à cause de nous. C'est ainsi que cela doit être. C'est comme ça ? Tout cela peut arriver si nous suivons le chemin de cet homme et disons : Oui, cela a assez duré et cela doit se terminer, et se terminer, en ce qui concerne ma diligence, tout de suite, et je prends vraiment, par la grâce de Dieu, une attitude de foi délibérée et définie envers le Seigneur. Jésus pour ma délivrance complète et ma mise sur pied pour Sa gloire, pour Sa louange !  Je pense qu'il y aura un problème, et je pense que ce sera – lui, sautant, se levant, louant et glorifiant Dieu. Qu'il en soit ainsi de chacun d'entre nous.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) Du désert à la terre par T. Austin-Sparks

 (Extraits des magazines "Un témoin et un témoignage", 1943-1945 Vol. 21-5 à 23-2.)

 Chapitre 3 - L'entrée dans la terre

Lecture :

Il y a onze journées depuis Horeb, par le chemin de la montagne de Séir, jusqu’à Kadès-Barnéa. Dans la quarantième année, au onzième mois, le premier du mois, Moïse parla aux enfants d’Israël selon tout ce que l’Eternel lui avait ordonné de leur dire….Souviens-toi de tout le chemin que l’Eternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour savoir quelles étaient les dispositions de ton cœur et si tu garderais ou non ses commandements. (Deutéronome 1:2-3, 8:2)

Aussi voyons-nous qu’ils ne purent y entrer à cause de leur incrédulité...Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. (Hébreux 3:19, 4:1)

Nous avons pensé à la distance de différence entre le Christ et nous-mêmes. En vertu du sang versé et aspergé, Israël avait été sorti d'Égypte et avait été fait le peuple de Dieu ; ils étaient les rachetés du Seigneur. Mais même ainsi existait un fait qui ne pouvait être négligé, ignoré ou ridiculisé, un fait qui devait être reconnu, et pleinement. Ce fait était, et est, que même lorsque nous sommes au Seigneur, en nous-mêmes il y a une grande différence entre nous-mêmes et Lui-même. Onze jours et quarante ans — pas une période fixe, une période fixée par Dieu ; c'est-à-dire pas nécessairement quarante ans. La distance est déterminée, non par la géographie ou le temps, mais entièrement par l'appropriation de la foi.

Entrer dans le repos de Dieu

Quelle est la fin du voyage, le but ? A quoi cela sert-il ? Dieu l'appelle « Mon repos ». Le repos, le repos de Dieu, c'est la fin du voyage, et combien de temps nous atteignons la fin du voyage dépend entièrement de notre appréhension de la signification du repos, l'appréhension de notre foi de la signification du repos. Vous pouvez quitter l'Égypte et atteindre la fin du voyage en un rien de temps lorsque la foi est suffisamment grande pour cela. Mais « nous voyons qu'ils n'ont pas pu entrer à cause de leur incrédulité ». La fin du voyage est toujours immédiatement présente à la foi. Ce n'est pas lointain. Elle est plus proche ou plus éloignée selon la foi.

Le fondement de la foi pour entrer dans le repos de Dieu

Mais nous voulons comprendre quelle est la base de cette foi, et donc quelle est la signification du repos de Dieu. Nous avons dit que c'est l'appréhension du Christ. Cette lettre aux Hébreux, qui met tellement en évidence le voyage et sa fin, est entièrement consacrée à poser les fondements de la foi pour le repos de Dieu. Chapitre par chapitre ou étape par étape, elle nous présente ce ou ces fondements. Nous pourrions juste en regarder un ou deux, mais nous commençons par celui qui est tout inclus et complet, la présentation du Christ au début de la lettre. Là, tout le fond de tout le reste nous est présenté, le fondement de tout ce qui suit.

a) Dieu nous a été donné en filiation

C'est que le Christ est Dieu qui nous est donné en filiation : « l'image expresse », « la splendeur » ; pour reprendre les paroles du prophète, « un fils nous est donné » (Ésaïe 9 :6). Non seulement « un enfant est né », mais « un fils est donné ». C'est Dieu manifesté dans la chair, Christ est Dieu. Encore une fois, se référant aux paroles du prophète, « Son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Prince de la paix, Père de l'éternité » ou Père éternel. Ce Fils est appelé ainsi : le Père de l'Éternité.

Quelle est la valeur de cela pour le repos, pour que la foi se repose ? Oh, cela doit sûrement plaire à nos cœurs comme étant d'une importance suprême et infinie. Vous voyez ce que l'apôtre dit ici. Dans le passé, les grandes révélations de Dieu Lui-même étaient médiatisées par les anges. Quelles choses puissantes et merveilleuses ont été faites par les anges ! Les plus grandes choses dans cette dispensation ont été faites par les anges. Dieu est venu aux hommes par les anges. Dieu s'est communiqué par les anges, a révélé sa pensée par les anges et a exercé son pouvoir par les anges. Les anges de Dieu montaient et descendaient constamment dans cette dispensation, pour poursuivre le dessein de Dieu parmi les hommes. La forme la plus élevée de la manifestation de Dieu était à travers les anges.

Mais ici l'apôtre dit : pas aux anges, pas par les anges, mais mieux que les anges, plus haut que les anges, selon le Fils. Dieu s'est donné en termes de filiation. C'est une grande parole du prophète : « Jéhovah est devenu mon salut » (Ésaïe 12 :2). Oui, le Nom, le Nom le plus élevé de tous, Jéhovah, le Seigneur Jéhovah est devenu mon salut. Pas un représentant du Seigneur, pas même un représentant angélique, mais Jéhovah lui-même est devenu mon salut. Le Seigneur lui-même s'est manifesté dans cette affaire de notre salut, et si cela est vrai, eh bien, nous devons croire, notre foi doit aller jusqu'au bout et croire que Jéhovah peut échouer ou qu'il ne peut pas, que Jéhovah peut faire son œuvre ou Il ne peut pas, Jéhovah peut voir partout ou Il ne peut pas. Si Jéhovah ne peut pas, il ne peut pas être vu partout. C'est ultime, définitif. Ce n'est pas moins que le Seigneur Lui-même.

C'est la signification liée à cette première présentation dans la lettre aux Hébreux — le rayonnement de sa gloire, l'image expresse de sa personne. Dieu en Christ en termes de filiation (dont nous retiendrons la signification dans un instant) s'est manifesté. C'est le fondement de tout. Le Seigneur personnellement, directement, immédiatement et absolument, a pris cette chose en main. Il ne l'a pas confié aux mains d'anges ou d'hommes, mais il a dit : Je vais moi-même accomplir cette chose, je vais descendre et le faire ! « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même » (2 Corinthiens 5:19). C'est le fondement complet de la foi qui peut nous conduire au repos, et immédiatement le voyage est plus ou moins long selon notre appréhension de cela ; que nous soyons capables de nous tenir à côté de l'apôtre, même quand le vent souffle, la tempête est comme un souffle, et dire, je crois Dieu ! (Actes 27 :25). Je dis que le voyage vers le repos est plus ou moins long selon notre capacité à prendre cette position. Si Israël dans le désert avait pris cette position, cela n'aurait pas fait quarante ans ; mais ils ne croyaient pas Dieu.

b) Dieu en Christ notre parent

Ensuite, vous passez dans cette lettre et vous trouvez que c'est brisé, exprimé sous différentes formes. Ensuite, Dieu se révèle en Christ comme étant venu à nous en parenté. En passant au chapitre 2 à partir du verset 10, vous connaissez cette section sublime sur « moi et les enfants que Dieu m'a donnés » ; Moi et les frères — « J'annoncerai ton nom à mes frères ». Ou encore : « Depuis lors, les enfants partagent la chair et le sang, lui-même a également participé de la même manière. » Et puis à propos des fils – « amener beaucoup de fils à la gloire, pour rendre parfait l'auteur de leur salut par les souffrances ». Enfants, frères, fils : Dieu est venu en termes de filiation pour établir une parenté, pour être lui-même le parent rédempteur. C'est Dieu qui rachète en Christ. Héritage – « cohéritiers avec Christ » (Romains 8 :17), et ainsi de suite. Il rachète l'héritage perdu, Il est le parent rédempteur. Si la rédemption doit avoir lieu, ce doit être par quelqu'un qui a lui-même le droit de racheter parce qu'il est dans la famille, et qui lui-même peut et fera de la condition de la famille sa responsabilité.

