(4) L'horizon du dessein divin par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en août 1961. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

  Chapitre 4 - Les instruments et les réactions de Dieu

Au lieu de lire le nombre de portions de la Parole de Dieu qui ont à voir avec notre présente méditation, je vais, pour le moment, tout réduire en deux fragments dans la lettre aux Éphésiens au chapitre 1 au verset 9. C'est une partie d'une longue déclaration, mais c'est la partie qui en est le cœur : « Nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté selon son bon plaisir qu'il a prévu en Christ ». Son bon plaisir qu'il a proposé en Christ.

Chapitre 3 au verset 11 : "Selon le dessein des siècles, qu'il s'est proposé en Jésus-Christ notre Seigneur."

Pour le bien de ceux qui nous rejoignent pour la première fois dans cette présente série de rassemblements, pour essayer de les aider à entrer de plain-pied dans ce dont nous avons (nous nous sentons) amenés à tenir compte en ce moment, nous suivons ce que le Seigneur nous a dit dans la dernière série de réunions spéciales, quand nous étions occupés de Christ comme horizon de toutes choses dans les conseils de Dieu. En ce moment, nous sommes occupés par l'horizon du dessein - toutes les choses ’horizontée’’ par le dessein Divin - le dessein en tant qu'extension de la Personne.

Nous n'allons pas nous attarder sur le détail de cela, mais souffrons un très bref mot d'explication de nos termes pour vous rappeler que ce mot horizon est un mot du Nouveau Testament, bien qu'il n'apparaisse jamais dans nos traductions, il est là dans le langue originale. Dans nos traductions, il est traduit ordonné ou décrété. Il ne nous dit pas, ce mot, quel est le sens réel : horizon. Et nous savons que l'horizon est la sphère, le domaine dans lequel nous vivons et par lequel nous sommes liés. C'est la portée, la portée complète de la vision et la limite d'action. Dans le Nouveau Testament, comme nous l'avons vu, c'est la description et la définition du Christ. Il est la sphère de Dieu, le champ de vision - rien au-delà de Lui - Il est la limite de toutes les activités Divines, car toutes choses avec Dieu sont en Christ.

Alors, mes amis, alors pour l'horizon, pour le moment, nous arrivons à l'autre mot lié à cela : le but.

’’Horizoné’’ par le but en Christ

Il s'agit, là encore, d'un mot intéressant. Le mot original ’’prothesis’’ est un mot que tous les étudiants comprennent. Vous savez ce qu'est une thèse. Vous savez qu'il s'agit de ce qui est présenté, offert, comme se rapportant à un sujet particulier et destiné à régir l'utilisation ou l'exécution future de ce sujet. Vous présentez une thèse pour votre diplôme, votre doctorat, et cette thèse est une contribution qui, si elle est acceptée par les autorités, va régir le sujet particulier en question à l'avenir. Elles vont s'y référer pour se guider. Et ce mot prothèse (le petit préfixe pro signifie simplement avant) est quelque chose d'avant présenté comme le fondement de Dieu pour gouverner cet univers entier dans les âges à venir. C'est le sens du mot traduit par but dans le Nouveau Testament, et il apparaît, comme vous le savez, un certain nombre de fois, en particulier dans les écrits de l'apôtre Paul.

La thèse de Dieu, qu'il a présentée avant la fondation du monde, est de faire de son Fils l'héritier et la somme de toutes choses. Ainsi dit Paul ici et quand c'est ainsi, quand c'est un fait accompli, universel, c'est l'intention de Dieu d'entrer directement dans cela en plénitude et d'y habiter dans le plaisir et la satisfaction. Si bien que la fin, comme nous l'avons vu, et un de nos passages l'indique dans les dernières paroles des prophéties d’Ézéchiel : le Seigneur est là. Où? Juste là où Son dessein est pleinement exprimé.

Maintenant, il y a plusieurs aspects de ce but qui vont nous occuper tout au long de cette journée, si le Seigneur nous guide et nous aide ainsi. Dans ce but, la Parole de Dieu est une révélation du fait, le fait que Dieu élit des instruments spécifiques en relation avec ce but éternel, ce but des âges. Dieu élit des instruments spécifiques. Nous allons laisser cela pour le moment et revenir.

La prochaine chose qui est si claire à travers la Parole de Dieu du début à la fin, c'est que la troisième Personne de la Trinité, le Saint-Esprit, déploie sans relâche Ses énergies en relation avec ce but. La Bible le long de cette ligne est une révélation continue des énergies de l'Esprit de Dieu pour quelque chose - non seulement le faire pour le faire, s'exercer et déployer Sa puissance, mais Il a toujours un objectif en vue. Et tout au long de la toute première mention de l'Esprit dans Genèse 1, jusqu'à la dernière mention de l'Esprit dans l'Apocalypse, l'Esprit se déplace en énergie avec ce but en vue. Les énergies du Saint-Esprit sont continues à travers l'histoire vers cette fin.

La troisième chose qui ressort parfaitement de la Parole de Dieu est que le jugement de toutes choses est à la lumière de ce but - c'est-à-dire que toutes choses sont jugées en rapport avec ce but. Si elles s'y opposent, le jugement travaille à leur perte, à leur destruction. Si elles sont pour cela, le jugement travaille pour leur gloire. Toute l'œuvre du jugement est concentrée et centrée sur cette question qui s'appelle la prothèse de Dieu, le dessein éternel de Dieu.

Maintenant, ce sont les trois choses que vous devez garder devant vous et nous allons nous séparer. D'abord alors :

L'élection d'instruments spécifiques par rapport à l'objectif.

Dans l'Ancien Testament, Il est très manifeste qu'Israël en tant que nation a été élu, choisi de Dieu dans Son propre droit et sa souveraineté. Il n'y a aucun autre motif, aucune autre explication, c'est toujours un mystère. Pourquoi? Oh, il y a beaucoup à dire qu'Il a fait une erreur, Il s'est trompé de personnes, Il s'est simplement emparé du mauvais type. Eh bien, cet argument est un très gros argument si vous souhaitez le suivre dans le naturel. La Parole est : « Je ne t'ai pas choisi parce que tu étais meilleur que les autres. Dans la souveraineté essentielle et exclusive de Dieu, Il a agi en choisissant Israël. Il a choisi Israël à la lumière du même but que celui mentionné ici dans le Nouveau Testament. Mais leur relation avec ce but était particulière. Il a choisi Israël pour être le canal du Messie - si vous voulez, le ventre du Messie - par lequel le Messie, le Christ, doit venir. Soulignez ce mot canal, parce que cela distingue Israël dans son but d'élection particulier, ce but d'être le canal de Dieu par lequel arriver au Christ, par lequel amener le Christ. Cet objectif a gouverné et caractérisé l'élection d'Israël.

Maintenant, chers amis, je dois vous laisser beaucoup de choses. Nous ici aujourd'hui ne sommes pas ici pour prêcher. Nous sommes ici pour instruire, pour enseigner, et je serais beaucoup plus heureux si cette plate-forme n'était pas ici et que j'étais juste là-bas parmi vous avec la Parole ouverte sur cette base d'étude et d'investigation biblique. Veuillez ajuster vos esprits à cela, parce que nous sommes vraiment au travail aujourd'hui avec la Parole de Dieu. Souffrez ça d'ailleurs. Maintenant, il vous reste beaucoup à faire pour travailler par la suite. Je ne peux faire que ces déclarations - si je devais traiter de tout ce qui est inclus dans une seule déclaration, je voudrais un jour pour chacune d'entre elles.

Mais ici, le but gouvernant et caractérisant l'élection d'Israël, ils ont été appelés et choisis selon le but. Cela explique simplement pourquoi Dieu a choisi un tel peuple. Pour jeter la lumière sur cela depuis la dernière dispensation dans laquelle nous sommes, où nous entrons dans l'instrument suivant, l'église. Ne pas trop anticiper en ce moment. C'est ce que je veux dire : vous voyez l'immense, la vocation transcendante de l'église dans les âges à venir, l'immense grandeur de l'appel de l'église. Et puis vous vous regardez et je me regarde, et quand nous faisons cela et que nous commençons à nous connaître à la lumière de Dieu, nous disons immédiatement : "Eh bien, cela peut s'appliquer à certaines personnes, cela ne peut pas s'appliquer à moi . Il veut de meilleures personnes que moi pour ça. Il veut de meilleures choses que je ne suis fait pour ça. Et puis vous avez lu que nous devrions être « à la gloire de sa grâce ». Et c'est la réponse. Appelé. Appelé, choisi. Et le choix même contient tout ce qui va rendre possible et rendre nécessaire une manifestation exceptionnelle de la grâce de Dieu. Le choix est régi par le but, voyez-vous. Pas comme quelque chose en soi. Pas comme une fin en soi.

Ensuite, dans la phase suivante, le but était de gouverner la constitution de ce peuple. Après avoir été choisis, ils se sont constitués, et quelle histoire c'est et qu'est-ce qu'il y a là-dedans. Voyez Israël depuis le moment où ils sont entrés en Égypte, sous toute la discipline des quatre cents ans de servitude, étant secrètement et discrètement forgés, modelés et constitués, puis sortis d'Égypte dans le désert et l'œuvre de constitution se poursuivant. Et tout ce qui a à voir avec cette constitution - le tabernacle dans tous ses détails, le sacerdoce dans tous ses détails, et les sacrifices, et les fêtes et tous leurs détails - cette constitution et constitution entière, merveilleuse et complète de ce peuple gouverné par un but . Ce but : faire d'eux le canal par lequel le Christ viendrait. Et tout ce qui concernait la façon dont Dieu traitait ce peuple dans sa constitution avait quelque chose de Christ caché en lui. Vous pouvez voir cela, bien sûr, dans le tabernacle, dans le sacerdoce, dans les sacrifices, mais voyez cela dans leur propre expérience. Il y a de nouveau un champ pour beaucoup de méditation, mais Dieu traitait avec eux à l'intérieur et à l'extérieur à la lumière du but pour lequel Il les avait choisis, pour les constituer un canal par lequel Il atteindrait Son Christ et amènerait Son Fils.

En outre, le but régissant leur histoire. Vous ne pouviez expliquer l'histoire d'Israël sous la main de Dieu à travers les siècles jusqu'à Christ qu'à la lumière de quelque chose vers quoi Dieu travaillait. La discipline, la discipline, la souffrance, la patience infinie de Dieu, l'instruction - tout ce que l'histoire contient dans leur relation à Dieu et la relation de Dieu avec eux, s'explique par cette seule chose : ils étaient destinés à être, (choisis pour être), ce canal le long duquel Dieu se déplacerait et atteindrait enfin Son Fils, amènerait Son Fils. Dans le cas d'Israël, au sens terrestre, au sens historique et au sens temporel, ils ont été appelés selon Son dessein, choisis à cet effet concernant le Fils de Dieu.

Eh bien, l'élection d'Israël est sans équivoque et les voies de Dieu avec eux sont discernables. Le dessein de Dieu en tout doit être parfaitement clair, parce que c'est quelque chose qui ne se termine pas avec Israël. Nous entrons dans le prochain grand instrument élu, choisi du dessein Divin. Nous venons à ce Corps d'élus, on l'appelle parfois "les élus", nous l'appelons (et le Nouveau Testament l'appelle) l'église. La différence entre l'église et Israël est celle-ci : que l'église n'est pas une chose du temps, l'église est une chose de l'éternité. Elle a été choisie en Jésus-Christ avant le début des temps, "Nous avons été choisis en Lui avant la fondation du monde". Israël est une chose de la terre et du temps ; pour servir un but en tant que canal, mais l'église est un vase élu ou un instrument pour être, non pas le canal du Christ, mais le Corps du Christ. Il y a une grande différence entre un canal et le Corps lui-même - c'est quelque chose de supérieur, quelque chose de bien plus grand qu'Israël - éternellement élu, non pas comme véhicule mais comme incarnation. Nous voyons donc que l'église est appelée selon son dessein. L'appel, l'appel est selon Son dessein. Chers amis, écoutez très attentivement, saisissez le sens de déclarations comme celle-ci.

