(3) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

  Chapitre 3 - L'importance du serviteur du Seigneur

Nous nous tournons à nouveau vers les prophéties d’Ésaïe, les prophéties d’Ésaïe et le chapitre 9, au verset 6 : "Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule ; On l’appellera Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Donner à l’empire de l’accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, L’affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours : Voilà ce que fera le zèle de l’Éternel des armées.’’

Chapitre 61 : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, parce que le Seigneur m'a oint pour annoncer de bonnes nouvelles aux humbles ; il m'a envoyé panser les cœurs brisés, annoncer la liberté aux captifs, et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés ; pour proclamer l'année de grâce du Seigneur et le jour de la vengeance de notre Dieu ; pour consoler tous ceux qui sont dans le deuil...", et ainsi de suite.

Nous sommes actuellement engagés dans cette conférence, avec "Le Serviteur du Seigneur". Le fragment de base est du chapitre 41 [devrait être 42] de ces prophéties : "Voici mon serviteur".

Lorsque nous mettons ces deux passages que nous avons lus ensemble, une question se pose. S'il était tout ce que nous avons au chapitre 9, "Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix" - s'il était tout cela, pourquoi était-il nécessaire qu'il soit oint du Saint-Esprit ? Car c'est la même Personne au chapitre 61 qu'au chapitre 9. Cette description de Lui n'est-elle pas la description de Celui qui se suffit parfaitement à Lui-même ? Que pourrait-on ajouter à cela ? Quelle nécessité avait-il d'être oint du Saint-Esprit ? Et bien sûr la réponse se trouve dans les chapitres entre ces deux, et surtout dans ce que nous avons appelé "les chapitres du Serviteur".

Le Serviteur du Seigneur

La capacité dans laquelle Il est venu dans ce monde, alors qu'Il a pris sur Lui la forme d'un esclave, Sa vie, Son ministère, Son travail ici n'étaient pas en vertu de Sa divinité essentielle, ni en vertu de Sa divinité personnelle et inhérente, mais ici en tant qu'Homme - en tant que serviteur - tout a été fait et toute Sa vie a été vécue, en vertu d'une dotation, d'une onction.

Il a Lui-même rejeté avec force et sapé toute idée qu'Il était capable de faire ou de dire quoi que ce soit en dehors de Lui-même. Même en parlant de Lui-même comme du Fils, Il était emphatique en disant, et en disant à plusieurs reprises : "Le Fils ne peut rien faire par lui-même". Il S'est décrit comme "doux et humble de cœur", et c'est le langage de la dépendance, pas de l'autosuffisance. Et voici quelque chose, chers amis, qu'il est très important que nous reconnaissions, et surtout pour nous-mêmes : Jésus était différent des autres hommes, et Il était plus que les autres hommes. Cette différence était soit définitivement reconnue et notée, soit elle était subtilement ressentie par les gens de Son époque ; Il était différent. Il était différent. Il était différent dans Ses facultés mentales. Sa sagesse, Sa connaissance et Sa compréhension étaient d'un ordre différent ; ce n'était pas "des écoles" - "D'où cet Homme a-t-il cette connaissance, n'ayant jamais été enseigné?" En d'autres termes, "n'ayant jamais été à l'école". Les tentatives les plus subtiles pour Le piéger et Le piéger dans des arguments, et pour Le coincer par les meilleurs cerveaux de la nation, les trouvaient très vite eux-mêmes coincés, et Lui au grand jour, et ils devaient partir, encore et encore, complètement vaincus. Mais c'était d'un autre ordre ; c'était différent.

Cette différence se trouvait dans Ses facultés spirituelles : Son discernement, Sa perception. Combien de fois il est dit : "Et Jésus percevant leurs pensées...", avant que quoi que ce soit ne soit dit ! "Savoir ce qu'il y avait dans leur cœur..." - Son jugement des situations; c'était différent.

La différence a été trouvée dans Ses facultés sympathiques - Sa compréhension des gens. Ce que Ses disciples devaient à Sa compréhension d'eux. Sa compréhension, Sa compassion, Son indulgence et Sa patience ; Il était différent. Demandez-vous comment vous auriez agi, même dans le cas des douze. Mais il est écrit sur tout leur difficile maquillage, sur tout le trouble qu'il a eu avec eux : « ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin » ! Il était différent.

Et je pense que nous pourrions dire qu'il était différent dans Sa capacité physique, Ses pouvoirs d'endurance, et ce qu'Il a accompli en si peu de temps, même physiquement, c'est une étude en soi. Nous connaissions ses nuits de prière, sans aucun relâchement ; un drain continu sur Lui. Cela a fait sa marque, nous le savons, mais néanmoins, il y a quelque chose de différent ici dans chaque partie de Son être; c'est ce que je dis.

Et puis, Il avait une signification parmi les hommes qui était sans équivoque.

Celui-ci signifiait quelque chose

Il n'était pas perdu dans la multitude et dans la masse ; mais Il était incontestablement important. Il a fait une impression, il y avait un caractère impressionnant qui était inévitable partout où Il allait. Oui, Il était différent, et Il était plus.

Et pourtant, et pourtant, qu'il soit bien entendu, que tout était dérivé. C'était tout dérivé, ce n'était pas seulement un homme, mais c'était un Homme uni avec Dieu ! C'était un Homme, qui n'était pas Lui-même extraordinaire, mais qui était extraordinaire parce que dans l'onction, Dieu s'était uni à Lui en tant qu'homme. Ce n'est pas ici, je dis, Sa Déité inhérente essentielle, c'est Sa Virilité avec Dieu ajouté. C'était dérivé. Et, du début à la fin, Il était dans un état de complète dépendance à cet Autre que Lui-même. Si ce n'est pas vrai, alors Il ne peut pas nous aider. Mais c'est vrai, et c'est là où Il nous aide.

Oui, il n'était pas seulement un homme extraordinaire parmi les hommes. C'était un Homme, mais un Homme différent. Il y avait cette différence. En Lui a été retrouvé l'homme que Dieu voulait que chaque homme soit, et Dieu n'a jamais voulu que chaque homme soit Dieu ou Déité. Dieu a voulu dès le début avoir l'homme en union avec Lui-même ; et Le voici - Le voici: l'Homme, de l'intention et de la pensée originelles de Dieu, récupéré.

Par conséquent, il y a deux choses que la Bible (disons le Saint-Esprit) prend très grand soin de clarifier à Son sujet. La première chose est : le dépouiller de tout ce dont les autres hommes ont besoin pour avoir une signification. Pour avoir ou prendre une signification, les autres hommes doivent avoir certaines choses. Eh bien, ils doivent avoir une éducation - l'éducation des écoles; ils doivent avoir de l'argent ou des richesses; ils doivent avoir, peut-être, une «naissance» et ce que cela signifie: position, amis et aides importants, amis à la cour, influence au travail en leur nom, appui. Ou ils doivent être dotés de force de personnalité et d'affirmation de soi. Toutes ces choses sont les choses, et d'autres avec elles, que les autres hommes doivent avoir - certaines ou toutes - pour leur donner une signification. Enlevez toutes ces choses et les fondements mêmes de la responsabilité humaine sont supprimés. Mais ce que nous avons, c'est un dénuement très soigneux, méticuleux et complet de Lui de toutes ces choses; Il n'en avait pas une.

Il était "une racine d'un sol sec", c'est-à-dire, quant à l'endroit où la maison de David était venue; de sorte que tout ce qui avait été dans les générations passées était maintenant tari. Il n'avait rien de naissance, seulement quelque chose d'éloigné de sa position actuelle. Il n'avait aucune richesse. Il a dû faire un miracle pour payer une taxe ! Il n'avait aucune richesse. Il n'a eu aucune éducation au sens académique, ils l'ont reconnu, "n'ayant jamais appris". Sans aucun doute, en tant que garçon, il a fait sa scolarité, mais ce n'est pas de cela dont nous parlons. C'est ce domaine "supérieur" que vous devez avoir dans ce monde, si vous comptez pour quelque chose. Non, Il n'avait pas d’appui, il n'avait pas d'amis influents, pas d'amis à la cour. Et ces autres choses personnelles manquaient : pas de force de sa part, ni d'affirmation de soi. Écoutez: "Voici mon serviteur, que je soutiens; mon élu, en qui mon âme prend plaisir; j'ai mis mon esprit sur lui ... Il ne criera pas, ni ne soulèvera, ni ne fera entendre sa voix dans la rue. Il ne brisera pas un roseau froissé, et il ne s'éteindra pas le lumignon qui fume..." ce n'est pas de l'affirmation personnelle, de la force, de l'importunité et de l'ostentation, mais du calme, de la réserve, de la douceur…

Non, tout cela, de la naissance à la croix, est une histoire qui montre à quel point dans son cas Il manquait totalement de toutes ces choses qui rendent un homme important dans ce monde, pour lui donner une signification. Et pourtant, Il était plus important que tous les autres, mais Son importance, Sa responsabilité, ne reposaient sur rien dans ce monde, mais reposait sur une toute autre base. Comme il était doux et humble ! Comment sans prétention - sans prétention, discret et silencieux - mais quelle force!

Tout ce que j'ai dit, auquel on pourrait ajouter beaucoup plus sur l'impact et l'inscription de cet Homme dans ce monde, ne saurait être exagéré. Lui, en une phrase, "ne pouvait pas être caché". Il essayait parfois de se cacher, mais il ne pouvait tout simplement pas être caché dans ce bon sens.

La deuxième chose qui est rendue si claire à Son sujet est la place que le Saint-Esprit a eue dans Sa vie depuis Sa naissance.

Tout est attribué au Saint-Esprit

De l'enfance à l'âge adulte, et ensuite dans Son œuvre publique depuis le Jourdain, tout est attribué à l'Esprit. Toute sa signification est alors rendue parfaitement claire : comme reposant sur le Saint-Esprit et non sur ce qu'Il était Lui-même en tant qu'homme. Je connais le terrain dangereux et délicat sur lequel je me trouve, mais vous aurez suffisamment de compréhension, j'en suis sûr, pour voir ce que je veux dire. Oui, et dans les derniers moments terribles, le retrait momentané de l'Esprit, momentané, mais bien réel ; le retrait momentané de l'Esprit, son abandon l'a trouvé aussi capable de désespoir et d'avoir le cœur brisé que n'importe quel autre homme ! Il a goûté le désespoir que n'importe quel autre homme peut connaître, et connaîtra en dehors de Christ, lorsqu'il sera rendu pleinement vivant à la séparation d'avec Dieu.

