(1) Le feu brûlant de l'esprit par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en octobre 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 1 - Une expression septuple

Voulez-vous lire avec moi le premier chapitre du livre de l'Apocalypse. Livre de l'Apocalypse, chapitre 1. Lisez la première clause puis passez au verset 4 :

« La révélation de Jésus-Christ... Jean, aux sept Églises qui sont en Asie : Grâce et paix à vous, de la part de celui qui est, qui était et qui vient, et des sept Esprits qui sont devant vous. son trône, et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts et le chef des rois de la terre, à celui qui nous aime, qui nous a déliés de nos péchés par son sang, et qui nous a fait royaume, sacrificateurs de son Dieu et Père; à lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen.

« Voici, il vient avec des nuées ; et tout œil le verra, et ceux qui l'ont percé ; et toutes les tribus de la terre se lamenteront sur lui Amen. Je suis l'Alpha et l'Oméga, dit le Seigneur Dieu : qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant. Moi, Jean, votre frère et qui ai participé avec vous à la tribulation, et au royaume, et à la patience qui sont en Jésus, j'étais dans l'île qui s'appelle Patmos, à cause de la parole de Dieu et le témoignage de Jésus. Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une voix forte, comme une trompette, qui disait : Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le au sept églises ; jusqu'à Éphèse, et jusqu'à Smyrne, et jusqu'à Pergame, et jusqu'à Thyatire, et jusqu'à Sardes, et jusqu'à Philadelphie, et jusqu'à Laodicée. Je me retournai pour voir la voix qui me parlait. Et m'étant retourné, je vis sept chandeliers d'or. ; et au milieu des chandeliers quelqu’un semblable au fils de l'homme, vêtu d'un vêtement jusqu'au pied, et ceint sur les seins avec une ceinture en or. Sa tête et Ses cheveux étaient blancs comme la laine blanche, blancs comme la neige ; et ses yeux étaient comme une flamme de feu et ses pieds comme de l'airain bruni, comme s'il avait été affiné dans une fournaise; et sa voix comme la voix de nombreuses eaux. Il avait dans sa main droite sept étoiles ; et de sa bouche sortait une épée acérée à deux tranchants, et son visage était comme le soleil brille dans sa force. Et quand je L'ai vu, je suis tombé à Ses pieds comme un mort. Et il posa sa main droite sur moi, disant : Ne crains rien ; Je suis le premier et le dernier, et le vivant. j'étais mort; voici, je suis vivant pour toujours, et j'ai les clefs de la mort et du hadès."

Chapitre 4, au verset 5: "Et du trône sortent des éclairs, des voix et des tonnerres: et il y avait sept lampes de feu brûlant devant le trône, qui sont les sept Esprits de Dieu".

Avant de poursuivre avec le message lui-même, chers amis, puis-je répéter quelque chose qui a été dit si souvent dans des moments comme celui-ci, à propos de ce ministère. Tout d'abord, notre objectif a toujours été, et reste toujours notre objectif, de faire en sorte que les messages donnés conduisent à des problèmes très concrets et que ceux qui les entendent soient réellement confrontés à ces problèmes concrets. C'est-à-dire que nous ne sommes pas du tout concernés ou intéressés par l'enseignement comme une fin en soi. Si cela ne peut pas conduire à quelque chose de bien défini, alors nous réalisons que nous perdons notre temps. Bien que cela soit vrai, et que ce soit toujours notre but, bien sûr, aucun enseignant ne peut jamais concrétiser chez ses auditeurs les choses qu'il communique, l'intention de son ministère. Il donne ce qu'il croit être le message que Dieu lui a donné, le confie au Seigneur dans beaucoup de prières, le reste est avec le peuple et avec le Seigneur. Je me souviens bien du Dr Campbell Morgan qui a dit un jour avec emphase : « Que Dieu aide le prédicateur dont les auditeurs ne remplissent pas son ministère ! C'est exactement ce que nous ressentons à ce sujet.

Maintenant, en ce qui concerne ce message, vous voyez, nous sommes revenus à ce livre de la révélation de Jésus-Christ. Conformément à ce que nous venons de dire sur la nature essentielle et pratique du ministère et d'un message, nous arrivons à un livre qui, je le crains, n'a pas abouti à grand-chose de pratique, car il n'y a peut-être aucun livre dans la Bible qui ait donné lieu à plus de confusion que ce livre. Ce livre a produit un nombre considérable d'écoles d'interprétation contradictoires. Les citer nommément ne serait qu'ouvrir la porte à la confusion ; ce n'est pas mon intention de le faire. Mais ceci est tout à fait certain : que Dieu n'a jamais voulu qu'une quelconque partie de Sa Parole conduise à la confusion. La confusion n'est pas une caractéristique du Seigneur, Il n'est pas le Dieu de la confusion. Par conséquent, il devient nécessaire que nous réduisions toute la question à une ou plusieurs conclusions assez simples.

Je pense que les trois premiers chapitres de ce livre, formant une section distincte, sont un excellent exemple de la façon dont tout le livre peut, et doit être, réduit à une simple conclusion. Vous êtes libre de laisser les noms de lieux si vous le souhaitez, vous pouvez oublier Éphèse, et Smyrne, et Pergame et le reste comme noms et comme lieux. Vous pouvez en effet laisser une bonne partie du symbolisme ; pas tout, parce que certains d'entre eux sont si évidents, mais ce que vous ne pouvez pas comprendre, vous pouvez partir. Et vous pouvez résoudre cette section de cette manière.

Premièrement, nous sommes ici, dans ces trois premiers chapitres, en présence de principes spirituels intemporels. Ils sont vraiment appliqués à des conditions, des situations et des lieux particuliers, mais il y a quelque chose de plus que le lieu, le temps et la situation particulière, il y a un facteur spirituel qui gouverne tout et nous sommes en présence de ces facteurs qui sont plus que locaux, plus que géographiques, plus que temporels - ils sont séculaires, et plus que cela : ils sont éternelles. Ainsi, la toute première chose que nous devons reconnaître et saisir lorsque nous arrivons à ce livre et à cette section à titre d'exemple est celle-ci : ici, on nous présente quelque chose qui est dans l'esprit de Dieu et qui touche cette situation, ou tout ces situations qui sont exposées ici, et ce que nous devons faire, c'est saisir ce qu'il y a dans la pensée de Dieu. C'est une chose; cela peut avoir plusieurs aspects, mais c'est une chose. Et saisir cette seule chose est la clé à la fois de cette section et de tout le livre. Je ne dirai pas pour l'instant de quoi il s'agit, nous y arrivons tout à l'heure.

Deuxièmement, nous sommes en présence d'un de ces points de crise, peut-être le dernier, où le Seigneur demande des comptes pour tout ce qu'Il a donné. Est-ce clair? C'est, bien sûr, tout à fait clair dans cette section, elle gouverne tout le reste du livre, mais tenez-vous en à cette section ; le Seigneur avait beaucoup donné à l'église et aux églises. Elles avaient beaucoup reçu par Ses apôtres, par Ses serviteurs. Elles avaient une grande richesse d'héritage spirituel. Et quand le Seigneur a fait quelque chose comme ça, à n'importe quel moment de l'histoire, c'est comme s'il revenait à des moments donnés et disait: "Maintenant, qu'en est-il? Qu'en est-il? J'ai donné, j'ai révélé, J'ai supplié, j'ai imploré. J'ai exhorté, j'ai averti... maintenant le temps est venu où un compte doit être fait et une réponse donnée. Vous verrez que le Seigneur a fait cela plus d'une fois dans l'histoire, mais nous sommes ici en présence d'une telle occasion. Je dis, c'est peut-être la dernière parce que ce livre est en relation avec la fin, n'est-ce pas, la venue du Seigneur. Mais voici un principe ainsi qu'une application temporelle du principe, et c'est : nous sommes ici en présence d'une crise, dont la nature est précisément celle-ci. Le Seigneur dit: "Comment vous mesurez-vous à tout ce que j'ai donné? Comment vous situez-vous à la lumière de tout le dépôt qui a été fait avec vous?" Et cette crise est très grave. C'est critique en effet, comme vous le remarquez, parce que la question est l'alternative entre la continuation ou l'arrêt ; le vase, le chandelier restant ou en train d'être enlevé. C'est la crise. C'est celui de tout l'avenir.

Troisièmement, nous sommes ici rendus conscients que le désir du Seigneur est de bénir. C'est une attitude positive, pas négative. Alors qu'il doit mettre le doigt sur les choses qui manquent, les choses avec lesquelles il n'est pas d'accord, vous remarquerez qu'il termine invariablement sa quête par : « À celui qui vaincra, j'accorderai... » « Vais-je accorder..." Le désir du Seigneur dans chaque cas, dans chaque situation, aussi mauvaise soit-elle, Son désir est de bénir. Il est sur des lignes positives. Il peut y avoir des reproches. Il peut y avoir exposition et découverte. Il peut y avoir un avertissement, il peut y avoir une exhortation, mais il y a une promesse suspendue devant tout le monde. Une merveilleuse promesse. Tout le monde est confronté en fin de compte, pas nécessairement à la perte, mais au bon plaisir du Seigneur. Son désir est de bénir. Il peut condamner, mais Sa condamnation est d'ouvrir la voie à la bénédiction. Il devra peut-être juger. Il peut avoir à rompre, mais c'est pour fournir le terrain pour la bénédiction. Il peut avertir d'une voix solennelle, mais Ses avertissements sont associés à Son désir que ces gens entrent dans quelque chose de plus de Sa grâce, de Sa bonté. Et vous ne pouvez pas lire ces promesses aux vainqueurs sans être extrêmement impressionné par ceci : qu'il semble que les plus grands délinquants, ceux qui ont le plus échoué, se voient offrir la plus haute bénédiction. Ainsi en était-il de Laodicée. Vous ne pouvez pas aller plus loin que de vous asseoir avec Lui sur Son trône, et c'est l'offre faite à Laodicée. Toutes les choses qui peuvent être jugées s'y trouvent, mais la plus haute récompense est offerte. C'est de la profondeur jusqu'à la hauteur. C'est Sa pensée pour Son peuple.

