(1) Qu'est-ce que l'homme? par T. Austin-Sparks

Les références bibliques dans ce livre proviennent normalement de la version standard américaine, mais dans certains cas des versions anglaises autorisées ou révisées.

Préface

Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks Préface

A mes lecteurs, je dirais que, bien que le sujet principal de la nature tripartite de l'homme soit si controversé, ce livre n'est pas inscrit comme faisant partie de la controverse. Une telle démarche ne ferait que contredire son affirmation principale, à savoir que les choses divines ne peuvent être abordées que par révélation et jamais par raison. En effet, je n'ai aucun souhait que quiconque lise ce livre à moins qu'il ne soit vraiment exercé sur la réalité et les choses spirituelles. Je demanderais l'ouverture du cœur comme la seule concession à l'Esprit de vérité si, par hasard, Il pouvait être prêt à utiliser ce qui est écrit ici pour l'illumination.

Aucune réclamation n'est faite à aucune connaissance d'expert. Les contenus représentent plus le résultat de l'observation et de l'expérience parmi les chrétiens sur un vaste territoire pendant un bon nombre d'années, que de l'étude du sujet lui-même.

Le livre sort avec une prière qui vient d'il y a longtemps, « afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ; ayant les yeux de votre cœur éclairé" (Éphésiens 1,17).

T. A-S 

Chapitre 1 - Perspective et destin élevés de l'homme

(Cette version est l'édition révisée imprimée en 1951 par des éditeurs témoins et témoignages. La première édition a été publiée en 1939)

"Qu'est-ce que l'homme?"

Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui? Et le fils de l’homme, pour que tu prennes garde à lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu, Et tu l’as couronné de gloire et de magnificence. Tu lui as donné la domination sur les œuvres de tes mains, Tu as tout mis sous ses pieds, (Psaume 8: 4-6)

En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. (Hébreux 2: 5-8)

Cette méditation nocturne et la contemplation du psalmiste, qui l'a amené à poser cette question et à y répondre en plaçant l'homme au centre de l'univers, a porté tous les âges, retourné aux conseils éternels de la divinité avant que le monde ne soit, et transmis à la consommation de ces conseils dans la terre habitée à venir et au-delà de cela. C'est une question sur le destin divinement conçu d'une création spécifique appelée homme. Ces pensées avaient des phases: "Pour un peu moins que les anges"; couronné "avec gloire et honneur"; "Avoir la domination sur les œuvres de tes mains". La question du psalmiste est reprise et élargie par un apôtre inspiré. "Pas aux anges a soumis la terre habitée à venir". "Tu as mis toutes chose sous ses pieds".

Mais entre la conception divine et sa réalisation ultime, il y a toute la tragédie de la perturbation humaine et toute la gloire de la grâce divine en rédemption. Ce qui est devant nous ici, c'est de dire quelque chose de la nature de cette perturbation quant à l'être propre de l'homme, et donc de voir ce que signifie la conformité à l'image du Fils de Dieu quant au dépassement de cet état perturbé. C'est la question de la propre personne de l'homme, et quel genre de personne peut seul hériter du royaume de Dieu.

Pour un destin aussi haut et glorieux et glorieux non seulement un état spirituel ou moral est nécessaire, mais un certain type ou une certaine espèce d'être. Au fur et à mesure que la chenille à ramper ou le ver à soie doit faire tourner son linceul et donner cette forme de vie afin de se réveiller dans un nouvel ordre, rompre dans un nouveau monde comme une belle mite ou un papillon, de même l'homme doit maintenant sortir d'un ordre et se reconstituer avec des facultés et des capacités pour un ordre supérieur L'homme, selon l'esprit de Dieu, et selon un sens faible et intangible en lui-même, est de caractère universel, avec des intérêts universels. Mais quelque chose est arrivé qui, d'une part, rend la réalisation des intentions de Dieu impossibles dans l'homme comme il est maintenant, et d'autre part, l'homme persiste dans un effort vain pour réaliser une telle destinée. Cette terrible contradiction de choses au centre de l'univers est l'occasion d'une nouvelle intervention de Dieu dans la personne de Son Fils. Cette intervention présente plusieurs fonctionnalités. Cela montre ce qu'est un homme selon l'esprit de Dieu; Il sécurise la suppression de l'homme qui n'est pas si conforme à Dieu; Il apporte dans les pouvoirs et constituants d'une nouvelle création; et il révèle et sécurise ce que sera l'homme lorsqu'il atteindra la forme mature qui a toujours été dans l'esprit de Dieu comme la fin et non le simple état de création de l'homme même non déchu. Comme nous le voyons, tout cela dépend du droit de dérèglement dans la nature de l'homme par lequel sa relation vivante et pleine avec Dieu est renouvelée. Ceci, pour l'essentiel, se rapporte à une partie de son être appelée le pneuma ou esprit, et c'est ici que nous avons donc besoin d'avoir l'illumination.

Une distinction tout importante

À deux reprises de ses écrits, l'apôtre Paul a utilisé une phrase qui est particulièrement importante au sujet qui nous est saisi. Il se trouve dans ses lettres aux Romains (2:18) et aux Philippiens (1:10) et le rendu marginal est

"Distinguer les choses qui diffèrent".

(’’….qui apprécies la différence des choses,’’( Romains Segond) ’’...10 pour le discernement des choses les meilleures,’’ Philippiens Segond)

Nous ne pouvons que penser qu'une très grande perte de perte aurait été prévenue et que des gains auraient été obtenus, si cette distinction avait été appliquée à la question de l'âme et de l'esprit. Cela ne consiste pas simplement à un intérêt technique pour les étudiants bibliques, mais qui implique et touche la vie spirituelle du peuple de Dieu à presque tous les points et régit toute la question de la vie et de la mort dans des choses spirituelles. Il y a peu de choses plus vitales pour la plénitude de la vie et de l'efficacité du service que cela. Il embrasse tellement la signification du but rédempteur de Dieu dans et par la croix du Christ. Beaucoup de problèmes les plus perplexes qui ont appuyé sur le peuple et les domestiques du Seigneur au cours des années ont leur solution ici. Nous pourrions simplement mentionner une ou deux d'entre eux.

Premièrement, il y a la différence essentielle et fondamentale entre la Nouvelle Création et l'Ancienne à laquelle est lié ce problème déchirant de conversions totalement ou largement insatisfaisantes : des convertis qui semblent avoir témoigné du grand changement, mais qui, bien trop tôt, révèlent des symptômes que le travail vraiment radical, régénérateur, est douteux. Cela inclut cette enquête déchirante concernant les grands nombres qui font une profession sous toutes les conditions particulièrement favorables (?) les conditions et les provisions de missions d'évangélisation bien organisées et annoncées, et dont une si grande proportion retombe peu après la fin de la mission ou sont introuvables, ou ne sont conservés que par un apport incessant d'air chaud évangélique et d'atmosphère à haute tension. On dit d'une ville de Grande-Bretagne, que chaque deuxième homme que vous puissiez rencontrer a été "converti", bien que maintenant, bien sûr, la grande majorité n'a rien à voir avec de telles choses. Ceci, sûrement, à son tour soulève d'autres questions quant à ce qui pourrait être des voies de Dieu et des moyens dans le domaine de l'activité évangélique et que sont les hommes.

Ensuite, il y a le problème difficile de la croissance spirituelle très lente de ceux qui ont vraiment reçu le Christ. Cette maturité spirituelle est une question de longue durée de vie n'est pas doute, mais nous pensons à une croissance indûment retardée, avec toutes les caractéristiques prolongées de l'enfance ou même de l'enfantillage. Il s'agit d'une question profondément déplorée par les écrivains des lettres du Nouveau Testament et, en effet, représente la principale occasion de la masse du Nouveau Testament lui-même. Dans la lettre aux Thessaloniciens (la première des lettres de Paul), la distinction entre l'âme et l'esprit est juste indiquée sans discussion ni explication (1 Thessaloniciens 5:23). On peut dire que les lettres aux Corinthiens se trouvent au centre de la même affaire lorsque nous nous souvenons que "naturel" au chapitre 2, le verset 14 est vraiment "de l’âme", puis il y a tellement de choses sur "spirituel" et "les spirituels", c'est-à-dire des cadeaux spirituels. Dans la lettre aux Hébreux, encore une fois, tout le sujet doit être considéré à la lumière de « la division de l'âme et de l'esprit » et « le Père de nos esprits ». Dans tous les cas, il s'agit de progrès spirituel ou de progrès arrêté.

Il y a beaucoup d'autres questions, comme celle du faible degré de valeur spirituelle réelle et authentique résultant d'une production d'énergie, de dévotion et de ressources si grande et si longtemps continue. Et qu'en est-il de ce domaine de la prospérité et du succès des mouvements spirituels parasites et finalement nuisibles? Ensuite, toute la question de la tromperie doit être sérieusement confrontée. La tromperie des chrétiens pour qu'ils soient soit complètement égarés, soit dans certains États qui les rendent non-effectifs dans le travail de Dieu et, souvent, un déni positif des fondements mêmes de la foi - c'est, en effet, une succursale des choses qui ne peuvent pas être ignorées, aucun cas de ce type ne peut être totalement important pour l'expert médical.