Oui, tout ça, mais quel est le message pour nous ? Quel est le message pour nous ? Et Il a un message pour nous.

Premièrement, cette même onction est le droit de nouvelle naissance de chaque croyant consacré. Ne vous y trompez pas si vous lisez votre Nouveau Testament. Le Saint-Esprit est le droit d'aînesse de chaque enfant de Dieu né de nouveau et consacré - le même Esprit. Et cela signifie que si nous avons ce même Esprit qu'Il avait, et qu'Il a seulement rendu à Dieu le genre d'homme que Dieu a toujours voulu que nous soyons, nous avons reçu l'Esprit. Cet Esprit nous donne une signification qui est autre que plus, qui est différente et extra. Chaque enfant de Dieu et chaque croyant consacré devrait être différent, et plus, que les autres, comme Il l'était. Jean dit : "Tel qu'il est, nous sommes ainsi dans ce monde." Ça devrait être comme ça.

Chacun devrait prendre une signification différente, et c'est plus ; si vous voulez, c'est 'sur-humain', ou 'surnaturel', c'est-à-dire plus et autre que nous ne sommes quand nous ne naissons pas de nouveau. Peut-être que cela mérite très peu d'attention, mais vous voyez où cela nous mène. C'est un fait (je veux que vous le saisissiez et que vous le croyiez) - saisissez-le dans la foi qu'en union avec le Seigneur par le Saint-Esprit, vous et moi sommes supposés, dans notre constitution même par nouvelle naissance, être différent des autres, et plus que les autres, avec des facultés qui sont différentes, et qui sont plus. C'est le droit d'aînesse; ce n'est pas le don supplémentaire, c'est le droit d'aînesse ; elle devrait être en nous par seconde nature - la seconde nature étant le Divin qui vient par le Saint-Esprit.

Mais attention : cette signification est unique ; on ne peut en rendre compte sur aucun terrain naturel quel qu'il soit. L'enfant de Dieu, le croyant habité et gouverné par le Saint-Esprit, est impénétrable, comme Il l'était. Ils n'arrivaient pas à Le comprendre, ils étaient vaincus dans toute tentative de Le comprendre et de L'expliquer. Ils ont dû, encore et encore, lorsqu'ils ont essayé de Le réduire à leur niveau, de Le ramener dans leur compas, ils ont dû tout simplement abandonner et s'en aller. Il y a quelque chose ici qui n'est pas de ceux avec lesquels nous sommes familiers ; c'est différent. C'est une signification qui est unique ; ce n'est pas simplement naturel.

A quoi cela revient-il ? Eh bien, chers amis, cela revient à ceci, et cela signifie en ce qui nous concerne, qu'il ne doit pas y avoir vraiment une personne insignifiante dans la famille de Dieu. Cela d'un côté. Allez-vous, allez-vous croire cela? Voulez-vous saisir cela? Il ne devrait pas y avoir un seul membre insignifiant de cette famille.

Dans tant de familles locales, il y en a toujours beaucoup qui ne sont que les occupants des chaises ; juste là, dont vous n'entendez jamais la voix dans la prière ou l'adoration, dont la présence peut ou non signifier grand-chose. Je veux vous dire à tous que, du point de vue de Dieu, vous comptez, vous comptez. Vous comptez et vous êtes censé compter. Croyez-vous vraiment, croyez-vous vraiment que si le Saint-Esprit de Dieu est en vous, réside en vous, cela ne fait aucune différence et ne vous donne pas plus de valeur? Croyez-vous vraiment cela? Êtes-vous tout à fait prêt à accepter que vous ne comptez pas, que vous êtes une personne insignifiante qui n'a pas beaucoup d'importance, ou quoi que ce soit du tout ? La vérité même de l'onction interdit une telle idée. Mais attention : cette signification n'est pas quelque chose de "mis". Dieu ne plaise que quoi que ce soit que je dise ait pour effet de vous faire assumer une position et d'essayer d'être quelque chose. Il n'y a pas besoin d'assumer, il n'y a pas besoin de présumer, il n'y a pas besoin de faire semblant, il n'y a pas besoin de poser, il n'y a pas besoin de s'affirmer, vous n'avez pas besoin de prendre l'uniforme, ou la voix, ou quoi que ce soit d'autre, prendre la plus haute importance - ce sont toutes les façons artificielles de rendre les gens importants et de les mettre en évidence, ou d'essayer de se faire remarquer. Tout est faux. Vous n'avez besoin de rien de tout cela.

Vous pouvez être le plus humble, vous pouvez ne rien avoir par naissance, rien par éducation, rien par statut ; rien du tout de richesse, ou de popularité, ou même de personnalité, et vous pouvez compter plus que ceux qui ont toutes ces choses sans ceci : l'Esprit intérieur. Et vous êtes censé, censé le faire. C'est spontané et c'est inconscient. C'est inconscient, vous n'avez pas besoin d'essayer d'être un leader, et d'adopter les voies d'un leader, et la voix et ainsi de suite ; quelque chose de feint, une posture. Débarrassez-vous de tout cela. Si l'Esprit de Christ est en vous, et que vous êtes sous le gouvernement du Saint-Esprit, bien qu'inconsciemment, il y a une signification en vous, et une influence, et un sens dans votre vie, qui est plus que celui de tous ceux qui ont tout les autres choses sans l'Esprit.

Nous devons être rachetés de nos infériorités, ainsi que de nos supériorités, et venir à cette base du Serviteur du Seigneur qui a œuvré si puissamment dans Sa servitude. Dans Sa servitude, pas comme un despote, pas comme l'un des monarques du monde, pas comme l'un des pairs de la connaissance et de l'éducation, et de la sagesse mondaine ; pas dans l'une de ces capacités, mais en tant que serviteur, laissant sa marque sur ce monde. Un serviteur - un esclave - oh quoi, quoi? Un esclave, laissant juste une empreinte partout, mais tout inconscient. C'est la chose sacrée à ce sujet.

Immédiatement, nous devenons conscients de nous-mêmes dans n'importe quelle œuvre du Seigneur, attirant l'attention sur nous-mêmes, ou assumant quelque chose et devenant artificiels, nous faisons simplement du mal à cet Esprit du Seigneur. Mais, tous inconsciemment conduits et gouvernés par l'Esprit, il y a quelque chose, quelque chose en nous et si on nous demandait de le définir, la seule chose qui pourrait être dite serait : « Le Seigneur est avec lui ; le Seigneur est avec elle ». C'est tout : vous rencontrez le Seigneur. Ah, mais quelle chose immense que de pouvoir dire cela de n'importe qui ! Vous rencontrez simplement le Seigneur dans ce frère ou cette sœur. Le Seigneur est avec eux. C'est l'essence de la signification. C'est le sens même du mot "leadership". Nous ne recherchons pas des leaders pour assumer la direction et assumer toutes ces choses que les hommes considèrent comme des marques de leadership. Nous recherchons des hommes et des femmes de cette seule chose : vous voyez que le Seigneur est avec eux ! Vous allez à la Bible, vous trouverez que c'est la définition de tout leadership, l'explication de tout leadership - le Seigneur était avec lui. Le Seigneur était avec lui ! Ce n'est pas seulement naturel, dans de nombreux cas, le naturel manquait, mais ils comptaient. Dans d'autres cas, il y avait beaucoup de choses naturelles là-bas, mais leur leadership ne pouvait pas être attribué à cela. C'était le Seigneur. Ils n'auraient pas réussi; Moïse n'aurait pas terminé toutes les études des Égyptiens si le Seigneur n'avait pas été avec lui. Avec tout cela, encore et encore, il était au point de désespérer, de s'effondrer et d'abandonner. C'était le Seigneur. C'était le Seigneur.

Et il en fut ainsi avec le Seigneur Jésus. Ne pensez pas qu'Il a travaillé et vécu et qu'Il est allé jusqu'au bout à cause de ce qu'Il était en tant qu'homme en Lui-même. Le verdict de l'apôtre à son sujet était : « Car Dieu était avec Lui. Car Dieu était avec Lui ! Lui-même Il a dit : "L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que..." - tout ce qui a suivi était cela, "Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix...." et tout le reste encore amené au point, le lieu, d'une dépendance qui lui donnait sa vraie signification. Juste ça.

Et je le répète, chers amis, il ne doit pas y en avoir un insignifiant dans la famille du Seigneur. Mais la signification est spirituelle et non naturelle ; c'est céleste et non terrestre; c'est plus; c'est autre. Que le Seigneur fasse de nous tous, chacun, un être significatif, dans le bon sens.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(2) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 2 - Le Modèle, Serviteur Représentant

Ésaïe chapitre 42, verset 1 : "Voici mon serviteur, que je soutiens ; mon élu, en qui mon âme prend plaisir".

Je veux lier à cela certaines des paroles les plus familières de la bouche de ce Serviteur, enregistrées par Matthieu dans son évangile, chapitre 11, verset 28 : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je Donnez-vous du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau léger. » "Voici mon serviteur" et alors que nous avançons un peu plus loin sur cette question de servitude et de service, nous allons jeter un coup d'œil à ce modèle, modèle, serviteur représentatif, et apprendre (j'espère) quelque chose de la servitude et du service de sa part.

Les mots que nous avons lus dans l'évangile ont été principalement utilisés pour prêcher aux non-sauvés. Je ne pense pas avoir jamais entendu un message sur ces mots autrement que pour les non-sauvés. Ils sont presque universellement et exclusivement utilisés comme un "appel à l'Évangile", comme on le nomme. Et je ne remets pas en cause le bien-fondé de cela, mais je tiens à souligner que ces paroles s'adressaient au peuple qui s'appelait "le peuple de Dieu". Elles étaient adressées à Israël ; elles ont été dites aux Juifs. Et leur sujet n'est pas le salut ; leur objet est le service, c'est aux ouvriers : accablés, alourdis par leur labeur, leur travail que l'appel s'adressait. Et les symboles mêmes utilisés sont les symboles du service : "Mon joug" - le joug était le symbole du service, du travail. Et le vrai message est celui-ci : ces gens s'efforçaient de travailler, ils peinaient, travaillaient (comme ils le voulaient) pour Dieu. C'était par rapport à Dieu qu'ils étaient ainsi accablés.