Nous sommes si familiers, n'est-ce pas avec ces mots. Comme nous aimons ce passage, "Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu et sont appelés selon son dessein". C'est quelque chose de très beau que nous chérissons et attachons à nos cœurs. Il y a une promesse, mais notez : tout est gouverné par le dernier fragment : "qui sont appelés selon Son dessein." Vous n'avez jamais été appelé par Dieu juste pour être sauvé - aussi grand que cela soit d'être sauvé - vous n'avez jamais été appelé par Dieu juste pour être chrétien. Vous n'avez jamais été appelé par Dieu juste pour être membre de ce qu'on appelle "l'église". Ces choses peuvent être incluses, mais vous avez été appelé par Dieu et choisi en Christ de toute éternité pour le dessein que Dieu a pour but et fin ultime : appelé selon Son dessein. C'est l'explication de Dieu venant d'abord à nous et nous appelant. C'est l'explication de Sa grâce salvatrice, pas une fin en soi, mais selon Son dessein. Et aussi constitué selon le but. Pesons chaque question au fur et à mesure que nous avançons étape par étape.

Constitué selon le but

Vous savez que dans tout le domaine de la création, les espèces sont constituées en fonction de leur but particulier, et c'est tout simplement merveilleux de voir comment elles s'intègrent dans le but pour lequel elles ont été créées. Elles sont adaptées à ça. Elles se déplacent et travaillent spontanément et organiquement en relation avec l'objet et le but pour lesquels elles ont été créées. Vous n'aimeriez pas qu'on vous oblige à faire et à agir comme beaucoup d'autres créatures le font et vous diriez : « Eh bien, je ne pourrais jamais le faire, je ne pourrais jamais le faire ! Vous voyez ce cheval courir, parcourir ses nombreux, nombreux kilomètres, et continuer, continuer, continuer peut-être toute la journée, et vous dites : « Je ne pourrais pas le faire ! Et ce cheval qui se tient debout pendant tant d'heures, des heures debout, "Je n'y arriverais pas." Maintenant, on ne vous le demande pas car vous n'êtes pas un cheval ! Les pieds et les jambes d'un cheval sont constitués pour faire cela et si vous étiez appelé à le faire, vous constateriez bientôt que vous n'êtes pas un cheval. Et donc nous sommes différents.

Moi, pour ma vie, je ne pourrais pas être une femme ! Je ne veux pas dire changer ma forme ou quelque chose comme ça, mais je me sens si terriblement désolé pour les femmes souvent. Je fais! Terriblement désolé, et je dis, "Oh, je ne pourrais pas être une femme pour tout ce que vous pourriez me donner." Et on ne me demande pas d'être une femme; Je ne suis pas constitué de cette façon. Je ne sais pas si les femmes ressentent la même chose pour les hommes, mais voilà, vous voyez. Nous sommes constitués dans le but pour lequel nous avons été créés. Et si nous restons dans notre propre royaume, les choses ne sont pas aussi difficiles pour nous que d'autres personnes d'un autre royaume pourraient le penser. Et les hommes peuvent vivre des choses qu'une femme n'est pas obligée de traverser et si elle essaie, elle aura des ennuis. C'est là que vous rendez ce monde à l'envers, confus. Une femme est appelée à traverser des choses qu'un homme n'est jamais appelé à traverser, mais si elle reste dans son royaume, elle traversera très bien. C'est une question de constitution, n'est-ce pas, dans la création.

Maintenant donc, l'église par le Saint-Esprit est constituée pour son but éternel. C'est être qualifiée, équipée, dotée et développée pour ce grand dessein de Dieu. Nous constatons que d'un côté il y a des choses que nous savons actuellement que nous ne pouvons pas faire, auxquelles nous ne pouvons pas répondre, mais l'Esprit de Dieu travaille en nous pour rendre possible ce qui est naturellement impossible. C'est la grande différence entre un homme naturel et un homme spirituel. Nous savons qu'il y a beaucoup de choses que nous ne pouvons pas comprendre naturellement, mais c'est vrai des espèces, "l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu et ne peut pas les connaître", mais l'homme spirituel le peut. L'Esprit de Dieu, voyez-vous, qualifie pour la compréhension des choses de Dieu.

Et donc je pourrais continuer, cette manipulation de Dieu avec nous en reconstituant, reconstituant et ça ne va pas être artificiel comme l'homme dans l'espace, je veux dire, être maintenu là par des moyens artificiels, quelque chose qui ne fait pas partie de sa constitution du tout. Cela va être notre élément naturel pour lequel nous sommes constitués : le Ciel, et tout ce qui est si différent au Ciel de ce qu'il est ici et il y a beaucoup d'autres aspects de cette constitution, les relations de Dieu avec nous. Que fait-il? Pourquoi fait-il ceci? Pourquoi cette histoire qui nous bouleverse et nous bouleverse ? C'est du point de vue naturel, mais cela nous place vraiment du point de vue du Ciel. Eh bien, constituant l'église comme le vase du dessein éternel comme différent d'Israël. Toute notre instruction à l'école de l'Esprit est régie par l'élection, par le choix, par le but.

Cela dit - et combien de terrain cela couvre en quelques déclarations concises - cela dit, il y a toujours le péril permanent et la tragédie imminente de la perte de but dans la vie chrétienne, dans l'église. Avec Israël, ce péril était toujours présent ; ça fait partie de l'histoire. Avec Israël, cette tragédie était toujours très proche et les a finalement dépassés : le péril et la tragédie de la perte de ce sens, de cette conscience et de la domination d'un but spécifique se cachent derrière leur histoire et derrière toutes les relations de Dieu avec eux.

Plus tôt dans cette saison, nous avons noté certaines des caractéristiques de la présence et des activités du Saint-Esprit en relation avec le but. Nous avons vu ce que cela signifie, exactement ce que cela signifie d'être sous l'emprise de l'Esprit de Dieu par rapport à Son dessein. Je ne sais pas si j'ose revenir là-dessus, mais puis-je vous rappeler que dans l'ensemble, il y avait au début, à la fois d'Israël et de l'église, ce sentiment dynamique d'exister en tant que peuple de Dieu dans un but spécial . Ils en étaient maîtrisés. Il a pris possession d'eux.

Paul utilise un mot très expressif que nous comprenons maintenant à la lumière d'un de nos systèmes. Il a dit: "J'ai été appréhendé par Jésus-Christ." Maintenant, j'espère que personne ne sait quoi que ce soit à ce sujet dans la nature, qu'aucun policier n'est jamais venu et a mis la main sur vous et s'est emparé de vous et vous a emmené au poste de police et vous a fait prisonnier. C'est ce que la loi appelle être appréhendé. C'est le mot même que Paul a utilisé, "J'ai été appréhendé par Jésus-Christ", et il relie le mot dans la déclaration au but - le but divin.

Voyez comme cela était vrai de l'église au commencement. Quelle conscience ils avaient ! Je ne veux pas dire qu'ils en comprenaient tout le sens, qu'ils en avaient toute la lumière, l'intelligence et l'instruction, mais ils en avaient la conscience. Et c'est bien mieux d'avoir la conscience et la réalité que d'avoir toute la doctrine sans la réalité. Mais les voilà dans le livre des Actes au commencement, la la! ces gens, ces gens sont sous l'emprise appréhensive et la maîtrise du Saint-Esprit, avec un sentiment de quelque chose, il y a quelque chose de grand en vue. Il y a un but dans notre être où nous sommes et ce que nous sommes. Et ça doit être comme ça. Il doit en être ainsi, et cela doit s'appliquer, chers amis.

Maintenant, nous continuons à partir de ce point pour :

Dieu réagissant par rapport au but.

Nous avons vu que, malgré tout, la tragédie s'est abattue sur Israël à la fin. Et Israël choisi, choisi, traité par Dieu d'une manière que l'Ancien Testament révèle être le canal par lequel le Messie, le Christ, devrait venir et être atteint par Dieu. Quand Il est venu, cette même nation L'a tué et a tué le but même de leur existence. Quand ils l'ont tué, ils se sont tués eux-mêmes en tant que vase et instrument du dessein de Dieu. Et ainsi Dieu dit: "D'accord. Éloignez-vous. Je n'ai pas de place pour une chose qui n'est qu'une chose. Quoi que j'aie prévu pour cela, même si j'y ai travaillé et ai été patient avec cela, si après une période de probation , le temps imparti, qui n'atteint pas Mon dessein, Je ne le garde jamais, même si je l'ai choisi. Je ne le garde jamais, bien que je le supporte. Bien que j'y ai beaucoup dépensé, je l'ai mis de côté. Maintenant, c'est une possibilité terrible, n'est-ce pas ?

Je parle de but. Ne lisez pas dans cette élection ou ce salut. Je parle d'un but. Vous arrivez au livre de l'Apocalypse (et je m'avance trop, mais je dois le faire pour ce moment, pour ce point), vous avez le Seigneur qui parle aux églises et à l'une d'entre elles Il dit : "Repens-toi ou j'enlèverai ton chandelier de sa place. Je n'ai pas de place pour les bonnes choses, même les bonnes choses qui échouent dans le but essentiel de leur existence. Je n'ai pas de place pour toute chose qui ne remplit pas l'objet spécifique de sa création ou de son élection." Eh bien, Israël a échoué. Mais même avec Israël, nous devons voir comment Dieu a réagi dans Son dessein, et les prophéties d'Ézéchiel sont particulièrement et spécialement destinées à cet objet même. Elles sont le livre des activités de réaction spécifiques de Dieu par rapport au but.

Dieu choisit à la lumière d'un grand objectif global. Ce qu'Il choisit devient le vase et l'instrument de Son Esprit et des énergies de Son Esprit. Maintenant, je veux ici que vous notiez ce que je vais dire. Notez la méthode de Dieu avec Israël parce qu'elle jette tellement de lumière sur Sa méthode avec l'église. Parce que, bien que la sphère puisse être différente - terrestre et céleste - les principes sont exactement les mêmes à tout moment. Lorsque nous regardons la méthode de Dieu comme en Israël, nous recevons beaucoup d'instructions sur toute cette question.

Tout d'abord, nous avons noté que tout le corps du peuple de Dieu a été appelé selon un dessein. Le corps entier, en premier lieu, a été appelé et choisi selon le dessein. Il faut faire attention à la mesure dans laquelle nous permettons à nos idées de témoignage spécifique, de ministère spécifique et de communion spécifique de nous éloigner de ce grand fait, de ce fait qui gouverne tout, à savoir que toute l'Église est le vaisseau et l'instrument élus de Dieu, que toute l'Église est choisie par Dieu selon le dessein...

L'histoire de l'église s'écarte déplorablement de cela, mais je ne m'y attarderai pas. Mais si le Corps tout entier perd cette distinction de caractère et de but, Dieu se déplace ensuite pour élever des ministères à l'intérieur de Ses frontières, de Sa sphère. Dans l'Ancien Testament, ils sont appelés prophètes. Dans le Nouveau Testament aussi, apôtres et prophètes, ministères - pas essentiellement des personnes, mais des ministères à l'intérieur de la portée, de la boussole, de l'horizon de tout le peuple - pour rappeler, ré-annoncer, définir, clarifier, réprimander, exalter, plaider , implorer, avertir - tout cela à la lumière du caractère distinctif perdu du but de leur vie et de leur manière. Il soulève des vases, des instruments à l'intérieur. D'abord, Il voulait que le tout soit cela; la perte et le départ signifient qu'Il réagit d'abord par la voix des prophètes ou de ces ministères spécifiques.