À ce qui précède, de nombreuses difficultés spirituelles peuvent être ajoutées et certaines d'entre elles seront mentionnées et traitées au fur et à mesure que nous avancerons. Bien que chacun puisse avoir plus d'une explication en raison de facteurs gouvernants particuliers - et personne ne pensera que nous prétendons avoir trouvé la cause et la guérison de tous les problèmes - nous croyons que le manque de discernement en matière d'âme et d'esprit explique plus de ces conditions que ce qui a été reconnu par la grande majorité du peuple du Seigneur. Ayant indiqué l'importance de cette considération, approchons-nous de la réalité.

D'où vient cet aveuglement ?

Si tout cela—et bien d'autres - les conditions déplorables sont en grande partie dues à une incapacité à reconnaître une différence vitale, Nous devons nous demander pourquoi la défaillance était si générale. Bien entendu, lorsque nous cherchons à tracer une déviation spirituelle, nous remonterons toujours immédiatement à sa source.

La position généralement acceptée

En ce qui concerne l'être de l'homme, la position universelle bien nulle est qu'il s'agit de l'esprit et de la matière, de l'âme et du corps. Même dans ces instructions où les chrétiens accepteraient la phraséologie de la Bible-l'esprit, l'âme et le corps" - soit une incapacité à reconnaître les énormes problèmes liés à cette triple désignation, soit une insouciance fatale, aboutit à faire comme si les différences n'existaient pas. Mais il y a d'autres facteurs plus positifs à prendre en compte.

Les professeurs du peuple de Dieu ont échoué! Pourquoi ont-ils échoué? Principalement parce qu'ils n'ont pas pris la Parole de Dieu et ont certainement cherché l'illumination et l'enseignement du Saint-Esprit direct. Ou se peut-il que le séjour du Saint-Esprit en tant qu'Enseignant n'ait pas été une réalité dans tant de cas ?

Il peut y avoir une troisième explication. Est-ce dû à la peur d'apparaître inhabituel, singulier, particulier à courir à compter de manière aussi largement acceptée? Cela nous amène à demander: d'où cette position? Est-ce du ciel ou des hommes? Notez les alternatives scripturaires.

Il y a deux quartiers responsables de la position actuelle et de l'acceptation. Consciemment ou inconsciemment, certains philosophes païens ou «pères chrétiens» ont influencé l'ensemble de l'interprétation dans cette affaire. Jusqu'à présent, les psychologues vont, leurs conclusions de base sont païennes. Les deux qui ont posé ces fondations étaient Platon et Aristote. Nous n'indiquons pas l'enseignement de ceux-ci, et tout en reconnaissant que Aristote pourrait plus facilement être réconcilié avec la position biblique (bien que toujours avec des manœuvres considérables) pourtant nous voulons souligner avec emphase qu'aucun d'entre eux n'avait une Bible en main, ni ne savaient quoi que ce soit d'une expérience fondamentale par laquelle, par l'intermédiaire du Saint-Esprit, l'homme intérieur est renouvelé et illuminé. La leur n'était que la lumière de la raison naturelle, la sagesse de ce monde, et ne convenait qu'à un royaume de son espèce.

Quant aux « Pères chrétiens », Augustin et autres. Ils flirtent à leur tour avec l'enseignement desdits philosophes païens et subissent leur influence. Si nous pouvions accepter l'infaillibilité de ces « Pères » sur d'autres questions plus évidentes, nous pourrions modifier notre attitude quant à leur position sur cette question tellement moins patente ; mais nous ne pouvons pas! Les « Pères » de l'Église auraient agi avec sagesse s'ils s'étaient tenus à l'écart de l'enchevêtrement de l'alliance avec le platonisme, qui semblait offrir au début de tels avantages. Maintenant, la position est qu'être un enseignant du peuple de Dieu exige une certaine compréhension de l'homme, en particulier de ce qu'il est et quel est son but. Pour une telle connaissance, soit dans les écoles, soit dans les études privées, les travaux des psychologues ont été repris. Tous ces éléments sont construits sur la fondation païenne susmentionnée. Bien sûr, les choses ont parcouru un long chemin depuis l'époque de Platon, et il y a tout un monde de recherche et d'expérimentation en plus de ces pionniers ; mais — encore — la formule de base est inchangée ; on dit que l'homme est duel : l'esprit et la matière, l'âme et le corps. Il se peut que dans certains instituts bibliques l'interprétation la plus biblique soit enseignée, mais combien il est nécessaire qu'elle vienne comme une révélation et pas simplement comme un sujet. Il nous semble une honte criante que cette affaire n'ait pas été reconnue quant à ses conséquences énormes et de grande envergure. Il est difficile d'assister à une convention de l'ordre le plus spirituel, ou de trouver quelque effort spécial pour Dieu, sans percevoir l'influence dominante - toute inconsciente - de la psychologie qui n'est pas de la Parole de Dieu. Quelles choses formidables se produiraient - bien que peut-être invisibles (beaucoup plus sûres) - si les influences étaient spirituelles plutôt que naturelles de l’âme)!

Mais quel changement dans la norme des valeurs est nécessaire pour laisser aller le visible pour l'invisible, le présent pour l'éternel, le terrestre pour le céleste et le « réussi » pour le réel !

Homme unique dans la création

Ce qui rend l'homme unique dans tout le royaume de la création, ce n'est pas qu'il soit ou qu'il ait une âme, mais qu'il ait un esprit et une âme ; et il se peut que l'union en une seule personne de l'âme et de l'esprit le rende unique au-delà de cette création dans tout l'univers. Dieu est esprit. Les anges sont des esprits. Il y a beaucoup de passages dans les Écritures qui indiquent la différence entre le « Je » intérieur de l'esprit et le « Je » extérieur de l'âme. Par exemple, Paul dit : « Mon esprit prie, mais mon intelligence est stérile » (1 Corinthiens 14,14). Puis, dans 1 Corinthiens 2:14, il dit que "l'homme naturel (de l'âme) ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... et il ne peut pas les connaître parce qu'elles sont discernées spirituellement", ou "sont discernées par le spirituels (ou spirituels)". Cette distinction est très marquée dans le récit de Paul de la réception de sa révélation spéciale :

« Je viendrai aux... révélations du Seigneur. Je (l'homme extérieur) connaissais un homme en Christ (l'homme intérieur) il y a plus de quatorze ans, (si dans le corps, je [l'homme extérieur] ne peux pas dire.. . Dieu le sait ;) un tel homme (l'homme intérieur) a été enlevé au troisième ciel. Et moi [l'homme extérieur] connaissais un tel homme (l'homme intérieur) (qu'il soit dans le corps ou hors du corps, je l'homme extérieur] ne peut pas dire : Dieu sait ;) comment il (l'homme intérieur) a été enlevé au paradis, et a entendu des paroles indicibles qu'il n'est pas permis à un homme (l'homme extérieur) de prononcer. l'homme intérieur) je (l'homme extérieur) me glorifierai ; pourtant je (l'homme extérieur) ne me glorifierai pas » (2 Corinthiens 12,1-5).

Ici, en passant, nous remarquons que, à moins que le Seigneur ne donne le don de s'exprimer, les choses révélées à l'esprit ne peuvent pas être exprimées par l'homme extérieur. Dans un autre endroit, l'apôtre a demandé les prières du peuple du Seigneur afin qu'il puisse avoir « la parole » pour dire le mystère.

Beaucoup d'autres exemples pourraient être donnés, tels que "Je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur", et Romains 7 dans son ensemble.

Ensuite, nous attirons l'attention sur les points suivants :

"Je me réjouis de la venue de Stéphanas, Fortunatus et Achaïcus... car ils ont rafraîchi mon esprit" (1 Corinthiens 16:17-18).

«L'Esprit lui-même rend témoignage avec notre esprit» (Romains 8, 16).

« Pour livrer un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de Jésus-Christ » (1 Corinthiens 5, 5).

"... afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit" (1 Corinthiens 7,34).

Dans le Nouveau Testament, il y a de très nombreuses occurrences à la fois d'"âme" et d'"esprit", et dans la mesure où notre but actuel et premier est de les distinguer, ou de noter qu'ils sont distingués par la Parole de Dieu, nous devons définir un règle générale selon laquelle ils sont divisés. Cette division générale peut être marquée de cette manière ; l'âme (souvent traduite par « vie ») se rapporte à l'homme dans sa propre vie consciente ici dans ce monde ; son bien ou son mal ; son pouvoir de faire, de réaliser, de jouir, de profiter, de connaître et d'acquérir ce qui est de ce monde, et de vivre en être responsable, conscient de lui-même, répondant à Dieu pour lui-même et sa vie, et ainsi tenant compte de sa vie pour inclure la réalité d'un destin et d'une intention divinement supérieurs à celui de simplement vivre pour lui-même et pour la brève durée de cette vie. L'âme peut être affectée par quelque chose de plus élevé et y répondre, mais sa relation immédiate n'est pas avec Dieu. Une telle relation est indirecte et secondaire.

L'esprit est ce par quoi — étant donné le « renouvellement » nécessaire — l'homme est directement lié aux choses divines. Il est ainsi constitué pour être capable de relation avec les êtres spirituels et les choses spirituelles. Il s'agit d'une règle large et générale, et si certains passages semblent la contredire, la difficulté disparaîtra généralement si l'on se souvient de la condition que, d'une part, Dieu tient l'homme responsable en tant qu'être intelligent et conscient de lui-même qui peut au moins choisir et chercher; et, d'autre part, lorsque l'esprit a été renouvelé et mis en contact vivant avec Dieu, l'âme en est affectée, et à la fois reçoit de Dieu et donne à Dieu par la voie de l'esprit. Tout cela sera traité de manière beaucoup plus approfondie au fur et à mesure que nous avancerons. Un passage de la lettre de Paul aux Corinthiens pourrait fort bien être cité ici :

Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. (1Corinthiens 2:9-11)

Chaque royaume est régi et limité à sa propre nature. Une bête et un homme ne peuvent pas aller loin dans les rapports mutuels. Qu'est-ce qu'un oratorio de Haendel pour un chien ?