Nous savons quel était le fardeau, c'était le fardeau de la Loi. Aux chefs de cette nation, Jésus a dit : « Vous liez de lourds fardeaux, et vous les mettez sur les épaules des hommes ; ils sont pénibles à porter ». Et sous ce poids écrasant du service juridique, ils se sont inclinés et n'ont trouvé aucun repos. Et Jésus, dans cet appel, ne faisait que dire en d'autres termes : « Je peux t'apprendre à travailler jusqu'à la satisfaction, la joie, car tout ce que tu es, et tu fais, et tu luttes après, t’amène n'importe où. Je peux vous apprendre à travailler et à aller quelque part. Cela n'aboutit à rien. Et il n'y a rien de plus déchirant que de travailler et de peiner, et de ne jamais rien accomplir, de ne jamais arriver nulle part, de ne rien voir pour cela, et qu'il n'y ait rien pour cela. Il n'y a rien de plus gratifiant, de plus émouvant que de travailler, d'être vraiment au travail, et de voir que ça vaut la peine, que ça avance. Le labeur, le travail qui y arrive - c'est du repos, n'est-ce pas ? Le vrai repos n'est pas de s'asseoir sans rien faire ; le vrai repos consiste à voir que tout ce que vous faites en vaut la peine. Il touche à sa fin.

Et c'est exactement ce que Jésus disait à ces gens : "Venez à moi, apprenez de moi, et je vous enseignerai la voie du service qui en vaut la peine, et qui mène à quelque chose. Apprenez de moi."

Tout service, le vrai service pour Dieu, tire sa nature de Christ

Ce que je vous dis en ce moment peut sembler simple, mais il s'agit d'un test et d'une discrimination drastiques. Laissez-moi vous dire tout de suite : il y a une grande quantité de ce qu'on appelle "l'œuvre du Seigneur" ou le service pour le Seigneur, qui n'arrive pas à destination, qui ne va pas jusqu'à la fin de Dieu et n'atteint pas Son but, et qui sera exposée à la fin comme ayant manqué le chemin. Une grande quantité. Une grande partie est sur une base purement et simplement de personnalité. Eh bien, on pourrait dire beaucoup de choses comme cela, et beaucoup de choses partent en fumée, alors ne vous laissez pas tromper, et ne faites pas d'erreur : je ne parle pas ce soir de "travailler pour le Seigneur" dans ce qui est communément et généralement appelé "le travail du Seigneur", "le service du Seigneur". Je suis occupé et préoccupé par ce qu'est le vrai service à Dieu, la vraie nature de ce qu'est le service à Dieu. Faut-il le définir plus précisément ?

Vous pouvez avoir un petit enfant qui veut aider sa mère - et oh, comme il est occupé, quel petit corps occupé peut-il être ! Que de choses qu'il fait - toujours avec de si bonnes intentions, et semble en être si heureux - aider maman. Mais... pauvre Mère, pauvre Mère ! Vraiment, elle fait plus de travail qu'elle n'en fait ; fait plus de difficulté qu'elle n'en résout. Bientôt, quand elle sera couchée, maman devra mettre tout ce travail en ordre et éclaircir tout ce travail bien intentionné. C'est assez simple n'est-ce pas ? Oui, c'est censé être un service, mais ce n'est pas le cas. Le verdict de la mère est: "Eh bien, c'est pour moi, mais ce n'est pas vraiment un service pour moi". Et il y a une différence. Et le Seigneur peut prendre cette attitude : " C'est tout, tout ce qui est destiné à Moi, je reconnais la bonne intention et le bon motif. Mais, ma parole, ce n'est vraiment pas un service pour Moi ! Cela n'atteint pas le but que j'ai à cœur !" Nous devons faire cette discrimination. Mais ces gens faisaient d'innombrables choses, comme ils le pensaient, pour Dieu. Il suffit de regarder leurs règles et règlements, et tout ce qu'ils faisaient dans leurs rites et cérémonies et autres - pour Dieu. Et tout cela était avorté ; cela ne menait nulle part. C'est devenu un fardeau et un labeur énorme ; oui, pour Dieu, mais à ceux-là, Jésus a dit : "Apprenez de Moi, Apprenez de Moi et Je vous enseignerai la voie du service qui est vraiment un service pour Dieu".

Et si nous voulons apprendre, nous devons Le regarder ; non seulement écoutez ce qu'Il dit, mais regardez-Le. Car je le répète, tout vrai service à Dieu tire sa nature de Christ, et tout dépend de la connaissance et de la compréhension du Seigneur Jésus. Oui, la connaissance et la compréhension de Christ est la base essentielle du service. En avez-vous la force ?

Sur quoi repose le service de Christ, dans le christianisme ? Qu'est-ce que les gens veulent dire quand ils disent qu'ils entrent dans « l'œuvre du Seigneur » ? "Eh bien, pour entrer dans l'œuvre du Seigneur, dans le service du Seigneur (dites-le comme vous voulez), nous devons aller dans une institution, un collège, un endroit où nous aurons des conférences, étudierons et lirons, et ensuite nous serons qualifiés pour entrer dans l'œuvre du Seigneur". Est-ce vrai? Maintenant, sans sous-estimer un seul instant cet enseignement, cette instruction et cette formation - ils ont leur place - je veux dire ceci avec force : que vous puissiez avoir tout ce que vous pouvez obtenir de cette manière, et qu'il vous manque encore l'essentiel pour servir le Seigneur. Tout cela ne garantit pas que vous avez l'essentiel pour servir le Seigneur.

"Prenez mon joug... et apprenez de moi."

Christ est une université spirituelle ! Pardonnez-moi si je vous traite comme des petits enfants, en vous rappelant le mot même : « université ». Nous sommes dans un univers. Les gens vont à l'université - qu'est-ce que c'est ? Eh bien, "verset" n'est qu'une ligne, n'est-ce pas ? Une ligne. Et le verset c’est tellement de lignes. Une université est un endroit où il y a tellement de files d'attente, voire toutes. Toutes les lignes ; chaque sujet que vous voulez connaître. Il y a cette ligne : vous lirez l'histoire, vous lirez la loi, vous lirez ceci et cela. C'est la ligne, et toutes les lignes se rejoignent à cet endroit particulier, tout comme dans l'univers, toutes les lignes de la science sont là. C'est une unité de toutes les lignes. Maintenant, quand vous allez, ou que nous allons à l'Université, nous n'allons pas sur toutes les lignes ; nous passons à une. Nous lisons l'Art, ou le Droit, ou l'Histoire. C'est la ligne dans toutes les lignes de l'Université. Mais, notez bien, quand vous venez au Seigneur Jésus, vous venez dans un Univers : un Centre compréhensif, tout compris, où vous devez apprendre un très grand nombre de choses ; une grande quantité là-bas en Christ, et vous continuez pour toute l'éternité, apprenant Christ. Le Christ est si complet, si multiple, si universel, si inclusif. Il n'y a pas moyen de L'épuiser.

Ceux qui ont été sur le chemin avec Lui, et dans Son école le plus longtemps, le plus grand nombre d'années, et même les plus concentrés et dévoués, et sérieux dans leur application à Le connaître, à la fin, à la fin de longues années , ils savent qu'ils ont à peine commencé, ils n'ont pas commencé ; n'ont pas commencé. Ils ne sont qu'au début, en marge, de la connaissance de Christ.

Quand nous commençons à apprendre de Christ, nous sommes entrés, en effet, dans une université, et nous devons lire dans chaque matière ! Maintenant, est-ce que cela vous épouvante, vous déconcerte ? Eh bien, ce n'est pas nécessaire, ce n'est pas nécessaire - vous avez toute l'éternité, les âges des âges pour cela ! Et la chose bénie à ce sujet est qu'Il nous apprend un peu à la fois; Il ne nous bourre pas. Il n'y a pas de bachotage en Christ (certains d'entre vous savent ce que signifie bachotage, n'est-ce pas !) pas de bachotage ici, pas de forçage. Il nous apprend un peu à la fois et veille à ce que nous le sachions. C'est peut-être une petite chose comparativement, mais c'est important; il n'y a rien d'insignifiant ici. Il nous prend en main et nous tient jusqu'à ce que nous le sachions. Et ce n'est pas une fin en soi que nous le sachions. C'est de l'éducation par vocation, ne vous y trompez pas. Toute cette vie ici, plus ou moins longue, fait partie de notre éducation à la vocation éternelle. C'est probablement la principale caractéristique de notre vie ici, car une chose devient très claire avant que vous n'ayez été très loin, le Seigneur est bien, bien plus préoccupé par votre éducation spirituelle que par combien, ou combien de choses vous faites pour Lui. Il est tout à fait disposé à vous retirer de tout ce « faire » pour veiller à ce que vous appreniez. Et le Seigneur fait du « faire », si souvent, notre éducation. Le « faire » n'est pas la fin ; l'éducation est, car la vocation est devant nous ; c'est « jusqu'aux siècles des siècles ». "Apprenez de moi"... à quel point le Christ est grand, vous et moi découvrirons de plus en plus au fur et à mesure que nous avançons.

Au début de notre vie chrétienne, nous pensons que nous en savons assez pour sortir, mais au fur et à mesure que nous avançons, le fait est que nous sentons que nous ferions mieux de revenir et d'apprendre quelque chose, et de ne pas aller aussi vite. Nous ne savons pas ce que nous devons savoir; il vaut mieux reculer.

Eh bien maintenant, ce que je dis, si vous vous en rendez compte, c'est ceci : que cet apprentissage de la servitude et du service, n'est pas une chose académique, ni une chose verbale ; c'est en raison d'une union vitale et spirituelle avec le Christ. C'est apprendre une Personne. Si vous pouvez saisir cela, et le retenir, et le retenir toujours, faites-le. Ce n'est pas apprendre des choses; ce n'est pas apprendre des doctrines et des vérités ; ce n'est même pas l'apprentissage de l'Écriture : ces choses ont leur place, mais le vrai service à Dieu va sortir de « l'apprentissage de Christ » ; apprendre le Christ - et cela exige de vivre avec Lui.

Eh bien, qu'Il soit le grand Serviteur n'a pas besoin d'être discuté ; c'était auto-déclaré : "Je suis parmi vous", a-t-il dit, "comme celui qui sert". Il parlait de ceux qui s'asseyaient à table, mais Il dit : « Je ne suis pas de ceux-là ; je suis le serviteur qui te sert ; je suis ici en tant que serviteur ». Paul, dans cette phrase classique, dit à propos de Sa condescendance du ciel : "Il a pris sur Lui la forme d'un esclave...". la version autorisée l'appelle "Un serviteur". Eh bien, il a été auto-déclaré que c'est la capacité dans laquelle il était dans ce monde avec les vêtements de gloire mis de côté, et la serviette de service ceinte, l'eau de purification dans le bassin et à la main, à genoux pour serviteurs potentiels, pour leur enseigner comment servir, ou l'esprit de service. Il était donc ici.

