(7) L'Agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

(7) Chapitre 7 - L'œuvre subjective de la croix

Lecture : Apocalypse 5:1-14 ; 7:9-17

L'aspect négatif

Nous sommes concernés par la question de la vie spirituelle, de la croissance spirituelle, du progrès spirituel. Nous sommes profondément affligés à cause de la petitesse, de la limitation, de la faiblesse de tant d'enfants de Dieu après si longtemps. Nous sommes troublés parce que les convertis n'avancent pas et que les croyants ne grandissent pas, et si peu viennent à l'endroit où ils sont capables de prendre leurs responsabilités et vous n'avez pas besoin de garder un « œil météo » sur eux tout le temps. Pourquoi devons-nous radier une si grande partie de notre vie, comme étant très pleine et pourtant si vide ? Le Seigneur nous a montré pourquoi et la solution au problème se trouve dans la Croix.

Si la croissance spirituelle est arrêtée ou retardée, vous pouvez généralement trouver dans le cas concerné une certaine force de vie naturelle. Cela n'apparaît pas toujours comme une force, remarquez-le. Son apparition est parfois comme de la faiblesse. Ce n'est pas toujours l'agressif qui est marqué par la force. Parfois, notre force réside dans notre passivité, dans notre refus de prendre des risques. Nous appelons cela, bien sûr, être très humble, être doux, docile. Oh, mais parfois c'est la chose sur laquelle le Seigneur doit marteler. C'est le côté passif. De l'autre côté, il y a le genre plus actif et agressif. Mais généralement, vous pouvez trouver quelque part une force quelconque qui est la force de la nature, qui ne cède pas ou ne laisse pas aller au Seigneur. Le Seigneur doit traiter avec nous selon ce que nous sommes. Chez ces personnes qui sont trop prêtes à être agressives, à prendre leurs responsabilités et à faire les choses, le Seigneur doit les traiter sur une seule ligne, en enlevant tout ce dont leur âme se glorifie. De l'autre côté, Il doit défier de faire, défier d'accepter la responsabilité. Il traite avec nous selon la façon dont Il nous trouve. Mais la clé du problème est de savoir si nous, dans ce que nous sommes par nature, quel qu'il soit, nous céderons réellement à la Croix ; car la Croix est multiple et aussi multiple qu'il y a de tempéraments parmi les hommes.

La Croix est appliquée selon la constitution de chaque homme. Ce qui serait la Croix pour moi ne serait jamais la Croix pour vous, et la Croix peut signifier quelque chose de différent pour chacun de nous. Mais c'est universel. C'est le point - central et universel. Cela nous touche peut-être tous différemment, et cela soulève des questions et des problèmes pour chacun de nous singulièrement. C'est notre défi de la Croix, et ensuite il s'agit de savoir si nous, dans ce que nous sommes, allons venir et permettre à la Croix de s'occuper de nous. Il ne sert à rien de dire : « Que doit faire cet homme ? Le Seigneur répondra immédiatement : " Qu'est-ce que cela t'apporte ? Suis-moi ". Il y a une application personnelle, individuelle, dirai-je, privée de la Croix à chacun de nous, et notre croissance spirituelle dépend entièrement du fait que la Croix fait son travail en nous, et de notre réponse personnelle à celle-ci.

Il y a bien d'autres sujets que nous ne pourrions pas couvrir si nous essayions de le faire. Par exemple, nous ne connaissons pas le dessein de Dieu pour chaque vie. Le dessein de Dieu touche chacun d'une manière différente. Il y a ce choix souverain de Dieu qui a une place pour chacun de nous, une œuvre particulière pour chacun de nous à faire. Bien qu'il soit lié, une partie du tout, néanmoins c'est une facette de ce grand joyau, la Cité de Dieu, et Dieu doit nous traiter et Lui répondre d'une manière particulière, dans laquelle quelqu'un d'autre n'a pas de place, et nous, à la Croix, avons des rapports particuliers avec le Seigneur à cause de quelque chose qui nous est propre dans le dessein divin.

Donc, voyez-vous, il est bien nécessaire que nous reconnaissions que cela ne peut pas être pris comme une sorte de généralité. Il doit devenir propre à chacun de nous. Oh, bien-aimés, croyez bien qu'il ne s'agit pas seulement d'un enseignement ou d'une doctrine. C'est d'une très grande importance. Mais je vous prie de ne pas l'accepter simplement parce que je le dis et le souligne, ni même parce que je vous dis que pour certains d'entre nous, c'est une chose prouvée. Je ne vous demanderez qu'une chose, c'est de ne pas y fermer votre cœur, de ne pas dire : C'est un enseignement ! mais simplement pour demander au Seigneur : « Est-ce juste ? », en adoptant une attitude simple et honnête devant le Seigneur, même si vous pensez que ce n'est pas vrai, et laissant ainsi place à la possibilité que le préjugé puisse, après tout, provenir de vous-même, de quelque chose dans votre constitution ou dans votre éducation. Voulez-vous aller vers le Seigneur avec cela et dire : « Seigneur, je ne vois pas, il m'est difficile de le croire ; mais, si c'est vrai, alors, Seigneur, je suis ouvert à la vérité, et je veux que tu me prennes définitivement en main sur le terrain de la vérité". Il n'y en a pas un parmi nous, j'en suis sûr, qui veuille se tenir plus tard en présence du Seigneur, et que le Seigneur dise : « Mon enfant, je t'aurais conduit dans quelque chose de bien plus complet si seulement tu m'avais donné l’opportunité". Allez-vous adopter une attitude très honnête et ouverte envers le Seigneur à ce sujet ?

C'est le côté négatif. Bien sûr, les choses incluses dans cela sont légions. Mais cela signifie cela sur tous les sujets, que vous et moi n'avons aucun préjugé, aucune idée préconçue, que nous n'avons atteint une position sur aucun point où nous sommes arrivés à la finalité. Cela signifie que nous devrons peut-être encore changer complètement notre position sur certaines questions. Les choses dont nous sommes le plus convaincus pourraient devoir encore disparaître. Nous devons reconnaître les relations souveraines de Dieu avec nous. Il y a certains d'entre nous qui, à un moment de leur vie, ont cru de tout leur être qu'une certaine chose était la volonté de Dieu, et la volonté directrice de Dieu, et nous avons longuement vécu l'expérience la plus profonde, et l'expérience qui s'est produite dans les plus grandes valeurs, d'avoir à dire, "Ce n'était que la volonté permissive de Dieu, et Dieu ne l'a jamais pensé comme quelque chose comme Sa fin." Ce n'était qu'un pas vers autre chose, et la chose en cause était pour nous formidable. Nous y aurions misé nos vies. Mais nous avons dû changer entièrement notre attitude à cet égard, et la mettre à une place secondaire dans la volonté de Dieu, et voir que Dieu s'occupait de nous là où Il nous a trouvés, et nous guidait pas à pas, et chaque pas exigeait un ajustement et un changement. Oh, le dessein de Dieu était le même tout au long, mais Ses méthodes avec nous devaient varier, et Il a très gracieusement, dans Sa souveraineté, utilisé ces étapes et étapes imparfaites pour nous apprendre beaucoup. Je pense que nous devrions dire aujourd'hui que notre position est maintenant d'autant plus forte qu'elle représente un tel changement. Oh, bien-aimés, nous devons garder cette Croix où elle préserve un chemin ouvert qui permet encore à de nouvelles choses d'arriver, sans que nous nous accrochions tellement à notre position que Dieu ne puisse pas encore faire des choses révolutionnaires en nous. La Croix est fondamentale pour tout ce que Dieu veut faire, et quand le Seigneur va faire une nouvelle chose, la Croix va faire face à une nouvelle obstruction. Eh bien maintenant, c'est du côté négatif.

Le côté positif de cela apparaît lorsque vous voyez l'objet de la Croix dans l'esprit de Dieu. Pourquoi la Croix, demandez-vous. Eh bien, négativement, la Croix est pour écarter cet homme incapable; car, alors qu'il est si blessé et frappé d'incapacité, il est pourtant un facteur très actif et très énergique et très positif. Si seulement il était si infirme qu'il ne pouvait rien faire, ce serait une affaire facile. Mais ce n'est pas le cas. Il est l'infirme le plus actif et le plus énergique, dérangeant tout et tout le monde. Mais il doit être écarté pour l'objet positif de Dieu.