Jusqu'à présent, nous n'avons fait qu'ouvrir la voie à notre véritable entreprise, et maintenant nous devons nous y attaquer immédiatement. Mais pouvons-nous répéter, avant d'entamer un nouveau chapitre, que notre entreprise n'est pas académique ou technique. Pour cela, nous n'avons ni capacité ni inclination. Nous sommes accablés d'un grand désir de voir un réel changement dans la condition spirituelle qui existe aujourd'hui, et notre objet est entièrement spirituel, et pour le plaisir et la satisfaction de Dieu dans Son peuple.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(8) Maturité spirituelle par T. Austin-Sparks

 Chapitre 8 - La croix et la conformité au Christ

Lecture: Romains 6.

" Ce que nous serons bientôt dans la gloire n'apparaît pas encore ;

Mais quand notre Seigneur béni nous verrons Nous porterons son image.

[« Voici, quel amour » par M.S. Sullivan] "

Les mots sur lesquels nous avons basé nos méditations correspondent à ces mots. « L'attente sincère de la création attend la manifestation des fils de Dieu » ; « conforme à l'image de son Fils » ; « Nous porterons son image ». Nous avons parcouru beaucoup de terrain en rapport avec la pensée et le dessein divins, en passant par quatre des lettres de l'apôtre Paul.

Dans toutes ces lettres, il y a une note frappée sur laquelle nous ne nous sommes pas particulièrement attardés, bien que nous l'ayons mentionné de temps en temps, et c'est celle de la croix du Christ ; et continuer à partir de ce moment sans reconnaître la place de la croix, par rapport au dessein de Dieu de nous conformer à l'image de son Fils, serait commettre la plus grande des erreurs et laisser de côté la chose la plus fondamentale. Nous considérerons donc brièvement sa place dans ces quatre lettres de l'apôtre Paul, des Romains aux Galates. Cela ne veut pas dire que nous allons traiter de chaque référence à la croix dans chaque lettre, mais plutôt de la place qui lui est donnée et de son lien spécifique dans chaque lettre.

La croix par rapport au péché

Il est clair que la place de la croix dans la lettre aux Romains est sa relation avec toute la question du péché et jusqu'à ce que cette affaire soit réglée, il n'y a pas de perspective quant à la conformité à l'image du fils de Dieu. Maintenant, les termes utilisés ici le rendent abondamment clair que c'est une question qui est réglée une fois pour toutes. C'est quelque chose qui se fait au début. Mais nous nous demandons de souligner que ce ne sont pas des péchés qui sont traités. Les péchés ne sont pas le sujet, mais le péché.

Avant ce chapitre, toute la question du péché et de la justice a été examinée, et il y a eu une recherche à travers l'univers de la justice dans l'homme en tant que nature de l'homme. Cette recherche s'est étendue à tout le monde païen, puis à tout le monde juif, et quand tout le terrain des Juifs et des Gentils a été examiné, le verdict est que non seulement l'homme n'est pas juste, mais qu'il est injuste par nature. "Il n'y a pas de juste, pas même un seul". De sorte que tous les hommes sont par nature inclus dans la condamnation. Il n'y a donc aucun fondement sur lequel Dieu puisse bâtir son dessein ; car Dieu doit avoir un fondement adapté à ce dessein. Si c'est Son dessein que l'image de Son Fils soit reproduite dans les hommes et les femmes, dans une création, alors le fondement doit sûrement être la justice ; car c'est là que vous commencez avec le caractère de Jésus-Christ, la nature de Christ. C'est une question de justice. Comment, alors, Dieu se fournira-t-il une base essentielle sans laquelle il sera vaincu dans son dessein ? Dieu a envoyé son Fils dans la ressemblance d'une chair pécheresse, et, lié ainsi à la race injuste, il a été fait péché. Il a pris la nature injuste de l'homme sur Lui dans Sa croix, d'une manière représentative, bien qu'en Lui-même il n'y ait pas eu de péché. Mais en tant que substitut et représentant d'une race qui est condamnée, jugée et couchée sous la mort, Lui, en tant que représentant racial et inclusif, est mort sous la main du jugement divin, et en Lui la race a été amenée à mourir du point de vue de Dieu. C'est ainsi que Dieu le voit. En Lui le péché est traité, l'injustice est écartée. Dans sa résurrection, il a été « ressuscité des morts par la gloire du Père ». Il n'y a de gloire que là où il y a la justice. Dans Sa résurrection vous avez un représentant juste, comme dans Sa mort vous avez un représentant injuste. Dans Sa mort, on lui offre un substitut au pécheur ; dans Sa résurrection, Il est présenté comme un substitut du croyant, du saint. Maintenant, le défi est : Qui est juste ?

L'ensemble de l'argumentation dans cette lettre aux Romains, comme vous le savez, a à voir avec cette justice qui est par la foi en Jésus-Christ. C'est-à-dire si, d'une part, nous exercerons la foi envers Jésus-Christ comme notre substitut dans la mort, dans le jugement, sous la main de Dieu pour la destruction, et imposerons nos mains sur sa tête avec foi et dirons, que pour moi, pour mon péché, c'est mon jugement, ma mort; et d'autre part, si, Le considérant comme ressuscité, avec le péché tout aboli, nous imposerons par la foi nos mains sur sa tête et dirons : Ce Juste est accepté pour moi, celui-ci est mon représentant devant Dieu, Sa justice est la mienne. C'est exercer la foi en Jésus-Christ et Dieu rend sa justice nôtre, la place à notre crédit, et ainsi la question du péché est éliminée dans la mort et l'ensevelissement du Seigneur Jésus. Comme nous nous identifions par la foi à Lui dans la mort et l'ensevelissement, nous nous trouvons là où tout le corps du péché est aboli, et alors, comme par la foi nous nous identifions à Lui dans la résurrection, le corps entier de la justice abonde, et nous sommes jugé juste par Dieu.

C'est l'élément simple de l'évangile. Cela vous est familier, mais c'est là que Dieu commence, et c'est le fondement. Dans la croix, tout le corps du péché, ce qui interférait avec Dieu dans la réalisation de son dessein, est éloigné de la vue de Dieu. Dieu lui-même l'a mis de côté, et Dieu a introduit la justice par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, et s'est ainsi pourvu d'un terrain sur lequel entreprendre son œuvre, son dessein de conformer les croyants à l'image de son Fils.

Il est donc important pour nous de reconnaître que toute la question du péché a été réglée, tout le corps du péché a été aboli en Jésus-Christ, et par la foi d'accepter cette position, de même que le corps entier de la justice en Jésus-Christ a été en vue avec Dieu dans la résurrection, et que c'est pour ceux qui croiront. Nous sommes considérés comme justes devant Dieu par la foi en Jésus-Christ. Tant que cela ne sera pas réglé, nous ne pourrons aller nulle part. Alors que nous avons des questions à ce sujet, Dieu ne peut pas continuer avec le conformisme. C'est pourquoi nous avons dit que la question en jeu n'est pas celle des péchés mais celle du péché. Nous découvrirons, après avoir atteint un règlement sur la question, qu'il y a encore des éléments de cette ancienne création autour de nous, mais que maintenant Dieu commence sur la base de la justice à traiter ceux-ci, à nous conformer à l'image de Son Fils. , de sorte que la justice triomphe de l'injustice, et que la nature du Seigneur Jésus triomphe de la vieille nature. Mais le début essentiel des opérations de Dieu est que nous acceptons le tout comme déjà accompli en Son Fils, Jésus-Christ. C'est comme si Dieu prenait de la pleine et dernière réserve qui est dans la personne de Son Fils et faisait cela bien pour nous alors que nous exerçons notre foi en Lui.

Nous n'avons pas besoin d'en dire plus sur la lettre aux Romains. Il se peut que certains n'aient pas encore dépassé Romains 6. Eh bien, l'appel est très clair, la position est indubitable. L'apôtre dit que cette position peut être prise dans la foi, et le baptême est la manière dont le témoignage est rendu du fait que nous avons pris cette position. Lors de notre baptême, nous avons pris la position de déclarer que nous avons été plantés avec lui dans Sa mort et que nous sommes également unis à lui à l'image de Sa résurrection. C'est là que nous commençons. Nous avons la justice pour commencer, le fondement essentiel de Dieu. Si jamais vous reculez, vous arrêtez l'œuvre de Dieu. Si jamais vous avez à nouveau des questions sur votre position devant Dieu sur la base de la justice divine, vous écartez immédiatement la main de Dieu pour vous conformer à l'image de son Fils, mais pendant que vous prenez cette position de foi, la main de Dieu peut le fais. Ne discutez pas à ce sujet ; ne vous posez pas toutes sortes de questions à ce sujet ; ne permettez pas aux simples éléments psychologiques d'y entrer, qui disent : « Eh bien, est-ce essayer de nous faire croire quelque chose, un effort pour prendre une position qui n'est pas actuelle et réelle ? » Parce que nous prenons mentalement cette position, c'est comme une sorte de fait subjectif en nous. Ne permettez pas à tout ce royaume d'entrer, car il le fera certainement si vous le permettez. Si vous estimez positivement et définitivement, en ce qui concerne le corps pécheur de la chair, que vous avez été emmené à mort en la personne de Christ, et si vous comptez positivement et définitivement par la foi, la justice de Christ comme la vôtre, alors Dieu dit : Je vais vous faire du bien et continuer à travailler en vous jusqu'à Ma pleine fin. Vous faites le calcul, et je ferai le travail, dit Dieu. Vous agissez dans la foi, et j'opérerai dans le travail. Ainsi Dieu travaille sur la base d'une chose établie dans nos cœurs par la foi. Il est possible que nous rencontrions tout ce qui peut contrer cela, comme l'a fait Luther, le grand exposant de cette vérité même de la lettre aux Romains. Il était continuellement poursuivi par l'ennemi, qui cherchait à le ramener sous accusation et condamnation, mais il se disculpait toujours par une affirmation forte et positive, en face même de Satan, qu'en Christ aucun péché ne lui était attribué ; il était juste. C'est ainsi qu'il trouva la victoire. C'est notre position ; non pas pour discuter avec le diable, mais pour lui dire la vérité : et c'est la vérité, qu'en Christ nous sommes par Dieu considérés comme sans péché. Nous devons honorer Christ comme notre représentant.