La famille a perdu son héritage, a tout perdu. Quelqu'un doit prendre la responsabilité de récupérer, et Dieu en Christ est descendu pour prendre la responsabilité de notre héritage perdu, pour tout récupérer en termes de parenté. Le Père par le Fils l'a fait. Le point que je veux spécialement souligner est que c'est Dieu qui a assumé cette forme de parent pour racheter, et si c'est Dieu qui en a pris la responsabilité - et il l'a fait - c'est la base de la foi pour se reposer.

Vous voyez à quel point il serait impossible, à cause de la gravité de la situation, à quiconque d'entrer dans le repos et de renier Dieu. Vous ne pouvez pas entrer dans le repos si vous reniez Dieu. Nous ne traitons pas de vérité, nous ne traitons pas de doctrine, nous ne traitons pas de choses, nous ne traitons même pas d'anges, aussi grands soient-ils. Nous avons affaire à Dieu, et ici Il vient à nous dans et par Son Fils en termes de parenté, de sorte qu'en Christ Il est pour nous notre frère, notre frère à racheter, prenant la responsabilité. Habituellement, même dans les familles terrestres, le frère aîné est respecté et digne de confiance. Il est si souvent la personne la plus merveilleuse de la famille pour le reste de la famille. Il n'y a rien qu'il ne puisse faire. Ce n'est pas toujours le cas, mais c'est si souvent le cas. C'est l'idée évoquée ici. C'est une famille de fils que Dieu a constituée, avec le Fils aîné, qui était capable et désireux d'assumer l'entière responsabilité du titre de la famille, de l'héritage de la famille, de la destinée de la famille, de l'honneur de la famille, et de tout garantir en Lui-même. C'est ce qui est dit ici. Il l'a fait. Que pourrions-nous faire? Rien! Mais Il l'a fait, et la foi appréhendant cela peut entrer dans le repos, le repos de Dieu.

c) Dieu en Christ son propre prêtre

Mais ensuite nous passons et trouvons la phase suivante, Dieu en Christ devenant Son propre prêtre. Les prêtres ont échoué, n'ont pas réussi à mener à bien les choses. Ils ont tous échoué, ils n'ont rien fait de parfait - c'est l'argument ici. Alors Dieu lui-même est devenu son propre prêtre. C'est Dieu en Christ dans l'activité sacerdotale accomplissant toutes les fonctions de la prêtrise, et les fonctions de la prêtrise sont juste pour satisfaire Dieu dans toutes ses exigences. C'est là que se cachent la subtile fascination, l'attraction et la puissance de Rome. Le système romain est construit sur l'idée de la prêtrise. Le prêtre se tient entre vous et Dieu, et se tient pour vous, et tout ce que vous avez à faire est de tout lui passer et de ne prendre aucune responsabilité vous-même ; vous n'avez aucune responsabilité à prendre, le prêtre prendra toute responsabilité pour vous. Cela, bien sûr, a dégénéré en ce genre de dicton : faites ce que vous voulez, payez le prêtre et il s'arrangera avec Dieu. Mais derrière cela, il y a ce fait que l'homme aspire à ce que la responsabilité de Dieu lui-même soit enlevée par quelqu'un, à être libéré de cette responsabilité pour lui-même et à parvenir à ce repos absolu où la responsabilité n'est pas du tout la sienne. Le système romain a fourni une fausse réponse à cette envie de l'homme et a mis l'homme dans une fausse position. Mais l'envie demeure. Vous et moi l'avons. Notre désir et notre besoin les plus profonds sont qu'un prêtre, quelqu'un prenne la responsabilité de nous, afin que nous n'ayons pas à prendre cette responsabilité. Oh, pour que je sois libre d'une mauvaise conscience, que je sois parfaitement au repos parce que quelqu'un se tient tout le temps debout et répond à Dieu pour moi. Et le voici : Dieu a dit, Je répondrai de Moi-même pour vous, Je serai Mon propre prêtre pour Me satisfaire en votre nom.

Nous trouvons que c'est une leçon si difficile à apprendre, quelle est la fonction et le ministère de Souverain Sacrificateur de notre Seigneur Jésus. « Voyant qu'il est toujours vivant pour intercéder pour nous » (Hébreux 7 :25). Vous remarquez ce que l'apôtre dit au sujet de sa capacité à sympathiser parce qu'il a été Lui-même ici, a été là où nous sommes, a parcouru notre route, sait tout, a été tenté en tous points comme nous, bien que sans péché. Il a été ici et Il est un Souverain Sacrificateur sympathique, Il comprend tout. Il n'est pas un étranger, et Il vit toujours pour intercéder avec une parfaite sympathie, et Il est là, prenant la responsabilité de nous devant Dieu. N'est-ce pas une terre de repos ? Ne devrions-nous pas être à la fin du voyage beaucoup plus rapidement si seulement la foi pouvait saisir cela. En dehors de la foi, nous essaierons tout le temps de nous remettre en ordre avec Dieu et d'être coincés sur la route, faisant le tour du désert. Le progrès attend l'appréhension de cette chose par la foi. Jetez la responsabilité de votre salut et de votre sanctification sur Celui qui a assumé cette responsabilité.

Écoutez à nouveau les mots de cette lettre sur le fait d'être sauvé d'une mauvaise conscience. Comment? Par la foi (Hébreux 10 :22). Non pas en purifiant nos propres consciences, mais par la foi en Lui. Dieu est venu dans la personne de son Fils pour être le prêtre dont Il a besoin, c'est-à-dire pour Se satisfaire.

d) Dieu en Christ Son propre sacrifice

Ce qui est vrai du sacerdoce est ensuite montré comme étant vrai du sacrifice. « Tu ne veux ni sacrifice ni offrande, mais tu m'as préparé un corps ; dans les holocaustes entiers et les sacrifices pour le péché, tu n'avais aucun plaisir. Alors je dis : Voici, je suis venu » (Hébreux 10 :5-7). Dieu en Christ est devenu Son propre sacrifice. Vous remarquerez qu'une section entière est consacrée à souligner la futilité, la faiblesse et l'échec des sacrifices du système juif, comment ils se sont effondrés et ont échoué, et comment il n'était pas possible que le sang des taureaux et des boucs emporte péché. Mais ensuite, après les millions et les millions de sacrifices offerts sur les autels juifs, un sacrifice, un pour toujours, a fait l'œuvre, et Dieu s'est pourvu lui-même en sacrifice. En son Fils, il est devenu Son propre sacrifice ; et quoi de plus parfait que ça ? C'est définitivement définitif ; une offrande pour toujours. C'est la base du repos, Son propre sacrifice une fois pour toutes.

Le voyage plus ou moins long selon l'appropriation de la foi

Nous ne pouvons pas prendre tous les aspects de cette révélation, de ce déploiement du terrain de repos, mais ce que je veux que vous voyiez, c'est que tout cela était présent en type dans le désert pendant quarante ans. Tout était là dans le type, et pourtant ils ont duré quarante ans. C'était là très tôt dans leur histoire du désert, et si seulement la foi avait saisi la signification de ce qui était présent à ce moment-là, les quarante ans auraient été réduits à peut-être onze jours ; onze jours d'affilée si la foi avait saisi ce qui était présent tout le temps.