Enfin, et suprêmement, nous sommes confrontés à ce que le Seigneur attend. Cela va être le point sur lequel tourne le message : ce que le Seigneur attend et, il faut le dire, sans lequel Il ne peut pas justifier la continuation d'un vase de témoignage. Voilà, chers amis, ce sur quoi nous devons nous concentrer. Qu'est-ce que le Seigneur recherche ? Eh bien, on pensait que beaucoup de choses étaient, par ces églises, on pensait que c'étaient les choses que le Seigneur attendait, et elles ne les avaient pas. Ils n'étaient pas là; il s'est avéré qu'ils n'étaient tout simplement pas les choses que le Seigneur recherchait. Il avait Son propre objet devant Lui et Il ne pouvait se satisfaire de rien de moins ou d'autre comme alternative à cela.

Maintenant, c'est le résumé de cette première section dans les trois premiers livres. J'espère que vous avez pu le saisir, que j'ai simplifié l'interprétation, et que vous pouvez voir, ne serait-ce que dans la dernière chose que j'ai dite, la chose suprême, cela, cela seulement, cela essentiellement pour lequel le Seigneur regarde alors qu'il a tant donné à son peuple.

A partir de là on arrive à :

La méthode.

La méthode employée par le Seigneur, par le Saint-Esprit pour atteindre la fin sur laquelle le cœur de Dieu est fixé. La méthode employée... c'est, bien sûr, vue de manière compréhensive et inclusive dans la présentation du Seigneur Jésus que nous avons au chapitre un. C'est toujours la méthode de Dieu, c'est toujours la méthode du Saint-Esprit : faire apparaître le Christ dans sa suprême plénitude.

Personne, méditant sur cette vision du Fils de l'homme donnée dans ce chapitre, ne pourrait douter que vous ayez là une présentation de la plénitude de Christ. Comment plein! Je vous avoue, chers amis, qu'en méditant là-dessus depuis de longs jours, depuis longtemps déjà, j'ai trouvé ma plus grande difficulté, ma plus grande difficulté à comprendre la plénitude de chaque fragment. Je n'exagère pas quand je dis que dans presque chaque fragment de cette présentation de Jésus-Christ, vous pourriez entasser une masse de ce qui se trouve dans la Bible. Ce qu'il faut laisser de côté, c'est la difficulté !

Ici, la méthode du Saint-Esprit consiste globalement à ramener Christ, non pas partiellement, mais en plénitude. Christ en plénitude. Et en Le regardant, vous constaterez qu'il s'agit d'une caractérisation septuple du Fils de l'Homme ressuscité et gouvernant.

C'est dans ces sept aspects qu'il y a tant de choses; que tout est encombré. Nous pouvons simplement mentionner ce qu'ils sont : le vêtement dont Il est revêtu jusqu'aux pieds. La ceinture d'or autour de ses seins. La tête et les cheveux : blancs comme de la laine. Les yeux : comme une flamme de feu. Les pieds : en laiton bruni. La voix : comme le bruit de nombreuses eaux. Et l'épée : tranchante et à double tranchant sortant de sa bouche. Qui peut comprendre tout cela ? La septuple caractérisation du Fils de l'homme. Cela se présente, se projette, devant, en l'occurrence, les églises ; si vous voulez, l'église dans sa plénitude représentée. Et cette septuple caractérisation est la base de l'examen qui va avoir lieu, et du jugement qui va être prononcé. C'est en fonction de ce qui est là à chaque instant que tout va être testé et déterminé.

Ce sont les caractéristiques qui constituent Sa quête. Vous demandez : « Qu'est-ce que le Seigneur recherche ? La réponse est : celle qui correspond à ces traits du Christ. Si vous pouvez comprendre ce qu'ils signifient, alors vous savez exactement ce qu'Il recherche.

Cette présentation du Christ est d'abord personnelle. Et alors vous trouvez que cela devient corporatif : Il tient les églises dans Sa main, Il va et vient parmi elles. Lui et eux sont, dans un sens, identiques, et ce qu'Il cherche vraiment, c'est que ce qui est vrai de Lui-même, soit vrai de Son église en tout lieu, en tout lieu, dans toute expression.

Maintenant, au chapitre 1 verset 4, vous avez cette phrase : "Les sept esprits qui sont devant son trône". Et si vous passez au chapitre 4, au verset 5 vous avez une autre référence à ces sept esprits, mais sous une forme particulière, "Il y avait les sept lampes de feu qui brûlaient devant le trône qui sont les sept esprits de Dieu". Sept lampes de feu allumées devant le trône. Bien sûr, «sept esprits» est une autre façon symbolique de parler du Saint-Esprit - le Saint-Esprit, pourrions-nous dire (et nous avons l'autorité pour le faire) dans une expression septuple.

Une expression septuple du Saint-Esprit

C'est un Esprit mentionné ici, comme dans le symbolisme des sept esprits devant le trône. Le trône, nous le savons et le comprenons, est le symbole du gouvernement, de l'autorité.

Des lampes de feu... le trône fonctionnant comme des lampes de feu par le Saint-Esprit. Nous savons ce que sont les lampes de feu, à l'origine le mot est "torches" - nous savons ce que cela signifie. La fonction d'une lampe à feu est d'abord de révéler, puis de tester, puis de déterminer des valeurs. Le trône est en action ici de cette manière, très clairement : pour révéler, tester et déterminer. J'aurai plus à dire à ce sujet tout à l'heure.

C'est, pour revenir au chapitre 1, l'expression de Christ par le Saint-Esprit dans une caractérisation septuple. Ils sont devant le trône ; c'est le trône qui est ici en action, gardons cela à l'esprit. C'est le trône qui est entré en action ici par le Saint-Esprit en relation avec la plénitude de Christ dans toutes les caractéristiques principales de Son caractère. L'image est assez simple, même à travers le symbolisme complexe : le trône est le siège du gouvernement.

Le ministère de l'Esprit est le septuple, "ce que l'Esprit dit aux églises". Notez que: sept fois, "ce que dit l'Esprit". Et ce que « dit l'Esprit », il le dit depuis ou devant le trône du gouvernement. Et ce qu'Il dit, c'est que Celui qui est amené à la vue est ceci, et est cela, et est cela. Sept caractéristiques majeures du Christ. Christ est cela ! Le trône du gouvernement s'en tient à cela ! L'Esprit interpelle à ce sujet. "Ce que dit l'Esprit..." sept fois. C'est ça. Les sept lampes de feu qui sont les sept Esprits de Dieu. C'est ce que ce trône recherche, exige et veut. De sorte que le ministère se rapporte à ces caractéristiques divines qui sont les caractéristiques du Fils de l'homme.

Il est temps de se dépêcher, même si nous le voulons, nous sommes immédiatement arrêtés par ce titre : "Un semblable au Fils de l'Homme". La marge le corrige, parce que le même écrivain, le même écrivain a écrit dans l'évangile chapitre 1:51 et là vous ne pouvez pas vous méprendre sur le fait qu'il dit, "le Fils de l'Homme". Jésus disant à Nathanaël, " Désormais tu verras les cieux s'ouvrir, les anges de Dieu monter et descendre sur... " cela ne peut pas être un fils de l'homme, " LE Fils de l'Homme ". Et il en est ainsi ici, Celui-ci présenté.

Cela ne vous impressionne-t-il pas, chers amis (j'espère ne pas vous fatiguer avec trop de détails), cela ne vous impressionne-t-il pas quand vous lisez cette description du Seigneur ? Regardez cette description dans tous ses détails et écoutez ensuite ce qu'Il dit de Lui-même. Cela ne vous impressionne-t-il pas que Celui-ci soit décrit comme "le Fils de l'Homme" ? Eh bien, vous vous attendriez à ce que de tous les endroits de la Bible, vous trouviez ici "le Fils de Dieu". Il est le Fils de Dieu, mais ce n'est pas ainsi qu'il est appelé ici dans ce contexte particulier. Fils, le Fils de l'Homme. Qu'est-ce que ça veut dire? C'est un titre qui comprend premièrement, la première pensée originale de Dieu quant à cette création spéciale appelée "homme". Quand Dieu a dit "Faisons l'homme..." Il faisait une chose nouvelle, Il s'embarquait sur un genre particulier de créature; une création spéciale. Et ce faisant, Il avait une pensée liée à cela, ou de grandes pensées liées à l'humanité. Le Fils de l'Homme embrasse cette pensée de Dieu à l'origine : l'homme. Il embrasse, dans le cas du Seigneur Jésus, la perte de Dieu quant à Son dessein, Son désir, Sa pensée, dans l'homme. La perte de Dieu. Oh, quand l'homme s'est écarté de la voie de Dieu, Dieu a perdu dans cet homme ce qu'Il avait prévu. Et dans ce Fils de l'homme, cela est repris - la perte de Dieu ! Ce dont Dieu a été privé par le péché et la volonté de l'homme et l'interférence de Satan. Mais ce terme incarne aussi la rédemption de l'homme par Dieu ! "Fils de l'Homme", c'est lié à la rédemption de l'homme par Dieu et donc de ce qu'il avait perdu. En outre, « Fils de l'Homme » comprend la perfection divine de l'homme que Dieu a créé. Nous nous rapprochons maintenant de la vision, n'est-ce pas ? Et enfin, le Fils de l'Homme, en relation avec le Seigneur Jésus, est le modèle de Dieu pour toutes Ses activités ultérieures en ce qui concerne l'homme. Voilà le quintuple composant de ce titre : Fils de l'Homme.