La croix et l'homme naturel

Nous passons de Romains à la première lettre aux Corinthiens et ici au chapitre 2 Verset 2 Nous avons notre référence à la croix: "Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.".

C'est une résolution définitive, une détermination. Quand Paul dit une chose pareille, il est décidé à prendre une certaine position, et nous pouvons être sûrs qu'il a de très bonnes raisons de le faire. La raison est parfaitement évidente lorsque vous lisez cette lettre. Il y avait là des croyants au Seigneur Jésus, des chrétiens, qui apportaient néanmoins dans leur vie chrétienne tous les éléments de la nature. Ces éléments sont très nombreux, comme le révèle la lettre. Ils cherchent à vivre en relation avec le Seigneur Jésus sur une base de vie naturelle, de sagesse naturelle (c'est le sujet des chapitres 2 et 3), de force naturelle ; les préférences de la nature, les goûts et les aversions de la nature. L'apôtre ne dit pas qu'ils ne sont pas régénérés. Il les appelle le peuple du Seigneur, mais il dit d'eux qu'ils sont charnels ; c'est-à-dire des chrétiens charnels. Ils parlent comme les hommes parlent naturellement. Ils pensent comme les hommes pensent naturellement. Ils désirent et choisissent, et sélectionnent comme les hommes le font naturellement, et de toutes les manières ils font ce que les hommes font par nature. Il oppose cela à ce que les hommes pensent, disent, font, ressentent, désirent et choisissent lorsqu'ils sont spirituels. Il oppose donc ici deux hommes, l'homme naturel et l'homme spirituel. Celui qu'il appelle l'homme d'âme, l'homme de la nature ; l'autre, il l'appelle l'homme spirituel, l'homme spirituel. Le mot utilisé pour ce dernier est un mot très intéressant lorsque vous le séparez - "pneumatikos" man. « Eikos » est la ressemblance, la forme ; une icône est une forme, une ressemblance, une image. « Pneuma » est esprit. De sorte que le mot que vous avez lorsque vous l'assemblez est « formé d'après l'esprit », ou « adapté à ce qui est spirituel ». L'autre homme est formé d'après la nature, d'après l'âme. C'est pourquoi Paul a décidé de ne rien savoir parmi eux qui soit simplement une connaissance naturelle. C'est-à-dire qu'il ne descendait pas à leur niveau, que tout devait être connu par des voies naturelles sur une base naturelle. Il a vu que cela ruinait les intérêts du Seigneur dans leur vie et détruisait leur témoignage. Ah, mais il savait ceci, que la croix du Seigneur Jésus n'avait pas seulement traité tout le problème du péché, mais aussi tout le problème de l'homme lui-même. La question de l'homme naturel était réglée ainsi que la question du péché. Dans la mort du Seigneur Jésus, non seulement l'homme était mort comme un pécheur, mais il était mort comme un homme, une sorte d'être, une sorte de créature qui pense comme ça, qui parle comme ça, qui ressent comme ça, qui aime comme ça, qui choisit comme ça. Tout est selon la nature, et c’est dans la croix du Seigneur Jésus que l'homme est mort, et dans la résurrection de Jésus-Christ qu’il est un autre homme, un homme d'esprit est introduit, qui a un esprit spirituel, qui pense, désire et sent, non comme font les hommes naturels, mais comme le Seigneur Jésus : quelqu'un qui a l'esprit de Christ, qui a les sensibilités de Christ, qui a les inclinations de Christ, qui a les goûts de Christ ; et tout cela est si opposé à ce que vous avez ici à Corinthe.

La croix du Seigneur Jésus met donc fin à une sorte d'homme, à savoir l'homme naturel, et fait place à un autre homme, un homme spirituel. Si vous avez des difficultés à propos de ce terme « homme spirituel », rappelez-vous simplement que le mot signifie « un homme formé convenablement aux choses spirituelles ». Si vous voulez savoir ce qui est lu ici : « Or l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu… il ne peut pas les connaître, car elles sont jugées spirituellement. Mais celui qui est spirituel juge toutes choses… » (1 Corinthiens 2:14-15). C'est un homme qui est ainsi constitué que par de nouvelles facultés divines il est maintenant capable de comprendre les choses divines, et d'avoir communion avec les choses divines, et de vivre selon les choses divines. Il est constitué, formé pour ce qui est de Dieu. La croix du Seigneur Jésus se met entre ces deux sortes d'hommes. D'une part, elle met fin au naturel et, d'autre part, elle fait entrer l'homme spirituel. C'est absolument essentiel à la fin de Dieu. Dieu ne pourra jamais atteindre Son but de nous conformer à l'image de Son Fils sur des bases naturelles, dans un homme naturel. Si vous et moi descendons à ce niveau charnel de la vie, de sorte que nous pensons, ressentons, parlons, désirons, choisissons et agissons sur une base naturelle, Dieu ne peut aller nulle part avec nous. Il faut mettre fin à tout cela. Nous devons être façonnés selon l'Esprit et le spirituel, et alors la fin de Dieu est pleinement en vue, conforme à l'image de Son Fils.

La croix, la division entre deux créations

Nous passons maintenant à la deuxième lettre aux Corinthiens, et nous trouvons notre passage au chapitre 5 versets 14-18. Ce n'est qu'un progrès par rapport à la position de la première lettre. Nous y avons vu que la croix introduit l'homme spirituel à la place de l'homme naturel. La même chose est dite ici, mais le sujet est poussé plus loin et élargi. Sa portée est désormais celle de toute une création. Ce qui est clairement devant nous ici, c'est que le croyant individuel à travers la croix du Seigneur Jésus est constitué une nouvelle création, un membre d'une création spirituelle, et que tout dans cette création d'une manière liée est spirituel ; c'est-à-dire qu'il y a une nouvelle race, et les relations naturelles de tous les membres de cette nouvelle race sont élevées dans l'Esprit. La distinction est faite entre ce qui est selon la chair et ce qui est selon l'Esprit ; entre tout ce qui est selon l'ancienne création et tout ce qui est selon la nouvelle création ; et la croix se tient entre les deux. « Tous sont morts », dit l'apôtre ; mais il dit ici que tous sont morts en Christ par rapport à tous les autres. Autrefois, nous nous connaissions selon la chair, nos relations étaient des relations charnelles, les relations d'une ancienne création, et nous nous évaluions les uns les autres selon les normes de l'ancienne création, nous nous jugions les uns les autres sur la base de l'ancienne création, nos relations les uns avec les autres étaient toutes à ce niveau de la nature, l'ancienne création. Par conséquent, voyant que nous sommes tous morts en Christ et ressuscités, sur une nouvelle base, nous ne nous connaissons plus selon la chair, mais nos relations sont amenées dans l'Esprit ; c'est-à-dire que nous avons été élevés dans un nouveau royaume de création, dans une autre création et notre fraternité a pour base le fait qu'il y a une nouvelle vie de création en nous. La communion du peuple de Dieu n'existerait pas cinq minutes si nous tombions au niveau de la nature. Ce serait en fragments. Qu'est-ce qui maintient le peuple de Dieu ensemble et constitue cette communion très bénie qui est l'un des témoignages les plus forts de la victoire de la croix du Seigneur Jésus ? C'est le fait qu'ils partagent un seul Esprit, une nouvelle vie de création, où tout est de Dieu. Les vieilles choses ont disparu. Nous devons agir sur cette base. Nous devons nous y adapter.

Vous remarquez que cette deuxième lettre suit très clairement la position de la première lettre. Dans la première lettre, vous avez ceci : « Vous êtes charnels ; et la preuve que vous êtes charnels, c'est ceci, celui-là dit, je suis de Paul ! et un autre dit, je suis d'Apollos ! et un autre dit, je suis de Pierre ! Quand tout le monde dit 'je', cela prouve que vous êtes charnel". N'est-ce pas là la marque même de l'ancienne création ? Toutes nos relations dans l'ancienne création semblent secrètement se rassembler autour de l'intérêt du « Je » ; là où nous figurons dans la question ; comment la chose nous affecte; ce que nous allons gagner ou perdre ; notre satisfaction. Si une personne dans l'ancienne création ne nous aime pas, nous nous en lavons simplement les mains et disons : « Eh bien, d'accord, cela n'a pas d'importance, vous pouvez y aller. » C'est généralement ainsi que cela nous affecte. Si, d'un autre côté, les gens nous aiment, alors nous les gardons pour nous-mêmes. Nous aimons être aimés et nous n'avons aucun intérêt pour ce qui ne gratifie pas ce « je » sous une forme ou une autre. Ce je est à travers toutes nos relations sociales. Il est tourné à travers nos relations commerciales. Il est tourné à travers l'ensemble de l'ancienne création. Quelque part, vous trouverez cet élément « Je » qui gouverne.