(b) L'aspect positif

Quel est le côté positif de Dieu sur la Croix ? C'est que la Croix fera place à un homme capable, qui a toutes les capacités, capacités et facultés pour les choses divines : et c'est juste à ce moment-là que tout le sens et la valeur du Saint-Esprit entrent en jeu. C'est impossible pour nous de connaître le Saint-Esprit tant que la Croix n'est pas devenue une réalité. Vous n'atteignez jamais, en type ou en anti-type, l'onction tant que vous n'êtes pas venu à la mort. Ainsi Paul dit cette parole forte aux Galates : Christ a été fait malédiction pour nous. « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu une malédiction pour nous ; car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois ; afin que sur les Gentils vienne la bénédiction d'Abraham en Jésus-Christ ; afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi » (Galates 3 :13-14). Fait malédiction pour nous afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit. Cela est confirmé dans le Nouveau Testament dans chaque cas de réception de l'Esprit.

La Croix et l'Esprit

Prenons un exemple, Actes 19 :1-5. Paul, ayant traversé certaines régions, vint à Éphèse, et y trouva certains disciples et leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? visiblement perplexe à cause d'une anomalie, à cause de quelque chose d'anormal ou de sous-normal, quelque chose d'anormal. Il y avait là des gens qui se disaient chrétiens et disciples du Seigneur Jésus, et il n'y discernait pas les marques de leur réception de l'Esprit. Cela, pensa-t-il, est étrange, c'est extraordinaire, parce que s'ils sont chrétiens au sens réel, authentique, vrai, ils ne peuvent pas être sans le Saint-Esprit, ils doivent avoir reçu le Saint-Esprit. Mais voici un petit groupe de personnes qui se rassemblent en tant que chrétiens, et pourtant les signes qu'ils ont reçu l'Esprit ne sont pas là : et perplexe, il dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? Vous connaissez leur réponse : « Nous n'avons même pas entendu si le Saint-Esprit avait été donné. Ensuite, dans ce que Paul dit ensuite, il va droit au cœur des choses. « Dans quoi donc avez-vous été baptisés ? Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Ils auraient peut-être répondu : quelle est la relation entre recevoir l'Esprit et être baptisé ? Si le baptême est un témoignage de notre mort, de notre ensevelissement et de notre résurrection en Christ, alors c'est le fondement de la réception de l'Esprit et Paul avait mis le doigt sur toute la situation. En réponse à sa question, ils avaient dit qu'ils avaient été baptisés du baptême de Jean. Ah ! c'est donc ça. Eh bien, il leur a expliqué la différence entre le baptême de Jean et le fait d'être baptisé en Christ et ensuite ils ont été baptisés au Nom du Seigneur Jésus, et quand Paul leur a imposé les mains, ils ont reçu le Saint-Esprit. Les deux choses vont toujours ensemble - la Croix et l'Esprit.

La Croix dans son côté négatif est de se débarrasser de cette vieille création maudite qui ne pourra jamais recevoir l'Esprit. Souvenez-vous de ça ! Tout ce qui se trouve sous une malédiction ne peut jamais recevoir l'Esprit de Dieu, et vous devez l'écarter du chemin. Que ferez-vous avec une chose maudite? Vous la mettez à mort et l'enterrez. Ce qui n'a pas de malédiction apparaît alors et l'Esprit vient sur cela.

La nature de la nouvelle création - L'union du Saint-Esprit avec l'esprit nouveau-né de l'homme

Le côté positif de la Croix est la venue du Saint-Esprit à ce qui est né de nouveau, l'esprit nouveau-né d'un croyant, et l'union de l'Esprit de Dieu avec l'esprit de l'homme établit un nouveau type d'être tel qu’il n’a jamais été dans la création avant. Oh, oui, dans l'Ancien Testament, il y avait des venues et des œuvres à l'intérieur par le Saint-Esprit, mais l'union de l'Esprit de Dieu avec l'esprit de l'homme n'avait jamais eu lieu auparavant. C'est ce qu'Adam a raté et la course d'Adam a perdu et n'a jamais pu récupérer à cause de la malédiction. Il y a une nouvelle création en Jésus-Christ et la nouvelle création est l'union du Saint-Esprit avec l'esprit de l'homme né de nouveau.

Maintenant, vous avez le Saint-Esprit dans et sur l'esprit de l'homme en tant qu'Esprit de vie, et cet Esprit de vie signifie que dans l'homme intérieur nous sommes vivants pour Dieu. Nous savons ce que signifie être vivant pour les choses, être vivant pour Dieu. C'est quelque chose de très actif : vivant dans la conscience, vivant en tout pour Dieu. C'est quelque chose de tout à fait nouveau, c'est cette vie à Dieu. Oh, c'est une chose bénie! Je sais que c'est très élémentaire ; mais c'est une chose très bénie d'être vivant pour Dieu, de savoir que vous êtes vivant pour Dieu. Vous voyez, c'est tout à fait différent d'une relation traditionnelle avec Dieu, une relation doctrinale avec Dieu, la relation d'un système à Dieu. C'est notre possession personnelle, intérieure et bénie, d'être vivant pour Dieu. Eh bien, je pense qu'il est inutile pour moi de travailler cela. J'espère que vous savez vraiment ce que c'est que d'être vivant pour Dieu à l'intérieur, par l'Esprit de vie.

Le Saint-Esprit apporte de nouvelles facultés

Mais cette vie, cet Esprit de vie, signifie qu'il a été apporté par le Saint-Esprit dans notre esprit une nouvelle capacité spirituelle, de nouvelles facultés spirituelles ; que tandis que dans notre état naturel nous ne pouvions pas, parce que nous étions incapables, maintenant nous pouvons connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Nous pouvons recevoir les choses de l'Esprit de Dieu : nous pouvons nous mouvoir, intelligemment et avec compréhension, dans un domaine qui était fermé ; et la différence est vraiment très grande. Mais c'est une différence très - j'allais dire - subtile. Permettez-moi d'illustrer. Il fut un temps où nous faisions de grandes choses avec nos Bibles. Nous avons lu Romains, et personne au monde n'aurait pu mieux connaître Romains 6, en ce qui concerne le chapitre et la formulation, mieux que nous. Et nous avons lu Éphésiens et nous le savions ; et nous pouvions prêcher sur Romains 6 et sur Éphésiens, et donner la plus splendide interprétation et la plus merveilleuse analyse biblique au tableau. On pourrait dire que l'Église n'est pas une organisation mais un organisme. Nous pourrions utiliser toute cette phraséologie. Pourtant, en ce qui concerne Romains 6, lorsque nous avons été baptisés, nous avions vraiment témoigné du fait que nous étions ensevelis avec le Christ, et le jour est venu, bien-aimés, où en vérité nous avons rencontré notre Pâque, notre fête des pains sans levain, notre coup par la Croix de cette vie naturelle. Nous sommes arrivés, sous la main de Dieu, à une expérience et une crise très réelles de la Croix, et nous l'avons vécue, non seulement en tant que pécheurs, mais en tant que chrétiens et prédicateurs, ministres et ouvriers, organisateurs. Quelque chose s'est passé, une chose désespérée et terrible s'est produite. C'était bien la mort. Mais cela a été suivi par une nouvelle connaissance du Seigneur, une nouvelle action de l'Esprit, une libération de l'Esprit, une sortie dans une vie sous l'onction, sous un ciel ouvert, et non seulement nous, mais tous les autres, avons reconnu que Romains 6 était autre chose qu'un simple enseignement quand nous en parlions maintenant. Ce qu'était cet "autre" serait difficile à définir. Éphésiens aussi était différent. Encore une fois, quelle était la différence, ce serait très difficile à dire. Ce n'était certainement pas dans la langue, certainement pas dans la lettre, certainement pas dans la doctrine ; mais il y avait du sens, il y avait du pouvoir, quelque chose s'était passé. Avant, nous pouvions encore prêcher Romains 6 et le contredire, et de la même manière nous pouvions prêcher Éphésiens et parler de l'Église céleste étant un organisme, et pourtant être dans une chose terrestre, limitée et liée. Quelque chose s'est passé, et non seulement nous étions en résurrection, mais les vêtements funéraires ont disparu.