Maintenant, vous savez ce que le Seigneur recherche ; ce que les églises et l'église sont destinées à être dans l'esprit de Dieu; ce que Dieu cherche, ce que cherche le Fils de l'homme, ce que cherche le Saint-Esprit dans sa septuple activité, c'est une chose : la correspondance avec le Fils de l'homme. Que ce Fils de l'homme se retrouve répété dans le caractère de tous les hommes. L'église est choisie pour cela. Sept lampes de feu, elles révéleront jusqu'à quel point c'est vrai et jusqu'à quel point cela n'est pas vrai. Elles testent tout sur ce terrain : cela répond-il à ce à quoi ressemble le Christ, à quoi ressemble le Fils de l'homme ? Et, ayant trouvé la réponse, juge en conséquence. C'est la quête : illuminer et chercher ; faire la distinction entre ce qui est Christ et ce qui n'est pas Christ; purifier, s'il se peut, de tout ce qui n'est pas Christ et établir ce qui est. C'est la somme de ces trois chapitres.

Lampe un. Sept lampes... brûlant devant le trône. Lampe un : le premier aspect du Christ avec lequel nous sommes rencontrés, le fondement de la quête et de l'activité du Saint-Esprit. Qu'est-ce que c'est? Un vêtement jusqu'au pied.

Un vêtement jusqu'au pied

Ce n'est pas la robe sacerdotale, et ce n'est pas la robe royale, c'est juste un vêtement. Il n'est pas décrit du tout, il est simplement indiqué qu'Il était vêtu et d'un vêtement jusqu'aux pieds. Il était habillé, et entièrement habillé... entièrement habillé.

Vous souvenez-vous que le tout premier effet du péché de l'homme était la conscience de la nudité ? C'est le péché qui a amené cette conscience. On nous dit précisément, dès que l'homme a péché, ils ont su qu'ils étaient nus. La réalisation de celui-ci. Leur conscience a été changée parce que leur nature a été changée. Et la nature changée a d'abord été marquée par un sentiment de honte; la honte. Remarquez-vous que le tout premier travail, le véritable travail du Saint-Esprit vers la rédemption et la guérison est de produire un sentiment de honte ? Je crains que de nombreuses conversions supposées, professées n'en manquent, ou n'en manquent suffisamment, mais toute œuvre véritable et authentique du Saint-Esprit commence là. Nous couvrons notre visage de honte... la conscience de notre défaite, notre... ce que la Bible veut dire par notre nudité aux yeux de Dieu : la honte.

Regardez ici au chapitre 3 de ce livre, au verset 17 : "Parce que tu dis : Je suis riche, je me suis enrichi, et je n’ai besoin de rien, et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu,. .." Peu de jugements plus terribles pourraient être prononcés contre qui que ce soit; "Vous n'avez aucun sentiment de besoin ou de honte ; vous n'avez aucune conscience de la façon dont vous vous tenez vraiment devant les yeux qui sont une flamme de feu... Vous pensez que tout va bien, vous pensez que vous êtes couvert ; 'Je te conseille d'acheter de moi de l'or affiné par le feu afin que tu deviennes riche et des vêtements blancs que tu puisses te vêtir et que la honte de ta nudité ne se manifeste pas...'". C'est un langage symbolique relatif aux vérités spirituelles. Dieu se mit immédiatement à confectionner des vêtements pour l'homme, à le couvrir, à éloigner de Sa propre vue le péché de l'homme.

Maintenant, vous venez au Fils de l'homme, le dernier Adam. Ici, Il est vêtu jusqu'aux pieds. En d'autres termes, il a un sens fin et aigu et une sensibilité de ce qui convient à la présence de Dieu. Ne pensez-vous pas que c'est la recherche? Dans tant de cas et de choses dans ces églises, c'était justement le problème. Ils n'avaient pas ce bon sens, ce sens fin, de ce qui convient à Dieu, de ce qui est juste pour Dieu, de ce qui convient à Dieu. Ils mettent toutes sortes de choses en avant, mais non, non, cette seule chose manquait si souvent.

Maintenant, cela est capable d'une application très large et multiple. Vous voyez, les vêtements, les vêtements sont généralement l'expression de la personne qui les porte. Des vêtements en désordre, des vêtements non brossés, des vêtements négligés... trahissent la personne. Oh, nous pourrions parcourir tout ce terrain, n'est-ce pas ? Quel mot de recherche pour toute la question de s'habiller ou de ne pas s'habiller de nos jours, devant Dieu... mais voici le symbolisme; c'est spirituel, c'est spirituel. C'est ce que nous sommes en nous-mêmes devant Dieu comme produisant la honte, l'abaissement de soi, mais ensuite - grâce à Dieu - ce que le Fils de l'homme a obtenu et pourvu pour nous dans un vêtement de justice que nous pouvons tenir en présence de Dieu.

Je vous ai dit tout à l'heure, amis, que vous pouviez entasser dans chacun de ces fragments une masse de la Bible. Dans ce seul mot, "vêtu", vous enfermez toute la lettre aux Romains, et encore la lettre aux Galates, et bien plus encore. C'est cette question de la justice qui est par la foi en Jésus-Christ, la justice de Dieu. "Je te conseille d'acheter de Moi des vêtements blancs, blancs..." et les vêtements blancs sont les actes justes des saints; c'est la justice de Dieu qui nous est donnée en Christ, le Fils de l'homme.

Vous voyez quel vaste domaine s'ouvre : comment se tient-on devant Dieu ? Sommes-nous projetés devant Dieu ? Sommes-nous debout comme devant le Seigneur, parmi Son peuple, ou seuls, ou n'importe où dans ce monde et faisant obstacle à notre vie naturelle sous quelque forme que ce soit aux yeux et à la conscience de ceux qui nous entourent ? Il y a beaucoup de cela, même, même dans notre religion et même dans notre spiritualité feinte ; faire une impression de douceur ou autre. Et derrière cela, c'est l'impression de nous-mêmes ! Oh non. Nous sommes au début de la fondation de tout ici.

Quelle est notre position devant Dieu, quelle est notre position devant nos frères ; notre position du tout? Cela ne peut être que ce que nous sommes en Christ. Cela ne doit jamais être autre chose que cela. Que sommes-nous en Christ ! Ce que Christ a été fait pour nous en tant que Sagesse, Justice, Sanctification et Rédemption. Revêtus... "Revêtez-vous du Seigneur Jésus." "Vous avez enlevé le vieil homme..." la figure là, très clairement dans les langues originales, c'est les vêtements qui sont enlevés, un vêtement qui est enlevé et un autre qui est enfilé. Vous avez enlevé ce vêtement d'Adam, le vieil homme, et vous avez revêtu Christ. Un autre vêtement, un autre vêtement.

Le premier défi du Saint-Esprit est celui-ci : Quelle est la part d'une vue de nous qui apparaît ? Ce que nous sommes? Faire une impression? Oh, Dieu nous garde de vouloir faire une impression... être exceptionnel et singulier et différent afin d'attirer l'attention ou d'enregistrer quelque chose qui nous met en vue. Que le Seigneur ait pitié de nous... C'est Christ notre vêtement, la seule aptitude, convenance pour la présence de Dieu. Et croyez-moi, chers amis, la question ultime de toutes ces recherches est : la présence de Dieu, debout en présence de Dieu, afin que vous puissiez vous tenir devant la présence de Dieu. Nous ne pouvons pas faire cela dans notre condition naturelle, car c'est la nudité et la honte. Vous savez tout ce que le Nouveau Testament dit à ce sujet, quand nous apparaîtrons devant Lui et quand Il apparaîtra, si nous serons nus devant Lui en ce jour-là.

Eh bien, encore une fois, c'est un mot symbolique, mais oh, comme il est intrigant, mais comme il est béni, comme il nous conduira à notre plus bénie de toutes les bénédictions : le vêtement d'une justice qui n'est pas la nôtre, mais la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Mais je le répète, cela traite de tout, de tout cela : chaque aspect du Soi entrant dans l'image, il le fait ; chaque aspect de nous-mêmes entrant dans l'image. L'Esprit est une lampe de feu... exposant, cherchant, déterminant. Et cela avec Celui-ci en vue.