Mais encore une fois, ces ministères ne sont jamais destinés à se terminer par eux-mêmes. Ils sont un appel à tout le peuple de Dieu. Ils sont destinés à être une révélation de la pensée de Dieu à tout son peuple partout, tous ceux qui sont vraiment appelés par le nom du Seigneur. C'est leur but, c'est leur portée. Leur voix doit aller dans toute la terre. Leur ministère doit atteindre tout le peuple de Dieu. Et si tout le peuple de Dieu ne fera pas la réponse que Dieu souhaite, veut, désire (notez que nous suivons, nous suivons de près l'Ancien Testament en cela) si, comme dans le cas des prophètes, si beaucoup de gens ont fait la sourde oreille ou tourné une main malveillante, quel était le prochain mouvement de Dieu ? De tout le peuple : un reste. Un reste - tout en accord avec le dessein de Dieu, un peuple dans l'ensemble qui répond, un reste pour être d'un côté un reproche à tous les autres et de l'autre côté, un exemple pour tous les autres.

Et, chers amis, je veux dire ici, après avoir beaucoup réfléchi à ce sujet, et bien que je n'aurai probablement aucune difficulté à trouver votre accord lorsque je parlerai du dessein de Dieu concernant l'église entière, et de Sa volonté pour l'église entière, et cela reste, cela reste inaltéré, ma propre conviction est (et je suis ouvert au Seigneur pour donner plus de lumière, pour corriger ce jugement s'il est erroné) ma propre conviction est que les représentations locales de l'église entière sont la réaction voulue par Dieu à une condition générale qu'ils sont, comme dans les restes, ici et là. Et je pourrais nommer les lieux. Il y en a ici dans ce rassemblement ce matin : ici et là et là, des représentations locales du dessein de Dieu dans l'expression, d'un côté pour être un reproche à la déclinaison générale dans toute l'église, et de l'autre un exemple de ce que Dieu veut vraiment pour tout son peuple. Les églises locales existent, non pas pour être quelque chose en elles-mêmes, non seulement pour être les réceptacles de l'enseignement et de la doctrine et simplement pour suivre une certaine ligne de procédure et de technique, mais pour avoir un impact sur toute l'église de Dieu dans le monde entier pour reproche et exemple.

Croyez-moi et testez-moi et souffrez-moi, soyez patient avec moi, je veux le faire tomber et être très pratique. Quelques amis ici sont ici en compagnie d'Honor Oak. Certains ici sont dans la compagnie de Richmond. D'autres à Deale et à Canterbury, et ainsi je pourrais continuer, loin de l'Australie, de l'Éthiopie et d'ailleurs. Vous êtes ici en tant que représentant des églises locales du peuple du Seigneur, et le Seigneur vous dirait aujourd'hui même que vous n'êtes pas là en tant qu’église dans l'un de ces endroits ou tous, juste pour être quelque chose avec un cercle autour de vous-mêmes, pour passer un bon moment heureux ensemble dans une communion exclusive (ou une communion non exclusive si vous vous opposez à ce mot) et recevoir beaucoup d'enseignements et de doctrines dont vous vous remplissez la tête. Vous n'êtes pas là pour ça. Chacune de ces assemblées devrait avoir un impact mondial ; devrait être un reproche à tout ce qui a perdu son caractère distinctif de but - et cela, un grand but, et c'est en contradiction avec le fait d'être un exemple. Que, s'il y a à chercher à savoir ce que Dieu veut vraiment, il faut le trouver là où vous êtes. Il faut le trouver là-bas ! C'est très difficile, mais Dieu se lève dans ce but.

"Quand Il est monté en haut, Il a emmené sa captivité en captivité et a donné des dons parmi les hommes, et Il a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs..." pourquoi? Pourquoi? Rien de moins que le plein objectif que "nous atteignons la mesure de la stature de la plénitude de Christ". Et vous revenez aux Éphésiens. Qu'est ce que c'est? "Qu'il remplisse toutes choses et que l'église soit la plénitude de celui qui remplit tout en tous". Quelque chose, quelque chose qui ressemble à une parcelle de semence, qui est comme un vase débordant. Le contenu, le dépôt, la confiance avec laquelle Son toucher s'étend bien au-delà de sa propre localité. Nous touchons à peine notre propre localité ! N'est-ce pas trop en mettre ? Je dis que c'est ce que feraient les énergies de l'Esprit ! C'est vrai - c'était vrai pour les églises du Nouveau Testament quand elles étaient vraiment en ligne avec l'Esprit. Lorsqu'elles s'écartaient de l'Esprit, elles se repliaient immédiatement sur elles-mêmes et s'enfonçaient dans une terrible confusion et contradiction babylonienne, mais tant qu'elles restaient en ligne avec l'Esprit, bien au-delà de leurs propres portes, les gens entendaient et parlaient d'elles, et à partir d'elles - à partir d'elles - dans des cercles et des domaines toujours plus larges, le témoignage se répandait en personnes et en rapports. C'est le genre de rumeur qui est bonne. Toutes les rumeurs ne sont pas bonnes, mais c'est ce genre de rumeur.

Eh bien, notez maintenant, et je dois revenir pour souligner ceci : Dieu agit souverainement sur cette question de vases. Il agit souverainement quand Il est dans Sa voie de réaction. Il l'a fait, bien sûr, avec l'ensemble, comme nous l'avons vu, de Son choix souverain et de Son élection, mais cette souveraineté de Dieu devient spécifique quand Il est en réaction. Il - pour Ses propres raisons qu'Il ne peut jamais expliquer, et que vous ne pouvez jamais expliquer sur des bases naturelles - Il pose Sa main sur un instrument. Il peut être personnel, individuel. Il peut s'agir d'un individu, en relation avec Son objectif et Sa réaction pour récupérer ce qui a été perdu. Ensuite, Il peut agir souverainement sur un reste, une compagnie ici et là. Il n'y a aucune explication sur une autre base que celle que Dieu a fait exister souverainement cette société et ces sociétés dans un but spécifique, pas seulement pour une chose générale, une chose spécifique. Un mouvement résiduel, pour ne pas être quelque chose en soi, encore une fois exclusif. Dieu nous préserve de cela, de l'exclusivité de mentalité ou de toute autre manière, mais Dieu agit souverainement. Nous restons proches d’Ézéchiel.

Ézéchiel

Ézéchiel était un prêtre né et formé. Et je ne peux pas rester pour vous le dire, mais vous pouvez étudier si vous le souhaitez, la formation à la prêtrise était une chose très exigeante. Le sacerdoce devait être très exact et très exigeant ; devait être un corps très intelligent. Vous voyez, le prêtre doit actuellement manipuler l'agneau sacrificiel, et un agneau ne serait jamais amené pour le sacrifice au temple quand les choses allaient bien sans que le meilleur jugement naturel l'ait passé comme tout à fait clair et exempt de tout défaut ou tache ou rides ou quoi que ce soit de ce genre. Mais cela ne suffit pas au prêtre. La personne qui l'a apporté peut l'avoir regardé et regardé pendant longtemps et a dit : "Eh bien, je ne trouve absolument aucun défaut à cet agneau. Alors je le prends." Mais ce n'est pas assez bon pour le prêtre. Il le reçoit, mais il le met de côté pour une certaine période déterminée sous le plus grand examen. Ce sacrifice ne doit jamais être offert à Dieu s'il y a un poil d'une autre couleur que le reste, il doit être absolument parfait sous l'examen minutieux d'un œil averti. Comme certains l'ont déjà dit, les meilleurs critiques du monde étaient ces prêtres formés. C'est leur affaire. Devant Dieu, ils étaient responsables devant Dieu de ne rien offrir avec un défaut. Leur formation à cet égard, et à bien d'autres égards, était une formation très approfondie.

Ézéchiel était un prêtre qualifié. A l'âge de 30 ans, l'âge où il devait passer de l'école sacerdotale au ministère proprement dit de prêtre, (car c'était l'âge, comme vous le savez) d'assumer la vocation pour laquelle il avait été si bien formé, dont il savait tout ! Le jour, la trentième année de sa vie, où il aurait dû entrer dans sa vocation sacerdotale, le Seigneur l'a appelé à être prophète et à abandonner son travail sacerdotal et à prendre une autre vocation pour laquelle il n'était pas formé. C'était le cri de certains de ces prophètes, vous savez. Jérémie, vous vous souvenez : "Je ne peux pas parler. Je ne suis qu'un enfant. Je ne suis ni formé ni qualifié pour le travail auquel Tu m'as appelé." Et Ézéchiel a été appelé à être un prophète, et le Seigneur a dû lui donner beaucoup d'assurances quand Il l'a appelé.

Lisez le premier chapitre, les premiers versets, "Fils d'homme, je t'envoie vers un peuple qui n'a pas une langue étrangère. Si je t'envoyais vers eux, ils t'entendraient. Je t'envoie vers le peuple d'Israël. écoute. Mais dis, s'ils entendent ou s'ils s'abstiennent. Je rends ton front d'airain contre eux’’. Beaucoup d'encouragements nécessaires pour cet homme. Il n'était pas qualifié pour ça. C'est un acte souverain de Dieu. Il a été choisi. Vous ne pouvez pas comprendre, vous diriez: "Oh, eh bien, Dieu choisirait ceux qui sont vraiment naturellement qualifiés et entraînés." Ne le croyez pas. Ne le croyez-vous pas! Il peut utiliser souverainement certaines qualifications et certaines formations par la suite, elles peuvent être très utiles et nous ne les méprisons pas, sinon nous devrions mettre Paul de côté, mais notez, quand Dieu agit, Il n'agit pas sur des bases naturelles comme cela. C'est un acte souverain.

Et cela s'applique aux ministères. Remarquez, ce doit être Dieu qui agit. Ce doit être Dieu qui choisit. Si vous et moi nous retrouvons dans une position pour laquelle Dieu ne nous a pas appelés, ce sera une terrible tragédie, une révélation. Nous serons tôt ou tard la risée et nous voudrons sortir, sortir aussi vite que possible, par n'importe quelle porte. Nous ne pouvons y participer que parce que Dieu nous y a placés ; mettez-nous dedans. Maintenant, cela peut s'appliquer aux individus. C'est le cas dans la Parole de Dieu et c'est le cas maintenant, mais rappelez-vous, le même principe est transmis au reste ou à la compagnie en premier lieu. Dieu les fait naître.

Oh, comme nous nous sommes égarés là-dessus, comme la chrétienté s'est égarée. Le Christianisme organisé comme nous l'appelons, s'apprêtant à former des églises, à établir des églises, à établir des témoignages ici et là. Que Dieu ait pitié de nous. Quel est le résultat de cela? On n'avance pas très loin avec ça. Non, cette chose doit sortir de la souveraineté de Dieu. Toutes ces églises dans le Nouveau Testament étaient des actes de la souveraineté de Dieu. Regarde-les. Regardez Philippe ! Était-ce un acte de la souveraineté de Dieu ? Aucun doute là dessus. Paul a vu dans une vision l'homme de Macédoine. C'est la souveraineté de Dieu annulant certaines autres choses et y dirigeant son attention. Et il a dit: "Nous nous sommes assurément rassemblés. Le Seigneur nous avait appelés pour prêcher la Parole là-bas." Alors il y est allé, mais là il a rencontré la difficulté, l'opposition. Aussitôt l'enfer s'est levé pour dire : "Non ! Pas ici." Mais la souveraineté de Dieu a dit : "Oui, ici !" Les prisons, les tremblements de terre, n'importe quoi, cela doit y contribuer, relève de la souveraineté divine. C'est une chose que Dieu a faite.