J'ai seulement dit cela pour en arriver là. Il y a une différence. Vous aurez peut-être du mal à le définir, mais c'est la différence entre la mort et la vie ; c'est la différence entre notre venue et notre adoption de la Parole de Dieu avec nos pouvoirs naturels de pénétration, d'interprétation, d'analyse et de présentation, et cette révélation du Saint-Esprit dans nos cœurs qui nous élève dans une nouvelle position et nous donne un ciel ouvert . C'est une énorme différence, et la Croix en est la base. Le Saint-Esprit apporte de nouvelles facultés, de nouvelles capacités. Elles sont différentes, complètement différentes. Avant nous travaillions dans les choses de Dieu avec nos têtes, maintenant nous y sommes avec nos esprits. De nouvelles facultés et une nouvelle puissance, une puissance spirituelle par le Saint-Esprit. C'est le côté positif de la Croix.

Nous devons donc nous remettre en question par rapport à l'endroit où nous en sommes. Si ce n'est pas vrai, si ce n'est vrai qu'à un très faible degré, si le nôtre n'est pas ce chemin intérieur qui devient de plus en plus lumineux jusqu'à midi, pourquoi est-ce ? Eh bien, la responsabilité ne peut pas être placée à la porte du Seigneur. Il y a une raison à cela et la réponse de Dieu à chacune de ces questions est la Croix. Cette Croix est destinée à déblayer le terrain pour tout ce que Dieu a à nous donner et dans lequel il nous conduirait. Si nous n'y arrivons pas, quelle en est la raison ? Nous pouvons seulement dire que quelque part on ne laisse pas la Croix faire son œuvre. Il y a un besoin quelque part pour la Croix de faire quelque chose de plus.

Maintenant, quand j'ai dit tout cela à propos de l'application subjective de la Croix, la Croix en tant que pouvoir, la Croix en tant qu'instrument, la Croix en tant qu'œuvre dans notre expérience, je dois vous rappeler que cela n'a rien à voir avec notre l'acceptation, avec notre statut, avec notre position. Cela est assuré à la foi lorsque nous recevons Christ. C'est simplement l'accomplissement du dessein de Dieu en nous. Mais c'est un côté important. Vous ne pouvez pas divorcer de ces deux-là. Le divorce de ces deux-là a entraîné un état des plus déplorables dans la chrétienté et la fin de l'histoire va être terriblement tragique. Pour beaucoup, l'histoire d'Israël va se répéter. Ils vont mourir dans le désert ; c'est-à-dire qu'ils n'atteindront jamais le pays de la plénitude, parce que le Jourdain n'a pas été franchi. Cela ne veut pas dire qu'ils sont perdus éternellement ; mais ils ont raté tout ce que Dieu avait prévu ; ils n'ont pas atteint la plénitude de Christ. Il y a beaucoup d'œuvres qui vont être consumées lorsqu'elles sont éprouvées par le feu, beaucoup de professions chrétiennes vont se résoudre à néant. C'est seulement ce qui est réellement de l'Esprit du Seigneur, produit en nous et produit à travers nous, qui va tenir et traverser ; et cela est déterminé par la portée du Saint-Esprit ; et la portée est déterminée par la profondeur avec laquelle l'œuvre de la Croix est accomplie en défrichant le terrain.

Le Seigneur nous donne la grâce de recevoir sa parole et d'être beaucoup devant lui pour qu'Il ait sa pleine voie en nous.

À suivre

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(6) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - La Croix

Lecture :

Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux. Et je vis un ange puissant, qui criait d’une voix forte: Qui est digne d’ouvrir le livre, et d’en rompre les sceaux? Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder. Et je pleurai beaucoup de ce que personne ne fut trouvé digne d’ouvrir le livre ni de le regarder. Et l’un des vieillards me dit: Ne pleure point; voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre. Il vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône. Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l’agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d’or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d’en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; tu as fait d’eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre. Je regardai, et j’entendis la voix de beaucoup d’anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d’une voix forte: L’agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire, et la louange. Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s’y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l’agneau, soient la louange, l’honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles! Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent. (Apocalypse 5:1-14)

Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l’agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. Et ils criaient d’une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l’agneau. Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leurs faces devant le trône, et ils adorèrent Dieu, en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l’action de grâces, l’honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen! Et l’un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d’où sont-ils venus? Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l’agneau. C’est pour cela qu’ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux; ils n’auront plus faim, ils n’auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur. Car l’agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. (Apocalypse 7:9-17)

Dans ces chapitres du livre de l'Apocalypse, nous avons le résumé final de toutes choses. L'univers est représenté comme rassemblé et comme concerné, et dans ce grand résumé final de tout, nous trouvons en plein centre ce qui parle de la Croix, la Croix centrale et universelle dans sa signification. Elle ne se trouve pas seulement là à la fin, car ici nous voyons les choses selon la pensée de Dieu comme dès le commencement ; et partout où nous regardons dans la Parole de Dieu, nous trouverons que la Croix occupe cette place.

La croix de base à tout

Si nous regardons en arrière ce merveilleux système symbolique du tabernacle, nous y trouverons la Croix au centre et à la circonférence. La Croix est partout. Au cœur des choses, il y a le propitiatoire, le sang aspergé ; tous les vases, tous les rideaux, tout, du sanctuaire intérieur à la porte extérieure, tous venant sous le pouvoir de la Croix, aspergé de sang. La même chose est toujours vraie lorsque nous passons au temple, puis lorsque nous passons de cela à l'anti-type Lui-même. Si ce que nous disions dans une méditation précédente est vrai, que la naissance du Seigneur Jésus a eu lieu au moment de la fête de la Pâque, alors nous constatons que Sa naissance même est l'introduction de l'Agneau, et Il est le centre de tout intérêt. Les bergers qui s'occupent des agneaux pascals quittent les troupeaux et viennent à l'Agneau. Des rois ou des sages, quels qu'ils soient, viennent de loin à Lui. La terre est intéressée, le ciel est intéressé, les anges regardent ; et l'enfer aussi est intéressé, comme le montre très clairement la réaction d'Hérode. Nous passons au jour où Jean l'a proclamé aux multitudes de la Pâque comme "l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde", et encore une fois l'Agneau est au centre de l'univers. Le ciel s'ouvre et tient compte de Lui, et il ne faut pas longtemps pour que l'enfer fasse savoir qu'il s'agit Lui aussi ; car aussitôt il y eut la rencontre avec Satan lui-même dans le désert. Ensuite, nous passons à travers Sa vie sur terre et nous devons réaliser qu'Il est le point focal de l'univers jusqu'à ce qu'Il atteigne la Croix : et il est tout à fait clair qu'Il est le centre des choses là-bas. Les Juifs et les Gentils sont là, le ciel et les anges ; et l'enfer et le diable sont là, car c'est l'heure de la puissance des ténèbres. Et ici, à la fin de l'Apocalypse, tout ce qui est au ciel, sur la terre et sous la terre est rassemblé ; des archanges et des anges, des hommes de toute tribu, de toute langue et de toute nation, tous rassemblés ici, et, au centre, l'Agneau au milieu du trône. Alors, la Croix est le centre de tout et c'est concernant cette centralité et cette universalité que je me suis senti très exercé que le Seigneur veut une considération nouvelle.

Lorsque nous parlons beaucoup de la Croix, il ne faut jamais penser que la Croix est une ligne de vérité ou d'enseignement spécifique, de sorte que nous la comparons avec d'autres lignes de vérité et disons : Il y a cette ligne et il y a cette ligne, il y a cette doctrine particulière et cette doctrine particulière ; certains mettent l'accent sur la Croix, certains mettent l'accent sur la sanctification, certains mettent l'accent sur le Saint-Esprit, et ainsi de suite. Si nous faisions cela, nous devrions rater complètement notre chemin. La Croix n'est pas une « ligne de vérité » : elle est le centre même de toute révélation. Toutes les autres choses sortent de la Croix et ramènent à la Croix. C'est le cœur des choses. Bien sûr, lorsque nous parlons de la Croix, nous pourrions utiliser d'autres termes. On pourrait parler du Christ crucifié ; et c'est bien ce que nous voulons dire. On pourrait parler de la mort du Christ : elle est impliquée. Lorsque nous parlons de la Croix, nous entendons tous les aspects de l'œuvre du Seigneur Jésus dans son activité rédemptrice. Tout est centré et part de la Croix.