Je termine sur ce point pour le moment avec ceci : Le Seigneur nous pousse à chercher de plus en plus, afin que nous ayons ce sens fin de ce qui est propre à Dieu. Vous voyez ce que cela signifie dans le naturel, entrer en présence d'une personne d'honneur. Je me souviens avoir lu le voyant de Chelsea, Carlyle, en visite à la reine Victoria. Et étant ce qu'il était, un philosophe et un reclus, il ne s'est jamais soucié de comment il s'habillait et il est apparu très mal au palais, très mal. Et quel scandale ce fut pour la reine Victoria ! Elle ne s'en est jamais remise; toute sa philosophie et tout son génie et tout le reste n'ont servi à rien ; l'homme n'avait aucun sens pour ce qui convient à la présence d'une reine. Bon, ce n'est qu'un accessoire, vous savez que ça marche comme ça dans le naturel, mais combien plus pour le Seigneur ! Quand nous nous réunissons, qu'est-ce qui convient à la présence du Seigneur ? Et nous serions toujours en sa présence…

Puisse l'Esprit nous contrôler continuellement sur ce qui n'est pas convenable pour demeurer en la présence du Seigneur, et dire: "Maintenant, cela n'est pas compatible avec le Seigneur, vous devrez changer un peu vos vêtements dans cette affaire.. ." Vous voyez ce que je veux dire? Bon, c'est pratique ? Est-ce juste enseigner à nouveau? Un sujet, un thème ? Je dis, bien-aimés, très peu de choses pourraient être plus exigeantes que cela.

Le Seigneur nous a conduits à cette même quête telle qu'elle est dans Son propre cœur, car à ce sujet, souvenez-vous, Il met d'un côté la valeur la plus élevée, de l'autre la dénonciation la plus cinglante. Écoutez-Le avec les pharisiens, leurs beaux vêtements, leurs vêtements, leurs faux-semblants, leurs parures extérieures... Il a vu jusqu'à leur nudité. Oh, comme c'est cinglant pour l'hypocrisie, la prétention ! Dieu voit. Dieu voit. Non, cela ne suffira pas, mais voici une bénédiction pour ceux qui chercheront continuellement à cultiver ce sens de ce qui appartient vraiment au Seigneur ; l'honneur, la gloire. Le fragment de l'Ancien Testament nous revient avec une nouvelle force, "Adorez le Seigneur dans un saint costume".

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(8) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1959-1960, Vol. 37-5 - 38-6. Transcription également disponible : « Des hommes dont les yeux ont vu le roi » (Transcription)

  Chapitre 8 - Il doit régner

"Il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds" (1 Corinthiens 15:25).

Dans ces messages passés, nos yeux se sont tournés vers ce Trône qui a été vu par Ézéchiel à travers le ciel ouvert, avec 'l'apparence d'un Homme dessus'. Et nous avons vu, je crois, comment tout ce qui suit n'est que l'expression et la manifestation de ce Trône - de l'exaltation absolue du Seigneur Jésus au-dessus de toutes choses.

Maintenant, quand Paul a écrit ces mots que nous avons cités ci-dessus, il ne pensait pas à un moment futur où Christ régnerait et mettrait tous ses ennemis sous ses pieds. Il ne pensait pas à Jésus comme attendant un temps à venir, quand quelque chose serait fait qui le mettrait dans cette position et apporterait ce résultat. Chaque fois que Paul - ou, d'ailleurs, n'importe lequel des apôtres - faisait référence à l'exaltation et à la seigneurie de Christ, lui et eux la considéraient toujours et en parlaient comme d'une chose présente. Tandis qu'ils regardaient vers l'avenir et voyaient quelque chose de plus de son exécution, à ses débuts et dans son actualité ce n'était pas pour eux une chose future ; pour eux, c'était maintenant. Et quand Paul a dit, 'Il faut qu'il règne', il voulait dire, 'Il règne, et doit continuer à régner, jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds.'

C'est quelque chose qui doit être récupéré dans notre conscience et dans notre conviction. C'est cela qu'il faut continuellement remettre à sa place dans la vie et la conscience de l'Église. Car, dans une très large mesure, alors que l'Église adhère à la doctrine de l'exaltation du Christ, sa royauté et sa seigneurie, la réalité, la puissance et la conscience de celle-ci ont été dans une très large mesure perdues. L'Église, au début, vivait dans la conscience et la puissance du fait - comme c'était le cas pour eux - que Jésus était sur le Trône ; sans aucun doute, sans aucun doute, Il était sur le Trône ; Il était le Seigneur de tous. Pierre l'a affirmé : « Il est le Seigneur de tous » ! (Actes 10:36). Paul a dit : « Dieu l'a placé bien au-dessus de toute domination et de toute autorité » (Éphésiens 1 : 20-21). C'était quelque chose d'accompli. C'était leur point de vue sur la question; c'était leur conviction; c'était leur conscience; et c'était si puissant avec eux qu'Il affectait tous les aspects de leur vie.

Et jusqu'à ce que cela soit aussi vrai dans la vie et la réalisation de l'Église à notre époque qu'au début, les mêmes résultats et effets ne se retrouveront pas dans l'Église ou à travers l'Église aujourd'hui. Si l'impact puissant et l'enregistrement de Christ à cette époque étaient quelque chose d'incomparablement plus grand que l'état déplorable aujourd'hui dans l'Église, c'était dû à cette seule chose. Si vous voulez découvrir le secret de leur puissance, de leur influence, de leurs progrès, de leur marche en avant - car malgré un monde d'hostilité terrible, de persécution, de martyre et de toute autre sorte d'adversité, ils ont marché en avant "terribles comme une armée avec bannières', et ont été décrits comme le peuple qui avait "renversé le monde" (Actes 17:6) - si vous souhaitez découvrir le secret, vous le trouverez ici : "Il doit régner - Il doit régner, jusqu'à ce qu'Il a mis tous ses ennemis sous ses pieds. Il règne.

Nous avons dit que, pour les apôtres, le règne du Christ avait déjà commencé ; il s'est réalisé à leur époque. Comment sont-ils arrivés à cette conviction, à cette connaissance ? Nous nous en tiendrons, pour notre propos, à l'homme dont nous avons extrait les paroles, l'homme Paul. La connaissance que Paul avait de Christ régnant découlait de son expérience personnelle de ce fait. Il avait eu une rencontre dans sa vie avec le Seigneur régnant et glorifié; et le Seigneur du Ciel avait eu une rencontre avec lui. C'était devenu quelque chose dans son expérience personnelle, son histoire et sa vie. C'était quelque chose de très personnel; et ça doit être ça. Tant que ce n'est pas ça, ça peut être très théorique. Il doit être personnel et expérimental. Et il en était ainsi avec Paul. Lors de cette rencontre, sur le chemin de Damas, deux mots très personnels avaient été utilisés, et je pense que tout est centré sur ce fait.

Deux mots personnels

Tout d'abord, on s'était adressé à Paul par son nom personnel : « Saul, Saul ! Son propre nom a été appelé et réitéré. Il est cloué à cela personnellement; il ne s'en tire pas; il n'est pas autorisé à se méprendre sur ce qu'il entend. Il est dirigé vers l'homme en son nom personnel. Il n'est pas mêlé à une foule ; il n'est pas seulement rencontré dans un enseignement : la chose est venue tout droit sur lui en tant qu'homme, en tant qu'individu - « Saul, Saul ! Je ne dis pas que nous devons tous avoir la même forme de rencontre. Mais nous devons tous avoir la même crise; c'est-à-dire que nous devons tous avoir, et pouvons avoir, un point dans notre vie lorsque nous nous retrouvons face à face avec la Seigneurie absolue de Jésus-Christ ; et il y a la crise sur laquelle tout l'avenir tourne. C'est une chose formidable de se retrouver face à face avec la Seigneurie de Christ ; c'est une chose plus grande que de se retrouver face à face avec Sa Sauveur. Il y a beaucoup de gens qui sont sauvés par le Sauveur, et Le reconnaissent comme Sauveur, mais dont les vies manquent sérieusement du pouvoir de Sa Seigneurie. C'est une déclaration - nous la laissons.

L'autre mot très personnel adressé à Saul fut celui qui vint lorsqu'il demanda : « Qui es-tu, Seigneur » ? La réponse vint : "Je suis Jésus..." ; et, de peur que Saul ne tergiverse, essaie de se dérober, contourne cela en disant : « Oui, mais notre pays est plein d'hommes de ce nom ; De quel Jésus parles-tu ? - le Seigneur l'a sauvegardé en ajoutant: "...Celui que tu persécutes" - 'le Jésus que tu persécutes - c'est Celui-là!' Et Saül savait qui était Celui-là, en effet. Il n'avait qu'un seul Jésus dans toutes ses pensées et dans tous ses plans, et ce Jésus, il était déterminé à l'effacer et à l'effacer de la mémoire du monde ; il voulait éradiquer toute trace de ce Jésus. "Je suis Jésus - Celui que tu persécutes". Vous voyez à quel point le Seigneur a rendu cette affaire personnelle. Il l'a apporté directement à la maison, d'abord à l'homme lui-même, puis au but même de sa vie - l'objet même auquel il avait consacré toute sa force d'esprit et de corps pour sa destruction : « Je suis Jésus ».

Quelque chose comme ça est vraiment nécessaire s'il doit y avoir une sorte de répétition, dans l'Église et en nous, des résultats ultérieurs dans la vie de Paul. Il doit arriver un point où, au lieu d'être simplement l'un d'une multitude, nous venons, personnellement et individuellement, sous sa domination et sa seigneurie personnelles absolues. Notre vie entière - toutes nos ambitions, toutes nos entreprises, tous nos engagements, sont maintenant placés sous Sa Seigneurie. C'est une chose formidable, mais la gloire de ce Trône dépend de l'acceptation de son gouvernement, de sa seigneurie.