Oh, que chacune de nos assemblées soit comme ça - quelque chose que Dieu a fait, vraiment. Retournez et priez à ce sujet. Ces choses doivent être nées du Ciel par le Saint-Esprit de Dieu. Elles doivent être là et fonctionner parce que, pour aucune autre raison, que Dieu les a mises là et a voulu leur témoignage à cet endroit, a voulu le chandelier là, a voulu le vase là.

Le point, alors, est l'acte souverain de Dieu réagissant à l'ensemble du but. Ça doit être comme ça. C'est comme ça. Si c'était vrai pour Ézéchiel, c'est vrai dans le Nouveau Testament. Vous remarquez que Jean-Baptiste est né dans la prêtrise, de naissance prêtre. Prêtre de naissance, son père Zacharie était prêtre. Il était Lévite de naissance. Mais Jean a-t-il jamais agi en tant que prêtre ? Eh bien, vous pouvez dire qu'en principe peut-être qu'il l'a fait quand il a pointé l'Agneau, mais ce n'est pas un prêtre qui fonctionne ; c'est un prophète. Il est appelé le plus grand des prophètes. C'est un prophète et quelle est sa fonction en tant que prophète ? Souverainement, dans la puissance du Saint-Esprit depuis sa naissance même, n'est-ce pas pour réprimander le départ de la nation du dessein de Dieu et en lui-même pour montrer ce que Dieu voulait ?

Mais il y a plus que cela : Jésus est sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. Sa fonction la plus élevée est Sa fonction de sacerdoce ici, dans la rédemption. Mais même Lui a dû suspendre Son sacerdoce pendant qu'Il devenait prophète. Ce n'est qu'à la fin, dans Jean 17 et par la suite, à la salle du jugement, au jardin, à la salle du jugement et à la croix qu'il a pris Sa fonction sacerdotale. Jusqu'à ce moment-là, cela avait été en suspens alors qu'Il fonctionnait comme un prophète de Dieu. C'est ce que cela disait. Lisez: "Jésus de Nazareth, un prophète puissant en actes et en paroles." Un prophète; réprimander la nation - et, ma parole, Il l'a fait - pour montrer dans Sa propre Personne ce que Dieu exigeait de Son peuple, de souffrir et de donner Sa vie pour cela. Il est l'exemple inclusif et suprême de souveraineté de Dieu dans l'histoire de ce monde, auquel Dieu réagirait souverainement, contre cette perte de caractère distinctif de but parmi Son peuple, pour rappeler, réprimander, exprimer.

Et là ce matin, nous devons laisser cela et continuer si le Seigneur le veut à partir de ce point même cet après-midi, si vous cherchez à maintenir la continuité dans votre esprit et votre pensée. Comment pouvons-nous rassembler cela, le concentrer? Avez-vous vu? Vous n'êtes peut-être pas un prophète individuel. Vous n'êtes peut-être pas un Ézéchiel. Vous n'êtes peut-être pas un Paul. Vous pouvez ne pas être l'un de ces vases particulièrement choisis, des instruments élus au sens individuel, mais vous pouvez faire partie d'un reste. Et c'est très éprouvant.

Tant de gens veulent être eux-mêmes personnellement, avoir leur ministère, remplir un ministère, aller prêcher. Et la chose la plus difficile pour eux est de se contenter de faire partie d'un groupe choisi par Dieu pour un but mondial précis et d'y être de tout leur cœur. C'est le test. Mais remercions Dieu pour tous ces chers fidèles qui ne se révoltent pas contre une telle position, ambitieux pour leur propre ministère personnel, mais se contentent de ne pas être seulement des passagers, pas seulement d'être une partie passive latente d'une assemblée, mais qui sont là sur place dans les rassemblements de prière et dans toutes les fonctions de l'église, pour être un facteur contribuant à un objectif collectif pour Dieu.

Que ferions-nous sans tous ces gens qui ne sont pas des Ézéchiel ou des Paul ou quoi que ce soit du genre, mais qui sont là parce qu'ils sentent : « Je fais partie de quelque chose ; je ne suis pas ce quelque chose, ce quelque chose ne se concentre pas en moi, mais je fais partie de quelque chose que Dieu veut, en tant qu'expression de Son esprit en ce lieu et en ce lieu et je me donne à cela." Retournez, chers soldats, comme on vous appelle si souvent, retournez dans votre église où vous êtes. Ne vous inquiétez pas si Dieu n'a pas souverainement fait de vous ce que les gens appellent un prophète, mais veillez à ce que vous fonctionniez en relation avec les autres là-bas, pour être pour Dieu Son vase, un instrument pour, cela doit être une réprimande, mais ce qui doit vraiment être : illustrer, montrer ce que Dieu veut. Alors aide-nous Dieu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) L'horizon du dessein divin par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en août 1961. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

  Chapitre 3 - La correction de l'amour

... Nous demandons qu'il vienne, en ce temps même où nous demeurons ensemble, une petite expérience de ce que nous venons de dire : "assis à tes pieds". Seigneur, nous y serions, nous serions là pour T’écouter. Accordez-nous d'avoir ce privilège indescriptible et cette expérience bénie d'entendre à travers tous les autres sons et voix, la voix du Seigneur par le Saint-Esprit dans nos cœurs, pour l'amour de Jésus.

Nous sommes, ce matin du moins, chers amis, en train de nous écarter du thème principal de la conférence, car je sens que nous sommes conduits par le Seigneur vers quelque chose qui, bien que n'étant pas de cette continuité, est néanmoins d'une très grande importance pour nous . Je demanderai votre attention sur la lettre aux Philippiens. La lettre aux Philippiens au chapitre 4, verset 1 : "C'est pourquoi, mes frères, bien-aimés et désirés, ma joie et ma couronne, tenez ferme dans le Seigneur, mes bien-aimés."

Nous, et l'église de Dieu, en sommes venus à avoir une très grande estime pour l'apôtre Paul. Nous avons une très haute estime pour ce bien-aimé serviteur de Dieu. Quand nous lisons ses écrits, nous sentons que nous rencontrons le Seigneur en eux et en lui, et que ce qu'il dit est vraiment une expression du Seigneur. Il représente la pensée du Seigneur. Dans cette lettre aux Philippiens, il parle à la fois de la pensée du Seigneur : « Que soit en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ », et lui-même reflète véritablement la pensée du Christ.

Ainsi, lorsque nous lisons des mots comme ceux que nous venons de lire, nous sentons que ce n'est pas seulement l'estimation de Paul de ces croyants, c'est la pensée du Seigneur à leur sujet, "mes frères, bien-aimés... désirés, ma joie, ma couronne, mes bien-aimés." Ce n'est pas seulement Paul qui parle, c'est le Seigneur qui parle. Quelle chose merveilleuse - une chose merveilleuse - que le Seigneur puisse parler ainsi de Son peuple. Si Paul pouvait parler ainsi, eh bien, nous serions un peuple heureux si un si grand serviteur pour lequel nous avions une si grande estime pouvait nous dire cela vraiment, honnêtement. Mais si le Seigneur pouvait le dire, nos cœurs se réjouiraient.

Il n'y a aucun doute sur l'amour de Paul pour les églises. C'est tout à fait indubitable dans toutes ses lettres. Ils respirent l'amour de Dieu et parlent d'amour pour eux. Mais bien que cela soit vrai pour tous, sans exception, ce même amour - amour merveilleux, amour merveilleux, amour sincère et indubitable - a une variété d'expressions. C'est un amour total. Nous avons réduit ce mot, cette idée si souvent, à une seule conception. Lorsque nous parlons d'amour, nous n'avons qu'une seule pensée en tête, mais lorsque nous abordons cet amour dans le Nouveau Testament, nous constatons qu'il s'agit d'un amour à multiples facettes, un amour aux multiples aspects. Et assez rapidement et brièvement, je veux vous signaler quelques-uns de ces aspects de ce même amour. C'est toujours le même bien qu'il semble parfois changer d'approche.

Prenez, par exemple, en premier lieu, les lettres aux Corinthiens. Et il n'y a aucun doute sur l'amour de Paul pour les croyants corinthiens. Que cela soit réglé. Vous n'avez qu'à vous rappeler à quel point ce mot est utilisé dans ces lettres et à quel point l'amour du cœur s'y trouve exprimé. Il crie : "Nos cœurs se sont agrandis. Nos cœurs se sont agrandis, vous n'êtes pas à l'étroit en nous." Il fait de nombreuses références à son amour. Et bien sûr c'est dans la première lettre aux Corinthiens que nous avons l'incomparable, l'incomparable, le classique et le chant d'amour au chapitre 13. Je dis que pour les Corinthiens, il n'y a aucune question ou doute quant à l'amour de Paul. Et pourtant, quand cela est dit et reconnu et que vous écoutez, vous entendez tout aussi clairement une note sévère dans sa voix. C'est peut-être les marques de tristesse sur son visage, c'est peut-être l'expression d'un cœur débordant, mais alors qu'il écrit, il y a une note qui ne trompe pas. C'est la note de correction. Et dans cette première lettre en particulier, l'amour sans équivoque, pourtant l'amour est correctif. C'est:

Un Amour correctif.

Et, chers amis, c'est un amour pauvre, un amour pauvre qui ne corrige jamais. En effet, ce n'est pas du tout l'amour Divin. C'est simplement de la sentimentalité humaine : maladive, couchée et faible. Tout ce qui s'appelle "amour" mais qui ne corrige jamais, qui ne prendra même pas la verge de correction et ne l'utilisera pas, "Dois-je venir à vous avec une verge?" dit l'apôtre à ces gens. Non, ce n'est pas de la bonté ; ce n'est jamais de la bonté que de donner un anodin pour un mal quelconque sans aller à la racine du mal pour le guérir. Cela ne fera probablement qu'empirer un peu plus tard. Simplement adoucir les choses dans "l'amour", ou ce que vous appelez l'amour, et ne rien en faire et le cacher, le couvrir, mettre le pansement et faire ce genre de choses, ce n'est pas de l'amour. Ce n'est pas de l'amour. Paul, dont l'amour était le véritable amour divin, est allé très profondément, a coupé profondément, a sondé profondément pour aller droit à la racine de la maladie du trouble qui maudissait et affligeait et travaillait comme un cancer parmi les saints à Corinthe. L'amour, oui, l'amour Divin, a un aspect correctif. Et rappelez-vous que c'est juste dans l'application de l'amour de cette manière que notre véritable caractère chrétien, notre mesure et notre calibre seront découverts.

Je suis très heureux que les Corinthiens aient survécu à cet usage de la verge. Paul a dû leur dire qu'il devait leur parler comme à des enfants et non comme à des adultes, mais ils ont semblé grandir sous le châtiment très rapidement. Dans la deuxième lettre, il y a un grand changement. Ils ont survécu à la correction de l'amour et semblent avoir grandi énormément, très rapidement, entre les deux lettres. Mais, c'était un grand test pour eux. Quand vous lirez la première lettre, vous verrez, vous discernerez les craintes de Paul, ses craintes qu'ils ne survivent pas à l'épreuve parce que ce genre d'amour nous découvre toujours. Il nous découvre toujours. Vous voyez, si nous restons comme des petits enfants et que nous sommes corrigés, vous savez ce qui arrive aux petits enfants, ils deviennent boudeurs s'ils sont corrigés, non, ils deviennent rancuniers s'ils sont corrigés. Ils portent un grief avec eux s'ils sont corrigés - ils se promènent comme ça s'ils sont corrigés - les enfants gâtés font toujours ça.