Eh bien, cet après-midi, nous nous sommes rappelé tous ces passages de la prophétie d’Ésaïe, qui prédisent Sa servitude. Nous n'avons pas besoin de répéter combien il y a de ces pré-visions dans ces prophéties de Lui, en tant que serviteur du Seigneur.

Ce que nous voulons faire et devons faire, c'est de le regarder pour voir les caractéristiques du vrai serviteur en qui le cœur de Dieu se réjouit. Et je veux dire tout d'abord de Lui, et donc de tous ceux qui seront ou seront de vrais serviteurs de Dieu dans la vraie servitude, qu'Il a d'abord été marqué par une compulsion divine.

Une compulsion divine

Comprenez-le tout de suite et prenez-le à cœur : il n'y a là rien de volontaire. Il n'y a rien de volontaire là-dedans. Si vous entrez et qu'il semble que vous le fassiez par offre, même cela doit être le résultat d'une contrainte. Il est ici décrit comme "un esclave" - c'est le terme original pour notre mot anglais "serviteur": un esclave, pas un volontaire. Un esclave n'est pas du tout un volontaire ; il n'y a rien à ce sujet qui est facultatif. Il n'y a rien là-dedans qui soit décontracté. Un esclave est acheté, possédé, possédé et sans aucun droit propre. C'est un esclave. Un esclave a sa vie liée à sa position d'esclave. Il n'a pas de vie propre. Qu'un de ces anciens esclaves s'échappe et s'enfuie et n'importe qui peut le tuer. Il peut être tué ; sa vie peut être prise, et voilà; il n'y a pas de chichis à ce sujet. C'est une chose reconnue : en tant qu'esclave sa vie, sa propre vie est perdue d'une manière ou d'une autre, c'est soit pour son maître, soit elle lui sera enlevée - ou peut l'être. C'est une chose formidable, cette idée d'esclave.

Oui, l'esclave était marqué au fer rouge. Marqué! Et la marque n'était pas la marque de ses propres droits sur Lui-même, c'était la marque de son maître, ou de cette autorité à laquelle il était donné. Paul a dit : « Je porte gravées dans mon corps les marques du Seigneur Jésus. Paul, dans son usage constant de ce terme même concernant lui-même, "l'esclave de Jésus-Christ", rejetterait toute suggestion qu'il avait une vie propre, qu'il avait des droits qui lui sont propres, "Pour moi vivre c'est Christ". C'est une question de vie ou de mort, ce service. C'est assez différent, n'est-ce pas, des idées communes de servitude, ou de service chrétien - vous pouvez démissionner, si vous n'aimez pas ça ; vous pouvez changer d'un endroit à un autre si vous n'êtes pas satisfait; vous pouvez vous enfuir - vous pouvez faire n'importe quoi aujourd'hui sans aucun scrupule. Si vous êtes un vrai serviteur de Jésus-Christ, si vous apprenez de Lui, vous découvrirez que cela est vrai. Toutes ces choses étaient vraies du Seigneur Jésus.

Ai-je besoin de dire que ce n'était pas la contrainte de la Loi ; ce n'était pas la contrainte du Tribunal du travail dirigée vers ceci ou cela; c'était la contrainte du cœur, la contrainte de l'amour, c'était la captivité de la volonté - Sa volonté était dans l'esclavage du Père ! Comment Il a souligné cela : « Je ne suis pas venu faire Ma volonté, mais la volonté de Celui qui M'a envoyé. "Ma nourriture et Ma boisson... Ma subsistance même, c'est de faire la volonté de Mon Père." Du début à la fin, ce fut la captivité complète de Sa volonté par la volonté d'un Autre ; la contrainte d'une autre volonté ! Seul un tel service atteint vraiment le but de Dieu et sert le dessein de Dieu. C'est vraiment ça, chers amis, ou ça doit être ça : un besoin profond d'un sens du destin ! "Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis... et je vous ai envoyé ou ordonné que vous alliez porter du fruit." Il s'est passé quelque chose qui n'a pas pris naissance en nous ; nous n'avons pas décidé par nous-mêmes d'"entrer dans l'œuvre du Seigneur", dans le "service chrétien". Une envie profonde ! Vous savez ce que ça veut dire?

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, quand je lisais de la fiction, des livres intéressants, j'étais très intéressé par certains livres d'un écrivain, que cette génération ne connaît peut-être pas, appelé Jack London. Et l'un de ses livres était "L'appel de la nature", et c'était à propos d'un chien-loup, qui était devenu domestiqué, et attaché à une maison, et une famille, mais dans le sang de ce chien, il y avait toujours le sauvage! Le sauvage! Et tandis qu'il était couché sur l'âtre, endormi, il gémissait et se tendait. Tout son être était sous tension, et ses dents et ses lèvres bougeaient. Jack London appelait cela "l'appel du sauvage", c'est-à-dire que bien qu'il se trouve ici dans ce cadre et ces circonstances agréables, ce "sauvage" auquel il appartenait par nature, le tirait toujours, l'appelait toujours ; il ne pouvait jamais, jamais être complètement ici, parce qu'il appartenait à cet endroit ! Est-ce une bonne illustration ?

Peut-être que si vous avez été élevé dans un certain endroit, ce n'était pas trop mal - un certain pays - il y a des moments où l'appel de votre propre, peut-être, terre natale, ces associations précoces se lèvent, et vous sentez que vous devez partir. Cela vient, sans que vous y pensiez, sans que vous planifiiez quoi que ce soit ; cela surgit en vous, et vous devez partir. Vous comprenez ce que je veux dire ? C'est ce que j'entends par un sentiment de destin, un sentiment de besoin profond - quelque chose s'est produit en nous. Nous ne nous appartenons pas ; nous n'appartenons pas ici, nous ne pouvons pas simplement planifier nos propres vies, il y a quelque chose qui s'est emparé de nous au plus profond de notre être, et cette chose ne nous laissera pas nous reposer. C'était la loi de la servitude de Jésus-Christ. Il sort de différentes manières encore et encore. Le ciel était dans Ses veines, dirai-je. La volonté du Père était dans Sa constitution; quelque chose était à l'œuvre en Lui comme un puissant besoin, jusqu'à ce qu'Il ne puisse se reposer: "Je dois... Je dois faire les œuvres de Celui qui M'a envoyé pendant qu'il fait jour. La nuit vient où personne ne peut travailler." "Je dois... je dois !" L'impératif de Dieu en Lui. C'est le premier principe de son service - "apprenez de moi".

Oh, que le Seigneur nous délivre de cet amour ou de cette aversion occasionnels, choisissant, préférant, voulant ou non, et nous place sous la puissante impulsion du Saint-Esprit, qu'il y a quelque chose en nous tous, que nous ne pouvons pas simplement être des passagers ; nous ne pouvons pas simplement être des bagages; nous sommes dans la formidable affaire du ciel. C'est le Serviteur du Seigneur tel que représenté par Christ; Il était comme ça !

Je crois que c'est la signification du Saint-Esprit qui est en nous. Je crois que le Saint-Esprit est comme cela, que si vous ou moi passons sous la maîtrise du Saint-Esprit, nous avons perdu tout droit sur nous-mêmes ; nous avons perdu toute autonomie et toutes nos prérogatives - nous n'aurons pas de repos, nous pouvons dire que nous allons y renoncer, nous pouvons essayer, je ne voudrais pas vous dire combien de fois j'ai essayé, et j'ai dit : "Pas plus, pas plus !" Mais je suis là et non, pas seulement parce que j'ai changé d'avis. Pardonnez-moi de le dire de cette manière personnelle, mais c'est ce que nous devons apprendre de Christ. Le Saint-Esprit en Lui était une énergie comme celle-ci et c'est ce que signifie, entre autres choses, avoir l'Esprit. Oh, demandez au Seigneur de vous priver de vous-même, de vous priver de votre propre volonté dans ce sens et de vous faire sortir sous cette formidable impulsion : la contrainte de Dieu. C'est la première chose à propos de ce Servant, et nous pourrions y consacrer beaucoup plus de temps. Mais pensez-y. Retournez à l'histoire de Sa vie avec cette pensée, et vous ne pouvez pas expliquer Sa vie sur un autre terrain. Une phrase qu'il a tirée de l'Ancien Testament, ou a été tirée de l'Ancien Testament, comme Le décrivant en étant la seule façon dont ceux qui le regardaient pouvaient Le décrire et Le définir, était : "Le zèle de ta maison m'a dévoré." Êtes-vous « mangé » ? Oh, que Dieu nous pardonne que nous manquions de cet Esprit. Le but de Dieu ne sera atteint que si nous Lui retirons notre servitude à cet égard.

Une autre chose que je mentionnerai maintenant comme si claire en Lui, si vraie de Lui, c'est ce que nous entendons lorsque nous utilisons le mot que beaucoup de gens comprennent mal et interprètent mal, le mot :

Vision

Je ne pense pas à des visions objectives. Je ne pense pas à "voir des choses" comme on dit. Pas ça. Quand vous venez au Seigneur Jésus, oui, aux prophètes, vous constatez que leur service était l'expression d'une vision. Le Seigneur Jésus lui-même l'a dit ainsi : "Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais tout ce qu'il voit faire au Père... le Fils le fait aussi". « Les œuvres que Je fais, les paroles que Je prononce... ne sont pas Miennes » ; "Tout ce qu'Il voit le Père faire...". Maintenant, nous ne pensons pas ou ne croyons pas un seul instant qu'Il "voyait des choses". Mais il y avait cette grande réalité à propos de Son esprit, qu'il était gouverné par cette véritable faculté de l'esprit - l'intuition.