(a) L'aspect objectif

Le côté objectif de la Croix est l'ancrage même de la foi. Là, nous avons tout le fondement de notre position, et il n'y a pour nous aucune valeur du côté subjectif tant que l'objectif n'a pas été complètement établi. En premier lieu, la position est affaire uniquement et simplement de foi en ce qui a été fait pour nous, et tout a été fait pour nous dans la Croix du Seigneur Jésus. Au total, sans que nous puissions contribuer d’un iota à ce travail, il a été mené à bien pour nous. Je ne vais pas rester du côté objectif, mais je veux que cela soit réglé. Comme je l'ai dit, il règle toute la question de notre position par la foi. Ce serait une chose fatale pour moi de passer au côté subjectif de la Croix jusqu'à ce que vous soyez absolument établi sur cette question de position. C'est une chose des plus dangereuses pour quiconque d'être amené de l'autre côté et d'y faire face jusqu'à ce que sa foi soit établie et que son ancrage de la foi soit fixé dans l'œuvre objective de Christ dans Sa croix. Nous ne pourrons jamais nous en éloigner - et nous ne le devons pas non plus. Ce sera le terrain sur lequel nous serons interpellés jusqu'à la fin. En réalité, notre champ de bataille n'est pas celui de l'œuvre subjective de la Croix, mais celle de l'objectif. Tout le but de l'assaut de l'ennemi est de nous priver de cette assurance initiale et fondamentale quant à notre position, quant à notre acceptation, quant à notre relation avec le Seigneur. Je pense que nous le savons, mais je mets de tout mon cœur l'accent sur la nécessité pour chaque enfant de Dieu d'être parfaitement établi et certain de ce que le Seigneur a fait pour nous comme une œuvre suffisante, allant jusqu'au point où nous sommes, malgré notre condition, par la foi considérés comme justes, et d'avoir une telle assurance à ce sujet qu'à chaque nouvel assaut de l'ennemi, nous pouvons dire qu'il ne peut pas porter une accusation à la porte des élus de Dieu. Il ne peut pas; non pas parce que nous sommes parfaits ; mais à cause d'un parfait qui satisfait Dieu pour nous.

(b) L'aspect subjectif

Mais alors il y a l'autre côté. Vous pourriez penser que le côté objectif suffit. Mais ce n'est pas assez. C'est suffisant pour être accepté, c'est suffisant pour être debout, pour position, mais c'est ensuite le terrain sur lequel Dieu procède pour nous traiter, et le côté subjectif de la Croix a à voir, non pas avec notre position, mais avec notre condition. Le côté objectif est lié à notre être en Christ, entouré par le Christ, le Christ englobé, notre être vu seulement en Lui par la foi : le côté subjectif de la Croix a à voir avec le Christ en nous, et avec la réalisation en nous de ce a déjà été rendu bon en Lui. Le côté objectif a à voir avec ce que le Christ est en lui-même - et ne cessons de Le contempler dans ce qu'Il est en Lui-même pour nous à Dieu, de Dieu à nous - le côté subjectif a à voir avec ce que nous sommes et ce que nous devons être.

La Croix est un fait parfaitement établi. C'est un fait établi, un fait accompli, un fait accompli, une fin atteinte, une œuvre achevée, quelque chose qui s'établit à jamais dans le ciel. Dans cette Croix, Dieu a atteint Sa fin. L'Agneau ne sera jamais plus au milieu du trône qu'il ne l'est maintenant. « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds » est quelque chose qui a été dit et qui est obtenu en ce moment. Mais la Croix n'est pas seulement un fait parfaitement établi, la Croix est une expérience, avec une crise et un processus, une crise d'où surgit un processus. La Croix est une base d'opérations, et c'est aussi l'instrument par lequel ces opérations sont effectuées. La Croix représente quelque chose que Dieu a fait, mais elle représente aussi ce que Dieu va faire. Il procède et entreprend son œuvre progressive en nous sur la base de son œuvre parfaite en son Fils. C'est simple : mais souvenez-vous de ces choses, gardez-les à l'esprit. Ainsi donc, la Croix, comme nous l'avons vu dans nos méditations précédentes, est le point zéro de la création, une fin avec un nouveau commencement.

Alors, bien-aimés, ce que nous avons dans le cœur en ce moment n'est pas de donner simplement la technique, la doctrine, l'enseignement sur la Croix. Nous avons des choses très pratiques en tête. Toute la question de notre vie spirituelle, croissance, développement, mesure, est liée à cette matière. Nous sommes constamment affligés par la lenteur de notre progrès spirituel, la petitesse de notre capacité spirituelle. Nous sommes troublés par nous-mêmes dans ces questions, et ceux d'entre nous qui ont la responsabilité des autres sont parfois très troublés à cause de leur pauvreté spirituelle et de leur petitesse. D'un côté, il y a une grandeur qui n'est pas une grandeur spirituelle, et elle gêne toujours. Cela peut prendre la forme d'une activité, d'un faire, ou cela peut être celle d'une supposition, de tout savoir et d'être incapable d'enseigner, une force de position ; mais nous savons que ce n'est pas une mesure spirituelle, ni une mesure et une valeur spirituelles réelles, et c'est quelque chose qui tient le terrain à la place du Seigneur Jésus Lui-même. D'un autre côté, il y a la folie, les nombreuses choses imprudentes, le fait de faire des bêtises dans les affaires du Seigneur, et il y a ce côté des choses dans ce qui est si petit et limité, et cela cause beaucoup de problèmes et beaucoup d'exercice cardiaque et de brûlure cardiaque. Toute la question est une croissance spirituelle retardée, et la mesure limitée de la connaissance réelle du Seigneur.

Une chose qui marque tout ce domaine, quel que soit l'aspect qui peut être présenté, est un échec dans la connaissance intérieure réelle du Seigneur et dans sa marche avec Lui. Eh bien, c'est une question très pratique. C'est un bon sujet pour une conférence ouvrière, et nous voulons savoir quelle est la cause de cet état. Pourquoi si peu de gens sont-ils vraiment dignes de confiance spirituellement pour que vous puissiez compter sur eux, à qui vous pouvez vous adresser et être sûr que vous obtiendrez un jugement spirituel et une compréhension ? Pourquoi? Eh bien, d'innombrables questions comme celle-là pourraient être posées. Nous avons affaire à toute la gamme des défectuosités spirituelles. Nous ne parlons pas de cette enfance spirituelle tout à fait légitime où vous n'avez pas le droit d'attendre beaucoup de maturité. Mais nous devons exclure le facteur temps, même là-dedans. Ne pensons pas à la maturité spirituelle en termes de temps, d'années. C'est merveilleux de voir comment quelqu'un presque un bébé dans sa relation avec le Seigneur, en termes de temps, peut commencer à enseigner aux autres si tôt d'une manière vraiment spirituelle. Ils se sont jetés dans les choses tandis que d'autres qui, pour ce qui est du temps, ont été longtemps, longtemps sur la route, sont encore incapables de donner un vrai quota de valeur spirituelle. Nous voulons savoir pourquoi. Nous sommes tous concernés par la question de la croissance spirituelle, de la plénitude et de la valeur réelle pour le Seigneur.

Voilà qui se cache derrière notre méditation actuelle, et je crois, bien-aimés, que la croissance spirituelle dépend de la question du côté subjectif de la Croix. Bien sûr, s'il s'agit d'un problème de rupture continue en ce qui concerne la position, il y a quelque chose qui ne va pas avec l'acceptation du côté objectif de la Croix. Si vous ne pouvez jamais être sûr que les gens vont être trouvés dans la foi, alors il est temps que la question de position soit traitée et réglée une fois pour toutes ; mais quand il s'agit d'une question de croissance et de valeur vraiment positive pour le Seigneur, alors il s'agit du côté subjectif de la Croix.

La croix la marque zéro de l'ancienne création

Il y a certaines choses qui doivent être réglées, et la toute première chose qui doit être réglée pour chacun de nous, comme enraciné dans la Croix du Seigneur Jésus, est l'incapacité totale de l'homme. Plus tôt nous en viendrons à reconnaître cela dans nos cœurs, mieux ce sera pour nous. Il est écrit dans cette Croix avec des lettres visibles par tous, que l'homme par nature, en ce qui concerne les choses de Dieu, est totalement incapable ; c'est-à-dire qu'il a perdu sa capacité pour les choses de Dieu, il n'a pas en lui ce qui lui permet d'entrer vivant dans le domaine des choses de Dieu. Cela peut vous sembler une chose simple ou élémentaire à dire, mais je vous dis que c'est une affaire très, très sérieuse et grande. Il s'est produit une blessure universelle dans l'être de l'homme ; dans tout son être, du centre à la circonférence, il est blessé, et par cette blessure est complètement exclu de toute place dans les choses de Dieu.