L'apôtre dit que la croix du Seigneur Jésus a mis fin à cela, et nos relations sont entièrement nouvelles. Les avantages personnels de nos relations ne sont plus notre considération, mais nous nous connaissons les uns les autres selon l'Esprit et nous servons Christ les uns pour les autres. Vous n'êtes plus un objet sur lequel j'attache mon attention pour tirer quelque profit de vous ; mon attention est dirigée vers vous afin que je puisse vous être utile, vous servir. Vous me détestez; Je vous aime d'autant plus. Vous travaillez contre moi ; Je prierai pour vous. C'est la ligne de la nouvelle création. C'est un autre genre de chose. Désormais, nous ne connaissons aucun homme selon la chair.

Je ne dis pas que nous vivons toujours à ce niveau, mais je dis que c'est la manière de Dieu pour nous conformer à l'image de Son Fils, et quand vous et moi sentons que les attitudes des autres contre nous ont tendance à nous inciter à la vengeance, nous devons l'amener à la croix, et dire, le Calvaire l'interdit. Chaque fois qu'il y a une provocation de ce qui est de l'ancienne création, il faut immédiatement fuir vers la croix et veiller à ce qu'on s'en occupe sur-le-champ : car le Calvaire veut dire qu'on est mort pour tous, donc tous sont morts, et désormais nous ne connaissons aucun homme selon la chair.

La croix et deux sphères ou modes de vie

Nous terminerons par un mot sur les Galates. Qu'est-ce qu'il y a dans Galates sur la croix. Comme nous l'avons dit, il y a quatre grandes références à la croix dans la lettre. Parmi ceux-ci, un passage nous est particulièrement familier : « car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi.». (Galates 2:19-20). La croix du Seigneur Jésus, dans laquelle j'ai été crucifié ! Quelle est la connexion de la croix là-bas? Il trace la ligne de démarcation entre deux sortes de vies. Vous remarquez ce que l'apôtre dit ici. Il dit en effet : « Quand j'étais sous la loi, ma quête était celle de la vie. Je tendais la main pour la vie. Je voulais vivre devant Dieu. Je voulais savoir ce qu'était la vie en communion avec Dieu, et pour connaître cette vie en communion avec Dieu, j'ai suivi la loi. J'ai suivi minutieusement et attentivement ses injonctions, je me suis consacré à tous ses commandements et à ses prétentions. Quand la loi disait encore et encore : « Tu ne le feras pas », j'ai cherché à me conformer afin de savoir ; et quand la loi disait à plusieurs reprises « Tu feras », j'ai fait tout ce que j'ai pu pour veiller à ce que je respecte la loi. Mais dans mon dévouement à la loi, alors que cette loi se profilait devant moi et fixait une telle norme, j'ai découvert que la vie en moi était contraire à cette loi. Le genre de vie qui était en moi ne pouvait pas correspondre à cette loi, mais travaillait toujours à l'inverse, de sorte que la loi devenait un fardeau que je ne pouvais pas supporter, quelque chose qui me terrassait. Au lieu de me sauver, cela m'a seulement fait sentir à quel point j'étais mal. Au lieu de faire naître la vie, cela n'a fait que faire de la mort une réalité plus grande, à cause de la vie qui était en moi. Je n'avais pas en moi la vie qui pouvait atteindre la fin que je cherchais et résister aux exigences de Dieu. La loi s'est réveillée et je suis mort. Comment allais-je être sauvé ? Je ne serai sauvé que s'il y a une autre vie mise en moi. Si une autre vie est mise en moi, alors je n'aurai pas besoin qu'on me dise : « Tu seras » et « Tu ne feras pas ». J'aurai un tout autre standard. Si seulement je pouvais avoir la vie de Dieu, alors j'aurais la nature de Dieu, et personne n'aurait besoin de me dire : « Tu le feras », et « Tu ne le feras pas », et continuer à m'imposer des commandements. Je devrais découvrir que j'avais en moi ce qui était de Dieu Lui-même, une autre vie, rendant tout possible ». Ainsi l'apôtre a vu le sens de la croix. «La croix de Jésus-Christ», dit-il, «signifiait la fin de moi dans cette ancienne vie, la fin de cette ancienne vie très dévouée, cette ancienne vie qui ne pouvait jamais aller nulle part, cette ancienne vie qui ne pouvait jamais résister aux exigences et à la volonté de Dieu. J'ai été crucifié avec Christ à cette vie, et donc, quand cette vie est morte, je suis mort à ce domaine des choses, à cette loi. Sur un homme mort, aucune loi ne peut fonctionner. Ainsi, à travers la mort, j'ai échappé à la loi. Mais maintenant je vis, et pourtant, pas Je, mais Christ vit en moi; Une nouvelle vie, la vie divine, Christ lui-même vit en moi. C'est ce que la croix du Christ a fait pour moi. J'ai eu une vie qui était entièrement et complètement incapable de m'apporter n'importe quelle position de repos et de satisfaction. C'était une vie qui n'était pas une vie du tout. C'était une mort vivante et j'ai été conscient du fait de la présence même de la loi de Dieu. Je suis mort avec Christ à cette vie, et je suis mort à cette loi, et j'ai été ressuscité avec Christ, et c'est Christ qui vit en moi maintenant, et par la vie intérieure de Jésus-Christ, j'ai appris ce qu'est Christ ». .

C'est la vie sur laquelle l'apôtre met l'accent ici. "Cette vie que je vis maintenant dans la chair (cette vie) je vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu qui m'a aimé et s'est donné pour moi ". Béni soit Dieu, c'est la voie de la délivrance, la voie d'émancipation, la voie de la victoire.

Il faut mentionner les trois autres références sans trop s'y attarder. Galates 3:13-14 correspond tellement à ce que nous venons de dire, que ce serait presque comme une réitération. Cela fait partie du même argument. « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous-car il est écrit: Maudit est quiconque est pendu au bois, - afin que la bénédiction d’Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous reçussions par la foi l’Esprit qui avait été promis.». Ici vous avez à travers la croix du Seigneur Jésus non seulement une nouvelle vie mais une nouvelle puissance, et cette puissance n'est rien d'autre que la présence personnelle du Saint-Esprit dans la vie. Nous avons consacré beaucoup de temps à cela dans notre dernière méditation, et nous n'avons pas besoin d'en dire plus, mais simplement que si le Saint-Esprit, Dieu le Saint-Esprit, réside en nous sur la base de notre résurrection-union avec Christ, sur la base de ce que signifiait la mort de Christ, alors tout le dessein de Dieu est rendu merveilleusement, vivant possible. Le Saint-Esprit qui réside à l'intérieur sera sûrement la puissance par laquelle nous arriverons à la fin de Dieu. Cela aboutit tout naturellement au point suivant du chapitre 5, verset 24. « Et ceux qui sont de Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises ».

Voici à nouveau la croix, et à cet égard, elle nous dit que ceux qui ont été crucifiés avec Christ, ceux qui sont entrés dans cette union avec Lui dans Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection, ont une nouvelle disposition, « ont crucifié le chair avec ses passions et ses convoitises ». Ils ont un tempérament contre toutes ces choses, et ont des choses qui sont selon Christ. C'est une nouvelle disposition, ou, si vous voulez, une nouvelle nature.

Enfin, au chapitre 6, verset 14: " Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde!".

Il est intéressant de noter la manière particulière dans laquelle l'apôtre parle du monde ici. Ce terme est un terme très complet et comprend une très bonne affaire. Ici, Paul devient juste à l'esprit de la chose. Vous remarquez le contexte. C'est bien pour nous de en tenir compte. «Car les circoncis eux-mêmes n’observent point la loi; mais ils veulent que vous soyez circoncis, pour se glorifier dans votre chair. »(verset 13).

Que veut dire l'apôtre ? Ils veulent dire, voyez combien de prosélytes nous faisons ! Voyez combien d'adeptes et de disciples nous obtenons ! Voyez à quel point notre mouvement est réussi! Voyez quelle puissance nous devenons dans le monde ! Voyez toutes les marques de la bénédiction divine qui reposent sur nous ! L'apôtre dit : C'est la mondanité en principe et en esprit ; c'est le monde. Il oppose à cela sa propre position spirituelle claire. Est-ce que je cherche la gloire des hommes ? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Non! Le monde est crucifié pour moi et moi pour le monde. Tout ce genre de chose ne me pèse pas. Ce qui compte pour moi n'est pas de savoir si mon mouvement réussit, si je reçois beaucoup d'adeptes, s'il y a toutes les manifestations extérieures du succès ; ce qui me pèse, c'est la mesure du Christ dans ceux avec qui j'ai affaire. C'est merveilleux comme cela à la fin de la lettre revient directement sur ces Galates, et sur tout l'objet de la lettre. Nous rappelons les mots dans lesquels cet objet est résumé. « Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau en travail, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous ».