Nous avons cherché à souligner que les anges n'obéissent pas à Dieu par des instructions verbales. Les esprits ne font pas cela; les esprits ne font pas les choses parce qu'on leur dit en tant de mots et de sons de les faire. Les personnes spirituelles ou les êtres spirituels le font intuitivement. Vous connaissez la différence; il y a une grande différence. Certaines personnes doivent être informées de tout ce qu'elles doivent faire et tout leur être signalé avant de faire quoi que ce soit. Il y en a d'autres qui ont une relation si sensible avec la personne à qui ils s'engagent, qu'ils servent, qu'ils savent ce que cette personne veut faire, ou comment cette personne le ferait intuitivement - ils n'ont pas besoin qu'on leur dise. Et c'est ainsi que tous les êtres spirituels font la volonté de Dieu. Et parce que Jésus avait un esprit tellement accordé à Dieu, Il savait intuitivement quand, ou quand ne pas faire quelque chose ; quand, ou quand ne rien dire ; quand le temps était de parler, et quand le temps était de se taire - et certains de Ses silences étaient des coups de tonnerre ! Est-ce une contradiction ? Ils sont formidables. Ces pauvres dirigeants dans la salle du jugement ont ressenti l'impact formidable de son silence - le silence qui est formidable, si c'est le silence de Dieu. Vous voyez ce que je veux dire; c'est le sens de Sa "vision" - une sensibilité. Ici, donc, vous revenez à Ésaïe, à ce Serviteur, et dans la description de Lui, vous avez ceci : « Il sera prompt à flairer dans la crainte du Seigneur ». Rapide d'odeur dans la crainte du Seigneur, et je comprends que «la crainte du Seigneur» signifie si abandonné au Seigneur qu'il n'y a pas de place pour sa propre volonté et ses propres intérêts. "Vif de parfum dans la crainte du Seigneur". "Il ne jugera pas d'après la vue de ses yeux, ni d'après l'ouïe de ses oreilles." Non, plus profondément : jugement juste. Pas par les apparences et les sons, mais quelque chose dans l'esprit. C'est le serviteur; c'est la vue.

Maintenant, vous pouvez dire : "C'est très bien pour Lui, étant ce qu'Il était, mais qu'en est-il de nous ?" Mais je veux dire que cette loi tient et obtient, tient bon, comme la loi de tout service et de toute servitude. Vous et moi devons avoir, bien qu'imparfaits et capables de beaucoup d'élargissement, une révélation de base de Jésus-Christ si nous voulons être d'un réel service à Dieu - une vision de base de Lui. Christ est l'objet du service, pas seulement la voie du service. Christ est la nature même du service ; c'est Lui-même. Christ est la fin du service. Le service c'est Christ ! Et nous ne pouvons jamais servir efficacement, seulement dans la mesure où nous L'avons vu et Le voyons. Ce n'est qu'une autre façon de dire "L'apprendre". Maintenant, l'apôtre Paul a mis toute sa vie et son œuvre sur cette base. Il a dit : « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi, afin que je puisse le proclamer parmi les nations » - voilà votre fondement : « Révéler en moi son Fils ».

Oh, je sais à quel point c'est difficile à saisir et à combattre mentalement. Peut-être savez-vous de quoi je parle. Je sais ceci - je le sais aussi bien que je sais quoi que ce soit, si je sais quoi que ce soit - que c'est seulement en voyant Christ comme modèle et modèle de Dieu en tout, que je peux faire quelque chose. C'est le guide; c'est l'inspiration de tout, c'est la nécessité de notre travail ; ce n'est pas seulement avoir une idée de faire les choses, et commencer à les faire : c'est de cette manière, par le Saint-Esprit voyant que c'est ainsi que Christ vous emmène. Oh, j'aimerais pouvoir expliquer, mais vous pouvez savoir dans votre esprit que Christ va d'une certaine manière, ou vous pouvez savoir, eh bien, qu'Il ne va pas dans cette direction. Vous pouvez essayer, mais vous savez qu'Il n’y va pas. Si vous y allez, vous y allez sans Lui ; vous le savez à l'intérieur. Ou, d'un autre côté, vous pouvez savoir que c'est ainsi qu'Il va, et lorsque vous tournez votre visage dans cette direction, vous savez qu'Il est avec vous en cela.

Paul dit qu'il est monté à Jérusalem par la révélation de Jésus-Christ. Que voulait-il dire ? Il voulait dire que Jésus-Christ allait à Jérusalem à ce moment-là, en lui. L'appel en lui, était de cette façon. Le tirage au sort en lui était de cette façon. Il y eut des moments où il essaya d'aller dans certaines directions, et Jésus n'allait pas alors dans cette direction, et il dit : « L'Esprit de Jésus ne nous a pas permis. Vous voyez? C'est ce que je veux dire. Aussi étrange et difficile que cela puisse paraître, mais c'est une véritable « politique » spirituelle. Ce sont les réalités mêmes d'une vie avec Dieu. Et c'est la base de ce qui arrive à la fin de Dieu. Partez si vous voulez, et faites mille choses de votre propre initiative, mais s'il n'en est pas ainsi - aussi étrange et difficile que soit le langage - par révélation de Jésus-Christ, en voyant, discernant et sentant dans votre propre cœur que cela est la voie du Seigneur, tout cela n'aboutira à rien. Qu'il en soit ainsi, il se passera des choses, ce sera vital; il y aura des conséquences. Et c'est, après tout, ce qu'il voulait dire par "demeurant en moi, ainsi vous porterez beaucoup de fruit". « Demeurez en moi... comme le sarment ne peut porter de fruit s'il ne demeure attaché au cep, vous non plus ne le pouvez si vous ne demeurez en moi. Car, séparés de moi, vous ne pouvez rien faire. Allez-y, essayez autant que vous le souhaitez - non, rien, rien, c'est le verdict. Oh oui, faites toutes ces choses, mais "Rien" sera le verdict, si ce n'est pas le mouvement du Christ. Nous devons savoir dans l'Esprit; connaître le Seigneur, pour cela.

Maintenant, jeunes chrétiens, ne soyez pas affligés et consternés par ce qui semble être si compliqué et difficile. Je l'ai déjà dit, Il nous enseigne très soigneusement, lentement et doucement ; nous apprenons ces choses "ligne sur ligne" et "précepte sur précepte", mais elles sont bien réelles. Et vous ne pouvez pas regarder ce grand Serviteur du Seigneur, regarder Sa vie, sans voir que ça, c'était la base de Sa vie; il voyait dans son cœur que Dieu ferait ou ne ferait pas cela à ce moment-là. Il le voyait. La vision spirituelle est une chose réelle, quoique si difficile à expliquer : « Je vois que le Seigneur n'est pas là-dedans ; je vois que le Seigneur n'est pas après cela, je vois que le Seigneur ne veut pas cela, je vois que le Seigneur est après ça." Eh bien, c'est un langage simple, car c'est ce qu'il signifie - l'œil ouvert à l'intérieur, la vision de Jésus-Christ dans l'esprit. Eh bien, c'était une loi de Sa vie; tout son service était gouverné par cette loi de la vision spirituelle. Nous nous lèverions tous et dirons : Sa vie n'a pas été gâchée, Son service n'a jamais, à aucun moment, avorté. Oh, comme Sa servitude était éternellement et universellement efficace et fructueuse ! Elle avait ses lois, ses principes, sa nature, et il y en avait deux : cette puissante contrainte de Dieu dans son être ; et ce discernement spirituel, voir, percevoir le chemin par lequel le Père allait, ce que le Père faisait.

Et si vous vous sentez plus confus qu'autrement, si vous ne savez pas ce que tout cela signifie, de quoi il s'agit, croyez-moi, c'est très vrai, et vous pouvez demander au Seigneur de vous enseigner. Parce que, si vous Lui appartenez, vous Lui appartenez avec une grande vocation en vue, et pour l'accomplir, vous devez apprendre, et apprendre, et apprendre, dès le début, comme un enfant. Nous devons réapprendre l'alphabet, car nous ne connaissons pas cette langue du ciel; apprenez tout ce chemin du ciel, comme dès le début. Et c'est bien d'être comme ça, je suis parfois content de ne pas avoir appris le peu que j'ai "dans les écoles", je ne l'ai jamais reçu de quelqu'un d'autre. Je m'en réjouis souvent, car il y a une originalité dans « l'apprentissage du Seigneur » ; cela vous met sur vos propres pieds, et ce que vous savez, vous le savez par vous-même.

Je ne sais pas si l'un d'entre vous a lu ce délicieux petit livre d'Isobel Kuhn, "En cherchant". Si ce n'est pas le cas, lisez-le; il ne vous faudra pas longtemps pour le lire. Mais je pourrais illustrer ce que je veux dire à la fin. Je n'avais jamais pensé à cela auparavant - mais la voici, l'histoire de quelqu'un qui est entré dans une connaissance non négligeable du Seigneur, une riche connaissance du Seigneur ; et dont la vie représentait des valeurs très réelles pour le Seigneur et est devenu un vrai serviteur de Jésus-Christ.

Elle est allée à l'université en tant que fille avec la foi de ses parents, le christianisme de ses parents. Quand elle est arrivée, son professeur était complètement moderne, et supposait presque et tenait pour acquis que tout le monde était de son avis dans la classe : que la Genèse était juste pleine de fables, pas fidèle aux faits, et ainsi de suite. Il parlait comme ceci et dit : "Bien sûr que vous ne croyez pas maintenant à l'histoire de la Création et ainsi de suite, comme nous l'avons dans la Bible. Mais peut-être que quelqu'un ici croit encore cela ; peut-être ferais-je mieux de ne pas supposer cela ; quelqu'un ici qui s'accroche encore à ces idées démodées, alors que toute personne sensée les a abandonnées ? » Et elle a levé la main avec un peu de crainte et a dit: "Je le fais." Et il y avait un autre dans la classe - une classe nombreuse (je ne me souviens plus combien), a levé la main, faiblement - deux dans toute la classe. Le professeur les a simplement méprisés, s'est moqué d'eux, "C'est votre tradition, je suppose!" Cela l'a renvoyée. Elle est revenue avec cette grande question : « Est-ce ma foi, ou est-ce de seconde main ? Est-ce quelque chose que j'ai reçu de mes parents ? Est-ce la foi de mes parents ? Elle a tout oublié et est retournée dans le monde. Jeunes, ne suivez pas ! Elle a dit : « Je vais avoir une foi à moi, ou je n'en aurai pas du tout. Eh bien, elle a tout mis à l'épreuve, et à la fin, elle est parvenue à un salut personnel et à la connaissance du Seigneur. Mais je l'ai mentionné de cette façon, voyez-vous, cela ne suffit pas d'être chrétien sur une base comme celle-là; il ne suffira pas d'aller, comme elle avait l'intention de le faire, au Mission Field, sur ce terrain. Vous devez venir à l'endroit où vous savez, vous savez, et personne d'autre ne le sait mieux que vous ! C'est une sorte de vanité qui peut être justifiée pour le moment. Vous savez !