En matière de connaissance, l'homme non seulement ne connaît pas, mais ne peut pas connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Bien-aimés, en vous et en moi, jusqu'à ce que la Croix soit devenue une expérience, il n'y a aucune faculté, aucune capacité, aucune capacité de savoir quoi que ce soit des choses de Dieu. Bien sûr, cela soulève immédiatement la question de la nature de la connaissance spirituelle. Oh, bien sûr, nous pouvons connaître la Bible et tout ce qu'elle contient. Nous pouvons nous familiariser avec tout l'éventail de la vérité, de la doctrine et de l'interprétation bibliques et tout connaître de cette manière. Mais quand nous l'avons épuisé au cours d'une longue vie d'application comme celle-là, nous pouvons encore être sans la toute première lueur de connaissance spirituelle. C'est une chose formidable à dire, mais c'est un fait, ou la Parole de Dieu n'est pas vraie. "Or l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... il ne peut pas les connaître" (1 Corinthiens 2:14). C'est le mot. L'homme est totalement incapable par nature en ce qui concerne la connaissance spirituelle ; et ce qui est vrai en matière de connaissance, est vrai en tout autre rapport. S'il ne peut pas savoir, il ne peut certainement pas faire les choses de Dieu. Il ne peut pas accomplir les œuvres de Dieu. Non, à tous égards, l'homme est invalide. De sorte que, pour le moindre fragment de connaissance spirituelle réellement vivante dans n'importe quelle direction, il doit y avoir un miracle.

Qu'est-ce qu'un miracle ? Un miracle est ce qui transcende l'opération ordinaire de la nature. Un miracle est quelque chose de surnaturel, et il doit y avoir un miracle pour la première lueur d'une vraie connaissance spirituelle. C'est ce qui a suscité cette exclamation spontanée du Seigneur lorsque Pierre a dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Cela, comme vous le savez, s'opposait à Son interrogation : « Qui disent les hommes qu'est le Fils de l'homme ? Et les hommes devinaient, les hommes donnaient leurs opinions, leur jugement, leurs conclusions raisonnées, le résultat de leurs observations. Le Seigneur dit : « Béni sois-tu, Simon : la chair et le sang ne sont pas le support de cette révélation, mais mon Père qui est dans les cieux ».

Maintenant, bien-aimés, il est très important pour nous d'aborder cette question de la nature de notre connaissance. Je vais vous demander : Comment savez-vous ce que vous pensez savoir des choses du Seigneur ? Comment savez-vous? Avez-vous été élevé à croire cela, avez-vous appris cela dans votre enfance? Êtes-vous parvenu à cela en allant aux réunions, en lisant votre Bible, par le système général d'instruction chrétienne, d'information, de transmission, d'éducation ? Comment savez-vous? Si vous étiez mis au défi sur un point, comment expliqueriez-vous votre croyance ou vos connaissances ? Ce n'est pas une chose sans importance de s'asseoir avec cette enquête, car il y a des multitudes de gens dont la tête est pleine de choses, et qui ne comptent pas un peu avec leurs connaissances. Leur savoir ne veut rien dire. Vous voyez, quand vous avez tout, tout cet univers d'informations, il n'en reste pas moins que par nature vous êtes incapable, vous « ne pouvez pas ». Oui, la toute première lueur de la connaissance spirituelle vient par révélation et seule celle qui vient par révélation est vivante, puissante, féconde et efficace. C'est vrai. Oh, je vous invite à faire attention à ce que vous prenez dans la manière d'enseigner. Je ne vous demanderais pas d'adopter une attitude de tout remettre en question, et encore moins de tout soupçonner, de projeter votre tête dans tout, mais je vous en appellerais à tout prendre devant le Seigneur et à dire : Seigneur, c'est peut-être vrai ; pour autant que je sache, c'est vrai. Je suis prêt à croire que c'est vrai, mais cela doit entrer dans mon cœur avec la puissance vivifiante du Saint-Esprit et devenir une chose vivante en moi comme révélée, et pas simplement comme quelque chose dite ou enseignée, proclamée ou crue par d'autres ; cela doit devenir ma propre révélation personnelle. Oh, si tout le monde avait tout ce qu'il a sur cette base, quelle différence il y aurait !

Eh bien maintenant, notre point actuel est celui-ci, que la marque zéro de cette création vue dans la Croix du Seigneur Jésus déclare que nous n'avons aucune capacité par nature. Plus tôt nous le reconnaissons, mieux ce sera. Vraiment, bien-aimés, dans le domaine des choses de Dieu, nous sommes tous des imbéciles, des imbéciles absolus. Si nous continuons assez longtemps avec le Seigneur, nous le saurons et nous mépriserons nos propres propos insensés sur les choses de Dieu. Nous sommes des imbéciles. Maintenant, nous pouvons utiliser nos capacités naturelles, qu'elles soient très petites ou apparemment de quelque conséquence, et nous pouvons donner les résultats de notre étude, enquête et recherche sur les choses divines, sur la Parole de Dieu, et accumuler beaucoup; mais je veux vous dire que nos cerveaux ne valent rien dans cette affaire. Le cerveau ne sera qu'un véhicule, un canal, jamais un moyen de découverte. Souviens-toi de ça ! Le meilleur cerveau humain n'est jamais un instrument ou un moyen de découverte de quoi que ce soit de Divin. Ça ne peut pas. Son utilisation sera simplement comme un canal par lequel la révélation passera pour notre intelligence en tant qu'êtres humains et comme une présentation intelligente aux autres. Le cerveau n'est pas du tout le siège de la révélation : le cerveau n'est pas le siège de la connaissance spirituelle. Ainsi, nous pouvons utiliser les petits cerveaux que nous avons jusqu'à ce qu'ils explosent et nous n'irons nulle part !

L'épreuve de la croix

La Croix est, en toute matière, un nouveau départ. Comme c'est la fin et dit que l'ancienne création à son meilleur ne peut pas passer, ne peut pas continuer dans les choses de l'Esprit de Dieu, il dit aussi : Un nouveau commencement est ici ! Vous voyez, la Croix devient le test. C'est le test de toute autorité. C'est le test de toute expérience ; le test de toute autorité et expérience est de savoir si la Croix a été une chose intérieure critique. Quand quelque chose est donné avec autorité, c'est-à-dire comme étant donné par celui qui prétend avoir l'autorité, je veux connaître la base de cette autorité. Par quelle autorité parlez-vous ? Quand quelqu'un me parle d'une expérience qu'il a vécue, cela ne me suffit pas. Oh, ne vous laissez pas attraper par les expériences des gens. La chose la plus dangereuse est que vous preniez en compte les expériences des autres et que vous disiez que vous aimeriez vivre leur expérience. Des multitudes de personnes ont été emportées par les expériences des autres. Je connais des gens qui ont passé toute leur vie à prier, prier, prier pour l'expérience de quelqu'un d'autre. Maintenant, quand une expérience est racontée et exposée, cela ne suffit pas. Nous voulons savoir quelle est la base de cette expérience. Nous voulons tester cette expérience comme nous voulons tester cette autorité, et le test de toute autorité ou expérience est ici, à savoir si la Croix a été dans tel ou tel cas une expérience critique définie et est devenue une puissance vivante.

Vous pouvez avoir des expériences, des expériences formidables, une contrefaçon presque parfaite des choses divines émergeant de votre propre vie d'âme : et nous sommes créés de manière effrayante et merveilleuse. J'insiste particulièrement sur cette peur. Plus nous en savons sur nous-mêmes, plus nous réalisons que nous sommes terribles. Ce n'est pas trop fort de dire ça. Nous sommes des êtres terribles, dans le sens où les capacités de ces âmes humaines, de cette nature psychique, nous entraînent dans des domaines d'expérience, de phénomènes, de pratique, d'influence et même d'accomplissement - oh, c'est une chose terrible. Et nous pouvons avoir des expériences que nous pourrions appeler - il ne s'agit pas d'un jugement ou d'une critique - des "expériences pentecôtistes", et je veux savoir si cela a jailli de l'œuvre de la Croix profondément ancrée dans cette forte vie psychique, et sinon, je répudie l'expérience.