Ce que je veux souligner, c'est que vous et moi ne sommes pas obligés de faire un long voyage et de parcourir des années dans cette affaire. Cela dépend entièrement de notre appropriation de ce qui est ici aujourd'hui si nous entrons dans le repos. La fin du voyage est ici maintenant. C'était là tout le temps. Ces types qu'ils avaient de Christ étaient la fin du voyage en essence et en valeur spirituelles. Il n'y a plus rien au bout des quarante ans. Quand ils sont allés dans le pays, il n'y avait plus rien, c'était toujours la même base. Dieu n'a plus rien à faire, n'a plus rien à faire ; tout est là dès le début. Nous pouvons nous reposer maintenant si nous nous emparons de ce que Dieu nous a donné maintenant.

Le pouvoir d'un peuple en repos

Mais oh, combien il est important que vous et moi cherchions à exercer cette foi ; car vous voyez bien qu'il ne s'agissait pas seulement d'entrer dans un état spirituel de bénédiction et de plaisir pour eux-mêmes. Leur vocation même dépendait de leur repos. L'objet de leur appel et de leur élection était en jeu. Tous les desseins de Dieu en eux étaient liés à leur entrée dans le repos. Ils étaient inefficaces et infructueux jusqu'à ce qu'ils soient en repos. Ils ont été vaincus et faibles jusqu'à ce qu'ils soient dans le repos, mais quand ils sont allés dans ce qui caractérisait le repos de Dieu, ils étaient puissamment efficaces. Vous voyez ce qui peut arriver à un peuple en repos. Voir les puissants murs de Jéricho tomber par un peuple en repos. Ils font le tour du mur, ne faisant qu'un tour, et c'est le travail de la journée ; et encore demain ; travail pas très dur. Je ne sais combien de temps il leur a fallu pour faire le tour ; une bonne marche saine, en marchant tranquillement une fois par jour pendant une semaine. C'était plus ardu le septième jour, sept fois en boucle. Et combien d'énergie il faut pour crier, je ne sais pas. C'était ainsi ; un peuple au repos en type, et Jéricho tomba. Et au fur et à mesure qu'ils avançaient, les sept nations plus puissantes qu'elles tombèrent l'une après l'autre parce qu'ils étaient typiquement un peuple en repos.

Et savez-vous que l'une des grandes stratégies du diable, pour nous tenir tête, est de nous mettre en émoi. L'un des grands triomphes de Satan contre l'église est de la priver de son repos, de son assurance tranquille. Satan ne peut pas faire grand-chose contre un peuple dans l'assurance, dans le repos. Il peut tout faire avec des gens qui ne sont pas sûrs, pas certains, distraits, agités, agités, anxieux, qui s'interrogent, doutent. Vous n'avez aucun pouvoir contre lui quand vous êtes comme ça, toujours dans l'agitation d'incertitude d'un lendemain qui ne vient jamais, un avenir qui n'arrive jamais pour nous empêcher de nous reposer aujourd'hui. Je sens que vous et moi devons beaucoup chercher à entrer chaque jour avec une prière très fervente pour que ce jour en soi, soit dans le repos de Dieu, en ce qui concerne nos cœurs. Quoi qu'il puisse contenir, quelles que soient les tempêtes, dans nos cœurs, nous sommes tranquillement au repos avec Dieu, étant tranquilles et sachant qu'Il est Dieu. Il y a un pouvoir énorme là-dedans. Il n'y a pas de pouvoir dans une vie agitée, il n'y a pas de force là où il y a le doute, mais il y a un pouvoir puissant là où il y a une confiance tranquille en Dieu ; et c'est le but. Satan retarderait cela et nous maintiendrait dans ce cercle éternel, un état de désert, parce que c'est à son profit et à notre perte ; c'est à la défaite du Seigneur dans son dessein. "Ils ne purent pas entrer à cause de l'incrédulité."

Maintenant, que le Seigneur mette au moins l'accent dans nos cœurs sur la nécessité de faire preuve de diligence pour entrer dans Son repos dans tous les buts de Sa gloire. Par-dessus tout, nous pouvons rechercher le repos de la foi, en raison de son énorme puissance contre l'ennemi et dans la réalisation du dessein de Dieu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(2) Du désert à la terre par T. Austin-Sparks

 (Extraits des magazines "Un témoin et un témoignage", 1943-1945 Vol. 21-5 à 23-2.)

Chapitre 2 - Le but du désert

Lecture :

Il y a onze journées depuis Horeb, par le chemin de la montagne de Séir, jusqu’à Kadès-Barnéa. Dans la quarantième année, au onzième mois, le premier du mois, Moïse parla aux enfants d’Israël selon tout ce que l’Eternel lui avait ordonné de leur dire…..Souviens-toi de tout le chemin que l’Eternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour savoir quelles étaient les dispositions de ton cœur et si tu garderais ou non ses commandements. (Deutéronome 1:2-3, 8:2)

Dans notre méditation précédente, nous étions presque entièrement du côté négatif de cette question, à savoir la distance qui est la différence entre nous et Christ. Quarante ans ont été pris quand onze jours seulement étaient nécessaires du point de vue divin, à cause de la grande étendue qui s'étend entre ce que nous sommes, en tant que peuple du Seigneur, en nous-mêmes, et ce que le Seigneur est. Cette étendue de désert était bornée, comme nous le savons, aux deux extrémités par la mort ; respectivement par la mer Rouge et par le Jourdain. C'était un espace enfermé dans la mort et, d'un certain point de vue, c'est cet endroit dans la vie du peuple du Seigneur où la mort doit être appliquée et mise en œuvre.

Maintenant, nous désirons plutôt frapper une note et un aspect plus positifs de la question. Il est vrai qu'une des grandes leçons de la vie du peuple du Seigneur est celle de l'altérité, l'altérité complète du Christ à partir de ce qu'il est ; une leçon à tirer à tous égards, et le long de la ligne de défaire si largement, notre perte. Mais que cherche le Seigneur ? Quel est le résultat positif de tout cela dans la pensée et la volonté du Seigneur ? Qu'est-ce qui est sorti des quarante ans, ou qu'est-ce qui est sorti de cette compagnie du peuple du Seigneur ? Au terme des quarante années de ce voyage en pleine nature, qu'avons-nous vraiment en main, en ce qui concerne cette compagnie et ce voyage en particulier ? Nous n'avons que deux hommes en main à la fin, Josué et Caleb. Nous savons qu'une autre génération est entrée, mais c'est autre chose. En ce qui concerne cette génération particulière, tout ce que nous avons à la fin, ce sont deux hommes ; mais quels hommes ces deux ! Ces deux hommes, l'un d'eux peut-être en particulier, représentaient et incarnaient tout ce qu'il devait y avoir. L'avenir pesait sur eux. Les intérêts du Seigneur pour son peuple étaient liés à eux. Et ils étaient le fruit de cette école du désert.

Le besoin du Seigneur d'hommes et de femmes de stature

Mais venons-en tout de suite, sans plus tarder ni faire demi-tour. Que cherche le Seigneur ? Cela m'est venu avec une force très réelle récemment à une époque d'indisposition, et quand il semblait que tout à l'extérieur se rétrécissait et que les perspectives pour quoi que ce soit de beaucoup du Seigneur semblaient si limitées. J'étais très motivé par le Seigneur à propos de toute la situation, à demander très sérieusement ce que tout cela signifiait et ce que le Seigneur recherchait vraiment, et je peux vous dire que cela m'est venu, de la manière dont les choses se passent juste. de temps en temps au cours d'une vie, comme le propre message du Seigneur au cœur ; et cela se résumait à ceci : « Ce que je recherche en ce moment, ce sont des hommes et des femmes de stature spirituelle, je vais avoir besoin d'eux ». C'est ainsi que cela m'est venu avec une grande force. Quand cela arrive, c'est comme si quelque chose avait été écrit à l'intérieur, et vous savez quand vous obtenez quelque chose comme ça du Seigneur, c'est la vie, c'est le salut, c'est la libération. Et c'était ainsi ; il y avait un nouveau sens du sens, un sens réel, dans les choses. Hommes et femmes de stature spirituelle, j'en aurai besoin !