J'ai connu quelqu'un qui, même pas dans son enfance mais dans sa jeunesse, a été tellement choyé par sa mère. Elle parlait toujours de lui et de quel merveilleux garçon il était. Chaque fois que vous vous rencontriez, le seul sujet était son fils. Quand il rentrait le soir, eh bien, elle l'embêtait et tout ça. J'ai vécu pour en savoir assez dans la vie pour savoir comment cela, cet homme ne peut jamais, jamais, jamais accepter aucune correction. Il avait été élevé dans l'idée qu'il avait toujours raison. Toujours raison; qu'il était celui qui ne pouvait pas se tromper. C'est une chose dangereuse. Ce n'est pas de l'amour, chers amis. Ce n'est pas de l'amour.

Paul a dit à ces Corinthiens : "Parce que je vous dis la vérité, suis-je devenu votre ennemi, m'avez-vous fait votre ennemi ? Me considérez-vous comme votre ennemi parce que j'ai été fidèle avec vous, franc avec vous, droit avec vous , l'est prouvé en amour?" Mais c'était le véritable amour. Et je répète que la deuxième lettre montre non seulement le triomphe de la grâce en eux, mais montre que c'est une bonne chose, c'est une bonne chose pour l'amour, d'être corrigés. Quelle merveilleuse lettre est la deuxième lettre, et c'est le fruit de la fidélité, des relations fidèles, bien qu'elles aient été dures et dures à supporter, et éprouvantes, et peut-être même périlleuses si, s'il n'y avait pas la bonne réaction. Je ne dois pas m'attarder là-dessus.

Je passe à la lettre aux Galates. Et ici, nous trouvons l'amour. Eh bien, n'est-ce pas de l'amour ? Il y a beaucoup d'amour dans la lettre aux Galates, "Mes petits enfants," dit l'apôtre, "mes petits enfants pour lesquels je suis de nouveau en travail." Est-ce de l'amour ? Oh, oui, il y a de l'amour pour les Galates. L'apôtre aimait sans aucun doute les croyants galates, ou les croyants de Galatie. Mais lorsque nous lisons cette lettre aux églises de Galatie, alors que nous pouvons discerner cette profonde nuance d'amour, nous constatons que l'amour ici est dans un état de jalousie et de colère enflammées. Aucune lettre écrite par Paul ne contenait autant de choses comme cette colère, cette colère, cette jalousie ardente. Son langage ici est presque terrible. C'est l'amour dans la colère jalouse. Pourquoi? Vous dites: "Est-ce que c'est de l'amour?"

Oh, corrigeons-nous encore dans nos idées sur l'amour. Vous voyez, il y a une idée que la largeur d'esprit est l'amour. Vraiment, la largeur d'esprit est souvent et seulement un autre mot pour le compromis et la faiblesse, en présence d'éléments très dangereux, "Oh, soyons généreux... soyons larges d'esprit." Eh bien, d'accord, personne ne tiendrait un dossier pour être petit d'esprit, mais soyons prudents avec nos termes. Voici une situation où l'amour ne peut pas faire de compromis, où l'amour ne peut pas être faible. Il y a trop d'enjeux pour que même l'amour soit suspendu. Mais il faut que l'amour prenne cet aspect. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, voyez-vous, tout l'intérêt des Galates était ce point de compromis. Compromis pour quelque chose d'autre et quelque chose de moins que la pleine révélation qui était venue par cet apôtre à ces croyants.

Il leur avait donné un merveilleux dévoilement du Seigneur Jésus. Cela ne fait aucun doute. Il n'aurait jamais pu leur tenir tête comme il l'a fait s'ils ne le savaient pas. Il n'aurait jamais pu parler ainsi s'ils étaient dans l'ignorance de la vérité. Ils savaient. Mais ils risquaient de laisser tomber quelque chose de ce que le Seigneur avait donné et montré. Faire des compromis, peut-être pour la popularité, pour la position, pour ce qu'ils appelleraient l'influence, pour bien se tenir debout, pour ne pas avoir de difficultés avec les autres, aimer et désirer être dans les bonnes grâces de tout le monde et rester au milieu de la route en toute sécurité. Appelez-le par son vrai nom : c'est un compromis. Et s'il y a jamais eu un homme sur cette terre qui, en dehors du Seigneur Jésus, ne tolérerait jamais de compromis sur les choses de Christ et l'héritage de l'église, cet homme était l'apôtre Paul. Et nous l'avons ici flamboyant et flamboyant de jalousie pour tout ce que le Seigneur voulait que son peuple ait quand il semblait être menacé et en danger. C'est l'amour. L'amour peut être comme ça, voyez-vous. Le même amour. Le même amour.

Oh, que nous serions corrigés par cela. Parce que, chers amis, nous pouvons sacrifier par une fausse conception de ce que nous appelons "l'amour", qui n'est pas du tout de l'amour. Il y a besoin - pas seulement pour cela, Dieu nous en préserve que ce soit le seul type d'amour que nous ayons - mais il faut que cela ait une place parmi nous, où, quoi que cela signifie et coûte et quelle que soit l'implication dans laquelle nous allons pour être avec les autres, nous n'allons pas laisser tomber un iota de tout ce que le Seigneur nous a révélé comme étant sa volonté. Nous n'allons pas sacrifier un iota. Nous n'allons pas faire de compromis sur aucun point, sous quelque considération que ce soit, en ce qui concerne la plénitude de Christ.

Je passe précipitamment à la lettre aux Éphésiens. Ne vous inquiétez pas, je ne vais pas vous retenir plus de quelques minutes de plus. Nous arrivons à la lettre aux Éphésiens, et si quelque part, si quelque part l'amour atteint des dimensions, des grandeurs, c'est ici. Je vous demande de revenir en arrière et de le lire jusqu'au bout et vous pourrez le lire en entier en vingt minutes. Lisez-le à nouveau. Mais n'est-ce pas dans cette même lettre que nous avons ces mots incomparables et incomparables sur l'amour : « Afin que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour, soyez forts pour appréhender avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur et pour savoir l'amour de Dieu qui surpasse toute connaissance" ? Et plus que cela, il n'y a aucun doute sur l'amour ici et sur la conception et l'expression de l'amour de Paul dans cette lettre. Mais beaucoup de gens ont peur de la lettre aux Éphésiens. Ils en ont peur. Peut-être qu'ils en ont marre. Peur, parce que c'est si grand. C'est trop grand. Cela nous bat. C'est trop profond. Il nous transporte si loin de notre profondeur. C'est tout à fait vrai. C'est tout à fait vrai.

Je disais à quelqu'un il y a seulement quelques jours qu'après près de 50 ans (ou plus de 50 ans) de lecture et d'étude de cette lettre, je n'ai pas l'impression d'avoir encore avancé. Et mon seul désir a été, depuis longtemps, de pouvoir avoir un groupe de personnes à qui je pourrais simplement m'adresser avec cette seule lettre pour sonder certaines de ses profondeurs. Mais d'ailleurs, je dis que c'est tellement gros. Mais parce que c'est comme ça, beaucoup en ont peur. Et leur réaction est : « Oh, laissez-nous avoir quelque chose de plus simple, quelque chose que nous pouvons comprendre et saisir. Cela nous dépasse. Vous voyez, c'est juste le cadre de l'amour ici, la signification de l'amour.

Ici dans cette lettre l'apôtre s'abandonne (et ce n'est pas un mot trop fort) pour donner sa plénitude à l'église. Il est proche de la fin de son parcours. Tout au long de ce long parcours, il a accumulé et accumulé des connaissances - des connaissances spirituelles - en venant voir de plus en plus les vastes étendues et les profondeurs profondes de Jésus-Christ. Enfin, éloigné de toutes les activités extérieures de la responsabilité de l'église et des voyages et ainsi de suite, il s'est tu et il a l'opportunité, le temps de simplement verser dans ces derniers documents tout ce qu'il a. Il le verse sans réserve. Vous dites : « Et ce faisant, il ne fait que nous submerger, nous couper, nous battre et nous briser ». Mais quelle est l'interprétation de l'amour là-dedans ? Écoutez mes amis, écoutez : l'amour ne va jamais, s'il est vrai, nous permettre de nous installer dans le confort suffisant de l'étroitesse et de la petitesse. Notre nature veut cela. Nous voulons cela. Nous n'aimons pas être étirés. Nous n'aimons pas être élargis. Nous n'aimons pas être tirés de nos profondeurs. Nous n'aimons pas qu'on nous impose de grandes exigences. Et si elles le sont, nous ne pensons pas qu'il soit très gentil et très affectueux de nous imposer de telles exigences, de nous inviter à y répondre. Mais l'amour fait ça !

L'amour de Dieu ne nous laissera jamais avec moins que tout ce qu'Il voulait que nous ayons. Si cela signifie s'étirer et éprouver, même exigeant, si cela semble ainsi, Son amour veut que nous soyons attirés dans toutes les dimensions afin que vous puissiez connaître la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur. Cette lettre est une lettre d'immenses étendues du Christ. Et l'église doit savoir par l'Esprit de révélation quelles sont ces étendues. Et si nous nous sentons parfois dépassés et brisés, et que nous prenons du recul et disons "Je ne peux pas répondre à ça, je ne peux pas répondre à ça", l'amour ne nous laissera pas tomber. Cela va fonctionner et fonctionner jusqu'à ce que nous ayons une capacité au-delà de ce qui est naturel. Car la capacité est une chose importante quand il s'agit de la fin, n'est-ce pas ?

Je me dépêche d'aller jusqu'au bout, alors. Philippiens, revenons aux Philippiens. Oh, voici l'amour sous un autre aspect, voici l'amour qui se réjouit, l'amour débordant, l'amour avec un sourire sans ombre sur son visage, l'amour reconnaissant, l'amour apprécié. "Mes frères bien-aimés, désirés, ma joie et ma couronne, mes bien-aimés." Il y a très peu de corrections dans cette lettre. Une légère touche de correction juste à un moment donné, mais c'est tellement enveloppé d'amour et de gentillesse que vous en ressentez à peine la piqûre. Pas de correction ici. Il n'y a pas de feu jaloux brûlant, flamboyant ici. Non. C'est l'amour dans la joie, la vraie joie - content que ça puisse être comme ça. Il y a des facteurs particuliers qui permettent à l'amour d'être comme ça. Pourquoi cet aspect ? C'est un aspect. Plût à Dieu qu'il soit plus possible que l'amour, l'amour du Seigneur soit ainsi toujours avec nous.

Mais il y a certaines choses, voyez-vous, qui rendent cela possible, et je ne peux que mettre le doigt sur une ou deux, les signaler et les laisser. L'une était celle-ci, et elle ressort si clairement dans la lettre que vous la relisez : l'évaluation très vraie et réelle de l'évangile. Ce mot évangile apparaît un certain nombre de fois dans cette petite lettre, vous remarquerez - de l'évangile, du ministère qui leur était venu, et du vase qui avait porté le fardeau pour eux. Une telle évaluation, née de la souffrance. Vous n'appréciez jamais rien à moins que vous n'ayez souffert pour cela. Vous n'appréciez une chose que dans la mesure où vous êtes entré en souffrance pour elle. Et ces gens avaient sans doute dû payer un lourd tribut en souffrance, en souffrance pour l'évangile, pour ce qu'ils avaient reçu.