Christ formé en vous, c'est mon souci, dit-il, c'est ce qui me pèse, pas l'étendue, pas la grandeur, pas la popularité, ne pas rester dans le monde pour qu'on dise que c'est un ministère réussi, et un mouvement qui a du succés. C'est la mondanité. Je suis mort à tout ça. Je suis crucifié avec Christ pour tout cela. Ce qui compte, c'est Christ, la mesure de Christ en vous.

Vous voyez comment le monde peut s'introduire, et comment nous pouvons devenir mondains presque imperceptiblement en tenant compte des choses à l'extérieur ; de la façon dont les hommes penseront et parleront, de ce qu'ils diront, de l'attitude qu'ils adopteront, de la mesure de notre popularité, du discours de notre succès. C'est tout le monde, dit l'apôtre, l'esprit du monde, c'est ainsi que le monde parle. Ce sont des valeurs aux yeux du monde, mais pas aux yeux du Christ ressuscité. Dans la nouvelle création, du côté de la résurrection de la croix, une seule chose détermine la valeur, et c'est la mesure du Christ en tout. Rien d'autre n'a de valeur, si grande que soit la chose, si populaire qu'elle soit, si les hommes en parlent favorablement ; du côté de la résurrection qui ne compte pas un petit peu. Ce qui compte, c'est combien il y a de Christ.

Vous et moi dans la croix du Seigneur Jésus devons venir à l'endroit où nous sommes crucifiés à tous ces autres éléments. Ah, vous pouvez être impopulaire, et le travail être très petit ; il se peut qu'il n'y ait pas d'applaudissements, et que le monde puisse mépriser, mais dans tout cela il peut y avoir quelque chose qui est de Christ, et c'est la chose sur laquelle nos cœurs doivent être attachés. Le Seigneur nous donne la grâce pour cette crucifixion. Il y a peu de choses plus difficiles à supporter que d'être méprisé ; mais il était méprisé et rejeté des hommes. Ce qu'il y a aux yeux de Dieu doit être notre critère. C'est une norme de résurrection. C'est maintenant la victoire de la croix. « À Dieu ne plaise que je me glorifie, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ… »

Vous voyez donc qu'en tout point la croix est liée à la pleine fin de Dieu, la conformité à l'image de Son Fils. Le Saint-Esprit doit maintenir la croix en opération en nous, et nous devons maintenir notre attitude et notre relation avec la croix, pour garder le chemin ouvert et dégagé pour la fin de Dieu, l'image de son Fils.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Maturité spirituelle par T. Austin-Sparks

 Chapitre 7 - L'endroit et le travail du Saint-Esprit

Il y a une ligne qui traverse cette lettre aux Galates qui semble révéler peut-être le facteur principal de la croissance spirituelle : la place et l'œuvre du Saint-Esprit. Nous ferions bien si nous devions suivre cette ligne à ce stade. Il y a quelque treize références au Saint-Esprit dans la lettre. Nous ne les citerons pas toutes, mais nous limiterons à plusieurs caractéristiques ou facteurs bien distincts qui s'y rattachent.

Il est tout à fait clair d'après cette lettre, et, bien sûr, d'autres parties de la Parole, que le Saint-Esprit est essentiel et fondamental pour la réalisation de tous les desseins de Dieu dans le croyant individuel et dans l'église. Cela peut nous aider à arriver à une présentation assez simple de cette vérité telle qu'elle est développée dans cette lettre.

La réception de l'esprit

Dans ce lien, lisez-le au chapitre 3: 1-2: "O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux de qui Jésus-Christ a été peint comme crucifié? Voici seulement ce que je veux apprendre de vous: Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l’Esprit, ou par la prédication de la foi?"

Ces mots du verset 2 touchent le sujet dès le début sous la forme la plus simple et la plus élémentaire. Ils ont à voir avec la réception de l'Esprit. Il faut s'arrêter un instant pour se rappeler le rapport entre cette interrogation et tout l'objet de la lettre. Il semblerait que l'apôtre fasse quelque chose comme ça. Il dit : « Maintenant, vous, Galates, avez répondu au message de l'évangile et, ce faisant, vous avez fait un énorme mouvement d'un royaume à un autre. Vous êtes sorti tout droit de tout ce royaume païen avec ses externalités d'observance religieuse, toutes ses pratiques. Vous avez tout abandonné et vous avez pris la position d'une foi simple et définitive au Seigneur Jésus. Lorsque vous l'avez fait, le sceau de votre acceptation, le sceau de votre attitude de foi, la marque que Dieu a donnée que vous étiez une nouvelle création en Christ, était que vous avez reçu le Saint-Esprit ; et vous avez reçu le Saint-Esprit de Dieu, afin que tout le dessein de Dieu en vous soit réalisé, maintenant que vous étes entré dans une relation vivante avec Lui en Son Fils, Jésus-Christ. Cette réception du Saint-Esprit était fondamentale et globale. C'était le sceau, le sérieux, la garantie. Avec le Saint-Esprit vous aviez l'assurance de tout, vous aviez la dynamique de tout ; il n'y avait plus rien à craindre. En recevant l'Esprit, l'héritage vous est garanti, vous êtes scellé. C'était une chose formidable pour vous de recevoir le Saint-Esprit, parce que cela signifiait que Dieu avait commencé son œuvre et avait trouvé en vous le terrain pour mener à bien son œuvre jusqu'à son achèvement. Oui, le Saint-Esprit était tout pour les desseins de Dieu.

"«Comment avez-vous donc reçu l'Esprit? Vous savez bien que vous n'avez pas reçu l'Esprit par toutes vos observances religieuses dans le paganisme ; ils ne vous ont jamais fait comprendre ça. C'est quand, après avoir entendu le message de l'évangile concernant le Fils de Dieu, que vous êtes sorti de tout ce système d'activités religieuses par un acte de foi précis et vous avez mis votre confiance dans le Seigneur Jésus. C'est alors que vous avez reçu le Saint-Esprit, « non par les œuvres de la loi ». (Vous devez supprimer l'article là. La marge le corrige. C'est « par les œuvres de la loi ». Il y avait la loi païenne, tout comme il y avait la loi mosaïque.) ou par la religion que vous avez reçu l'Esprit, mais en entendant le message de la foi. C'était une chose formidable pour vous de recevoir le Saint-Esprit; tout était inclus ».

« Voici ces judaïsants qui viennent vous dire que vous devez observer la loi mosaïque ; que vous devez revenir, non à votre loi païenne, mais à la loi juive. Leur prêter attention, c'est courir le risque de retourner derrière l'Esprit Saint, derrière le don de l'Esprit Saint, revenir sur un terrain qui n'a jamais découlé de votre réception de l'Esprit ».

Voilà le lien de la question. Vous pouvez voir à quel point une question est grande, quelle est la quantité impliquée. Ainsi, le simple fait est le point pour le moment. La réception du Saint-Esprit comprend tout ce que Dieu a l'intention de réaliser, et le pouvoir de réaliser ce dessein ; et toute la lumière, et la direction, et la connaissance, et la compréhension, et tout ce qui amènera la maturité spirituelle à la fin de Dieu, est avec le Saint-Esprit. Recevez l'Esprit et vous avez tout cela en Lui. Il faut le régler, mais c'est ainsi. Il n'y a aucun travail ou effort de quelque nature que ce soit de notre part lié à notre réception du Saint-Esprit. C'est basique. Nous recevons le Saint-Esprit exactement sur la même base et sur la même base que nous recevons la justification, que nous recevons le pardon, et c'est par la foi au Seigneur Jésus, l'écoute de la foi, le message de la foi. Comment avons-nous reçu le pardon ? Nous savons que nous n'avons jamais obtenu le pardon en luttant après cela ou en travaillant pour cela. Comment sommes-nous entrés dans le lieu béni des justifiés ? Jamais par nos œuvres, mais par la foi en la grâce de Dieu. Ce n'est que lorsque nous sommes arrivés à cette position de foi simple, positive et définie en la grâce de Dieu en Jésus-Christ que nous avons reçu le pardon et la justification. De la même manière, nous recevons le Saint-Esprit. Cela rend le début de cette chose très simple : trop simple pour un grand nombre de personnes ; trop simple pour cette disposition active et pratique qui est la nôtre.

Nous nous trouvons si souvent dans l'attitude et la position et l'état d'esprit que nous devons faire quelque chose pour faire quelque chose afin de recevoir le Saint-Esprit. Eh bien, donnons attention au défi de l'apôtre. Le Saint-Esprit est fondamental et tout compris dans le but de Dieu, vous ne pouvez rien avoir de plus grand. Avec le Saint-Esprit, vous avez tout, et tout cela sur le simple acte de foi clair dans la grâce de Dieu. Nous devons nous rappeler que tout comme la vie éternelle est parlée comme le don de Dieu à la foi, donc le Saint-Esprit est également parlé de la foi du don de Dieu à la foi. Lorsque vous aviez le pardon à travers l'exercice de la foi définie, Dieu vous a-t-il donné instantanément le témoignage que vous aviez ce pardon, que vous étiez une nouvelle création? Avez-vous été mis à l'épreuve pour savoir si c'était vraiment la foi ou le sentiment? N'avez-vous pas été obligé de tenir bon très souvent sans sensation ? « À cause de Christ, Dieu vous a pardonné votre péché, vous a justifié, vous a imputé la justice de Christ, vous a accepté ». Contre beaucoup de défis, vous deviez tenir ce terrain. Vous avez tout trouvé qui montait pour le nier, mais la foi mise en œuvre est devenue le fondement de l'assurance ultime et de la vie qui en est issue, et vous savez aujourd'hui que vous êtes au Seigneur. Exactement de la même manière, le Saint-Esprit est reçu, non pas dans la sensation, ni dans le sentiment, mais dans la foi.