L'ensemble de ce travail dans le désert pendant quarante ans a été retrouvé dans deux hommes. Vous pouvez dire que c'est une mauvaise question. Pas quand vous reconnaissez la valeur de ces hommes et combien il y en a eu par la suite qui devaient tout à la stature spirituelle de ces hommes.

Vous transmettez la Parole et vous constatez que ce fait revient encore et encore. Vous passez à 1 Chroniques 21, et vous savez ce que vous avez là-bas. David est dans le désert. Tout ce qui, d'une manière publique, appartient au Seigneur est entre les mains d'un homme qui avait été choisi : la représentation. Saul occupe la position publique, mais il est choisi par l'homme, et il incarne tout ce qui est homme, l'homme dans les choses de Dieu. Mais l'oint de Dieu est là dehors pour le moment, et il est dans le désert. Dans ce chapitre, vous avez trois sécessions à David. Il y a la sécession à Tsiklag, la sécession à la forteresse ou à la grotte, et la sécession à Hébron ; et si vous regardez, vous verrez que ceux qui ont fait sécession à David dans chaque cas sont décrits comme des hommes qui étaient capables de manier l'épée et la lance, des hommes qui étaient capables de garder le rang et de diriger. Ceux de cette sorte sont finalement venus à David à Hébron pour retourner le royaume et faire de David le roi de tout Israël, et ce sont eux qui étaient nécessaires lorsque le royaume a été transformé. Lorsque David monta sur le trône, il avait besoin d'hommes de taille pour la constitution du royaume, pour sa poursuite. Les hommes de stature avaient été trouvés dans le désert. Ils étaient venus à lui, pas quand tout allait bien, quand il y avait un quelconque appel à la chair, quand venir à lui aurait signifié popularité, influence dans le monde. Non, tout était contraire. Ils ont dû quitter ce royaume et sortir à l'endroit où tout était discrédité, rejeté, ostracisé; être l'ennemi de ce qui était la religion publique, la chose établie et reconnue; de sortir et d'y être éprouvé avec David dans le désert, des hommes de stature dont il aurait besoin un jour à venir.

Nous n'avons pas besoin de suivre le principe jusqu'au bout. Vous savez que cela revient si souvent. Le Seigneur trouve un peu de compagnie, d'une manière générale, parmi son peuple et les amène à l'école difficile d'un désert spirituel, pour augmenter leur mesure spirituelle à la lumière d'un besoin qui vient. Nous ne nous trompons pas, je pense, en disant que le Seigneur n'encourage pas beaucoup ces jours-ci les grands mouvements publics, les efforts et les activités dans le christianisme. Ce n'est pas sa ligne pour le moment. Beaucoup de ceux qui sont honnêtement accablés par le besoin s'efforcent après quelque chose comme ça, un grand mouvement parmi les chrétiens et dans le monde, mais le Seigneur n'a pas encore mis Son sceau sur quelque chose comme ça d'une manière très réelle. Il ne le fait pas en ce moment.

Mais je pense que nous avons tout aussi raison de dire que le Seigneur est très intensément occupé d'une manière intérieure, cachée et secrète avec beaucoup de ses enfants le long de la ligne de la discipline profonde et de l'épreuve. Je pense qu'il n'y a aucun doute là-dessus. C'est un temps où l'œuvre de Dieu est très cachée, et est d'un genre très intense, avec une compagnie au sein de la compagnie principale du peuple chrétien. Tous les chrétiens ne suivent pas le même chemin, mais il y en a qui le font. Sécuriser des hommes et des femmes de stature spirituelle à la lumière d'un besoin qui s'annonce, cela me semble être l'explication.

Nous ne savons pas quel est ce besoin. Il est inutile d'essayer de prévoir, de façonner l'avenir. Toutes sortes de choses sont possibles et probables. Il n'est pas difficile d'imaginer — bien que je pense que cela dépasse l'imagination, la simple imagination — que les horreurs de la paix seront plus grandes que les horreurs de la guerre. Vous pouvez dire, c'est parler fort. J'ai utilisé un mot fort — horreur — mais je ne pense pas qu'il soit trop fort, je ne pense pas que ce soit le mauvais mot. Peut-être que les difficultés, les souffrances et les épreuves de la paix seront bien plus grandes que celles de la guerre. Nous ne savons pas. Je dis qu'il est inutile d'essayer de prévoir l'avenir, mais il y a de telles perspectives, et s'il en est ainsi, un très grand besoin va exister spirituellement. Les choses ne vont pas être faciles pendant longtemps ; elles vont être difficiles, dures, serrées, peut-être sévères. Un besoin va naître, et ce besoin ne sera satisfait que par des gens qui connaissent le Seigneur d'une manière particulière, qui ont prouvé et ont connu le Seigneur dans un désert, un désert spirituel.

La mesure que le Seigneur attend

Quelle est cette stature dont nous avons parlé ? Eh bien, si vous étudiez la vie d'Israël au cours des quarante années, vous pouvez en comprendre quelque chose. Prenez-le, par exemple, du point de vue des réactions, des réactions aux situations dans lesquelles le Seigneur les a amenés. Le Seigneur a dit : Je t'ai conduit ces quarante années dans le désert pour t'éprouver, pour savoir ce qu'il y avait dans ton cœur. Vraiment les mots là signifient plus que cela ; pour te faire connaître ce qu'il y avait dans ton cœur, pour le mettre en lumière. Ce n'est pas comme si le Seigneur ne connaissait pas leur cœur. Il savait avant que le procès ne soit appliqué, mais Il les a mis dans une situation pour le faire ressortir, pour le rendre manifeste. « C'était dans ton cœur » ! Cela pourrait s'énoncer ainsi, manifester des réactions naturelles aux situations.

Aujourd'hui c'est une situation de manque de pain, ou demain de manque d'eau, à un autre moment une situation différente ; et ainsi des difficultés, des épreuves, surgissent le long du chemin de différentes sortes. Quelle est la réaction ? Il n'y a rien de mal avec une réaction qui est perplexe. Il n'y a rien de mal avec une réaction qui ressent le stress des choses. Il n'y a rien de mal à une réaction qui dit, je ne sais pas ce que le Seigneur veut dire par là, je ne sais pas ce que le Seigneur fait avec moi ; Je suis abasourdi ! Il n'y a rien de mal à une telle réaction du tout. Mais ce qui s'est réellement passé, c'est qu'ils étaient aigris contre le Seigneur. La façon de le dire dans le Nouveau Testament est qu'ils ont endurci leurs cœurs au jour de l'épreuve (Hébreux 3:8). Ils étaient aigris, ils se sont laissé aigrir par l'épreuve, ils se sont retournés dans leur cœur contre le Seigneur. Ils ont perdu leur intérêt pour les choses du Seigneur. Le chemin était dur, très dur, mais l'effet qu'ils laissaient sur eux les difficultés était justement celui-là : eh bien, si le Seigneur ne me plaît pas, je ne m'intéresse pas à ses affaires ; si le Seigneur ne fait pas ce que je veux qu'il fasse, eh bien, je vais tout simplement lâcher prise ! C'est un état qui est la nature, un état du cœur humain. C'est une mauvaise interprétation de la voie du Seigneur, des actions et des expériences du Seigneur. Ce genre de chose peut durer jusqu'à ce que le cœur devienne pierreux et que la vie soit entièrement perdue en tant que chose positive pour le Seigneur.