Le seul terrain d'expérience sûr est que vous êtes crucifié à votre propre âme, que la Croix a été plantée au centre de toutes vos capacités psychiques. Romains 6 est essentiel à Romains 8. L'expérience et l'autorité doivent être testées par le même instrument, par les mêmes moyens. Tu parles avec autorité, tu fais une déclaration, tu affirmes ceci : maintenant je veux savoir si c'est là la force de ta conviction ou si elle jaillit de l'expérience qui est le fruit de ton être crucifié. La force de l'affirmation, la prétention de savoir quelque chose, doit être testée, et je veux regarder derrière l'autorité et derrière l'expérience, et dire : Ai-je affaire à un homme ou une femme vraiment crucifié ? Est-ce que cet homme, cette femme, connaît vraiment et vraiment la Croix contre la vie naturelle, la vie de l'âme : force d'esprit, force de volonté, force d'émotion. Le test de tout est la Croix. C'est le côté négatif, je le sais, mais il est important que nous reconnaissions une fois pour toutes que dans la Croix nous avons été coupés de ce royaume.

Maintenant, le côté subjectif signifie que Dieu va travailler à son point zéro, en ce qui concerne tout ce que nous sommes par nature. Le côté objectif, c'est que nous l'avons accepté une fois pour toutes. Objectivement nous l'avons dit, le Christ est mon seul espoir ! Christ est ma seule justice ! Christ et Christ seul est mon salut ! Il n'y en a rien en moi ! Eh bien, objectivement, nous sommes acceptés sur cette base de ce qu'Il est pour nous à Dieu par Sa Croix. Mais alors le Saint-Esprit commence sur ce terrain à s'occuper de nous et à reculer jusqu'au point zéro de Dieu dans la Croix, et l'expérience de chaque croyant qui est vraiment gouverné par le Saint-Esprit est la suivante, que plus ils avancent et plus plus ils vont avec le Seigneur, plus ils reculent. Leur avance dans un sens est contrebalancée par un recul dans un autre. C'est-à-dire qu'à chaque instant ils se rendent compte qu'ils sont de plus en plus ramenés à zéro, que leurs propres pouvoirs comptent consciemment de moins en moins. Pour le dire positivement, ils dépendent de plus en plus du Seigneur pour tout. Mais cela nous ramène simplement à notre point de départ. Le Saint-Esprit n'est pas venu pour saper notre position, notre acceptation, mais pour rendre notre expérience positive, que ce qui est vrai en Christ sera vrai en nous, que la femme de l'Agneau, comme nous l'avons dit, sera conforme à l'Agneau, sans tache ni ride ni rien de semblable.

Nous avons été presque entièrement du côté négatif, mais nous n'arriverons à rien tant que cela ne sera pas réglé. C'est une chose presque épouvantable de contempler la situation aujourd'hui. À la lumière de cela, si c’est vrai, nous pourrions désespérer si nous faisons attention. Néanmoins, bien-aimés, le test viendra à chaque vie tôt ou tard. Il arrivera tôt ou tard à toute la chrétienté, et l'épreuve viendra sur ce terrain même. Des questions surgiront tout autour. Après tout, quelle a été la proportion de notre efficacité et de notre fécondité spirituelles ? Après tout, qu'est-ce qui va résister à tout le test? Des questions surgiront dans toutes les directions quant à l'authenticité et la réalité de l'œuvre de Dieu, la connaissance qu'ont les croyants. Il doit arriver, que l'Église entre dans la grande tribulation ou non - nous n'en discuterons pas - mais il doit arriver dans l'ordre même de Dieu une situation où les fondements du peuple de Dieu sont mis à l'épreuve, le fondement de leur connaissance de Lui. Ainsi, cela devient une question critique quant à la nature de leur connaissance du Seigneur, qu'il s'agisse réellement d'une connaissance personnelle, expérimentale ou d'une information. Le travail dans lequel ils ont été engagés, quel a-t-il été ? Est-ce vraiment un cas où Dieu a fait le travail, ou mille et une choses auto-propagées sont-elles entrées au nom du Seigneur ? Il va être testé. Il doit être testé. Le travail de tout homme sera jugé. C'est la déclaration de la Parole de Dieu - "le feu... prouvera le travail de chaque homme de quelle sorte il s'agit."

Le besoin d'une attitude positive envers notre haute vocation

Eh bien maintenant, si cela est vrai, je pense qu'on peut envisager un résultat plutôt épouvantable sur une très grande surface. Et je vous dirais ceci, que nous devons écarter toute cette suggestion sinistre, mauvaise, à moitié formée de l'optionnel à propos de ces choses. Nous devons prendre un terrain positif. Le Seigneur Jésus a toujours cherché à amener ses disciples sur un terrain positif. "Si quelqu'un m'aime, il gardera mes commandements." - " Si quelqu'un m'aime... " En disant cela, Il disait simplement en d'autres termes : " Si un homme n'aime pas vraiment, il cherchera des secondes lignes, des issues. Si un homme ne M'aime pas vraiment, il dira : Est-ce vraiment nécessaire ? Si un homme M'aime, il ne dira pas, est-ce nécessaire ? Il dira : Le Seigneur l'a-t-il dit ? Est-ce la pensée du Seigneur ? Le Seigneur a-t-il donné une indication que c'est ce qu'il désirerait ?' Celui qui aime se trouvera toujours dans la ligne positive ; non, dois-je? Est-ce nécessaire? Je ne peux pas passer sans ça ?

Maintenant, c'est le test. Et le point pour nous est le suivant. Ne pas être comme ceux qui disent : "Eh bien, il y a tant de multitudes de bons chrétiens qui ne l'acceptent pas : ils connaissent le Seigneur ; ils sont bénis, ils sont habitués" ; et tout le reste. Ne venez pas sur ce terrain. Ce n'est pas assez bien, bien-aimé. Il y avait deux tribus et demie d'Israël qui ont refusé de passer le Jourdain, qui ont dit : « Ne nous faites pas passer ce Jourdain », bien que la pensée du Seigneur ait été parfaitement claire que tout Israël devrait passer le Jourdain. Eh bien, ils ont reçu la bénédiction; ils avaient des pâturages de l'autre côté du Jourdain. Oui, ils avaient une position juste. Ne vous méprenez pas. Ne pensez pas que si vous n'allez pas droit avec la pensée révélée de Dieu, Il va être méchant. Ce n'est pas Dieu. Non, il vous fera passer un bon moment. Mais les deux tribus et demie ont finalement perdu. Ils furent les premiers à aller en captivité. Ils étaient hors de la pleine volonté de Dieu ; et ça veut dire quelque chose. Nous devons trouver un terrain positif. " Si quelqu'un m'aime... " Est-ce la pleine pensée de Dieu, alors l'amour pour le Seigneur Lui-même signifie que je ne peux accepter rien de moins. J'irai jusqu'au bout. Mon attitude envers un être cher est : Combien puis-je faire ? Jusqu'où celui-là a-t-il exprimé une pensée à laquelle je peux me conformer ? C'est la réponse de l'amour, c'est le terrain positif. Et je vous dis que vous pouvez avoir quelque chose de moins que cela si vous voulez, et vous pouvez avoir la bénédiction ; mais c'est ce qui, en dernière analyse, qui compte, n'est-ce pas ?

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(5) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Spark

Chapitre 5 - Le sang d'une alliance éternelle

« L’Éternel dit à Moïse et à Aaron dans le pays d’Égypte: Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois; il sera pour vous le premier des mois de l’année. Parlez à toute l’assemblée d’Israël, et dites: Le dixième jour de ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison.... Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d’un an; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs. On prendra de son sang, et on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera.... Cette nuit-là, je passerai dans le pays d’Égypte, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d’Égypte, depuis les hommes jusqu’aux animaux, et j’exercerai des jugements contre tous les dieux de l’Égypte. Je suis l’Eternel. Le sang vous servira de signe sur les maisons où vous serez; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous, et il n’y aura point de plaie qui vous détruise, quand je frapperai le pays d’Égypte. Vous conserverez le souvenir de ce jour, et vous le célébrerez par une fête en l’honneur de l’Eternel; vous le célébrerez comme une loi perpétuelle pour vos descendants...." (Exode 12:1-3,5-7,12-14).

« Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous.» (Luc 22 :20).

« Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang;

"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!" (Hébreux 13:20-21).