C'est très élémentaire, mais c'est là que commence la lettre dans cette affaire du Saint-Esprit, et vous voyez tout ce qui y est lié. Nous avons passé tout ce temps dans ces méditations à souligner l'énorme problème que cela implique. Quelle ampleur est cette affaire ! Comment le ciel et l'enfer sont enfermés dans un terrible conflit par rapport à ces âmes, par rapport au dessein complet de Dieu, et comment l'âme de l'apôtre est en travail à cause des problèmes impliqués en maintenant, dès le début, tout ce qui est amené à dépendre de la réception simple mais précise du Saint-Esprit. Si vous avez vraiment reconnu le terrain sur lequel Dieu donne le Saint-Esprit, vous ne pourrez jamais revenir à la loi, la loi des commandements charnels contenus dans les ordonnances ; vous ne pouvez jamais revenir à aucun terrain d'œuvres ; vous ne pouvez jamais retourner dans un endroit où les aspects extérieurs de la religion deviennent le fondement de votre acceptation avec Dieu. Cela commence dans la foi, et cela continue dans la foi.

Reconnaissons que tout commence par son début, tout se bloque sur la première chose, et peut-être que cela est souvent nécessaire même pour les anciens combattants en Christ de revenir à leurs débuts. Je ne suis pas sûr que le point suivant ne nous trouve pas.

Continuer dans l'esprit

" Êtes-vous tellement dépourvus de sens (stupides) ? Après avoir commencé par l’Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair? " (verset 3).

Avoir commencé dans l'Esprit, allez-vous finir par la chair? L'apôtre dit très clairement que toute la vie doit être maintenue par le Saint-Esprit par la foi, tout comme le début devait être fait par la foi au Saint-Esprit. Le fait est que nous ne changeons pas notre position d'un besoin abject à une position de capacité personnelle lorsque nous devenons enfants de Dieu. Ayant reçu l'Esprit par la foi, et étant devenus enfants de Dieu, nous ne sommes pas plus capables par nous-mêmes d'avancer ni de commencer. Il ne nous est pas plus possible d'atteindre la fin maintenant par nous-mêmes qu'il ne l'était pour nous de commencer par nous-mêmes. Il n'est plus possible pour nous d'atteindre la fin maintenant par nous-mêmes que pour nous de commencer par nous-mêmes. Pour modifier la base à un moment de temps ultérieur au début, sera fatale. C'est ce qui s'est passé ici. Par conséquent, le mot qui nous est que, tout comme nous avons fait le début par l'Esprit par la foi, nous atteindrons-nous la fin, et nous n'atteindrons la fin que par l'Esprit par la foi. L'Esprit doit tout faire, et nous ne pouvons pas en faire un seul fragment. Notre seule position est celle d'une foi inébranlable dans le Saint-Esprit pour la mener à bien. Mais, voyant cela, c'est ainsi qu'on procède. Il n'y a pas un fragment que Dieu nous présente par rapport à tout son dessein complet, mais ce que le Saint-Esprit nous a donné, est donné dans le but de rendre cela réel et actuel, et aucun fragment de tout cela ne peut jamais devenir réel et actuel. en dehors du Saint-Esprit.

Maintenant qu'est-ce qui vous est présenté? Une norme trop élevée ? Oh, c'est un niveau beaucoup trop élevé, c'est un idéal que nous ne pourrons jamais atteindre, c'est une vie qui nous dépasse ! Tout cela est très beau, mais ce n'est pas pour des gens simples comme nous ! C'est comme ça que vous parlez ? Vous rendez-vous compte de ce que vous faites ? Vous êtes coupable, d'une part, d'incrédulité, et vous écartez l'Esprit de Dieu. Si Dieu nous a fixé un objectif, peu importe combien l est élevé, grand, merveilleux, car avec le don du Saint-Esprit nous devrions atteindre cet objectif et ne pas échouer dans un fragment de toute la volonté et le dessein divins . Notre attitude ne doit donc pas être : « C'est trop pour moi ; c’est pas trop haut, trop grand, trop merveilleux » ; notre attitude devrait être : « J'ai l'Esprit, Il peut le faire ; Je fais implicitement confiance à l'Esprit pour que tout soit bon ». Nous commençons par l'Esprit et nous continuons par l'Esprit ; nous ne pouvons pas atteindre la fin dans la chair. Nous ne pouvons pas plus maintenir notre vie que nous ne pouvons la commencer. C'est avec l'Esprit.

L'esprit et le pouvoir de service

"Celui qui vous accorde l’Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi?" (Galates 3: 5).

La marge de la version révisée dit : « … le fait-il par les œuvres de la loi ou par le message de la foi ? » Nous arrivons ici au début de la vie chrétienne et au-delà de la question du maintien de la vie chrétienne, à celle du service et du pouvoir de service. Quelle est la base? Je pense qu'il n'y a plus de manière utile dans laquelle cela pourrait être mis que la manière qui est mise ici: "Il s'agit donc de vous l'Esprit et de votre séjour ... parmi vous". Ceci, bien sûr, fait référence au Seigneur. Le Seigneur vous fournit l'Esprit et travaille parmi vous. C'est la puissance de travail du Saint-Esprit en vous et parmi vous, ce travail de Dieu, qui est la preuve de sa présence en service. Il prévoit l'Esprit: et de quelle manière? Comment pouvons-nous trouver le pouvoir de service? De quelle manière allons-nous le recevoir? Par rien de quoi que nous puissions faire. Oh, combien de personnes font quelque chose pour obtenir le pouvoir de service ! Faire beaucoup de choses très énergiquement, très patiemment, avec toute la force de leur esprit, afin d'y avoir la manifestation du pouvoir de Dieu. Ils font une affaire énormément pénible, et c'est toujours une chose très dangereuse à faire. Ici, l'apôtre dit que le pouvoir de service est exactement sur la même base que les deux questions précédentes que nous avons traitées, à savoir que c’est celle du Saint-Esprit que le sceau de notre acceptation et du Saint-Esprit comme moyen de notre entretien. Le Seigneur ne fournit pas l'Esprit en réponse à des exercices énergétiques de la nôtre; Il fournit l'Esprit en réponse à la foi, le même type de foi que nous avons exercé pour notre salut, et comme nous sommes appelés à faire de l'exercice pour atteindre la fin de Dieu.

Les travaux de l'Esprit parmi nous sont des cadeaux et l'Esprit est fourni par la foi. Vous en rendez compte ? Cela nous évitera bien des ennuis, bien du stress, et cela nous évitera peut-être bien des déceptions ; car s'il y a une chose évidente, c'est celle-ci, qu'un terrible stress de l'âme, projetant l'âme, la concentration de l'âme sur la réception du pouvoir pour le service, est répondue par d'autres pouvoirs, dont le véhicule même d'expression est notre âme. Nous obtenons le psychique en service, les pouvoirs psychiques et les manifestations d'autres esprits, à travers cette formidable sortie de force de l'âme en relation avec le pouvoir de service. C'est une chose très dangereuse. Peut-être avons-nous touché quelque chose avec lequel nous ne devrions pas aller plus loin, mais c'est une question de beaucoup d'exercice de nos cœurs de nos jours pour voir comment Satan régit le monde le long de cette ligne. Si vous voulez l'explication des dictatures, on ne peut pas la trouver dans le domaine naturel. Ce ne sont pas des hommes naturellement capables de faire ce qu'ils font. Leur jeunesse les trouve comme des non-entités, quelque chose à rabais, et ici ils sont devenus des facteurs mondiaux avec des pouvoirs merveilleux et une influence phénoménale sur les masses, de sorte qu'ils contrôlent et tiennent littéralement les nations comme des esclaves dans leur propre main. Vous regardez leur histoire et vous trouvez que c'est l'histoire d'une projection avec une intensité indicible de leur propre force d'âme, fournissant la plate-forme même sur laquelle les puissances du mal s'abattent pour mener à bien l'œuvre de Satan

Maintenant, c'est dans le large éventail, mais vous trouvez cela aussi dans ce qu'on appelle les royaumes spirituels. Les gens commencent à se concentrer ou à projeter leurs âmes sur des choses spirituelles, et vous obtenez une manifestation d'un faux Saint-Esprit, des signes et des prodiges. Elle est psychique, et satanique par le psychique. La question du pouvoir est beaucoup plus simple que cela. « Celui qui donne l'Esprit et fait des miracles parmi vous, le fait-il par les œuvres de la loi ou par l'écoute de la foi ? Votre exercice et votre effort sont-ils basés sur ce que vous faites ou sur la base de la foi ? Le pouvoir de service est basé sur la foi. Cela donne à la foi une importance et une importance énormes, mais cela montre que c'est le Saint-Esprit qui garde les choses entre ses mains, et ne les met pas entre nos mains, ne nous laisse pas aller. C'est Son œuvre, pas la nôtre.

Chérissons ce petit fragment : « Celui qui dispense (ou Celui qui fournit) l'Esprit ». C'est le Seigneur qui le fait, et Il le fait en réponse à la foi.