L'esprit de grâce produit une autre sorte de réaction. Cela n'enlève pas l'aiguillon à l'épreuve, cela n'empêche pas que l'épreuve soit une épreuve et que le feu soit un feu, cela ne nous rend pas insensibles à la difficulté, mais l'esprit de grâce, l'esprit de foi, dit : Eh bien, c'est dur, c'est difficile, le Seigneur ne fait pas ce que j'attendais, ce que je voudrais ; Il fait exactement le contraire, et de toutes les manières Il me vide et me brise, et retient ce que je voudrais dans mon cœur ; mais Il sait ce qu'Il fait. « Il connaît le chemin que je prends ; quand il m'aura éprouvé, je sortirai comme de l'or. Il sait ! Et, bien-aimés, c'est la stature, c'est la mesure, c'est la croissance, cela répond à Josué et à Caleb dont les cœurs ne se sont pas retournés, mais qui ont entièrement suivi le Seigneur.

Oh, je sais que ce ne doit pas être un mot dur, et ce n'est pas du tout dit durement. Il n'y a pas un d'entre nous qui n'a pas souffert de cette façon. Nous avons tous des confessions à faire sur nos réactions aux actions du Seigneur. Peut-être y en a-t-il ici qui ont perdu la flamme, la chaleur, qui ont perdu le zèle, qui lâchent prise, qui ne se soucient pas autant des intérêts du Seigneur qu'ils l'étaient, parce que le Seigneur ne les a pas pris dans le sens de leurs propres désirs, attentes et ambitions, mais a frustré tout cela encore et encore. Si vous êtes là, je veux que vous essayiez avec moi de reconnaître la gravité de la crise de ce poste. Mon cher ami, qui que vous soyez, si vous êtes dans cet état ou ce péril particulier en ce moment, un besoin à venir est la force d'appel pour que vous vous leviez et cherchiez à faire confiance au Seigneur dans votre jour sombre d'une nouvelle manière lorsque vous ne pouvez pas comprendre, d'avoir confiance en Lui en ce moment où vous sentez que, en ce qui concerne Ses voies avec vous, elles sont calculées pour saper toute confiance. Le Seigneur a un besoin qui va surgir, et Il va avoir besoin d'hommes et de femmes de taille, de stature, et Il a essayé de vous faire tels à la lumière de ce besoin à venir.

Je crois que la ressource chrétienne ordinaire, la vie chrétienne et la mesure chrétienne d'aujourd'hui ne répondront pas aux besoins d'un avenir proche. C'est déjà un échec. Les dirigeants, s'ils voulaient seulement être honnêtes et l'avouer — et certains l'ont déjà fait — diraient : nous échouons, nos méthodes n'ont pas réussi, nous ne faisons pas face à la situation ; le besoin nous dépasse, nous n'avons pas ce qu'il faut ! C'est aujourd'hui plus ou moins reconnu par les responsables, et nombreux sont ceux qui sont profondément conscients de ce besoin, mais ils ne savent pas quoi faire, vers qui se tourner, de quel côté regarder : ils n'ont donc qu'à rester où ils sont. Si seulement ils savaient où trouver ce qu'ils jugent nécessaire, ils seraient là. Dieu va-t-Il ne pas en tenir compte ? N'est-Il pas fidèle à sa parole : « Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés » ? Ne va-t-Il pas satisfaire l'âme affamée ? Y aura-t-il un réel besoin et le Seigneur y sera-t-il indifférent ?

Mais la voie du Seigneur n'est pas de Le rencontrer directement du ciel. Il a besoin de vous, Il a besoin de moi, mais nous devons l'avoir à donner. Nous sommes « intendants de la grâce multiple de Dieu ». Et qu'est-ce qu'un intendant ? Un intendant est quelqu'un qui sait ce que Son Seigneur a, qui y a accès, qui y a droit et qui sait ce qu'il faut apporter pour le cas spécifique : un intendant, un intendant, qui comprend et qui a des ressources. Le Seigneur a besoin d'intendants, Il veut faire des intendants, et c'est ce qu'Il essaie de faire avec beaucoup aujourd'hui. Il a coupé beaucoup de choses qui étaient bonnes. Il n'y avait rien de mal en soi, mais comme le bien était l'ennemi du meilleur, il fallait le couper. Nous devions être séparés pour quelque chose. Nous n'allons juger personne qui peut encore être dans les choses que nous avons senti que nous devons laisser derrière nous ; nous remercions Dieu pour chaque mesure qu'il y a de Lui-même, aussi limitée soit-elle. Mais le Seigneur, dans Sa souveraineté, agit de manière à s'occuper d'un peuple à la lumière d'un plus grand besoin, et c'est Son message pour nous aujourd'hui. J'ai moins de doutes sur la vérité de cela que sur toute autre chose. Si je parle au nom du Seigneur, c'est Sa parole pour vous. Un besoin grandit, il existe, et il se manifeste, et pour cela une intendance sera nécessaire, des hommes et des femmes de stature, Josué et Caleb, et comme ceux qui sont sortis vers David, ceux qui ont entièrement suivi le Seigneur.

L'essai est destiné à donner une mesure

Eh bien, quelle est notre réaction aux relations du Seigneur avec nous ? Sommes-nous moins concernés qu'avant ? Si nous devenons irritables, hargneux, mécontents du Seigneur, quelque chose comme ça, cela prouve sans aucun doute que nous avons des intérêts à nous : la nature était dans cette chose, ce n'était pas tout le Seigneur. Et donc cela a dû être exposé, nous avons dû savoir ce qu'il y avait dans nos cœurs.

Mais il y a deux manières, voyez-vous, même d'arriver là où peu nous importe ce qui nous arrive. À l'épreuve, nous pouvons arriver à l'endroit où nous nous séparons enfin en disant : Le Seigneur s'en moque, n'entend pas ; eh bien, ce n'est pas grave ; si le Seigneur ne s'en soucie pas, je vais simplement laisser tomber ! On peut décrocher comme ça, pétulant, déçu, aigri par l'épreuve et l'adversité : ce n'est pas grave, on s'est désintéressé. C'est une position; et vous reconnaîtrez que ce n'est pas juste, il y a quelque chose qui ne va pas avec cela.

Mais il y a l'autre position. Peu importe ce qui m'arrive, peu importe ce qui arrive à mes intérêts, peu importe que je sois moi-même habitué ou non à cette chose que le Seigneur veut faire : tout ce qui compte, c'est que le Seigneur obtienne ce qu'il recherche, et l'obtient sur son chemin. En ce qui me concerne, ce qui m'arrive est tout à fait secondaire ! C'est la stature, c'est la mesure, c'est Christ. « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie » (Marc 10 :45). Peu importe ce qui m'arrive, tant que le Seigneur obtient ce qu'il veut. Est-ce que cela vous importe? Quelle importance ? Pourquoi est-ce important? La réponse à cela détermine notre mesure spirituelle, et elle détermine si le Seigneur sera capable de répondre à Son besoin par notre intermédiaire lorsque ce besoin se manifestera. Je ne crois pas que le Seigneur aura jamais une mesure spirituelle dans une vie sans l'utiliser, sans trouver un moyen pour cela. Mais oh, tant d'entre nous sont venus à l'endroit où est notre seul cri, Seigneur, ne m'attire pas au-delà de ma mesure, ne me mets pas dans une position pour laquelle je ne suis pas fait, ne m'implique pas dans la responsabilité de dont je ne suis pas qualifié !

Et qu'est-ce que la qualification, qu'est-ce que la forme physique ? C'est simplement Christ.

La mesure du Christ

Eh bien, maintenant, nous revenons à ce désert, et vous voyez que tout était sur cette base ; rien du tout de l'homme dans ce désert du côté de Dieu, rien du tout. Tout était interdit d'un point de vue. Prenez ce tabernacle, le parvis extérieur avec son rideau tout rond et si haut ; il n'y a pas de passage, et aucun regard par-dessus. Tout est dit, restez à l'écart ! Tout dit, si tu rentres ici, tu meurs ! Rester dehors! Il n'y a qu'un moyen d'y entrer, et c'est par le sacrifice ; et c'est votre mort représentative. Vous venez ici, et votre vie est prise. Tout cela est si rébarbatif, d'un certain point de vue.