Un de nos jeunes hommes d'il y a des années était ici, et depuis longtemps je n'avais joué qu'une seule note. J'avais constamment frappé la note de "Christ en toi, l'espérance de la gloire", répétant cela, essayant de le faire comprendre. Il était ici tout le temps. Eh bien, cette phase est passée, comme ces choses-là. Un jour, ce jeune homme s'est levé et a dit un mot, et il a dit : « J'ai fait une découverte ; j'ai découvert que le Christ est en moi. Et vous avez pu voir qu'il avait fait la découverte - il était radieux ! Et savez-vous qu'il allait partout en disant à tout le monde : « Christ en vous, l'espérance de la gloire » ! Et je lui ai dit : "Oui, mais je dis ça depuis je ne sais pas combien de temps !" Il a dit: "Alors vous avez, donc vous avez ; oui, je sais maintenant, vous dites cela depuis longtemps! Cela n'a jamais rien signifié pour moi." Et il en parlait, vous savez, comme si je n'en savais rien du tout et que personne d'autre n'en savait rien ! Il était le seul dans ce vaste univers qui connaissait la signification de "Christ en vous". Eh bien, ça va. Nous vous pardonnerons cela; nous vous pardonnerons toute sorte de vanité de ce genre. Mais, vous voyez le point : ça doit être comme ça. Vous devez avoir vu le Seigneur; vous devez connaître le Seigneur. Christ connaissait le Père. Il connaissait Son Père; Il connaissait Son Dieu, et c'est de cela que Son service est sorti.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(1) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

 Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

(1) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - La vocation du serviteur

Les mots autour desquels nos pensées vont se rassembler aujourd'hui se trouvent au début du quarante-deuxième chapitre des prophéties d’Ésaïe. Ésaïe chapitre 42, verset 1 : "Voici mon serviteur, que je soutiens ; mon élu, en qui mon âme prend plaisir..." et pour le moment, la première clause : "Voici mon serviteur". Et nous allons nous occuper de : "le serviteur du Seigneur", c'est-à-dire de la nature, de la méthode et des moyens du service de Dieu.

Qu'est-ce que le vrai service à Dieu ?

Comment et par quels moyens Dieu est le plus véritablement servi ; Je suis sûr que nous sommes tous concernés par une question de ce genre, que notre présence ici sur cette terre, notre passage par ici une seule fois (et quand il approche de la fin, il semble avoir été si court, si rapide ) mais que cela aura signifié que d'une manière vitale, le Seigneur aura été servi par notre présence ici. Cela, je le dis, va sûrement au cœur de chacun de nous, et par conséquent nous répondrons à toute aide qui pourrait être apportée pour comprendre comment cela peut être. Et c'est la chose que le Seigneur a mise sur mon cœur pour cette fois.

Pour ceux qui n'ont qu'une connaissance superficielle de la Bible, il suffit de mentionner pour qu'elle prenne vie et reconnaisse que l'idée de service, la loi du service, est dominante dans toutes les Écritures. Lorsque nous ouvrons notre Bible et commençons, nous constatons que l'homme n'a pas seulement été créé - lui-même comme quelque chose pour satisfaire une idée divine - et non seulement il lui a été donné une grande richesse de choses dont il peut jouir et dont il peut tirer profit, mais il a reçu une confiance. Il a été mis en confiance par Dieu, il a été immédiatement appelé à une vocation. Et à partir de là, tout au long de la Bible, cette loi de vocation, ce principe de service, est un fil d'or qui traverse tout le tissu, jusqu'à ce que nous arrivions à la fin de la Bible. Et parmi les dernières paroles, il y a celles-ci : « Et ses serviteurs le serviront, et ils verront sa face ».

L'élection et l'appel d'Abraham étaient avant tout vocationnels. La même chose était manifestement vraie pour Moïse, qui entre dans l'histoire avec le titre : "Moïse, mon serviteur" - le serviteur du Seigneur. La constitution même et la rédemption d'Israël étaient basées sur : « Laisse aller mon peuple afin qu'il puisse me servir ». Le service du Seigneur a gouverné leur tout début et est resté la loi de leur vie ; elle déterminait tout ce qui les concernait. Il est très clair que cela est vrai de David, et de tous les serviteurs intermédiaires du Seigneur : les sacrificateurs, et les rois, et les prophètes, et la nation. Ils représentaient tous cette idée divine d'un but à servir, d'une vocation à remplir, d'un travail à faire pour Dieu.

Et quand on passe dans le Nouveau Testament, cette vérité est tellement évidente qu'on perdrait peut-être du temps à s'attarder à la signaler. Il y a une grande expression avec laquelle nous sommes très familiers, utilisée par l'apôtre Paul : "appelé selon Son dessein" - et c'est une expression très complète. Mais il faut bien l'interpréter. « Appelé selon Son dessein » ne signifie pas simplement « appelé à être quelque chose », bien que cela signifie cela ; ou, 'appelé à avoir quelque chose', bien que cela signifie cela. Cela signifie suprêmement : 'appelé à une grande vocation'. « Appelé selon son dessein » se rapporte à une œuvre à accomplir ; quelque chose dans lequel Dieu lui-même doit être servi.

L'idée de service et de servitude traverse ces prophéties dont nous avons extrait ce fragment, les prophéties d’Ésaïe. Et dans une certaine section de ce livre, cette idée ressort comme étant le noyau même et la somme même de tout le reste du livre. Vous y réfléchirez, et y reviendrez avec cette pensée en tête, vous constaterez que tout ce qui est dans ce livre (et il y en a beaucoup) tourne autour de cette vocation de serviteur du Seigneur. Une grande partie de la tragédie qui est enregistrée ici, est simplement la tragédie du peuple du Seigneur dans son échec dans cette question même de vocation. Et toute l'espérance et la perspective qui s'offrent sont étroitement liées à la récupération de cette vocation.

Il y a beaucoup ici; J'aimerais passer du temps avec ce livre, vous guider jusqu'au bout avec ce mot "serviteur". Je pense que je ne ferai pas cela, bien que j'aie souligné le mot dans ce livre, et que je sois moi-même extrêmement impressionné (et vous le seriez aussi) par le grand nombre de fois où le mot "serviteur" apparaît dans ces prophéties. Si vous ne l'avez pas remarqué, je suggère que vous fassiez ce que j'ai fait, que vous souleviez le livre d’Ésaïe et le lisiez ensuite à la lumière de ce seul mot, le mot "serviteur". Et vous arriverez à la même conclusion que moi, que le cœur de tout ici, la somme de tout ici, est la servitude, ou le service du Seigneur.

Maintenant, quand nous considérons le livre à la lumière de ce facteur dominant, nous constatons qu'il se résout en trois aspects. Tout d'abord, le fait que :

Cette Vocation de Serviteur était Fondamentale au Choix de toute la Nation.

C'est-à-dire le peuple de Dieu en tant que peuple. Permettez-moi de le répéter : il est parfaitement clair que cette conception de la servitude était fondamentale pour leur élection, leur choix et leur séparation, leur vocation et leur constitution. Dans un sens, un sens très réel, ce livre révèle que leur existence dépendait de cette seule chose : une vocation divine - leur service à Dieu. Et, s'ils échouent là-bas, il n'y a plus aucune justification pour qu'ils soient cette nation. Mais c'est exactement ce qui s'est passé. Il y a l'appel fondamental, ou la loi de leur appel : le service, ou la servitude - mais, dans l'ensemble, en tant que nation dans son intégralité, ils ont échoué dans cette chose même. Et à cause de cela, ils sont mis de côté. Et ce livre voit la nation, au moins pour le moment, mise de côté, mise hors de sa place, et totalement inopérante par rapport à Dieu - un temps d'utilité et de pauvreté suspendues, à l'écart, et tout cela parce que de cette seule chose, l'échec dans le constituant même de leur existence : le serviteur du Seigneur.

Eh bien, vous vous souviendrez de certains de ces passages que je ne suis pas resté à citer ou à lire, qui relient cette phrase même "Mon serviteur", à Israël. "Ainsi dit le Seigneur à Israël, tu es mon serviteur..." A Jacob, "tu es mon serviteur". C'est un terme collectif, donc c'était le cas. C'était la première chose, que l'idée du peuple de Dieu, comme un tout corporatif, est celle du service. Retenons cela, parce que nous devons revenir et en dire beaucoup plus à ce sujet.

La deuxième chose, à cause de l'échec de la nation dans son ensemble, nous trouvons une transition.

Une transition de la nation à une personne unique

Personne épelée avec un 'P' majuscule. Alors qu'en premier lieu la nation était appelée "Mon serviteur", cela a été enlevé à la nation et transféré à cet Individu, cette Personne. Et ainsi nous pourrions reprendre une deuxième série de passages du livre, qui mettent en évidence cette Personne : « Mon serviteur, Mon élu, en qui Mon âme prend plaisir ». C'est une image contrastée avec celle qui a cessé de satisfaire l'âme de Dieu. Là commence alors, cette présentation et ce dévoilement de ce Serviteur du Seigneur en relation avec le Messie, le Christ - toutes ces prophéties messianiques sur le Seigneur Jésus en tant que Serviteur de Jéhovah. Dans cette Personne, toutes les pensées originales, pleines et parfaites de Dieu quant à la servitude - sa signification essentielle - tout ce qui a été repris, illustré et accompli dans cet Individu, dans Celui-là, "Mon Serviteur". C'est la deuxième chose que ce livre met si clairement en évidence.

Le troisième:

La réapparition et la perpétuation de l'idée dans un reste.

Perdu dans toute la nation, sauvé dans l'Individu, déposé dans un reste. Un reste constitué sur la base de l'Individu, prenant son caractère du Serviteur du Seigneur, comme cette seule Personne. Le mot "reste" apparaît une douzaine de fois dans ce livre, mais nous savons si bien qu'il revient dans la plupart des prophètes. C'est une idée maîtresse chez les prophètes : « un reste reviendra » ; "le Seigneur se gardera un reste". Et ce reste devient le dépositaire de cette loi divine de servitude. L'une des dernières choses dites sur le reste dans l'Ancien Testament est : "Mon trésor particulier". "Mon trésor particulier", et non pas à cause de ce qu'ils étaient en eux-mêmes, mais à cause du but qu'ils ont servi à retrouver la pensée divine de la servitude.

Nous avons donc ici ces trois choses : la nation, son appel au principe de servitude, et son échec tragique. La Personne introduite - et quelle introduction au chapitre 9 - quelle introduction du Serviteur ! Tout le monde connaît les mots qui le décrivent ici - "Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père de l'éternité, Prince de la paix" - Il est présenté en termes complets. Chapitre onze : « Un enfant nous est né ; un fils nous est donné… » et ainsi de suite. Ici, il est décrit dans les versets suivants de cette présentation, quant à sa nature et son caractère spirituels; nous ne resterons pas avec tous ces détails pour le moment. Ici, Il est présenté, nommé, éprouvé par la souffrance. Car rappelez-vous, au cœur d’Ésaïe 53 se trouve : "Mon serviteur juste..." - "Mon serviteur juste en justifiera beaucoup" - éprouvé par la souffrance et triomphant : "Mon serviteur sera très grand, très élevé." Et puis le reste - purgé, purgé aussi par la souffrance, et enfin attesté : "Mon trésor particulier".