L'esprit et l'héritage

"Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous-car il est écrit: Maudit est quiconque est pendu au bois, - afin que la bénédiction d’Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous reçussions par la foi l’Esprit qui avait été promis.». (versets 13-14).

C'est une très belle déclaration. La bénédiction d'Abraham en Christ est pour nous. C'est une chose formidable que nous, les Gentils, recevions en Christ cette bénédiction. Cette promesse a deux parties à son accomplissement : premièrement, ceux qui ont la foi sont de la postérité d'Abraham. Christ est la postérité d'Abraham. « Il ne dit pas : Et aux postérités, comme à plusieurs ; mais à partir d'une. Et à ta postérité, qui est Christ. Ainsi, la foi nous fait un avec Christ en tant que postérité d'Abraham pour recevoir la promesse de l'alliance. La deuxième partie de son accomplissement est : « Afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit… » Afin que le Saint-Esprit dans le sens le plus complet nous soit assuré en Abraham par la foi. La réception de l'Esprit embrasse toutes les promesses en Christ ; car, "Quelles que soient les promesses de Dieu, en Lui est le oui; c'est pourquoi aussi par Lui est l'amen, pour la gloire de Dieu par nous." L'étendue de cette promesse faite à Abraham est évoquée dans Romains 4:13 : .

Comment la promesse qu'il devrait être l'héritier du monde s'accomplira-t-elle ? Dans le Christ. Par quels moyens? Par le Saint-Esprit. Ainsi en Christ, par le Saint-Esprit, nous entrons dans ce qui fut d'abord promis à Abraham, à savoir, la possession du monde. C'est une chose merveilleuse. Nous obtenons le but en vue par le Saint-Esprit. Nous repartons des débuts, étape par étape. La progressivité des choses dans cette lettre est remarquable. Ici, nous arrivons en pleine vue de la finalité : « l'héritier du monde ». L'alliance était avec Abraham ; l'alliance s'est accomplie en Christ ; le moyen par lequel l'alliance est accomplie est le Saint-Esprit, et nous sommes les récepteurs de l'Esprit. Que recevons-nous alors ? La promesse d'hériter du monde, l'héritage dans les siècles à venir. Ailleurs, l'apôtre parle du Saint-Esprit comme gage de notre héritage. « Qu'il soit l'héritier du monde » ! Comme c'est une grande promesse, et nous y participons.

Comment allons-nous hériter du monde? Dieu nous a appelé à cela. Comment allons-nous entrer dans cela? Par des œuvres de droit, par des efforts de notre part, par nos activités extérieures d'un type religieux? Non, nous devons revenir au simple fondement de la foi. Le Saint-Esprit est venu nous amener à ce héritage. La terre habitée à venir sera placée sous l'homme selon l'esprit de Dieu, et c'est la question du travail du Saint-Esprit.

Oh, Seigneur, c'est une grande pensée, trop merveilleuse pour nous, que nous devrions hériter du monde, que nous devrions régner sur la terre, que nous devrions être en union gouvernementale avec le Christ dans la domination mondiale de l'âge à venir. Peut-il être? Le Seigneur répond, je vous ai donné le Saint-Esprit, et il en est le gage. Vous mettez la foi en Lui, et Il l'accomplira.

La domination du monde n'est pas une chose si ardue, après tout, qu'on le prétend. C'est une question de foi en l'Esprit Saint. Le Saint-Esprit est la somme de toutes les promesses et de toutes les bénédictions faites et promises à Abraham.

Le témoin de l'Esprit

"Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, lequel crie: Abba! Père!". (Galates 4: 6).

Voici à nouveau la progressivité en vue. Nous avons vu la fin, l'héritage. De qui héritent-ils ? Héritiers. Qui sont les héritiers ? Fils, fils premiers-nés. Comment sommes-nous constitués fils, et donc héritiers ? Il a envoyé son Esprit dans nos cœurs, l'Esprit de son Fils qui est l'héritier de toutes choses. Lorsque le Saint-Esprit constitue ce cri dans nos cœurs, « Père », cette expression même, telle qu'elle est née en nous du Saint-Esprit, se rapporte à l'héritage. Cela ne signifie pas seulement que nous sommes dans la famille, cela concerne l'héritage. C'est l'Esprit de filiation. Ce n'est pas la filiation de la régénération, mais c'est la filiation de la pleine union avec Christ et tout ce que cela signifie.

Marcher par l'Esprit

" Je dis donc: Marchez selon l’Esprit, et vous n’accomplirez pas les désirs de la chair.". (Galates 5:16).

Vous voyez comment tout cela est lié à la maturité spirituelle, à la pleine croissance. Voilà tout le secret de la sanctification. Je dis : Affrontez vos difficultés avec virilité, et luttez avec elles avec courage, et efforcez-vous de ne pas être battu par elles, mais de les maîtriser ! Quels mauvais conseils, quelle tragédie est liée à un tel parcours. C'est beaucoup plus simple que cela. « Marchez par l'Esprit, et vous n'accomplirez pas la convoitise de la chair ». Oh, donner aux hommes quelque chose de plus fort ! Oui, d'accord, voici quelque chose de plus fort : « Car la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair ; car ceux-ci sont contraires l'un à l'autre ; afin que vous ne fassiez pas les choses que vous voudriez. (verset 17). Cela revient simplement à la question de savoir qui est le plus fort, l'Esprit de Dieu ou la chair. Oui, la chair convoite contre l'Esprit. Est-ce une perspective d'espoir pour la chair ? Non, car l'Esprit est résolument contre la chair et agit contre elle.

Comment cela se passe-t-il jusqu'à la victoire ? L'Esprit convoite contre la chair. Vous marchez dans l'Esprit. Qu'est-ce que marcher dans l'Esprit ? Vous vous rangez du côté du Saint-Esprit, vous coopérez avec l'Esprit, vous laissez votre exercice être en relation avec le Saint-Esprit, et vous n'accomplirez pas les convoitises de la chair. L'Esprit prendra le dessus sur les convoitises de la chair lorsque vous prendrez parti pour Lui ; non pas en luttant et en combattant contre les convoitises de la chair, mais en coopérant avec Lui. Ce n'est que lorsque vous et moi nous penchons vers la chair et prenons parti pour elle que nous échouons. Il y a une énergie et un pouvoir présents, et si nous prenons délibérément notre place avec cette énergie, ce pouvoir, cette personne, il y aura délivrance. Ce serait une chose sans espoir autrement, mais c'est le secret de la sanctification, et c'est la voie de la pleine croissance spirituelle. L'apport du Saint-Esprit là-bas fait une si grande différence. « Car la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair… » J'ai l'idée qu'au lieu de « et » le mot devrait être « mais ». Si c'est vrai, cela fait une grande différence. Il met de l'espoir dans l'ensemble. Que le mot soit là comme ça ou pas, le fait demeure.

Le fruit de l'Esprit

"Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; la loi n’est pas contre ces choses.i". (Galates 5: 22-23).

Il faut noter la forme particulière de ces mots. « Le fruit (au singulier) de l'Esprit est (alors vous obtenez la pluralité)… » La forme grammaticale correcte serait : Les fruits de l'Esprit sont — Le fruit de l'Esprit est l'amour, et l'amour comprend tout le reste, et tout le reste est amour en expression sous différentes formes. Vous pouvez tester ça. Si vous avez vraiment l'amour de Dieu dans votre cœur, qu'avez-vous ? Vous avez la joie, l'amour exultant ; paix, amour confiance; patience, amour durable; la douceur, le raffinement de l'amour ; la douceur, l'amour, comme quelqu'un l'a dit, la tête baissée ; bonté, amour en action; tempérance, amour dans la retenue; foi, amour confiant.

Toutes ces choses sont incluses dans l'amour. Le fruit de l'Esprit est l'amour. Si vous voulez savoir ce qu'est l'amour, tout est là. C'est l'œuvre du Saint-Esprit. Cela a-t-il quelque chose à voir avec la maturité, la foi, la croissance ? Bien sûr que oui. La maturité spirituelle vient par le Saint-Esprit portant son fruit en nous. Le fruit de l'amour s'exerçant dans la joie, la paix, la patience, la douceur, la douceur, la bonté, la tempérance, la foi.

Persévérance dans l'Esprit

"Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi selon l’Esprit.". (Galates 5:25).

C'est notre relation actve volontaire et continue avec l'Esprit. Si nous vivons par l'Esprit — et du début à la fin tout est par l'Esprit — alors marchons aussi par l'Esprit. Il s'agit d'une remise volontaire au Saint-Esprit et de continuer avec Lui continuellement. Après tout, nous avons tout par l'Esprit du début à la fin. Voyant qu'il en est ainsi, continuons avec l'Esprit. Mais remarquez, ce n'est pas une vie passive, c'est une vie active, une marche exercée. Le fait est que l'Esprit cherche à ce que nous ayons un caractère moral et spirituel. Il ne s'agit pas qu'Il nous prenne tout de nos mains, fasse tout à part de nous, de sorte que nous nous inclinions simplement et disions : « Eh bien, nous avons l'Esprit et nous n'avons pas besoin de faire ou de penser tout va être fait pour nous ». Tout est vraiment par l'Esprit dans notre vie, mais soyons actifs, pas passifs ; marchons par l'Esprit. Il cherche à produire un caractère spirituel, et cela ne peut être que par l'exercice, et notre exercice doit être dirigé vers le Saint-Esprit, et comme il en est ainsi, nous arriverons à la fin de Dieu, une pleine croissance.

À suivre

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