Et pourtant de l'autre point de vue, il y a la représentation du peuple en présence de Dieu. Mais comment cela pourrait-il être ? Eh bien, du premier au dernier mot, tout est Christ. Toute cette structure du tabernacle venait du ciel. Aucune idée n'a été autorisée à sortir de l'esprit de l'homme. Il n'appartenait pas à l'homme de produire une pensée quant à la manière de ce tabernacle, ou comment il devrait être construit ; du début à la fin, il est venu du ciel. C'est l'altérité du Christ. Les idées sont celles de Dieu, pas les nôtres. Bien que nous soyons le peuple du Seigneur, il ne s'agit toujours pas de nos idées, mais de celles de Dieu. Pas une seule pensée de notre part n'est permise. La fraternité, l'accès, la communion — oh, vous ne pouvez y entrer que sur la terre du Christ. C'est par sacrifice. Ce sacrifice est Christ. C'est par la prêtrise. Ce sacerdoce est le Christ. Les vêtements mêmes parlent tous du Christ. C'est Christ, seulement Christ, et vous ne pouvez entrer qu'en tant que Christ, pour ainsi dire. Vous n'êtes accepté que dans le Bien-Aimé. Vous n'êtes jamais accepté en vous-même, pas même en tant qu'enfant du Seigneur.

Et qu'en est-il du service ? « Laisse aller mon peuple pour qu'il me serve », avait dit le Seigneur à Pharaon (Exode 9 :1). Mais quel est le service dans le désert ? C'est le service sacerdotal. Les Lévites représentent le service du peuple du Seigneur. Prêtres et Lévites, qu'est-ce que c'est ? Eh bien, leur parure même, leurs vêtements mêmes, sont tous des types qui parlent de Christ. Tout chez ces prêtres et Lévites est symbolique, représentatif du Christ. Ainsi, ce service, c'est Christ, et vous et moi sommes exclus, comme le peuple du Seigneur, exclus dans notre propre nature. Ici, tout est la pensée de Dieu. Tout accès dans la pensée de Dieu est Christ. Tout service est Christ, et ce n'est que lorsque vous et moi apprenons Christ, revêtons Christ, marchons en Christ et vivons Christ, que nous avons une place, et la mesure dans laquelle c'est ainsi détermine la mesure de notre valeur pour le Seigneur, notre utilité pour Lui.

Et pour le moment présent, l'augmentation de Christ en nous est par cette exclusion, mise de côté, rejet de nos propres empiétements, même dans les choses de Dieu, le rejet par le Seigneur disant, je ne veux pas de vous ! C'est ce qu'il semble. C'est ainsi que nous nous sentons si souvent repoussés. Mais il y a une autre interprétation. NOUS voulons entrer. Le Seigneur dit : Non, il n'y a pas de place ici pour vous, restez à l'écart ; cette place est réservée à Mon Fils ; votre appréciation de Lui est la mesure dans laquelle vous entrez ici ; votre demeure en Lui est la mesure de votre position ici ; votre être caché en Lui, couvert par Lui, est la mesure de votre acceptation !

Et pour le besoin à venir, le Seigneur intensifie le processus, nous emmenant profondément, très profondément dans cela dans notre expérience. Tout à l'heure, peut-être, nous remercierons le Seigneur pour tout cela. Nous avons su répondre à un besoin trop profond pour que quoi que ce soit d'ordinaire puisse y répondre. Si nous n'avions pas été aussi profondément, nous n'aurions pas pu répondre à ce besoin profond. Si nous n'avions pas connu ces feux amers, nous n'aurions pas pu servir ce dessein divin. Quoi que le Seigneur fasse d'autre - et je ne dis pas que c'est la seule chose qu'il fait - quoi qu'Il fasse d'autre, Il le fait, et que ce soit pour cette vie ici ou pour son royaume après, il n'y a aucun doute ou question sur la véracité de ce principe. Pour le royaume maintenant dans cette vie spirituellement, et pour ce royaume qui suit, le Seigneur doit avoir à portée de main des hommes et des femmes de stature. Puissions-nous trouver la grâce de le suivre entièrement.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Du désert à la terre par T. Austin-Sparks

(Extraits des magazines "Un témoin et un témoignage", 1943-1945 Vol. 21-5 à 23-2.)

Chapitre 1 - La distance de la différence

« Il y a onze jours de voyage depuis Horeb par le mont Seir jusqu'à Kadès-Barnéa » (Deutéronome 1:2).

« Souviens-toi de tout le chemin que l’Eternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, » (Deutéronome 8 :2).

Ce n'est pas une pensée nouvelle. Nous connaissons à la fois le fait et la raison de l'extension de ce qui aurait pu être en onze jours à quarante ans, mais ce sens et cette signification m'ont envahi un peu plus récemment, et j'ai l'impression qu'en ce qui me concerne, n'importe quel mot pour ce moment en découle. C'est ce qu'on pourrait appeler la distance, non de l'espace ou de la géographie, mais la distance de la différence. Si le Seigneur s'était seulement intéressé à amener un peuple au point où il Lui a donné un simple geste de confiance en Son salut du monde, de son maître et de sa tyrannie, de son esclavage et de ses conditions, pour devenir Son peuple par désir, alors il n'y a aucune raison pour qu'il ne les ait pas transportés par la petite route, la route directe, et les ait débarqués en onze jours à l'endroit qu'Il avait déjà choisi pour eux. Le Seigneur pourrait faire ce genre de chose si tout était objectif ou extérieur. Si aujourd'hui il nous présentait les valeurs du sang de son Agneau choisi et appelait à ce simple geste de foi en ce Sang qui s'approprie son efficacité, et nous signifiions ainsi dans nos cœurs que nous désirions être le peuple du Seigneur ; si c'était tout, alors nous pourrions entrer demain dans tout ce qu'Il a conçu pour nous, tout dans Son dessein, nous pourrions entrer directement.

Mais il y a eu peu, très peu, qui sont allés de cette façon. Cela n'a pas, dans la grande majorité des cas, fonctionné comme ça. Il y a une nécessité qui dresse une barrière d'impossibilité. Alors que le Seigneur veut qu'il en soit ainsi, et a prévu qu'il en soit ainsi, la situation actuelle est telle qu'il ne peut en être ainsi. Les onze jours sont étendus à quarante ans, et puis — et puis une mort ! Non, ce n'est pas la distance même des années de temps ou de mesure au sens naturel. C'est la distance de la différence et c'est la mesure de la différence entre le Christ et nous-mêmes, et c'est une leçon que la plupart d'entre nous prend beaucoup de temps à apprendre - la grandeur de l'étendue, le long, long chemin qui s'étend entre nous en tant que chrétiens et le Christ, entre la « spiritualité » (?) de la chair et la spiritualité de l'Esprit, entre être chrétiens selon la chair et chrétiens selon l'Esprit. Cette leçon est longue, profonde, douloureuse. En effet, c'est une leçon de vie. Il faut une génération entière pour l'apprendre, et quand enfin on l'apprend, l'acceptation totale d'une nécessité est faite, et cette nécessité est de mourir.

Je veux dire ceci, qu'ainsi vous et moi arrivons de plus en plus à l'endroit où nous sentons qu'il est nécessaire de mourir, que la seule chose pour cela est de mourir. Vous savez ce que je veux dire par là, pas seulement pour tout abandonner physiquement, mais que nous mourons, ce que nous sommes en nous-mêmes, la vie de soi ; il n'y a rien d'autre à faire que de mourir. Le désir de mourir dans ce sens grandit.