La Bible transfigurée de Paul

A partir de cette crise, de cette rencontre, de cette vision, de cette « vision » - cette transaction, devrions-nous l'appeler - tout le reste a pris naissance dans la vie de l'apôtre Paul. Tout à partir de ce moment a été transfiguré, transformé, vu d'une manière entièrement nouvelle, à la lumière de Jésus comme sur le Trône. Après cela, Paul alla un peu de temps à Damas, puis il s'en alla en Arabie ; et il y est allé avec sa Bible, j'en suis bien sûr ; il y en a toutes les preuves. Et il y resta longtemps, avec la Bible dans une main, et Jésus sur le Trône, pour ainsi dire, dans l'autre. Si vous voulez connaître votre Bible, c'est le chemin ; c'est la clé; c'est la porte - Jésus sur le Trône, et la Bible. Et Paul a reçu une nouvelle Bible, une Bible transfigurée ! Il a vu sa Bible, son Ancien Testament, avec lequel il était très familier, sous un jour nouveau et vivant, à travers cette grande vérité - Jésus sur le Trône ! Et alors qu'il revoyait la Bible qu'il avait, il a vu cela inhérent partout. « Oui, oui, c'est ce qui est ici ! Il a vu que la Bible était vraiment le Livre d'une chose - l'intention de Dieu d'avoir un Homme et Son espèce en domination, régnant dans la gloire. Cette affaire de la gloire d'un Homme au Ciel interprétait tout, expliquait tout.

Après tout, quand on y pense, cela ouvre la Bible. Pourquoi ces conditions horribles que nous voyons? Parce que c'est contraire à ce que Dieu voulait; il le déclare. Nous regardons le monde et voyons les conditions affreuses dans les nations, et autour de nous dans notre propre pays - les conditions terribles de souffrance, de misère, de mal - et nous pouvons nous sentir enclins à poser la question du sceptique, du cynique : Pourquoi ? Pourquoi? Pourquoi Dieu le permet-il ? La réponse est ici : Dieu permet à ce qui Lui est contraire de crier aux hommes que c'est contraire - Il n'a jamais voulu que ce soit comme ça. Quand quelque chose ne va pas, Dieu ne se contente pas de l'ignorer, de l'aplanir, de le laisser faire comme si cela n'avait pas d'importance : Il lui fait crier son propre crime et sa propre tragédie. Le monde hurle avec sa propre tragédie, et c'est la tragédie d'un dessein raté de Dieu. Interprétez cela au monde, et vous aurez un moyen efficace d'apporter l’Évangile.

Mais la Bible a pris vie pour Paul, et c'est une chose étonnante qu'à partir de ce moment, alors qu'il emportait sa Bible partout avec lui, la seule chose qu'il prêche est : « Jésus est Seigneur ; Jésus-Christ est le Seigneur!' Le Seigneur exalté, le Christ exalté, le Christ glorifié, était son thème ; et Paul a prêché à partir de la Bible. Cela avait changé sa Bible pour lui. Il était responsable de l'ensemble de sa mission et de son travail et en rendait compte. Quelle était la grande affaire dans laquelle il s'était engagé ? Qu'est-ce qui faisait de lui un apôtre ? Eh bien, sa mission et son travail étaient passionnés, motivés et contrôlés par cette seule chose - la gloire absolue du Seigneur Jésus; que Jésus devait prendre la place qui lui revenait dans ce monde et dans les cœurs humains. C'était le seul motif, le seul objet, la seule chose dominante dans tout son travail, dans toute sa mission. Ce n'était pas ceci et cela, et un certain nombre d'autres choses; c'était une passion centrale, mais inclusive - Jésus comme Seigneur, être cela dans les vies humaines. Son travail et sa mission ont été à la fois transfigurés et contrôlés par ce qui était entré dans son expérience.

Ses souffrances et son endurance ont été rendues possibles par cette vision. Parfois, il fait la lumière sur ses souffrances. Si jamais un homme a souffert, je pense que cet homme a souffert. Je ne sais pas s'il y avait de nombreuses façons dont il n'a pas souffert; il a beaucoup souffert, beaucoup de souffrances et de lourdes souffrances. Mais écoutez ! 'Notre légère affliction, qui n'est que pour un moment, produit pour nous un poids de gloire bien plus grand et éternel ; tandis que nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais les choses qui ne se voient pas » (2 Corinthiens 4:17-18) ; et parmi ces 'choses qu'on ne voit pas', suprêmement et au-dessus d'elles toutes, se trouvait cet Exalté dans la gloire, 'Qui', dit son confrère Pierre, ' lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse,» (1 Pierre 1:8). Mais le fait est - comment se fait-il qu'il ait pu endurer et souffrir triomphalement ? C'était juste à cause de cette conscience fondamentale et centrale - la conviction profonde et forte que Jésus était sur le Trône.

La compréhension de l'Église par Paul et son intérêt pour les Églises

Je crois que c'était aussi la clé de la compréhension que Paul avait de l'Église. Paul, comme personne d'autre, peut-être, avait la plus grande compréhension et connaissance de l'Église « d'éternité en éternité ». Il remonte directement dans les conseils divins « avant que le monde fût », et le voit là dans le cœur et la pensée de Dieu ; il vient tout droit et voit cela dans la grande consommation de l'âge des siècles. Il a une merveilleuse compréhension de l'Église. Mais de toutes les choses qu'il dit - les choses les plus hautes, les choses les plus complètes - l'expression la plus complète du sens et de la vocation de l'Église est contenue et résumée dans cette phrase incomparable : "Maintenant, à Celui qui peut faire infiniment au-dessus tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous (l'Église), à lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, pour les siècles des siècles » (Éphésiens 3 : 20-21). « Gloire dans l'Église » - quelle gloire ? La gloire du Christ glorifié ! Je pourrais m'attarder longtemps sur cette question de l'Église, de sa vocation et de son élection éternelles, pour être le vase de la gloire de Christ. Jean l'a vu à la fin, dans un symbolisme caractéristique, en termes de la Cité - c'est simplement la gloire de Christ dans son expression enfin. C'est pour cela que l'église a été choisie ; c'est ce à quoi l'Église est appelée, être le vase, le siège de cette autorité, de ce gouvernement et de cette gloire. Christ dans la gloire a donné à Paul l'indice quant à l'église, et une explication toujours croissante de sa signification.

Cette même chose expliquait sa préoccupation pour les églises. Personne ne remettra en question le fait que Paul se souciait énormément des églises. Il dit qu'il travaillait pour eux ; il les pleura jour et nuit ; il les désirait et les désirait, se dépensait pour eux. Mais pourquoi? Quel était le motif ? Qu'est-ce qui a provoqué tout cela ? Ah, c'était la gloire de Son Seigneur Jésus ! Les églises existaient pour la gloire de Christ. Il l'a dit. C'était juste pour cette seule chose - la gloire de Christ. Et s'il y avait une déviation, s'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans l'Église, ou dans les églises; si quoi que ce soit pouvait être fait pour les aider, tout était motivé par cette seule chose, que le Seigneur Jésus devait être glorifié en toutes choses.

Et si nous passons à la fin de tout cela, et regardons les écrits de Paul au sujet du retour du Seigneur, qu'est-ce qui est le plus important pour lui par rapport à ce retour ? Est-ce la fin de ses ennuis ? Est-ce juste sa propre joie et son plaisir d'aller au ciel ? Oh non, c'est le règne de Son Seigneur, le fait que Son Seigneur entre dans les Siens, entre dans Son royaume, entre dans Ses droits, entre dans la place qu'Il devrait avoir, pour que cette place Lui soit cédée universellement - c'est-à-dire la grande chose, la seule chose qui donne naissance et donne vie à tout le reste. "Il doit régner".

Christ règne activement maintenant

Et Il règne. Christ EST régnant. Christ est actif. A plusieurs reprises, il est dit qu'il s'est « assis » au ciel lors de son ascension : « il s'est assis à la droite de la majesté d'en haut » (Hébreux 1:3) ; Il s'est assis'. Mais si vous remarquez, chaque fois qu'il est dit qu'Il s'est « assis », cela est invariablement lié à l'achèvement de Son œuvre rédemptrice. C'est fait. D'un autre côté, Il se tient debout. Il n'y a pas de contradiction; ce n'est qu'une implication d'un sens différent. Étienne l'a vu - "Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu" (Actes 7:56). Il est qualifié de « debout ». Quand il s'agit de l'œuvre de rédemption, c'est fini ; il n'y a plus rien à faire - Il peut s'asseoir. Quand il s'agit de l'accomplissement de cette rédemption ici dans ce monde, Il est debout. Quand il y a un défi à ce qu'Il a fait, Il se lève. Étienne est en présence de ce défi, et le Seigneur exalté est debout, à cause de Son témoignage. Il est actif, c'est le point. Il n'est pas simplement assis passivement, attendant que Ses ennemis Lui soient soumis : Il les soumet ! Il se tient pour résoudre ce problème.