Nous connaissons l'histoire à Philippe, n'est-ce pas ? Nous savons que cela a commencé dans la souffrance. Cela a commencé dans une prison avec les messagers fouettés et saignants. Nous savons que. Et ces Philippiens étaient entrés dans ce genre de chose, et ils avaient souffert pour la vérité et avec le messager du Seigneur. Et ils étaient venus à travers la souffrance pour reconnaître que cette chose n'était pas une affaire bon marché. C'était coûteux, un coût infini. Cela a tout coûté à Christ. Cela a tout coûté à Paul. C'est ce qu'il y a dans cette lettre, il s'est vidé. Et Paul dit: "Tout ce qui m'était un gain, je l'ai compté comme une perte." C'était coûteux. Et ils étaient entrés en esprit dans le coût et la cherté de ce qui leur était arrivé, et ils en avaient une évaluation et une appréciation profondes. Et quand c'est comme ça, un sourire apparaît sur le visage du Seigneur et l'amour rayonne, car ces gens ont reconnu que ce qui leur est arrivé n'est pas venu facilement, n'est pas venu à bon marché ; cette chose est coûteuse, et ils y sont entrés avec leur propre cœur, dans leur propre vie et dans leurs expériences. Ils ont souffert avec leur Seigneur. Cela vous est donné, écoutez : "Il vous est donné, au nom du Christ, non seulement de croire, mais de souffrir." Ils le savaient. Et ils tenaient très, très précieusement ce qui leur était donné. Pas étonnant que le cœur de l'apôtre ait été ravi. Pas étonnant que le cœur du Seigneur Jésus se soit réjoui. Pas étonnant que vous puissiez parler ainsi : "Mes frères bien-aimés, désirés."

Nous sommes de retour là où nous avons commencé. Voulons-nous que le Seigneur puisse parler de nous ainsi ? Ce sera sur ce terrain. Mais notez ceci : les aspects pratiques de l'amour chez les Philippiens, il n'y a rien de sentimental, c'est très pratique. Regardez encore et voyez leur pensée, leur pensée pour Paul. Ils vivaient avec lui dans ses souffrances et lui envoyaient pour l'amélioration de ses souffrances. Ils l'ont servi d'une manière pratique. Il devait dire que les Corinthiens n'avaient pas fait cela. Ils n'avaient pas fait ça. Ils étaient tellement égocentriques, mais ces Philippiens : « Il y a Paul très, très loin là-bas à Rome. Il doit traverser une période difficile. Il doit traverser une période difficile. Il doit avoir besoin d'aide, d'une aide financière. Il doit avoir parfois faim et froid. Faisons quelque chose ! Ils ont pensé, ils se sont souciés, ils ont montré de l'inquiétude, et ils ont envoyé, même au sacrifice. C'est l'amour.

"Mon bien-aimé et désiré", cette attitude du Seigneur envers nous, cette position dans la boussole de son amour comme ceci, est un amour joyeux, se situe dans des domaines très pratiques de souffrance et de service. Le Seigneur nous donne cet amour.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(2) L'horizon du dessein divin par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en août 1961. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

Chapitre 2 - Un navire absolument engagé

En passant le moins possible en revue le message de l'après-midi, je veux continuer ce soir là où nous nous sommes arrêtés. Je vous rappelle simplement que ce que nous avons devant nous, inclusivement, c'est qu'avec Dieu, tout a pour horizon un dessein défini et clairement révélé. Ce but est la marque du Saint-Esprit. Partout dans la Parole de Dieu, nous rencontrons le Saint-Esprit - de la toute première référence dans les premiers mots de la Bible jusqu'à la dernière dans le livre de l'Apocalypse - dans un cas, l'Esprit de Dieu couvant la surface de l'abîme. dans l'autre et dernier cas, "et l'Esprit et l’Épouse disent : 'Viens.'" Du début à la fin, tout au long, chaque fois que nous rencontrons le Saint-Esprit, nous rencontrons un but précis. Nous rencontrons le Saint-Esprit en tant qu'Esprit du But - pas seulement une influence en général, une chose abstraite quelque qui part dans l'air. Non, rien de tel, mais un enregistrement positif et défini du but. C'est avec ce mot et sa signification, cette grande chose spirituelle, que nous sommes engagés en ce moment.

Nous remontons au prophète Ézéchiel, qui est l'interprète de tant de choses pour nous dans l'Ancien Testament, et nous découvrons que cet homme est d'une manière particulière l'homme de l'Esprit. Si vous ne l'avez pas fait, vous pouvez parcourir le livre de ses prophéties et simplement souligner le mot Esprit, et ce sera une révélation pour vous à quel point le livre est rempli de mouvements, d'activités et d'énergies de l'Esprit. De diverses manières, par différents moyens, il y a l'Esprit. Et le prophète lui-même était un homme de l'Esprit. Combien de fois, en enregistrant son expérience, a-t-il dit : "et l'Esprit m'a pris... m'a fait sortir... m'a fait entrer... m'a fait visiter... m'a montré...". L'homme lui-même est vraiment sous le gouvernement de l'Esprit.

Il y a deux choses à dire à ce sujet. Et puis-je ajouter que nous ne devons pas considérer cela comme une simple histoire de l'Ancien Testament, c'est extrêmement à jour - vitalement à jour - pour nous-mêmes.

Tout d'abord, notons ceci : afin que l'Esprit atteigne Sa fin et accomplisse Son dessein Divin à travers un vase, ce vase doit être :

Un vase absolument engagé.

Engagé. Rendu. Abandonné. Et quand nous disons que, bien sûr, l'idée peut faire son chemin chez nous et que nous pouvons être d'accord, nous pouvons même souhaiter qu'il en soit ainsi dans notre cas, mais je vous le dis, mes chers amis, il n'y a rien de plus cherchant, de plus éprouvant, et plus exigeant que cette question d'être confié au Saint-Esprit. Vous regardez la vie d'Ézéchiel et vous voyez ce que cela signifiait d'être engagé dans l'Esprit. Nous en verrons beaucoup si le Seigneur continue à nous conduire dans cette voie, mais pour vous rappeler qu’Ézéchiel, en s'engageant dans l'Esprit, a dû faire beaucoup de choses contre lesquelles la chair se révolte complètement, l'homme naturel recule devant action. Vous n'allez pas vous ridiculiser si vous pouvez vous en empêcher, et il a été appelé à le faire. Les gens se moquent de lui, de ce qu'il faisait ; railler et ricaner. Il faisait des choses si ridicules du point de vue du bon sens de ce monde, mais il devait les faire.

Assez pour le moment, mais c'est très bien de dire : « Je me suis abandonné, je veux être abandonné. Je vais être un homme abandonné, une femme abandonnée, m'abandonner entièrement à Dieu. Eh bien, soyons assez francs et fidèles à ce sujet. Si vous l'êtes, tout, tout va vous être retiré. Vous allez là où vous n'iriez jamais naturellement. Vous empruntez des voies que vous n'auriez jamais choisies, d'où vous reviendriez ou vous éloigneriez avec tout le rétrécissement de votre vie naturelle. D'autres aspects, bien sûr, sont peut-être plus heureux et meilleurs. Mais c’est ça.

Eh bien, Ézéchiel était un homme engagé, pas seulement en paroles, mais jour après jour ; jour après jour confronté à un nouveau défi de l'Esprit lui ayant imposé une nouvelle exigence contraire à la nature. Son incarcération l'a trouvé prêt, si prêt que l'Esprit pouvait faire ce qu'Il voulait avec Ézéchiel. Fais ce qu'il veut de lui ! Je dis que c'est la recherche - qui nous trouvera. Mais la réalisation du plein dessein divin exige qu'il y ait des hommes et des femmes et des groupes d'hommes et de femmes qui s'engagent de cette manière envers le Saint-Esprit. Vous pouvez avoir une bataille sur certaines choses, mais vous vous battrez jusqu'au bout. Vous vous battrez jusqu'au bout. Vous y ferez face et réaliserez ce que cela implique, ce que cela signifie, et vous pourriez reculer et vous pourriez hésiter. Vous pensez peut-être que vous ne pouvez pas, mais vous vous battrez jusqu'au bout ; au moins vous ne vous rendrez pas sur-le-champ, mais faites face à cette chose et passez à travers, aussi longtemps que cela prendra.

Engagé! Nos esprits engagés, nos volontés engagées, nos cœurs engagés, nos corps engagés. Tout est engagé. Il est venu, dans le cas d’Ézéchiel, à sa femme. Et il devait permettre à Dieu d'agir même en prenant sa femme. Eh bien, vous voyez comment il s'est comporté. C'était un homme engagé. C'est le but. Et nous parlons du grand dessein de Dieu - tout étant gouverné par un dessein. C'est l'Esprit qui est le gardien du dessein éternel. C'est l'Esprit qui s'en charge, mais Il doit avoir des vases qui sont engagés de cette manière.

Il y a, bien sûr, des équivalents dans le Nouveau Testament. Le livre des Actes est en un sens le pendant des prophéties d’Ézéchiel. Ici, vous avez sans aucun doute l'Esprit comme le char de feu de Dieu dans Ézéchiel, les roues et les êtres vivants se déplaçant avec l'Esprit en eux, "partout où l'Esprit allait, ils allaient", dit-il. Et Actes est sans aucun doute la contrepartie du Nouveau Testament d’Ézéchiel dans ce sens. Mais ici, vous vous heurtez parfois à un accroc, même chez un apôtre, où il est contesté à propos de quelque chose qui, naturellement et religieusement, et - comme il le pensait scripturairement - qu'il ne ferait jamais. Il ne le ferait jamais ! Pierre avait l’Écriture de son côté quand il a dit: "Aucune chose impure n'a jamais franchi mes lèvres. Non, Seigneur, j'ai l’Écriture pour ma position!" Le onzième chapitre du livre du Lévitique le soutient apparemment dans cette position, mais l'Esprit a pensé autrement.

La Croix était venue entre le Lévitique et l'époque de Pierre, pour s'occuper de toutes les choses impures afin que l'Esprit puisse dire maintenant, parce que la Croix avait accompli ce que Dieu avait purifié, « Appelle cela non impur », et Pierre devait s'adapter. Mais il y a eu une bataille, il y a eu un accroc. L'Esprit s'est heurté à quelque chose dans l'argile. Et c'était une situation très désespérée : son apostolat était en jeu. Le dessein de Dieu à travers un tel homme était dans la balance de ceci : « Pierre, vas-tu te confier à l'Esprit et laisser l'Esprit faire ce qu'Il veut, ou vas-tu te tenir sur ton terrain traditionnel, ton terrain mental ? Qu'est-ce que ça va être ?"

Eh bien, Dieu merci, Pierre a traversé cette bataille et a prouvé son engagement et l'Esprit a continué. J'ai juste mis cela pour illustrer ce que je veux dire. Le livre des Actes des Apôtres est comme cela, l'Esprit a le but en main, mais Il doit avoir engagé des instruments. Maintenant, j'ai dit qu'il y avait deux choses ; c'en est une. Nous pouvons nous étendre beaucoup là-dessus, mais ce que nous avons à dire plus tard n'est que la décomposition de cela.

Une autre chose est la suivante : faites, chers amis, ajuster vos esprits à ce fait, que Dieu suscite des instruments et des vases en relation avec Son plein dessein. Et ces instruments et récipients ne sont pas quelque chose en eux-mêmes, et leur ministère n'est pas simplement lié à eux. La vocation d'Ézéchiel, son choix par Dieu, son élévation par Dieu, son utilisation par Dieu et son engagement dans l'Esprit étaient liés à un peuple. Relatif à un peuple; ce n'était pas son ministère privé, son onction privée. Le peuple allait être tenu responsable de ce ministère. Ce ministère, s'il devait être justifié et revendiqué, se trouverait dans un peuple.