Transplanter cette vérité de l'Ancien Testament dans le Nouveau, vous pouvez la voir apparaître dans plus d'un lien. Cela est venu avec les disciples alors qu'ils étaient avec le Seigneur, quand Il était ici dans la chair. Ils étaient à Lui, ils Lui appartenaient : Il a dit : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis » (Jean 15 :16) ; ils étaient à Lui. Mais il y a une distance énorme entre eux et Lui, une distance qu'il était impossible de franchir. Mentalement, il y avait la distance de cette grande étendue entre Lui et eux et entre eux et Lui. Toute Sa pensée, Son esprit, Ses idées, Ses jugements, toute Sa mentalité étaient différentes de la leur et ils ne pouvaient pas Le suivre. Disciples, oui, d'une manière extérieure, mais dans un désert. Ils ne pouvaient pas Le suivre en pensée. Il dut faire connaître certaines choses et aussitôt leur mentalité se révolta. Jamais! - était leur réaction. Ce ne sera jamais le cas ! « Tu ne me laveras jamais les pieds » (Jean 13 :8). La mentalité des disciples chrétiens par rapport au Seigneur est : Jamais ! — seulement une autre façon de dire : impossible, ça ne peut pas être. On ne peut pas le voir, on ne peut pas concevoir une chose pareille, c'est tout à fait étranger à notre idée des choses ! La distance de la différence à l'esprit.

Dans le cœur, ils ne pouvaient pas Le suivre. Leurs désirs étaient si différents, si éloignés. Dans la volonté, c'était exactement la même chose. Tout leur être était éloigné, et bien qu'une crise soit survenue et qu'un changement énorme se soit produit avec la Croix, la résurrection et la venue de l'Esprit, tout n'a pas été fait à ce moment-là. Des années plus tard, Paul doit résister à Pierre en face (Galates 2:11). Vous pouvez voir qu'il y a encore de la place pour l'approximation, même dans les apôtres les plus intimes ; ils sont encore en voyage, ils ne sont pas encore arrivés, et avec leur dernier souffle ils diront : « Non pas que j'aie déjà obtenu, ou que je sois déjà rendu parfait ; mais je continue » (Philippiens 3:12).

Encore une fois, la vérité est vue dans les compagnies du peuple du Seigneur. Nous pensons à la société corinthienne, pas nécessairement seulement à ceux qui résident à Corinthe, mais à tous ceux qu'ils représentent, un genre corinthien. Ils appartenaient au Seigneur, bénis de nombreuses bénédictions, ayant l'Esprit, mais oh, quel écart entre eux et Christ ! À tel point que Paul lui-même, en les visitant, était résolument déterminé à rester fidèle à Christ et à Lui crucifié, à cause de leur éloignement, considérant que c'était la seule chose qui pouvait faire face à la situation.

Et n'est-ce pas cela même qui resurgit à propos des églises telles que nous les trouvons au début de l'Apocalypse ? Voici le Seigneur Lui-même qui leur est présenté, d'abord de cette manière très complète avec ces caractéristiques symboliques, et ensuite à chacune des Églises d'une manière particulière, et à la fois dans le général et dans le particulier, c'est un défi. Il se veut un défi, un défi à cette distance qui se trouve entre eux et Lui, cette différence, la distance qui s'est produite à cause de la différence, la différence qui a fait une distance, un éloignement.

La différence entre le Seigneur et nous-mêmes en tant que chrétiens

Eh bien, à quoi tout cela revient-il, que cela nous apporte-t-il ? Je pense que ça nous amène à tout. Nous ne pouvons rien toucher mais ce que nous trouvons cela s'applique à cela. Mais la seule chose qui nous aidera peut-être le plus maintenant sera cette leçon que vous et moi devons apprendre, que le Seigneur essaie de nous enseigner et que nous devons apprendre si nous continuons avec le Seigneur, et que nous n'échapperons pas, à savoir, la différence totale entre le Seigneur Jésus et nous-mêmes, même en tant que chrétiens. Peut-être avons-nous pensé qu'avoir reposé la foi dans le Seigneur Jésus, dans son œuvre rédemptrice, son sang expiatoire, et nous être déclarés pour Lui, cela nous ouvre simplement la voie pour continuer tout de suite dans une pleine acceptation dans tous les sens, et que la prochaine chose à faire est de se tourner vers l'extérieur et de commencer à faire tout et tout ce à quoi nous pouvons penser, que nos esprits et nos volontés et nos cœurs, nos émotions et nos enthousiasmes peuvent éventuellement faire pour Lui, et nous commençons à le faire.

Maintenant, je ne veux pas que vous compreniez mal ce qui vient d'être dit. L'acceptation en Christ est complète, totale. En Christ, nous sommes acceptés dès le commencement. Mais il y a un autre sens dans lequel il y a une grande quantité qui n'est pas Christ qui n'est pas acceptée, qui n'est jamais acceptée, et la leçon de nos vies est celle d'apprendre ce qui n'est pas accepté par Dieu même si nous sommes en Christ, et il est une erreur terrible et grave pour nous de penser que, parce que nous sommes devenus chrétiens et appartenons maintenant au Seigneur, que tout ce que nous pouvons faire, tout ce à quoi nous pouvons penser, tout ce qui s'élève comme une impulsion généreuse pour le Seigneur en nous, et tout plan que nous pouvons mettre en œuvre et tout zèle que nous pouvons exercer pour le Seigneur sont acceptables. C'est une grave erreur.

Être des chrétiens selon l'Esprit est tout à fait différent d'être des chrétiens selon la chair. C'est ce christianisme selon la chair qui a donné naissance à un vaste système de choses sur cette terre aujourd'hui qui ne sert pas vraiment le Seigneur, qui n'a pas vraiment de conséquence vitale dans ce monde, qui n'est qu'une chose formelle extérieure, qui non seulement n'occupe que le terrain mais est une menace pour l'authentique, le vrai ; car tant de gens en disent : Si c'est ça le christianisme, je n'ai pas de place pour ça ! Ainsi le vrai est rejeté et refusé à cause du faux qui est « chrétien ».

Non, ce qui est selon l'Esprit est très différent même du christianisme selon la chair. Ce dernier peut nous porter loin. Nous pouvons avoir la plénitude même de l'enseignement chrétien et de la vérité en paroles, nous pouvons aller jusqu'à la présentation la plus complète de la doctrine et de la vérité chrétiennes, entrer directement dans ce que l'on pourrait appeler les choses les plus profondes de la Parole de Dieu, et tout cela peut s'élever à rien de plus que notre propre intérêt naturel pour les choses spirituelles. Il nous est possible, par exemple, d'aborder une question telle que la différence biblique entre l'âme et l'esprit et d'avoir une compréhension de cela comme vérité, comme doctrine, et être capable d'analyser et de présenter l'analyse de cette différence, et qu'il reste encore notre intérêt mental naturel, un sujet fascinant, quelque chose d'intéressant, et que la chose soit sans l'onction de l'Esprit pour précipiter une crise, pour effectuer quelque chose de Dieu. Ce n'est qu'à titre d'illustration. Nous pouvons prêcher l'évangile dans la chair et le rendre sans effet, a dit Paul, parce qu'il est prêché dans la sagesse des mots, dans la sagesse des hommes. (1 Corinthiens 1:17). La chose même prêchée est annulée à cause de la source d'où elle vient, un intérêt naturel, un attrait naturel pour ce genre de chose, le christianisme mystique ; il ne mène nulle part, il tourne en rond dans le désert. Ce qui est de l'Esprit crée une crise, ce qui est de l'Esprit prend un cours direct, une route directe. Ce qui est de l'Esprit est un chemin droit.