Revenons un instant en arrière. Ce livre contient beaucoup de choses sur le jugement de la nation, cette nation. Son jugement remplit de nombreuses pages, et alors que la mondanité était la cause du jugement, c'était la vocation qui était au cœur de toute l'affaire. Nous devons toujours nous souvenir de ceci, que la vocation du peuple de Dieu repose entièrement sur sa séparation d'avec ce monde. Par conséquent, pour détruire pour annuler, pour paralyser leur puissante vocation donnée par Dieu, le grand ennemi cherchera toujours à créer un lien entre eux et ce monde. C'était le fardeau des prophètes : le lien qui s'était fait entre cette nation et les autres nations et ce monde, ayant pour résultat qu'ils se trouvaient totalement incapables de remplir leur vocation dans le monde, et parmi les nations. Le jugement n'était pas seulement à cause de la condition, mais à cause de l'échec dans l'objet même de leur existence. Si quelque chose cesse de remplir le but pour lequel il a été créé, il peut toujours être cet objet, cette entité, mais avec Dieu, il ne se tient plus là où il se tenait dans Son acceptation, lorsque le but de sa création est perdu. Eh bien, bien sûr, c'est quelque chose d'assez évident, mais vous savez qu'il y a un principe enchâssé là-dedans. Nous devons tous reconnaître que ce qui importe à Dieu n'est pas seulement que nous soyons chrétiens, appelés le peuple de Dieu ; c'est que nous remplissons le but de notre existence en tant que tel, le but de la vocation, et que nous marchons "dignement de l'appel auquel nous sommes appelés".

Quant à la Personne, il ressort assez clairement de ce que j'ai dit, et de la lecture de ce livre, qu'Il est central, Il est central à tout. Il est impressionnant que si tôt dans le livre, au point marqué par notre division des chapitres en tant que chapitre 9, Il soit introduit si tôt, comme s'Il était placé là pour dominer tout ce qui suit. Beaucoup de choses vont suivre, mais tout sera à l'ombre de Celui que Dieu a Lui-même désigné. Il est central.

Quant au reste, tout ce que nous dirions en ce moment, mais nous avons beaucoup plus à dire actuellement, c'est que le reste représente le principe permanent du dessein de Dieu et de la méthode de Dieu. Nous sommes familiers avec ce fait, que lorsque la grande, la principale, la vaste, la chose étendue manque à Dieu, Sa réaction n'est pas d'abandonner Son dessein, mais de le reprendre dans une communauté représentative, appelée dans l'Ancien Testament le " reste". C'est le principe de Dieu et la méthode de continuité de Dieu. Il a suivi cela tout au long de l'histoire.

Maintenant, quand nous passons au Nouveau Testament, car il est possible que vous ayez pensé : "Eh bien, c'est tout l'Ancien Testament ; c'est tout Israël ; qu'est-ce que cela a à voir avec nous ?" Eh bien, écoutez. Quand nous passons au Nouveau Testament, ce que nous trouvons, en premier lieu, c'est que cette nation, en tant que telle, est déplacée. Il n'y a aucun doute là-dessus. Vous ouvrez vos évangiles, cette nation n'est plus à la place de la faveur divine ; elle ne se tient plus à la place de la vocation divine. C'est sous le jugement, lequel jugement approche de son accomplissement. Elle est déplacée.

Mais deuxièmement, nous trouvons cette Personne, non pas maintenant dans la prophétie, mais réellement présente dans tous les termes des prophéties. Il est la; Il est présent. Et tout ce que le prophète et les prophètes ont dit à son sujet est maintenant en fait sur place. Il est ici, avec toutes les caractéristiques qui ont été préfigurées à Son sujet.

Mais troisièmement, une nouvelle nation est introduite. Pour utiliser la description de Pierre - et notez bien, Pierre ne parlait pas d'Israël selon la chair, il parlait de l'église : « Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, un une nation sainte, un peuple pour la propriété de Dieu, afin que vous montriez les excellences de celui qui vous a fait sortir des ténèbres à sa merveilleuse lumière. » C'est un résumé de l'appel et le but de l'appel, et la nature de l'appel. Une nouvelle nation est introduite. Dans l'accomplissement d'une phrase de jugement du Seigneur Jésus à l'ancienne nation, "Le royaume des cieux vous sera enlevé et donné à une nation qui en portera le fruit" - la vocation. Et ainsi, avec le Nouveau Testament, la nouvelle nation est introduite, et en voie d'être constituée, complétée (Juifs et Gentils). Mais, l'ombre arrive trop tôt.

La quatrième chose que nous découvrons avant d'avoir terminé notre Nouveau Testament est le début du déclin et de l'apostasie ; la mondanité à nouveau - cette chose dévastatrice - rampant dans l'église. Et le jugement de l'église est maintenant prédit et commencé. Dans l'ensemble, cette nouvelle nation commence à échouer dans le but pour lequel elle a été créée. Et cela, en général, est proche - pour utiliser l'expression très désagréable, mais c'est l’Écriture - d'être "vomis de la bouche de Dieu". C'est une pensée terrible concernant une nation sainte, mais c'est ainsi. Mais ce n'est pas la fin de l'Ancien [Nouveau] Testament. Il y a Dieu qui agit à nouveau, et Son ancienne loi et Son principe sont suivis - le reste - "celui qui vaincra".

J'ai été impressionné en lisant à nouveau Ésaïe et en venant aux chapitres suivants, où l'idée de serviteur est au pluriel tant de fois. Je pense, si je me souviens bien, quelque onze fois dans les derniers chapitres, après le chapitre 54, que le voici au singulier - c'est-à-dire "serviteurs", "serviteurs", jusque-là c'était collectif, et maintenant ce sont des individus - "serviteurs, serviteurs... Mes serviteurs". Maintenant, soyons prudents, cela ne veut pas dire que l'idée divine de servitude collective a été abandonnée, comme nous le verrons dans un instant, mais cela correspond à ce que nous avons dans ces premiers chapitres du livre de l'Apocalypse : « Celui qui a une oreille pour entendre..." voyez, c'est personnel. Et, comme dans les derniers chapitres d’Ésaïe, ainsi dans ces premiers chapitres de l'Apocalypse, la communauté est composée d'individus qui ont eu l'idée ! Maintenant, ce n'est pas quelque chose de général, vague et indéfini, maintenant ce sont des gens - des individus, si vous voulez - qui ont vu ce que Dieu voulait, qui ont saisi le sens divin de l'existence de l'église, et qui ont fait une réponse personnelle pour défendre cela; et ils sont devenus la nouvelle représentation de l'intention divine. Ils sont corporatifs en raison de leur seule vision, de leur seule appréhension.

Eh bien, c'est comme ça, c'est comme ça aujourd'hui, n'est-ce pas ? En général, il y a une appréhension très incertaine et indéfinie du dessein éternel de Dieu.

Des multitudes de chrétiens sont très vagues sur l'immense chose qui se cache derrière leur appel à Dieu ; à quoi ils sont appelés. Permettez-moi de le dire comme ça. Combien de chrétiens, peut-être combien dans cette même compagnie, pourraient donner une réponse à une question sur ces divers fragments de la prière de Paul pour l'église : « Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel ».

Pouvez-vous écrire ce que c'est, « l'espérance de Son appel » ? Pourriez-vous répondre à un examen sur ce qu'est « la richesse de Son héritage dans les saints » ? Pas votre héritage en Lui, mais le Sien en vous, dans l'église. Et que pourriez-vous dire de ce qu'est "l'extrême grandeur de Sa puissance pour nous qui croyons" ? Que savez vous à propos de ceci? Ce n'est pas un jugement, mais une déclaration de fait que des multitudes de chrétiens ne connaissent pas ; n'ont aucune idée de la signification de leur salut, en termes du grand dessein éternel de Dieu ; ce que cela signifie pour Lui d'avoir une église à travers les âges des âges. Mais il y a, ici et là, ceux qui "ont une oreille pour entendre ce que dit l'Esprit", des individus dispersés qui l'ont entrevu, qui l'ont saisi, qui l'ont senti; dont les yeux ont été illuminés par un Esprit de sagesse et de révélation, et qui ont une certaine, même si ce n'est qu'une petite mesure, d'appréhension de ce que Dieu recherche. C'est ainsi qu'il en est à la fin des prophéties d’Ésaïe ; c'est ainsi qu'il en est au jour de la déclinaison générale du Nouveau Testament : le reste de ceux qui ont une oreille pour entendre ce que dit l'Esprit.

Nous avons donc ici encore, pour résumer : l'église, le vase élu du dessein intemporel de Dieu. Nous avons ici le Serviteur. Le Serviteur, exalté par la fidélité et la souffrance, constituait l'exemple, le modèle de tout service à Dieu pour l'Église. Et le reste qui tire son caractère et son but le plus véritablement et le plus pleinement de cette Personne. Vous voyez où cela nous mène - la nécessité de voir le Serviteur, de connaître les principes de Sa Servitude - comprendre la nature du service de Dieu à la lumière du Serviteur en qui l'âme de Dieu se délecte.

Mais cela nous attend. Je vais terminer en attirant votre attention sur un élément saisissant et très important de toute cette présentation. Et je vous demande donc de rechercher la grâce de saisir ce trait saisissant et si important de toute l'affaire.

Maintenant, la nation et l'église (la nation dans l'Ancien Testament, Israël et l'église dans le Nouveau) sont toujours visualisées comme une seule entité, une personne morale. Il peut être composé de plusieurs dizaines ou centaines de milliers, mais c'est un serviteur - Mon Serviteur. Dans la pensée et l'esprit de Dieu, c'est une seule entité. Si, à tout moment, ou n'importe où, le pluriel est utilisé, "serviteurs", tous sont considérés comme faisant partie de cette seule entité. Et ce qui constitue cette unicité d'identité, c'est la vocation. Si une partie tombe hors de la vocation, elle tombe hors de sa vie avec Dieu ; elle est reléguée à une position où elle est hors de l'œil de Dieu pour tout bien. Donc un est ce Serviteur du Seigneur - ce peut être une nation; c'est peut-être un reste. On parle toujours d'elle comme d'une seule entité.