La signification des nombres dans le compte de la Pâque

C'est autour de ces mots dans Hébreux 13:20 que nous méditerons un peu, en essayant de tirer la lumière du grand type de l'Exode. Dans ce récit de la première Pâque, il y a des moyens très simples de nous aider à comprendre cette vérité profonde et merveilleuse de l'alliance éternelle, et je pense qu'ils sont très largement représentés pour nous par les divers nombres utilisés dans ce récit. Vous aurez remarqué, bien sûr, comment Dieu éclaire certains nombres et relie les différentes phases de la Pâque avec ces nombres.

(a) Sept - Le septième jour, le septième mois

En premier lieu, il y a le septième jour qui devient le premier. Le septième mois de l'année civile d'Israël devient le premier mois de leur année religieuse. "Ce (septième) mois sera pour vous le commencement des mois."

Sept a une place très précise et claire dans toute cette affaire de la Pâque. Comme nous l'avons vu dans notre méditation précédente, il y avait les sept jours de pain sans levain, exposant la plénitude, la finalité de la mise de côté de toute la vie de la nature ; c'est-à-dire de l'ancienne nature, l'énergie de la création déchue. Sept est le nombre de la perfection spirituelle, de la complétude. Il est trois et quatre. Trois est le nombre qui représente Dieu et quatre pour la création, et, dans la mesure où Dieu est concerné par l'ancienne création, elle est terminée. Sept jours de pain sans levain nous disent avec certitude qu'avant que nous puissions venir sur le terrain de l'alliance éternelle, avant que nous puissions venir du côté de la vie des choses, avant que tous les desseins de Dieu puissent être conclus par nous, il doit y avoir un l'annulation, une mise de côté, une séparation complète de tout ce qui est représenté par le levain, qui caractérise la perturbation bouillonnante de l'ancienne création, l'élément du soi dans la nature humaine, le principe du « moi ». Ainsi, le tout premier chiffre menant ici à l'alliance est celui qui nous dit de manière tout à fait positive que le fondement de l'alliance éternelle que Dieu fait exige qu'il y ait eu une mort pour l'ancienne création.

Il est intéressant de noter deux décès qui ont eu lieu en Égypte, la mort du premier-né de tous les Égyptiens, et la mort d'un agneau : ce dernier signifiait que, bien que le premier-né en Israël ne soit pas réellement mort comme le premier-né en Égypte est mort , dans la pensée de Dieu ils sont morts. C'était une mort pour eux(Égyptiens) comme pour eux (Israël). C'est de la mort de l'agneau qu'ils vécurent, et cet agneau fut immolé entre les soirs qui terminaient la fête des pains sans levain. Il y avait une attitude complète envers quelque chose que Dieu ne pouvait pas accepter. Israël, se nourrissant jour après jour de ce pain sans levain sans goût, était dans la position de se renier, de prendre sa croix ; nier, rejeter, répudier, les envies de la vie naturelle. Ils ont été appelés à rendre cette attitude complète et définitive pendant sept jours, et cela a été suivi par l'ordre de le tuer, en ce qui concerne l'agneau.

Vous voyez le sens; que quiconque va entrer dans l'alliance éternelle, et tout ce que Dieu a lié à cette alliance éternelle, est appelé à adopter une attitude de mort envers toute la vie et l'ordre de l'ancienne création, appelé à adopter l'attitude de Dieu, et qui est scellé dans une mort représentative. C'est ce que le Seigneur Jésus voulait dire dans son langage figuré lorsqu'il a dit qu'à moins qu'un homme ne renonce à lui-même, ne prenne sa croix et le suive, il ne pourrait pas être son disciple. Renoncer à soi, c'est répudier l'ancienne vie de la création et l'amener à la Croix. Eh bien, voyez-vous, les sept premiers concernant les pains sans levain nous disent ce qui est nécessaire pour ouvrir la voie à Dieu, pour ouvrir la voie à tout ce qui est représenté dans l'alliance éternelle.

La pensée d'une alliance incarnée dans le sens racine de la parole

Le mot « sept », bien sûr, est le mot hébreu « sheba ». C'est un nom. Mais il est dérivé d'un autre mot "shaba" qui signifie jurer. Ceci est très utilement illustré pour nous dans l'alliance d'Abraham avec Abimélec enregistrée dans Genèse 21:28-31.

«Abraham mit à part sept jeunes brebis. Et Abimélec dit à Abraham: Qu’est-ce que ces sept jeunes brebis, que tu as mises à part? Il répondit: Tu accepteras de ma main ces sept brebis, afin que cela me serve de témoignage que j’ai creusé ce puits. C’est pourquoi on appelle ce lieu Beer-Schéba; car c’est là qu’ils jurèrent l’un et l’autre. Ils firent donc alliance à Beer-Schéba. » Nous avons donc sept brebis, un serment et une alliance.

Sept, alors, expose l'idée d'une alliance, et si vous regardez, vous découvrirez que cela est mis en évidence dans la Parole sous divers rapports. Le signe d'alliance donné à Abraham était la circoncision qui devait avoir lieu au bout de sept jours. Plus tard, le signe de l'alliance donné à Israël par Moïse était le septième ou jour du sabbat, le signe de l'alliance avec Moïse. Le signe de l'alliance donnée à Noé était l'arc-en-ciel avec ses sept couleurs. Mais la chose intéressante est qu'après le sept, vous répétez le premier, vous revenez à un dans l'arc-en-ciel. Le signe d'une alliance - sept, se résolvant à nouveau dans le premier. Quand vous venez au Nouveau Testament et à l'Église, le jour du sabbat fait place au premier jour, le sept est remis à l'un, et nous lisons dans Actes 20 : « Le premier jour de la semaine, quand nous étions réunis pour rompre le pain..." Vous avez la Table du Seigneur le premier jour, qui marque l'achèvement du cercle des sept "Ceci est mon sang de l'alliance éternelle". L'idée de l'alliance se poursuit donc pour l'Église en sept qui devient une, la septième qui devient la première. Quel est le signe de l'alliance pour l'Église ? C'est la Table du Seigneur.

La pleine pensée sous-jacente à « Sept »

Mais qu'est-ce que ce septième, qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, nous savons très bien que la première mention de quoi que ce soit dans la Parole de Dieu est toujours la clé de cette chose partout. Dieu s'est reposé le septième jour : c'est pourquoi Dieu a sanctifié le septième jour. Ce jour-là, Dieu est entré dans Son repos à l'égard de la création. Toutes les choses ont été créées, et la création étant à la satisfaction de Dieu comme Il l'a vue et a dit, "C'est très bon", Dieu est entré dans Son repos le septième jour et l'a sanctifié parce qu'Il était satisfait. En reportant cela au Nouveau Testament, vous constatez que, pour l'Église, le jour du sabbat ou sept jours de Dieu est la Pâque : et qu'est-ce que cette Pâque ? N'est-ce pas que Dieu a perfectionné une nouvelle création en Jésus-Christ et est satisfait de son Fils ? Toutes Ses œuvres sont parfaites en Christ, qui dit, dans notre langue : « C'est fini ! alors qu'il rend son esprit au Père. Mais oh, notre langue anglaise manque toujours de quelque chose ! Quand le Seigneur Jésus a crié ce grand cri sur la Croix, traduit dans nos versions "C'est fini", Il a crié ce mot, "Tetelestai!" qui était la formule utilisée par le prêtre examinateur de l'agneau pour la Pâque. Quand il n'y trouva aucun défaut, il dit : « Tetelestai ! Il est parfait! Ce que le Seigneur Jésus a fait, c'est de rendre au Père une vie sans tache, sans tache. Il a été présenté à Dieu comme un Agneau sans tache ; et sans défaut après tous les tests. "C'est parfait" dit-il. Oui, fini dans un certain sens, mais le vrai sens est : "C'est parfait". Le travail est parfait et sans défaut, la vie est parfaite et sans défaut. L'ensemble est arrondi à la perfection. Le Père est satisfait. C'est sa nouvelle création en Jésus-Christ. Le Seigneur Jésus est l'incarnation de la nouvelle création qui satisfait Dieu lorsque l'ancienne création a mal tourné et que Dieu entre dans Son repos.