Vous ne devez pas dire : "Oh, c'est le ministère d'Untel", ou "C'est le ministère qu'ils donnent à tel ou tel endroit, c'est une ligne d'enseignement, ou c'est son emphase particulière." Méfiez-vous, méfiez-vous. Ils auraient pu dire cela d’Ézéchiel: "Eh bien, c'est le ministère d’Ézéchiel. Il est tout à fait libre de le remplir et de le mener à bien, qu'il le fasse, et quand il l'aura fait, eh bien, la place sera faite pour quelqu'un d'autre; pour d'autres , et c'est ça!" et écrivez-le. Tout ce que Dieu a donné de lumière ou de ministère qui a été sous l'Esprit Saint n'est pas pour un temps, c'est pour l'éternité. Ce n'est pas privé, c'est pour le peuple de Dieu, et le peuple de Dieu qui en prend connaissance va en être tenu responsable. N'osez pas le faire passer comme ça et dire: "Eh bien, c'est juste leur emphase, leur ligne d'enseignement." Dites plutôt : « Est-ce que cela vient de Dieu ? Dieu a-t-il donné cela ? Y a-t-il des marques ou des preuves de l'onction là-dedans ? Si c'est le cas, pour tous les temps et pour l'éternité, vous en êtes responsable. C'est dans un peuple qu'il faut le trouver. Ils peuvent refuser. Ils peuvent s'abstenir et il se peut que cela ne fonctionne pas. Très bien, alors ce qui s'est passé dans le cas d'Ézéchiel se répétera. Car dans une de ses visions de Dieu, il vit la gloire s'envoler de Jérusalem et s'en aller au loin. Et c'est une chose terrible que la gloire s'en aille - que la gloire s'en aille.

Eh bien, c'est la situation générale. J'ai dit cet après-midi que j'avais un fardeau et que je devais me débarrasser de mon fardeau. Pardonnez-moi si je semble être trop catégorique, mais il est très nécessaire, chers amis, que nous affrontions sérieusement cette chose. Que Dieu nous aide si nous ne sommes pas en accord et en sympathie avec le Saint-Esprit, il n'y a aucune aide pour nous et aucun espoir pour nous. Le grand besoin de notre temps est que le peuple de Dieu soit de nouveau pris dans un mouvement puissant et énergique de l'Esprit de Dieu. Mais l'Esprit a Ses voies et il a Ses fondements.

Eh bien maintenant, j'ai dit que de cette manière inclusive, nous sommes ici confrontés à ceci : d'un côté, l'Esprit est l'esprit d'un but. Un but! De l'autre côté, l'Esprit doit avoir un vase engagé ou des vases engagés. Et je pourrais ajouter à cela que ce n'est pas toujours - pas toujours - individuel. Dieu a souvent suscité un petit groupe de personnes dans lequel il a déposé son trésor et en a fait l'exemple pour les autres. Alors je dis cela parce que certains d'entre vous pourraient dire, "Eh bien, nous ne sommes pas tous des Ézéchiel. Nous ne pouvons pas tous être des Ézéchiel." Et je répète : c'est une affaire relative ou connexe ; ce n'est pas du tout une chose personnelle.

Nous nous retrouvons donc face à face avec le facteur majeur et le trait distinctif du dessein de Dieu :

L'énergie du Saint-Esprit.

Le livre d'Ézéchiel, comme le livre des Actes, est le livre des allées et venues de l'Esprit, l'Esprit agissant dans un but. Maintenant, nous voulons pénétrer à l'intérieur de cela, pénétrer directement à l'intérieur de cela, savoir ce que nous trouverons si nous sommes vraiment sous cette puissante impulsion de l'Esprit de Dieu, comme nous devrions être, comme nous pouvons être, comme nous sommes en effet dans l'obligation d'être.

Quand nous disons qu'Ézéchiel était un homme de l'Esprit, comment était-il un homme de l'Esprit ? Qu'est-ce qui l'a marqué en tant qu'homme de l'Esprit ? Quand nous disons que le Livre des Actes est le livre des puissantes actions énergiques de l'Esprit, que voulons-nous dire ? Que trouve-t-on là-bas ? Oh, chers amis, soyez indulgents avec moi alors que je vous exhorte de tout mon cœur à être tout à fait sûrs sur cette question, tout à fait clairs.

Nous pouvons utiliser tout le langage, avoir toutes les phrases, nous pouvons parler de vision, nous pouvons protester que nous avons vu, ou que nous n'avons pas perdu la vision ; d'une manière ou d'une autre comme ça, nous pouvons parler. Mais ce que je veux insister si fortement ici est ceci : que nous ayons ou non perdu la vision et le but ne peut jamais être prouvé par notre enseignement et ne peut jamais être prouvé par notre ordre de service, par notre forme d'adoration.

Maintenant, certains d'entre vous froncent les sourcils, "Qu'entendez-vous par là?" Je le répète, vous pouvez avoir toute la vérité et tout l'enseignement, tout le langage, et vous pouvez avoir l'ordre le plus exact des choses dans vos réunions. Vous pouvez avoir une forme parfaite des choses dans le Nouveau Testament et avoir perdu la vision et le but. C'était le cri d’Ésaïe, Ésaïe 58, "Crie à haute voix, ne t'épargne pas, élève ta voix et montre à Mon peuple sa transgression." Que ce passe t-il après? "Pourtant ils me cherchent quotidiennement, ils se réjouissent de connaître mes voies." Comment concilier cela? "Mon peuple... ses transgressions... il prend plaisir à connaître Mes voies... Me cherche quotidiennement". En d'autres termes, ils protestent que tout va bien, ils diraient : "Nous n'avons pas perdu la vision ! Nous avons tout à l'extérieur !" Et vous savez combien il y a de choses dans les prophètes à ce sujet : continuer les rituels, l'offrande des sacrifices, passer par le tour de rôle du temple, tout est là ! Et pourtant "Ichabod" est écrit en gros : "La gloire s'en est allée".

Non. Je le répète : nous ne pouvons pas le prouver par nos paroles, nous ne pouvons pas le prouver par nos formes. Ce n'est pas ça. Ce n'est pas ça ! Cela ne veut pas dire que l'enseignement n'a pas d'importance ou que notre façon de procéder n'a aucune importance. Ce n'est pas le propos. Nous pouvons avoir tout cela, mais nous n'avons toujours pas la preuve. La preuve vient des caractéristiques. Éloignez-vous donc de tout enseignement. Éloignez-vous de tout l'ordre et de la procédure minutieux et posez des questions sur ces choses que nous allons mentionner.

Regardez, vérifiez-moi par les Écritures et voyez si ce n'est pas vrai, que la preuve, la preuve que l'Esprit était vraiment responsable, en mouvement, était en premier lieu la preuve, la preuve chez les personnes concernées - que ce soit Ézéchiel, ou une compagnie, ou l'église dans le Livre des Actes - la preuve a été trouvée en cela : une motivation dynamique qui avait captivé le peuple avec un objectif puissant. Un peuple d'une motivation formidable. Un peuple d'incitation. Ézéchiel était un homme motivé.

Remarquez comment il commence ses prophéties, "La parole du Seigneur est venue expressément à Ézéchiel." Dès le début, la note de tout le livre est frappée. Qu'est-ce que c'est? Que rencontrez-vous, ressentez-vous et ressentez-vous tout au long? L'élément de précision, l'élément d'urgence. Vous le trouverez de cent façons différentes. Eh bien, il date tout : "C'est là que c'est arrivé, ce jour précis, ce mois précis, cette année précise. Je vous donne le jour même où c'est arrivé". C'est de la précision, c'est de la précision, il n'y a rien de général là-dedans, rien de nébuleux là-dedans. Ses phrases vous disent exactement où cela s'est passé jusque dans les moindres détails. Dans sa présentation au temple, remarquez ici, là, à chaque point, il le marque. C'est quelque chose de marqué. Il ne vous donne pas seulement une image générale des choses, mais il vous en donne chaque fraction marquée. Ce livre est un livre d'expressivité, si je puis m'exprimer ainsi. Le mot est venu à Ézéchiel expressément. Et voici un homme qui est sur cette ligne. Il est comme ça. C'est de la précision.

Oh, êtes-vous une personne comme ça? Suis-je une personne comme ça ? Êtes-vous une compagnie de gens comme ça? Chaque fois que vous vous réunissez en communauté, donnez-vous ici l'ambiance d'une compagnie de gens rassemblés, vraiment rassemblés et captivés par un objectif vers lequel ils se dirigent sans réserve ? Les personnes avec une incitation. C'est la preuve que vous avez la vision et je ne parle pas d'une vision. C'est la preuve que vous avez le but, et je ne parle pas d'un but. C'est la preuve que vous comprenez l'enseignement, c'est qu'il vous a saisi. Il vous a saisi, il s'est emparé de vous; pour reprendre la phrase de Jérémie, "C'est un feu dans vos os".

Vous pouvez être découragé. Ces prophètes étaient très découragés, parfois presque paralysés dans leur difficulté, dans leur perplexité. Jérémie criait: "Oh, mon Dieu, tu m'as trompé." Eh bien, c'est une chose terrible à dire, mais passez par ce qu'ils ont vécu et vous comprendrez. Des moments comme ça, mais le fait est qu'ils ont continué et ont rempli leur ministère, non pas à cause de leur propre résolution, mais ce feu était dans leurs os. Une puissante incitation. «Moi», a dit le prophète, le prophète a dit: «Je ne parlerai plus, mais quand je me suis tu, quand je me suis tu...» que s'est-il passé? "Eh bien, le feu a brûlé et j'ai rouvert la bouche." Cela peut s'étaler sur une longue histoire. Vous pouvez sombrer dans le découragement et la perplexité, voire avoir le cœur brisé à propos de certaines choses et craindre de ne plus pouvoir continuer. Mais d'une manière ou d'une autre - oui, nous savons comment : l'Esprit est responsable, Il a une emprise sur la vie. C'est reparti ! Si ce n'était pas vrai, vous pouvez considérer que celui qui vous parle ne serait pas sur cette plateforme aujourd'hui. C'est comme ça! C'est la preuve que vous avez une vision, que vous êtes dans le but. L'Esprit est cette motivation énergique et dynamique du but.

Parallèlement à cela, il y a cette caractéristique de :

L'impact du but.

Non seulement son énergie et sa dynamique, sa motivation, mais elle enregistre : ces gens savent ce qu'ils recherchent. Cet homme sait où il va. Il n'y a rien de provisoire à leur sujet. Rien de provisoire. Rien d'indéfini. Ces gens ou cette personne, ils ne battent pas l'air. Il ou elle ne bat pas l'air. Comme Paul, "Je combats donc, non comme celui qui bat l'air." Rien de cela. Il y a cet enregistrement d'un impact de finalité. Ainsi en était-il, peut-être surtout avec l'apôtre Paul, "Cette seule chose que je fais... Cette seule chose que je fais".

Maintenant, chers amis, quel est notre seul but inclusif dans l'être ? En avez-vous un? En êtes-vous devenu maître ? Un seul but dans la vie. Le but que vous apportez dans votre entreprise, dans votre profession, dans votre maison, où que vous soyez. Quoi que les gens aient à dire sur vous, et ils peuvent vous adresser de nombreuses critiques et peut-être à juste titre, et peuvent sur de nombreux points avoir des choses désobligeantes à dire, mais ils doivent en revenir à ceci : "Cette personne, cette personne a une grande motivation pour Dieu. Ils sont attachés aux intérêts du Seigneur et il n'y a aucun doute là-dessus. C'est une caractéristique de l'Esprit. Le Saint-Esprit n'est jamais abstrait, n'est jamais indéfini, n'est jamais passif. Le Saint-Esprit n'est jamais indéfini, rencontrez-le n'importe où, et vous rencontrerez quelqu'un qui est défini et délibéré, qui porte toujours avec lui ceci : « Je suis en voyage d'affaires. Venez avec moi. , je ne m'attarderai pas. Je continue. Je continue.