Maintenant, l'activité du Seigneur régnant est vue de plusieurs manières, seulement pour être mentionnée. Tout d'abord, Il 'sort des nations un peuple pour Son Nom' (Actes 15:14). La grande illustration dans l'Ancien Testament, bien sûr, est celle d'Israël en Égypte. L'enlèvement d'un peuple pour Son Nom est une entreprise formidable - vous ne pouvez pas faire cela assis ! Il étendit le prince de ce monde, épuisa tout son pouvoir et toutes ses ressources et toute son endurance, et les fit sortir. Il ne nous reste aucun doute à ce sujet que c'était la démonstration de l'Ancien Testament de la puissance suprême de Dieu. Il n'y a qu'une seule démonstration qui dépasse cela, et c'est le Nouveau Testament - « l'extrême grandeur de sa puissance lorsqu'il a ressuscité Jésus d'entre les morts et l'a placé à sa droite ». C'est excéder la grandeur de la puissance ! Mais c'était une chose formidable de faire sortir Israël d'Égypte en tant que peuple pour Son Nom.

Et il n'en est pas moins important de faire sortir ce peuple des nations pour Son Nom. Le prince de ce monde résiste et défie à chaque instant, de toutes les manières. Aucune âme ne sera libérée de cet esclavage et de ce royaume sans combattre. Il est souvent présenté comme étant beaucoup trop facile ; les gens sont mis dans une fausse position parce que cela est rendu trop facile. Si nous le savions, nous devons monter sur le Trône pour les âmes, pour les faire sortir. Peut-être avez-vous une certaine expérience de ces parties de la terre où le prince de ce monde a une emprise terrible, une emprise très terrible, et tellement à ses ordres ; et vous savez quelque chose de ce que cela signifie d'en tirer une seule âme. La souffrance, le travail, l'angoisse, le coût lié au fait de faire sortir une âme d'une nation pour Son Nom ! Il a besoin du Trône, du puissant Trône. Mais, malgré tant de choses, Il le fait. Le fait est qu'il y a tellement de choses comme Pharaon et l’Égypte - mais encore plus grandes que cela - opposées à cela ; et pourtant Il le fait.

La deuxième chose qu'Il fait est qu'Il constitue la vie de ce peuple sur des principes célestes. Nous souhaitons qu'Il ait une liberté plus complète et plus complète pour le faire. Mais Il le fait. C'est-à-dire qu'Il inculque la vie et les lois du Ciel à ce peuple. Et encore une fois l'illustration est Israël au Sinaï, et dans le Désert. Là, les lois célestes ont été données, et elles ont été constituées selon les principes célestes. Ils ont été testés, essayés, éprouvés selon les lois du Ciel. Leur pain quotidien devait venir du Ciel : ils devaient vivre du Ciel, vivre du Ciel ; leur vie devait être, en effet, une vie céleste. Il n'y avait rien ici pour les constituer le peuple de Dieu. Ils devaient être constitués sur une base céleste. Et c'est ce que le Seigneur ressuscité cherche à faire avec son peuple. Si seulement nous comprenions, encore une fois, nos expériences, nous devrions voir que c'est l'explication et l'interprétation. Il cherche à nous reconstituer sur une base de vie céleste. Il essaie énergiquement de le faire. Parce que nous ne comprenons pas ce qu'Il fait, nous sommes si lents dans le changement. Reconnaissons le fait et prenons-le à cœur.

La troisième chose qu'Il fait est de mettre tous Ses ennemis sous Ses pieds. Et cela nous emmène, avec Israël, au-delà du Jourdain, dans le Pays. Voyez là comment ces nations ont été mises sous les pieds de Josué à travers le peuple. La contrepartie de cela maintenant est que c'est à travers Son Église que le Seigneur Jésus met Ses ennemis sous Ses pieds. Oh si nous étions plus efficaces là-dedans ! Oh qu'il soit plus vrai de nous que nous mettions, comme le peuple, les ennemis de Josué sous ses pieds ! C'est un défi; c'est une vérité. Mais Il le fait, mettant Ses ennemis sous Ses pieds, et le faisant à travers Son église - si imparfaitement et avec de telles limitations, mais c'est Sa manière. Le vieux William Gurnall, l'auteur de The Christian in Complete Armor (Le chrétien en armure complète 1655), parlant de la tête du serpent placée sous le talon du Seigneur, imagine le Seigneur disant à son Église : "Je l'ai mis sous mon talon, viens et talonnes-le ! Nous devrions coopérer avec le Seigneur Jésus dans cette affaire.

Voyez comment Il l'a fait à travers les siècles. C'est une histoire formidable ! Sa nature à très long terme, son prolongement dans le temps, peut lui enlever une partie de sa force dans notre conscience. Mais si vous pouviez tout mettre ensemble, l'histoire de la façon dont Il l'a fait à travers les siècles, quelle histoire ce serait !

Israël s'est vanté contre Lui et Sa Seigneurie - où est Israël ? Israël peut-il relever la tête ? Pendant tous ces siècles, il a été meurtri, incapable de se relever ; impuissant; paralysé; il s'est vanté contre le trône du Christ exalté. Rome est entrée dans la bataille pour tenter cette chose, et il y avait César, avec toute sa puissance et ses ressources, déterminé à détruire ce Nom et cette puissance. Où est César ? Où est Rome et toute sa puissance ? Elle est tombée dans la honte et dans la poussière, et n'a pas été capable de se relever. Nous pourrions continuer ainsi. Au cours de notre propre vie, beaucoup d'entre nous ont vu des hommes qui ont tenté de dominer le monde, et le Ciel a dit : "C'est réservé à un seul ! C'est réservé à un seul ! Et que s'est-il passé ? Les uns après les autres, les hommes ont terminé leur carrière dans l'ignominie, et pire encore, ceux qui ont fait cette offre pour la place du Fils de Dieu, pour le Trône, jusqu'à aujourd'hui. Et il en sera de même pour les autres. Il est réservé à Lui. Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Et Il le fera.

Comment Ézéchiel le dit-il ? En plein milieu de ses prophéties, en plein centre du livre, avec Israël en captivité; la captivité elle-même ; la puissance puissante de Babylone et toutes ces puissances mondiales captivantes, tenant, recherchant ce lieu de suprématie absolue - Ézéchiel crie, comme de Dieu : « Je renverserai, renverserai, renverserai... jusqu'à ce que vienne celui dont le droit est de porter la couronne !' (Ézéchiel 21:27 ; Bible amplifiée).

« Il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds.

Puisse cela transfigurer le chemin pour nous.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1959-1960, Vol. 37-5 - 38-6. Transcription également disponible : « Des hommes dont les yeux ont vu le roi » (Transcription)

Chapitre 7 - Le Trône - Les Vivants et les Roues

Avec le premier chapitre des prophéties d’Ézéchiel ouvert devant nous, notons combien il contient d'enseignement et d'aide en rapport avec les mouvements et les voies de Dieu par rapport à la gloire. Comme nous l'avons souligné dans notre dernière méditation, la phrase clé, incluant non seulement le chapitre mais tout le livre, se trouve dans la seconde moitié du verset 28 :

"C'était l'apparence de la ressemblance de la gloire du Seigneur. Et quand je l'ai vu, je suis tombé sur ma face..."

Cela se rapporte, comme je l'ai dit, à tout ce qui est dans ce chapitre, mais cela se rapporte particulièrement à la vision du Trône dans le Ciel, et à la 'ressemblance d'un Homme dessus'. C'est la gloire du Trône de l'Homme-Dieu Exalté. Et à partir de là, tout le reste procède. Tout ce qui est ici, et tout ce qui vient plus tard, jusqu'à la fin de ce livre très complet, est l'expression de ce Trône, de ce gouvernement, de la signification de cet Homme étant là, là où Il est.

En résumant les visions qui sont venues à Ézéchiel, quand il a dit : « J'ai vu des visions de Dieu », nous avons dit que sous le Trône il y avait un double moyen symbolique de son expression ; et ce médium double, ce sont les quatre êtres vivants, ou chérubins, et les roues. À ces deux une section assez considérable est donnée. Vous remarquez qu'ils ne sont pas simplement mentionnés et passés sous silence, mais qu'ils sont décrits de manière très complète et minutieuse. Vous devez vous arrêter à cela; il faut prendre du temps et faire attention. Le prophète nous donne tous les détails. C'est très difficile à comprendre; Je ne prétends certainement pas le comprendre, mais je pense que je vois certaines choses qui sont presque à première vue. Néanmoins, puisque ces choses sont introduites ici dans une définition très claire et dans une présentation très complète, juste au début de toutes ces prophéties, mouvements et visions, elles doivent évidemment être prises en compte. Elles doivent avoir une place, et une place très sérieuse.

Les Chérubins : Symboles de Sainteté et de Vie

D'abord donc les Chérubins. Nous n'avons pas besoin de les décrire ; leur descriptif est ici. Nous avons besoin de dire très peu de choses sur les détails de leur composition : tout cela vous sera familier. Nous voulons venir tout simplement et directement à la fonction réelle de ces vivants. Bien sûr, il faut souligner qu'il s'agit d'un symbolisme oriental. C'est une représentation symbolique de quelque chose de spirituel. Les gens en Orient qui liraient ces choses auraient une meilleure compréhension de cette façon de présenter la vérité que peut-être nous. Mais Dieu a choisi de transmettre Ses grandes vérités de cette manière symbolique et illustrative ; et il faut passer par le symbolisme et l'illustration - au besoin oublier les formes, oublier les caractéristiques décrites - et aller droit au but : quel est leur message ? Qu'est-ce qu'ils sont censés transmettre?