Maintenant, dans la Bible (et c'est une chose très intéressante et impressionnante), la nation est parfois réduite à peut-être une seule personne, et, pour cette époque, dans l'esprit de Dieu, cette personne est la nation. Cet individu est la nation, en représentation. Et Dieu traite avec cet individu sur la base de la nation. Les relations de Dieu avec cet individu sont comme s'Il traitait avec toute la nation. Je dis que c'est une chose extrêmement impressionnante; une chose saisissante. Parfois, le Souverain Sacrificateur est considéré comme la nation. Vous vous souvenez du Souverain Sacrificateur vêtu de vêtements sales, il se tient là devant Dieu en tant que nation; c'est la nation dans sa souillure qui est représentée. Et quand Dieu dit : "Enlevez les vêtements sales, et mettez sur sa tête une belle mitre", Il parle collectivement concernant la nation, car à ce moment-là, la nation était dans la faiblesse et la défaite à cause de sa souillure, et Satan, l'Adversaire, se tenait à la droite du prêtre pour lui résister. Et le pouvoir du Malin ne pouvait être défait jusqu'à ce que la souillure de la nation soit enlevée, comme dans la personne du souverain sacrificateur. Et alors, quand les vêtements sales furent ôtés, et que la belle mitre fut mise sur sa tête, la parole fut : « Le Seigneur te réprimande, Satan, même le Seigneur. Vous voyez l'individu comme la nation.

Parfois c'est le roi; si lié à la nation, et la nation si liée au roi, que Dieu traite avec le roi comme une sorte d'entité nationale. C'était le cas de David lorsqu'il dénombre Israël. Parfois, c'est le prophète. Comment certains de ces prophètes ont dû vivre des expériences « nationales », afin d'accomplir leur servitude. C'étaient des individus « nationaux ». Ou, pour prendre ce principe d'un autre point de vue : qu'en est-il d'Acan ? Acan est un homme dans une nation ; Acan pèche, et toute la nation est arrêtée dans sa marche en avant vers la victoire, et amenée à la défaite. Et, quand la recherche est faite, le Seigneur répond : "Israël a péché" - pas, "Acan a péché" - "Israël a péché". Cette pensée est dans l'esprit de Dieu, qu'il y a cette entité corporative; chaque partie fait tellement partie du reste, dans la pensée de Dieu. Maintenant, c'est vrai en Israël, comme on peut le voir si clairement, et c'est ce qui est si pleinement enseigné dans le Nouveau Testament : "Le corps est un... mais ayant plusieurs membres" - c'est un ! Et elle l'est par sa fonction, sa vocation - ce qu'elle est appelée à faire.

Cela s'applique non seulement dans la Bible aux individus, mais ce principe est considéré comme s'appliquant à quelques-uns; il s'applique au reste. En ce jour du reste, Dieu considère le reste comme la nation. C'est pour le moment, à Dieu, la nation. C'est pour Lui, pour le moment, le tout. Il incarne tout dans la pensée de Dieu. Ce que j'essaie d'atteindre est ceci : cette question de vocation ou de servitude, est collective ; ce n'est pas seulement individuel.

Je me demande, avec tout notre enseignement sur la nature de l'église, le Corps de Christ, si nous avons déjà saisi la réalité de cela. Elle est essentielle au service, essentielle à la vocation, essentielle au type de service que Dieu exige : elle n'est pas seulement individuelle, elle est collective. La représentation et la responsabilité sont beaucoup plus importantes que les individus. Dieu ne traite pas avec vous et avec moi simplement en tant que chrétiens individuels. Dieu s'occupe de nous à cause de notre relation à tous les autres, dans la grande vocation de l'église.

Si vous et moi, en tant qu'individus, manquons et échouons, nous affectons la vocation de l'église d'une manière mystérieuse ; on fragilise l'ensemble. La force, la vie et l'efficacité de toute compagnie de croyants sont affectées par les individus qui la composent. Ne vous y trompez pas : vous ne pouvez pas vivre dans le péché, vous ne pouvez en aucune manière décevoir le Seigneur, et cela reste avec vous, et vous continuez ainsi, comme un seul, et vous dites : "Eh bien, je ne suis qu'un, ça n'a pas tellement d'importance !" Ça ne peut pas être. Cette loi est écrite à travers l'ensemble de la révélation divine : que ce qui est vrai de l'individu, affecte l'ensemble dans le royaume du Saint-Esprit. Une compagnie peut être tenue de la bénédiction, de l'efficacité, de l'accomplissement de la vocation, ou de l'approbation de Dieu, parce que quelque part il y a des individus qui sont déconnectés de Lui, qui ont tort, qui sont dans le péché. Maintenant, si vous avez le moindre doute à ce sujet, consultez à nouveau votre Nouveau Testament et voyez à quel point cela est vrai.

La responsabilité est dans la représentation. C'est-à-dire qu'un individu peut représenter le tout, comme Acan ; une petite compagnie dans n'importe quel endroit peut représenter toute l'église, avec Dieu. C'est une chose formidable, n'est-ce pas, que cela puisse être vrai. Oh, si dans nos compagnies locales, les choses étaient plus comme Dieu les voulait ! Quelle influence et quel effet cela aurait sur toute l'église. Dieu doit l'avoir; Il doit avoir Sa pensée représentée en plénitude, afin qu'elle puisse être comme le fil à plomb, le fil à plomb pour toute Son église. C'est quelque chose dont il faut tenir compte. Et rappelez-vous, Dieu traite avec nous de cette façon. Ses relations avec nous individuellement ne sont pas seulement Ses relations avec nous en tant qu'individus. Avez-vous saisi cela? Il traite avec nous d'un point de vue religieux ; sainte nation sage.

Nous avons souvent dit que cet homme, l'apôtre Paul, qui a été particulièrement et singulièrement suscité par Dieu pour apporter la pleine révélation de l'Église pour cette dispensation, a lui-même traversé toutes les expériences de l'Église. "Je comble ce qui manque des souffrances de Christ à cause de Son corps, qui est l'église." Il y a un homme qui souffre - et quelles souffrances ! Elles ressemblent à certains égards aux souffrances de toute personne ordinaire : naufrage, faim, nudité, froid, trahison, périls, etc. Oui, mais il dit : « Ce sont des souffrances de Christ à cause de son corps, qui est l'Église. Dans ces souffrances, l'histoire de l'Église est implicite. Aujourd'hui, vous et moi, en ce lieu, bénéficions de ces souffrances de l'apôtre Paul et toute l'Église en a été affectée. L'histoire de l'Église est passée dans sa constitution, dans son expérience même. Il est devenu l'incarnation dispensationnelle des vérités qu'il était appelé à énoncer. Et cela n'est pas propre à l'apôtre Paul.

Si une communauté doit être un exemple pour l'église de la pleine pensée de Dieu, celle-ci va être traitée de la manière la plus approfondie ; il s'en tirera sans rien qui soit contraire à la pensée de Dieu. Son expérience en sera une de travail, de souffrance, de discipline et de purge. L'histoire de l'ensemble entrera dans son expérience ; La pensée de Dieu pour le tout sera là en opération. Cela explique beaucoup de choses. Beaucoup d'individus souffrent, non pas parce qu'ils sont si importants en eux-mêmes ; pas à cause de leur faiblesse ou de leur échec ; mais à cause de leur relation avec l'ensemble du dessein de Dieu. Maintenant, c'est quelque chose qui est saisissant et qui doit être pris en main. Vous pouvez le voir dans le cas du Christ, bien sûr.

Christ a été baptisé dans l'histoire nationale d'Israël. Il a pris en Sa propre Personne tout ce à quoi Israël a été appelé, et dans lequel il a échoué, et le jugement qui s'en est suivi. C'était l'histoire d'Israël, résumée en une seule personne. Il est allé à la croix comme Israël. C'est ce que de nombreux exposants se sont trouvés incapables de comprendre dans Ésaïe; "De qui parle le prophète ? D'un prophète ? D'un serviteur ? D'une personne non identifiée, d'une nation ? De quoi parle-t-il ? Tout est si mélangé !" L'individu est la nation ; les souffrances de l'individu, comme dans Ésaïe 53 : « à cause de mon peuple... à cause de l'iniquité de mon peuple... à cause de la transgression de mon peuple il a été affligé ». Il a pris la nation dans Son expérience, et la croix est Israël sous le jugement en une Personne. C'est tellement clair dans le cas de Christ, et Lui, personnellement, n'est pas un seul; Il est corporatif. Le monde, pas seulement Israël, était en Lui sur la croix. Toute la création était là en Lui au Calvaire. Il a repris le but de la création, Il a repris l'échec de la création; Il a pris le péché du monde entier. Il a pris le jugement de tout cela, et comme toute la création, Il a souffert, Il est mort, afin qu'il y ait, par Sa résurrection, une nouvelle création.

C'est créationnel; elle est cosmique, cette Croix ; ce n'est pas seulement la croix d'un individu - c'est corporatif, collectif. L'église ne peut pas se déconnecter du monde de cette manière. Bien qu'elle doive être séparée du principe du monde et de l'esprit du monde, et cela est parfaitement évident dans la Parole, cependant, en matière de vocation, vous et moi, et l'église, ne pouvons pas nous dissocier du monde. Nous devons être dans le monde. Devant Dieu, le travail pour ce monde doit être dans nos âmes ; le salut de ce monde doit être un sujet d'angoisse pour nous. Le monde doit être dans nos cœurs. Si Dieu a tant aimé le monde, ce même amour doit être dans nos cœurs. Nous ne pouvons pas simplement être une église à part, ou des églises à part, ou des individus à part. C'est une chose mondiale. Nous représentons, et devrions illustrer, la volonté de Dieu et la pensée de Dieu pour le monde. C'est collectif.

Peut-être devons-nous être baptisés dans les souffrances et les peines des hommes pour réaliser notre vocation. Si l'église, dans le mauvais sens, devient mondaine, cela ne viole pas le principe ; elle est jugée avec le monde. Le jugement du monde tombe sur l'église, si elle devient mondaine dans le mauvais sens du terme. Mais notre parenté est telle, si vitale, que Dieu nous regarderait, alors que nous sommes à genoux, comme Il regarderait le monde, et Il dirait : "Voilà le monde et ses besoins, ses besoins pour lesquels on a souffert, pour lesquels on a travaillé !" Que le Seigneur nous donne une vision plus large.

Je veux souligner cette grande loi du caractère corporatif de la vocation. Il y a beaucoup plus lié à cela que nous ne l'avons reconnu. "Aucun homme ne vit pour lui-même... aucun homme ne meurt pour lui-même". Vous ne pouvez pas simplement être un individu séparé si vous êtes membre de cette nation sainte, ce Corps de Christ !

À suivre

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