Oh, Dieu merci, le Saint-Esprit est Celui qui continue ! Vous Le trouvez, vous Le trouvez en train d'avancer. Vous pouvez vous arrêter ou vous pouvez faire un détour et lorsque vous revenez au Seigneur, vous constatez toujours qu'Il continue. Je suis très heureux, vous savez, qu'au milieu de toutes nos difficultés et de tous nos ennuis, nous constatons que le Seigneur continue. Le Seigneur continue ! Oh, rattrapons le Seigneur et ne tardons pas en chemin !

Avons-nous ce sentiment profond d'être appréhendé, saisi et maîtrisé par un seul objectif qui traverse tous les aspects de notre vie ? Et nous n'avons aucun aspect de la vie en dehors de ce seul objet pour lequel nous avons été appréhendés par Jésus-Christ. Puis-je répéter que ce n'est pas toujours uniquement individuel. Le Seigneur a appelé Son Église à être comme ceci. S'Il ne peut pas obtenir le tout, Il en obtiendra des parties comme ceci. Reliez-vous à quelque chose comme ça ou demandez au Seigneur de vous amener dans quelque chose comme ça, parce que la fin, comme nous l'avons dit cet après-midi, doit être entièrement corporative et collective.

Eh bien, continuons. Notez une autre caractéristique de l'Esprit lorsqu'Il est vraiment en mouvement - nous avons beaucoup à l'esprit Ézéchiel, mais nous avons aussi beaucoup plus du Nouveau Testament à l'esprit. Vous remarquerez que lorsque l'Esprit s'empare vraiment, est en charge, il se crée une intelligence croissante chez ceux qui sont concernés. Il y a une intelligence, une connaissance qui grandit avec le gouvernement du Saint-Esprit. En pensant à Ézéchiel, bien sûr, c'est symbolique, nous le savons, mais là, vous avez Ézéchiel qui a dit : "J'ai eu des visions... J'ai vu. Dans l'Esprit, j'ai vu." Alors vous vous souvenez de ce char symbolique de Dieu, les chérubins, les roues ? Ils vont. Il dit: "Ils sont pleins d'yeux." Plein les yeux, plein les yeux ! Et "l'Esprit est en eux", dit-il.

Eh bien, c'est le symbolisme de l'Ancien Testament si vous voulez, c'est répété dans le livre de l'Apocalypse. Mais qu'est-ce que cela signifie du point de vue du Nouveau Testament, et donc pour nous ? C'est ça. Paul est à genoux dans sa prison. Il est à genoux, et il prie pour les saints - et cela veut dire vous et moi et l'église pour toute la dispensation - bien qu'à l'époque il avait les églises de son temps avant tout à l'esprit, l'Esprit signifiait plus que cela. Et que prie-t-il ? "Le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, vous accorde l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, les yeux de votre cœur étant éclairés, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, la richesse de son héritage dans les saints, l'immensité de sa puissance." Un esprit de sagesse et de révélation ouvrant les yeux du cœur ! C'est ainsi. L'Esprit comme l'Esprit d'intelligence spirituelle.

Et, chers amis, je suis certain que la plupart d'entre vous me suivront quand je dis que peut-être l'un des plus grands besoins parmi le peuple du Seigneur aujourd'hui - dans le peuple du Seigneur, est la compréhension spirituelle et l'intelligence. Oh, l'ignorance, oh, l'ignorance. Vous pouvez parcourir ce soi-disant pays chrétien, vous pouvez trouver dispersés sur toute la longueur et la largeur de cette terre (et c'est vrai d'autres terres) des salles et des lieux de réunion appelés chapelles et églises où les chrétiens se rassemblent et ils entendent la Bible lire et ils entendent des sermons et assistent à des réunions de prière. Vous commencez à leur parler du Seigneur et ils vous regardent comme si vous étiez un étranger parlant une langue étrangère. Ils ne savent pas de quoi vous parlez ! Maintenant, ce n'est pas exagéré, c'est vrai et certains d'entre vous le savent. Ils ne savent pas de quoi vous parlez. Vous ne pouvez pas aller au-delà des choses les plus élémentaires avec un grand nombre de chrétiens qui sont chrétiens depuis des décennies ; ils ne vous comprennent pas. Pas surpris, n'est-ce pas, qu'il y ait confusion, faiblesse et manque d'impact. Manque d'impact ! Croyez-moi, chers amis, cet impact, cet enregistrement dont nous parlons, venant du Saint-Esprit, viendra à travers des gens qui connaissent le Seigneur, qui savent où ils en sont et dont la connaissance ne cesse d'augmenter.

Intelligence spirituelle. Priez pour cela ! Que les yeux de votre cœur soient illuminés. Ce n'est pas la seule prérogative des prophètes, et des voyants.

Dans cette grande lettre que nous venons de citer, la prière de Paul pour cette chose même pour les saints, dans cette même lettre il leur dit à tous : « Soyez remplis de l'Esprit. Que veux-t-il dire? Beaucoup d'effervescence, de bouillonnement, de bruit et d'émotion ? Oh, soyez des gens intelligents tout autant, tout autant, car le Saint-Esprit est autant l'Esprit d'intelligence qu'Il est l'Esprit d'énergie, d'émotion. C'est donc un test : avons-nous la vision ? Avons-nous, sommes-nous dans le but ?

Et encore une chose pour le moment. Remarquez que le mouvement de l'Esprit dans Ézéchiel, dans les Actes et dans Éphésiens est :

Un esprit d'intégration.

Je retire des prophéties d’Ézéchiel l'illustration bien connue de la vallée pleine d'ossements desséchés. Nous les examinons à nouveau et faisons ce qu’Ézéchiel a fait : aller et venir dans la vallée. Ils sont très nombreux, très nombreux et très secs et bien que cela ne le dise pas explicitement, cela dit en effet qu'ils sont très dispersés et sans rapport, parce que lorsque l'Esprit s'est déplacé, ils se sont réunis. Et les voici : tellement, beaucoup d'os sans rapport. Os détachés. Os secs, non nourris, morts, dispersés. Quelle image. Combien fidèle à ce que nous savons : dispersé, désintégré, séparé - séparé, divisé. Existant à part. Maintenant l'Esprit vient. "Viens, oh, toi Vent, toi Souffle, et souffle sur ces os, et comme je l'ai prophétisé, il y eut un bruit...". Le jour de la Pentecôte était arrivé et il y eut du bruit. Et l'os est venu à chaque os! Ils étaient tous articulés et intégrés, vêtus et nourris, remplis de vie et remplis de pouvoir. Une armée puissante. Maintenant, mon point dans tout cela est juste ceci : que lorsque l'Esprit bouge, quand l'Esprit bouge, Il s'intègre. Il surmonte la division, Il surmonte les séparations, Il surmonte l'isolement, Il surmonte l'individualisme. Il est l'Esprit d'intégration.

Il est parfaitement clair que cet état de choses dans Ézéchiel n'était pas la pensée de Dieu pour Son peuple, parce que lorsque l'Esprit agit, Il montre ce qu'est réellement la pensée de Dieu. Quand vous arrivez au Livre des Actes, vous voyez que c'est comme ça. C'est comme ça. Il y a une intégration dès le début des mouvements de l'Esprit, mais l'apôtre dans la lettre aux Éphésiens (soi-disant) est préoccupé par le fait que l'Esprit sera capable de faire ce travail même. Il voit ceci : qu'une armée est nécessaire, l'église sous la forme d'une armée, parce que nous luttons avec des principautés et des puissances et des dirigeants du monde et ces ténèbres et des armées d'esprits méchants. Nous sommes dans le combat, nous sommes dans la bataille. L'église doit être debout, intégrée pour faire face à cela parce qu'il sait très bien que l'ennemi peut avoir tout ce qu'il veut si, en premier lieu, il peut s'interposer entre le peuple du Seigneur et diviser. Et puis il peut enfoncer le coin de plus en plus profondément pour les éloigner de plus en plus. C'est son jour. L'église est hors de combat.

Ainsi l'apôtre dans cette même lettre, fidèle à l'arrière-plan, fidèle à tout le thème, dit : « Et n'attristez pas le Saint-Esprit ». Et n'attristez pas le Saint-Esprit. Je dois vous laisser, chers amis, appliquer cela, travailler cela, comme je le fais moi-même. Je dois vous laisser découvrir si votre voie est une voie qui attriste le Saint-Esprit. Personnellement ou collectivement, l'Esprit est-il attristé ? Si l'Esprit est attristé, nous sommes désintégrés et nous sommes hors du combat. Nous ne pouvons pas tenir tête à l'ennemi. Nous sommes vaincus, il fait tout ce qu'il veut. Quand l'Esprit est attristé, quand Il est attristé, nous nous effondrons. Nous le faisons. Si pour une raison quelconque l'Esprit est attristé, Il est attristé. Et l'Esprit est attristé lorsque nous nous effondrons.

Ne vous y trompez pas, c'est une chose terrible de devoir vivre et continuer avec un Saint-Esprit affligé. Cela vous prend vraiment tout le cœur, cela sape toute la vitalité, draine toute la Vie; rend les choses très difficiles quand l'Esprit est attristé. Oh, nous devons faire attention à cela, et voir pourquoi c'est et où c'est, et y travailler. Ainsi, l'apôtre dit non seulement "n'attristez pas le Saint-Esprit", mais "faites preuve de diligence, efforcez-vous de garder l'unité de l'Esprit". Pour des raisons bien plus vastes et plus vastes que le simple fait de bien s'entendre et de passer un moment agréable, il y a toutes les questions du dessein éternel de Dieu liées à ceci : la chose même pour laquelle vous avez été sauvé, choisi en Christ, appelé par sa grâce, gardé par sa puissance. C'est une grande chose qui est en vue et tout est compromis lorsque l'Esprit est attristé, lorsque nous sommes désintégrés.

N'oubliez donc pas que l'ennemi voit la valeur et l'avantage d'avoir un état désintégré parmi le peuple du Seigneur, beaucoup plus clairement que nous, et y accorde beaucoup plus de valeur que nous, lui donne beaucoup plus d'importance que nous faisons. Il sait que son royaume, sa place resteront intacts alors que l'église est une chose divisée et désintégrée. Et il sait que son royaume est menacé et menacé lorsque le peuple de Dieu est ensemble dans cette intégration du Saint-Esprit. Que le Seigneur nous aide !

Je pense que c'est tout ce que j'ose dire ce soir. Peut-être pensez-vous que c'est suffisant. Eh bien, c'est assez pour faire face, c'est assez pour s'entraîner. Puis-je revenir, car il y a encore beaucoup à dire si le Seigneur le veut, mais puis-je revenir ici et dire que c'est ce que je voulais dire au début quand j'ai dit que le Seigneur devait avoir engagé des gens. Vous voyez ce que cela signifie? C'est ici. Ce sont les enjeux, ce sont les valeurs. C'est d'une importance capitale. Oh, alors Seigneur, je m'y engage. D'une manière nouvelle, je m'y engage.

Tenez-vous sur l'autorité du Seigneur Jésus Lui-même : « Si vous, étant méchants, savez donner de bons dons à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent »? Tenez-vous-en là. Criez: "Père, ton Fils a dit combien tu donneras encore l'Esprit, je suis pour cela. Je suis pour cela". Ne laissez pas le Seigneur s'occuper de cette affaire. Être engagé. Engageons-nous tous d'une nouvelle manière dans cette Vie, ce gouvernement et cette énergie du Saint-Esprit en relation avec la chose même pour laquelle nous sommes chrétiens ici ce soir.

À suivre

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