D'une réflexion sur les nombreuses apparitions des Chérubins dans la Bible, on peut voir qu'invariablement, à chaque occasion, ils sont liés à une chose ; leur fonction est toujours et toujours de proclamer que le Trône de Dieu est un Trône saint ; que Son gouvernement est un gouvernement de sainteté. On verra immédiatement à quel point cela est vital et approprié, se tenant juste au début de l'histoire du jugement contenue dans ces prophéties. Car tout ce qui suit, y compris la grande partie des jugements, à la fois d'Israël et des nations, sous ce Trône suprême, est en relation avec un état impie, et une demande qu'il soit jugé et aboli. La gloire attend cela, et aspire à cela. La gloire attend toujours et toujours la sainteté, parce que c'est un Trône de Gloire qui est la gloire de la Sainteté. Le gouvernement de cette sainteté est représenté ici par ce Trône, et par l'Homme qui y est assis.

Mais ce n'est pas tout. Ces chérubins sont appelés « les vivants ». L'idée de Vie, de vivre, leur est toujours associée. Ils reviennent encore et encore à ce propos. En ce moment c'est ceci, que la sainteté et la Vie se conjuguent en elles : la vie attend la sainteté ; la sainteté suscite la vie. Vous ne pouvez pas séparer ces deux choses. Vous ne pouvez pas avoir la vie sans la sainteté ; vous ne pouvez pas avoir la sainteté sans qu'elle mène à la vie. Ça marche toujours comme ça, d'avant en arrière. Plus de sainteté, plus de vie ; plus de vie, plus de sainteté. Ces « êtres vivants » sont, en représentation, les gardiens de la sainteté divine pour le bien de la vie divine. Car les choses qui sont dans la balance tout au long de ce livre sont la vie et la mort ; c'est là que la bataille se livre. C'est une question de vie ou de mort pour Israël, pour les nations ; mais la chose décisive est cette question de sainteté.

Les Chérubins dans le Jardin, dans le Tabernacle et dans le Temple

Maintenant, si vous passez brièvement l'œil de votre esprit sur certains des cas où les Chérubins sont en vue, vous verrez que c'est la connexion à chaque fois. Quand les choses allaient mal dans le Jardin; quand le péché est entré; quand la désobéissance, par orgueil, est entrée et a opéré ; quand l'homme a été expulsé du lieu de la vie, où se trouvait «l'arbre de vie»: à la porte, pour la garder, ont été placés les chérubins avec des épées flamboyantes. Leur présence là-bas disait : C'est une vie sainte, et ce qui est corrompu, souillé, souillé, impie, ne peut pas l'avoir, ne peut pas y toucher, ne peut pas s'en approcher, en est expulsé. Les Chérubins diraient : Nous sommes les gardiens, non seulement de cette vie, mais de la sainteté essentielle qu'elle exige.

Ensuite, les figures des Chérubins étaient entrelacées sur le voile, le voile entre le Lieu Saint et le Lieu Très Saint, et l'homme passerait ce voile au péril de sa vie - ce serait la mort. Ils y ont été inscrits à nouveau en témoignage du fait qu'ils étaient les gardiens de ce qui est saint, et en tant que tel, tout ce qui est impie périrait s'il passait leur chemin. Eux, sur le voile, ont déclaré que les choses n'allaient pas chez l'homme; ils étaient un témoignage contre le mauvais état de l'homme, à cause duquel il ne peut pas venir en présence de la Gloire et en présence de la Vie.

Les chérubins dans les visions prophétiques

Mais alors on se souvient d’Ésaïe : les traits sont impressionnants à cet égard. Ésaïe "a vu le Seigneur, assis sur un Trône, haut et élevé", et les Séraphins (seulement un autre nom pour ceux-ci, je pense) ont été entendus crier : "Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées !" Pourquoi était-ce? Le roi Ozias s'était introduit de force dans le temple, pour servir illégalement à l'autel, et avait pris l'encensoir dans sa main. L'homme s'était empressé dans la présence du Dieu Saint et avait touché des choses saintes. Les prêtres le suppliaient, le suppliaient : « Sors ! Cela ne t'appartient pas, roi Ozias ! Mais Ozias s'y affirma, et il fut frappé de la lèpre, et resta lépreux jusqu'au jour de sa mort. Il est mort en homme souillé et corrompu. Et "l'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur", et j'ai entendu les séraphins crier : Saint, Saint, Saint. Le Trône est le trône de la sainteté et de la vie ; mais là où il n'y a pas la sainteté, cela signifie la mort. La vie est sur le terrain de la sainteté.

Jérusalem est devenue gravement et terriblement souillée - lisez Jérémie. C'est un livre terrible, une terrible révélation de la condition spirituelle. Dans le jugement qui en résulte, le peuple est emmené en captivité. Et nous y trouvons Ézéchiel, avec les captifs du royaume méridional de Juda, près du fleuve Kebar. C'est une scène de désolation, une scène de mort ; c'est une scène de jugement; ils se tiennent à la place d'Ozias, souillés. Le jugement est tombé sur eux, et la mort. Si vous avez des questions à ce sujet, ou si vous voulez que cela soit particulièrement souligné, tournez-vous simplement vers le grand chapitre de ces prophéties sur la «vallée des ossements desséchés» (Ézéchiel 37). C'est la conception de Dieu de ce peuple à ce moment-là. Une vallée d'ossements secs; très nombreux et dispersés - c'était la condition d'Israël comme à Babylone, comme en captivité. Ces gens vont-ils être sauvés de la mort, du jugement ? Comment sera-t-il ? Le Seigneur dira qu'il devra enlever leurs cœurs impurs, pollués et de pierre ; 'un nouveau cœur vais-je vous donner'. En d'autres termes, ils devront être purifiés de leur iniquité, lavés de leur péché, redevenus le peuple saint de Dieu, et ils vivront. Les Chérubins sont très actifs par rapport à cette question. Voyez-les « sur l'aile » ! Ils se caractérisent par un profond souci que ce peuple soit sauvé de la mort en étant délivré de l'esclavage de la corruption.

Les Chérubins dans l'Apocalypse

Nous arrivons au Livre de l'Apocalypse - les merveilleux quatrième et cinquième chapitres. Ici, les Cieux sont à nouveau ouverts (4:1). Qu'est-ce que Jean a vu ? Voici les vingt-quatre vieillards, et les quatre « vivants », et des myriades d'anges, devant le trône de Dieu et de l'Agneau ; les voici autour du Trône, chantant leur chant de rédemption. Mais les quatre 'vivants' sont là, pas maintenant fébrilement, irrités, se dépêchant ici et là, soucieux de sauver un peuple et d'avoir raison - leurs ailes sont baissées et ils se joignent à l'adoration. Le travail est fait ! Leur travail est terminé, et maintenant ils peuvent adorer et se joindre à la louange avec tous les rachetés. C'est ainsi que cela se termine : c'est l'image de la gloire et de la vie par la sainteté.

Ce n'est pas un message pour les jours d’Ézéchiel seulement. C'est un message permanent; la vérité et le principe qui court du début à la fin des temps. Ce Trône, si nous le voulons de notre côté, exige que quelque chose soit fait pour nous purifier de notre péché, pour nous délivrer de notre voie de méchanceté, pour nous amener dans le 'vêtement blanc' de Sa Justice Divine, sanctifiée. C'est pour ceux qui marchent ainsi avec Lui dans la communion, et qui, autant qu'ils le savent, évitent toute mauvaise voie, répudient toute iniquité ; n'ont aucun rapport avec l'iniquité, ne compromettent pas, ne tolèrent ni ne se mêlent en aucune façon de ce qui est mal, de ce qui ne va pas.

Je sais que toute la question de la sainteté peut devenir très oppressante ; cela peut devenir très légal et nous rendre esclaves. Mais le fait demeure que le Trône du Seigneur est un trône de sainteté ; Son gouvernement est un gouvernement de sainteté ; et sa vie est une vie sainte. Nous savons très bien, par expérience pratique, que si nous touchons, volontairement ou même involontairement, quelque chose de mauvais ou de corrompu, touchons ce monde en esprit, la gloire s'estompe ! Nous savons en nous-mêmes que, même si nous disons quelque chose de mal, la gloire s'estompe. Nous le savons par la gloire déclinante dans nos cœurs ; une ombre, un nuage, vient sur notre esprit ; et cela reste là jusqu'à ce que nous soyons allés nettoyer cela en présence du Seigneur.

Les roues

Nous passons maintenant de l'autre côté de ce support symbolique du Trône : aux « roues ». Vous remarquez qu'elles sont tout à fait en union avec les 'vivants', avec les Chérubins - elles bougent ensemble. Ce ne sont vraiment que deux aspects d'une même chose, mais les roues contiennent leur propre emphase et message particulier. Que signifient-elles ? Quelle est l'impression qui vous reste après avoir lu les versets 15-21 ? Si vous vous asseyez juste après avoir lu, comment vous sentez-vous ? Parfois, c'est une bonne chose de se plonger dans la Parole et de prendre son tempérament - de prendre son atmosphère. Je me permets de suggérer que si vous lisez ces versets de cette manière et que vous vous asseyez, vous pousserez un soupir : ma parole, elles sont émouvantes ! Il y a quelque chose à faire ici ! Au moins, vous ne vous retrouverez pas avec un sentiment de calme ou de passivité. On a l'impression d'une énergie formidable ; du mouvement avec un but ; c'est l'ambiance des « roues ».