Chers amis, que fait le Seigneur avec nous ? C'est ce que nous voulons savoir. Que fait-Il avec vous et moi, et avec ceux qui sont vraiment entre ses mains ? — Ne fait-Il pas avec nous ce qu'Il a fait avec tous ceux qui sont entièrement passés sous Ses mains, c'est-à-dire conduire sur une voie et un domaine où la compréhension et les capacités humaines sont complètement confondues et épuisées, où il est totalement impossible de faire face mentalement avec Ses voies, ou pour L'expliquer ? Nous ne pouvons pas voir, nous ne pouvons pas comprendre ; ce n'est pas non plus en nous de faire, d'accomplir. Nous apprenons que toutes nos ressources ne servent à rien, et que tout dépend du Seigneur lui-même ; SA sagesse, SA force, SA grâce.

Eh bien, si c'est votre expérience jusqu'à présent et en ce moment, comprenez que c'est tout à fait vrai, tout n'est pas une erreur. C'est vrai, c'est très douloureux, c'est éprouvant. C'est un test jusqu'au point où vos pieds doivent toucher le bord avant de prouver Dieu. Vous devez arriver à la fin totale d'un chemin et à un commencement qui est un commencement même au point de lever les pieds pour faire un pas pour prouver Dieu, pour que Dieu vienne. Vous dites que c'est très total. Oui, mais c'est cette plénitude de la différence entre le Seigneur et nous-mêmes que nous devons apprendre, et qui va nous opposer au colosse de la fausse doctrine, du mensonge inique qui s'édifie sur cette terre jusqu'au ciel, le mensonge de l'humanisme.

C'est le plus grand mensonge qui ait été introduit dans cet univers, que c'est en l'homme d'être son propre sauveur, que c'est en l'homme de s'élever à la perfection, c'est en l'homme d'être Dieu. Tout est dans l'homme, les racines sont en lui-même. C'est le colosse de la contrevérité inique de Satan, et Dieu est en train de résoudre la contradiction de cela dans une entreprise, dans Son église. Elle est travaillée, élaborée, dans l'invisible, et, bien qu'il soit si difficile de l'accepter au jour de la souffrance, de la faiblesse et de l'obscurité et de l'incapacité de comprendre, si nous connaissions la vérité, il est probable que ce n'est que cela : Dieu fait avec Satan dans et par l'église ce qu'il a fait avec Satan dans et par Job, répondant à son défi et à son mensonge. Voici un petit vase brisé, brisé, impuissant de saints, désorientés, dépouillés, rejetés sur leur Dieu, incapables de faire ou de comprendre, s'accrochant à Lui et cherchant à Le prouver, et à travers cela la plus grande iniquité dans cet univers est d'être assailli par Dieu et exaucé.

Le mensonge! Il n'y a jamais eu un moment où ce mensonge a atteint une plus grande proportion qu'aujourd'hui. Bien sûr, cela représente la plus grande énigme à laquelle nous sommes confrontés, quand ce qui se passe crie à tue-tête quel genre de créature l'homme est après tout, pourtant en même temps les hommes ancrent leur foi dans l'humanisme comme jamais auparavant. Mais en vous et en moi, pauvres brisés, Dieu a sa réponse, et cela signifie quelque chose pour le Seigneur que nous avons été vidés jusqu'à la dernière goutte, rejetés sur Lui, là où Il est notre sagesse, Il est notre force , Il est notre vie, Il est notre souffle même. Cela signifie quelque chose pour Lui.

L'altérité du Christ

Pour revenir à la question centrale de toute cette affaire, à savoir, la grande leçon de la vaste étendue, de l'étendue désertique, qui se situe entre les chrétiens en eux-mêmes et le Christ. Karl Barth a inventé pour nous une expression qui a pris beaucoup de force et de place, et elle est très utile : « l'entière altérité du Christ ». Oh, cela va bien plus loin que nous ne le pensons, certainement bien plus loin que la plupart des gens sont prêts à le croire. Même encore dans le christianisme évangélique, il y a un attachement à l'idée que nous transférons tout au Christ et au christianisme quand nous sommes nés de nouveau. Nous transférons toutes nos facultés et nos pouvoirs aux intérêts du Christ et ensuite, au lieu de les utiliser pour nous-mêmes et pour le monde, nous les utilisons pour le Christ. C'est le sens de la consécration, de l'abandon, tels que les termes sont si largement utilisés aujourd'hui dans le christianisme évangélique — la consécration de nous-mêmes, de nos dons, de nos facultés, de notre tout, au Seigneur et à son service. Mais cela manque à quelque chose, et c'est le sens des quarante ans dans le désert. Si c'était tout, alors les onze jours seraient suffisants. Mais non, ce n'est pas le cas. Ce n'est pas le transfert et la consécration de tout ce que nous sommes au Seigneur à utiliser tout de suite car c'est fini de Son côté, pour Ses intérêts plutôt que dans le monde. Le Christ est autre encore, le Christ est encore différent et pourtant de la vie naturelle consacrée, oh, si autre ! Quelque chose doit arriver, toute notre mentalité doit être changée, transformée. L'esprit doit être renouvelé, nous devons avoir un tout autre point de vue, même sur les choses de Dieu. Il s'agit d'une question constitutionnelle, et pas seulement d'une question directionnelle.

Vous avez entendu cela plusieurs fois et je veux le souligner, je dois le souligner, car c'est le sens des relations du Seigneur avec nous, à savoir, obtenir une nouvelle mentalité, une nouvelle conception, une autre, pas notre ancienne transférée, mais une autre, et la distance, dis-je, n'est pas nécessairement la distance du temps ou de la géographie, c'est la distance de la différence, et nous progressons spirituellement plus ou moins vite selon la façon dont nous apprenons cette leçon. Il n'est pas nécessaire que ce soit quarante ans, le Seigneur ne l'a pas fixé à quarante ans ; Il ne l'a jamais fait. Ce n'est pas nécessaire.

Le secret du progrès spirituel

Quel en est le secret ? Quel est le secret du progrès spirituel ? C'est l'abandon de notre propre volonté et de notre esprit au fait, à la vérité, qu'après tout, bien que chrétiens à notre meilleur, voulant être à cent pour cent pour le Seigneur, ce n'est pas en nous d'être ou de faire. Notre volonté ne peut jamais le faire, notre raison ne peut jamais l'accomplir, nos impulsions et nos désirs ne peuvent jamais nous y amener. Nous devons arriver à une rupture et à une soumission où la nature est couchée dans la poussière et tout notre trésor est avec les pierres du ruisseau et le Tout-Puissant devient notre trésor (Job 22:24-25); le Seigneur seul notre sagesse, notre force et notre vision, notre désir. Jusqu'à ce que vous et moi ayons appris la leçon de cette rupture totale et de cette soumission et de l'abandon au Seigneur, le progrès spirituel est retardé.

Vous regardez tout ce qui s'est passé pendant les quarante ans dans le désert, et vous verrez que ce n'était que l'élaboration de ce principe. Le Seigneur travaillait pour les garder près de Son Christ, pour faire de Son Christ la base de tout, mais ils le voulaient en eux-mêmes, pour eux-mêmes, et ainsi cette génération n'a jamais atteint. Le mot fort répété si souvent dans le Nouveau Testament à propos de cet épisode est qu'ils ne pouvaient pas, ils ne pouvaient pas entrer — « Nous voyons donc qu'ils ne pouvaient pas entrer » (Hébreux 3:19). Pourquoi ne le pourraient-ils pas ? Il dit, à cause de l'incrédulité. Mais quelle est la base de l'incrédulité ? N'est-ce pas le désir de l'avoir en nous, de le voir, de le sentir, de le connaître, de l'avoir selon notre esprit ? Qu'est-ce que la foi ? Eh bien, la foi n'a sous ses pieds que Dieu, juste Dieu. C'est le Seigneur.

Que le Seigneur indique simplement le sens du mot, nous montre la grande distance qui nous sépare en tant que chrétiens avec Christ, et nous donne un cœur qui cède à l'œuvre de l'Esprit en enseignant cette leçon et en la rendant bonne et en nous apportant de plus en plus à la mesure de son Fils.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.