Les roues symbolisent le mouvement, le mouvement, la marche ; et ici « l'esprit des vivants » est dans les « roues ». L'énergie de l'Esprit est ici; c'est de l'énergie et du mouvement avec un but, n'est-ce pas, dont elles parlent ? Elles nous disent clairement et simplement que ce Trône est un Trône très énergique et actif par rapport à la fin que Dieu recherche. Toutes les énergies et activités contenues dans ces prophéties sont l'expression de ce Trône, et sont, pour ainsi dire, la réalisation de la signification des roues. Le Trône est en mouvement ; le Trône n'est pas passif ; le Trône est gouverné par une formidable énergie : Dieu est profondément et grandement préoccupé par cette grande fin qui est la sienne, d'avoir tout glorieux, rempli de Sa gloire, pour Sa gloire.

Souffrir avec la gloire de Dieu en vue

Ce n'est pas une chose légère ou facile avec le Seigneur d'avoir cette fin. Si seulement nous le savions, si seulement nous pouvions le voir et le comprendre, nous serions capables de reconnaître que tant de choses dans nos vies que le Seigneur permet d'entrer, et que le Seigneur envoie même parfois dans nos vies, sont le travail de son énergie pour ouvrir la voie à sa gloire. Jean, l'apôtre, nous dit que tout son Évangile qu'il a écrit a été écrit avec un seul objet, et cet objet était la gloire du Seigneur Jésus ; qui gouvernait tout. Tout du long, du début à la fin, c'est ça.

Prenez un seul fragment - Lazare. "Cette maladie n'est pas à la mort, mais pour la gloire de Dieu" (Jean 11:4). Événement étrange de la providence; manières étranges de Dieu, causant un profond chagrin, de la détresse, de la perplexité. C'est une chose affligeante pour les personnes concernées, mais tout à fait délibérée de la part du Seigneur Jésus. Son attitude et sa conduite, son retard lorsqu'il a reçu la nouvelle (verset 6), étaient tout à fait délibérés. Il a tout en main, et Il dit : « C'est pour la gloire de Dieu, que le Fils de Dieu soit glorifié par là ». La fin de cette chose étrange, cette chose douloureuse dans la vie humaine, c'est la gloire de Dieu ! Que vous et moi puissions toujours regarder nos souffrances et nos peines comme ça ! Chaque fois qu'une chose déroutante, déconcertante et déchirante survient dans nos vies, si seulement nous pouvions dire, croire et nous y tenir - 'Dieu va en tirer quelque gloire ! Il y a de la gloire quelque part liée à ça ! Il travaille à sa fin en toutes choses. Paul dit : «Dieu fait en toutes choses du bien à ceux qui l'aiment et qui sont appelés selon son dessein.» (Romains 8:28) - et par ce mot « bon » il veut dire gloire – gloire à Dieu.

Nous voyons donc qu'il y a une énergie de Dieu, du Trône, vers la gloire, et vers la gloire par la sainteté.

Parfaite Intelligence du Trône

Une autre caractéristique des roues était qu'elles étaient "pleines d'yeux tout autour" (1:18; 10:12). Cela signifie sûrement que le Trône opère avec une intelligence parfaite, avec une connaissance complète de tout ; une appréhension et une compréhension totales de tous les éléments, de toutes les caractéristiques, de tout ce qui doit être traité. Vision parfaite; connaissance parfaite : c'est ainsi que fonctionne le Trône de Sainteté.

C'est un message solennel, et peut-être encourageant. Le fait est que Celui sur le Trône, dont « les yeux sont comme une flamme de feu » (Apocalypse 1:14), voit à travers, connaît tous les motifs cachés et agit en conséquence. Ce n'est pas ce que nous voyons, ni ce que nous voulons voir, mais ce qu'Il voit. Les yeux de Sa gloire regardent à travers nous; ils connaissent toutes nos illusions ; et toutes nos tromperies les uns envers les autres. Ils nous connaissent parfaitement, et le Seigneur agit avec nous selon cette connaissance, et nous n'allons pas nous en sortir. Si le Seigneur prend en main de s'occuper de nous dans une forme de jugement; s'il agit vraiment à notre égard, c'est qu'il a vu ou voit quelque chose ; quelque chose qui nous est nuisible; quelque chose qui limite ou entrave la gloire en nous, personnellement ou individuellement, ou dans nos compagnies. Il a vu quelque chose qui est contre la gloire, et donc avec énergie, Il le prend en main, et Il le jugera. Il fera de grands efforts pour que cela soit éliminé et redressé, afin que la gloire puisse entrer et faire place à une nouvelle vie, et que nous puissions continuer dans une nouvelle phase de Son dessein.

Nous ne l'aurions peut-être pas autrement; nous ne voulons pas être trompés ; nous ne voulons pas perdre quelque chose à cause d'un tort non reconnu ; nous voulons que tout soit ouvert. La fin de la Bible voit une Cité qui est absolument transparente : Dieu cherche vraiment la transparence dans Son peuple - pas de duplicité, pas de tromperie, pas de questionnement. Comme nous devons juger nos motivations ! Combien nous devons rester en présence de l'Éternel Feu dévorant (Ésaïe 33:14b) ! Combien il est nécessaire de demeurer à la lumière de Son visage, afin que rien ne soit autorisé à continuer avec nous, peut-être inconsciemment, qui limite Sa gloire dans notre vie. C'est un message très préoccupant.

Prions par tous les moyens pour une « chose nouvelle » ; priez pour le réveil; priez pour que Dieu agisse d'une manière puissante : mais rappelez-vous, tous Ses mouvements sont basés sur cela - une sainteté qui correspond à Son Trône ; et Il ne peut tout simplement rien faire tant que cette sainteté n'a pas été confirmée dans Son peuple. Cela n'explique-t-il pas beaucoup de prières sans réponse ? " Si j’avais conçu l’iniquité dans mon cœur, Le Seigneur ne m’aurait pas exaucé." (Psaume 66:18). C'est un très grand principe, couvrant tellement de choses. Que le Seigneur nous donne l'intelligence, en présence de ce qui pourrait être une parole très solennelle ; et pourtant Il a de la gloire en vue. Le Seigneur nous donne la compréhension que les énergies de Son Trône sont des énergies saintes. Ses allées et venues, Ses allées et venues continues, sont dans ce lien même, que ce qui est conforme à l'homme dans la gloire se trouvera en nous, et parmi tout le peuple du Seigneur.

Le trône intimement concerné par ce monde

Enfin, remarquez que ces roues occupent une place entre le ciel et la terre. Ils ne sont pas entièrement de la terre - elles ne restent pas liées à la terre, tenues par un « contact avec la terre » ; il y a une sorte de suspension ; elles touchent la terre, mais elles n'en sont pas. Elles s'enchaînent dans leur énergie par rapport au Ciel, mais aussi par rapport à la terre, en tant qu'incarnation des énergies divines. Ce que cela dit, entre autres choses, est ceci : que les intérêts et les activités de Dieu, et le Trône de Dieu, ne sont pas éloignés des choses ici sur cette terre. Il ne règne pas seulement sur Son Trône dans un isolement lointain, quelque part là-bas dans les cieux indéfinis. Ses énergies se rapportent aux choses d'ici : Ses intérêts puissants sont proches, imminents : ils concernent ce monde, cette terre et ce qui s'y trouve. Il veut que cette terre et tout ce qui s'y trouve soient saints. Dans la vision d’Ésaïe, il y a cette phrase : "toute la terre est pleine de sa gloire" (Ésaïe 6 :3). C'est la conception; c'est ce que le Seigneur désire. Il y travaille. Et nous savons, d'après la description de la fin, qu'il en sera ainsi lorsque 'la connaissance de la gloire de Dieu remplira la terre comme les eaux couvrent la mer' (Habacuc 2:14). Sainteté partout !

Le fait est que Dieu est intimement, étroitement et intelligemment associé à l'état des choses ici, à la fois dans l'Église et dans les églises. Il est conscient de tout ce que nous ne voyons pas ou ne réalisons pas. Ses yeux le voient, et Il est actif concernant cet état, pour le sanctifier, et pouvoir ramener la gloire.

Le Trône n'est pas loin après tout - il est ici, en représentation. Si la première section (chapitres 1-3) du livre de l'Apocalypse veut dire quelque chose, cela signifie que ce Dieu-Homme même, cet Homme de la gloire, est ici; Il est imminent, se déplaçant parmi les églises, les chandeliers. Le Trône est pleinement conscient de tout ; ce n'est pas aveugle; il n'est jamais trompé par quoi que ce soit. Le Trône est actif et son activité peut être trouvée dans plusieurs, sinon toutes, des expériences dans lesquelles nous entrons. Le Trône est déterminé à avoir une fin, partout, en toutes choses, et c'est la GLOIRE.

Ce merveilleux symbolisme des 'vivants' et des 'roues' n'est qu'une déclaration de cette activité du Trône. Ce Trône n'a pas abandonné les choses parce qu'elles sont si mauvaises ; il poursuit toujours son but, avoir un état qui peut être rempli de gloire. Que le Seigneur nous l'interprète, l'écrive profondément dans nos cœurs et le garde chaque jour dans notre conscience. Ce message est destiné à être "non pas jusqu'à la mort, mais pour la gloire de Dieu"

à suivre

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