La bénédiction et l'acceptation de l'homme fondées sur la satisfaction de Dieu en Christ

Remarquez maintenant : le premier jour d'Adam sur cette terre était un jour de sabbat. Dieu créa l'homme le sixième jour, et le premier jour complet que l'homme eut fut le Sabbat, et ce jour du Sabbat devient le premier jour pour l'homme. Reporté au Nouveau Testament, où Dieu termine et perfectionne Son œuvre comme dans le Seigneur Jésus, et entre dans Son repos, c'est le Sabbat de Dieu, et nous commençons. C'est notre premier jour - le repos de Dieu. Je ne vais pas arrêter d'appliquer cela maintenant. Il porte toujours un tel message pour nos cœurs si nous l'écoutons, que nous commençons dans quelque chose qui est déjà parfait. C'est le fondement de l'alliance éternelle. Saisir la signification de cela, c'est voir ce qu'est l'alliance éternelle, entrer directement sur une base et un commencement parfaits. Ce n'est pas ainsi que nous nous considérons ou ce que nous ressentons à ce sujet, mais c'est la place de Dieu pour nous. Le fait est, bien-aimés, qu'en Jésus-Christ, vous et moi ne serons jamais plus parfaits que nous ne le sommes maintenant ou au jour où nous avons cru. Ces perfections peuvent s'opérer progressivement en nous, mais, en ce qui concerne le fondement de notre acceptation, nous sommes « acceptés dans le Bien-Aimé », et Il satisfait entièrement le Père ; le Père est venu se reposer en Lui. Le travail est parfait. Notre acceptation est toujours fondée sur la fin de Dieu atteinte. Jusqu'à ce que cela soit réglé, nous n'avons rien de stable lorsque Dieu commence à travailler en nous. Permettez-moi d'en rester là un instant.

Si, quand Dieu commence à s'occuper de nous dans la discipline et le châtiment, dans l'entraînement, le modelage et la formation, nous commençons à tout moment à dire : C'est parce que je suis si mauvais, et le Seigneur doit faire quelque chose avec moi afin que Je puisse être acceptable, vous avez cédé votre terrain. Vous ne serez jamais plus acceptable, peu importe ce que le Seigneur fait en vous. Vous avez été accepté, non sur la base de ce que vous êtes, aussi mauvais ou bon que cela puisse être, mais sur la base du Bien-Aimé : accepté dans l'Être aimé. Nous chantons - et j'aimerais que nous le sachions de plus en plus - que ses perfections sont la mesure des nôtres par la foi. C'est par là que nous commençons. Béni soit Dieu, c'est le terrain de la confiance, et quand le Seigneur commence à nous prendre en main et que nous commençons à sentir quelles misérables créatures nous sommes, cela n'implique jamais un seul instant que nous ne soyons pas acceptés. L'importance de l'alliance éternelle est ici en premier lieu, que nous sommes acceptés sur la base de la satisfaction de Dieu avec Son Fils. Si nous étions acceptés sur notre propre terrain, là où nous nous tenons en nous-mêmes, il n'y aurait pas d'alliance éternelle, pas de terrain de sécurité du tout. Ce serait une question de savoir comment nous pourrions être demain. Mais non, ce n'est pas une question de comment nous sommes ou serons ; le terrain est arrangé en Christ. Ensuite, Dieu se met seulement à travailler pour réparer en nous ce qui est vrai dans Son Fils, mais cela ne change pas le terrain. Ne nous laissons pas céder notre terrain. La base de l'alliance éternelle, c'est sept. Dieu a terminé son œuvre pour nous : ainsi Dieu commence en nous là où il a terminé en Christ. Sept - l'alliance : et le septième mois devient le premier, et de même le septième jour.

(b) Dix - Le dixième jour

Alors le Seigneur prend un autre nombre, et Il dit : « Le dixième jour du mois... chacun un agneau ». C'est un chiffre très intéressant. Cela revient assez fréquemment dans les Écritures et toujours dans un même rapport. Vous avez les dix commandements. Dans Matthieu 25, vous avez les dix vierges. Dans Luc 19, vous avez les dix mines, et où que vous trouviez ce chiffre, vous le trouverez lié à la plénitude de la responsabilité humaine. Dix commandements - la plénitude de la responsabilité de l'homme envers Dieu. Dix vierges - elles sont toutes responsables, c'est le point. Cela est si souvent manqué lorsque les hommes traitent de la parabole des dix vierges. Le point est la responsabilité. C'est le nombre qui donne le caractère à la parabole. Ce sont des gens responsables. Les dix mines - c'est une question de responsabilité, de confiance.

Maintenant, ici, le point du dixième jour est celui-ci, cet homme a été mis à l'épreuve jusqu'à la garde dans toutes les conditions et s'est effondré. Il a été confronté à une responsabilité envers Dieu et a été trouvé défaillant. Il y a donc encore dix plaies en Égypte, qui caractérisent la plénitude de la responsabilité humaine, et la fin d'un peuple éprouvé et trouvé insuffisant est marquée par le jugement.

L'ancienne dispensation jusqu'à Christ couvrait quelque quatre mille ans, soit quarante siècles. C'est dix fois quatre, ce qui caractérise la création sous une dispense de responsabilité, et la création entière est vue brisée et incapable de faire face à ses responsabilités : et ainsi l'Agneau entre. C'est pourquoi il y a jugement ici. Les dix commandements peuvent se résumer en deux mots, "Tu ne feras pas" et "Tu ne feras pas". Les caractéristiques de la responsabilité, de l'échec, du jugement y sont toujours liées.

Eh bien, quel est l'espoir? L'homme a été jugé dans toutes les conditions. Il a été jugé à Éden dans les conditions les plus favorables. Il est tombé en panne. Dieu a testé l'homme dans toutes sortes de conditions à travers les âges, et en chacun d'eux, l'homme a échoué. Quel espoir y a-t-il ? Quel espoir pour Dieu si l'homme est ainsi ? L'homme est incorrigible !

Il y a l'espérance de l'alliance éternelle de Dieu, l'espérance d'une destinée glorieuse pour l'homme qui, à travers de nombreux siècles, a prouvé qu'il n'y avait pas d'espérance en lui-même. Un Agneau est amené et cet Agneau prend la responsabilité : la responsabilité de quoi ? Ah, cet Agneau prend la responsabilité de la justice de Dieu. Dans toutes les conditions, Dieu doit avoir la justice. Il exige la justice dans l'homme, et à moins que Dieu ne puisse trouver la justice dans l'homme, alors l'homme est une créature jugée et condamnée. L'homme a prouvé depuis le début qu'il ne peut pas satisfaire Dieu en matière de justice, et pourtant il est tenu pour responsable, il est une créature responsable. C'est pourquoi nous avons une conscience. C'est pourquoi toute la création a une conscience, non instruite dans de nombreux domaines il est vrai, obscurcie et tordue, mais une conscience. Au dos des plus avilis, il y a toujours ce sentiment, même ténu, de se tenir par rapport à un Objet suprême qui réclame son culte. C'est la conscience dans sa forme la plus faible : et quelle est cette chose qui le fait agir si étrangement ? Du pauvre païen obscurci dans toute son ignorance à l'homme éclairé et mûr de la vieille armée de la dernière guerre que j'ai entendu éjaculer de manière brisée quelque chose qui lui est revenu du passé sombre, après que son transport eut été torpillé et pendant qu'il était pataugeant dans l'eau en attendant les secours. Quelque part, il avait entendu et à ce moment-là, il avait dit d'une voix brisée : « Doux Jésus, doux et doux, regarde un petit enfant » ! Qu'est-ce qui a ramené cela à ce moment-là? C'est ce sens de la responsabilité envers Dieu qui doit être satisfait d'une manière ou d'une autre, ou l'homme est perdu, ce sens d'un destin en attente à moins qu'il ne puisse d'une manière ou d'une autre parvenir à Dieu. Il ne sait peut-être rien de Dieu, mais il sent en lui-même que Dieu est.

L'homme est responsable et il le sait. C'est tout l'argument des premiers chapitres de la lettre aux Romains que, bien que l'homme ne sache rien de la nature de Dieu, dans sa conscience il sait qu'il existe un être tel que Dieu, et les choses invisibles de Dieu sont montrées dans les choses qui sont vues. Dieu a Son témoignage à l'intérieur et à l'extérieur.

Eh bien maintenant, l'homme est responsable, c'est le point, et responsable de la justice, et ce sens de la responsabilité de la justice lui fait faire toutes sortes de choses étranges dans des circonstances données. Mais comment l'homme peut-il satisfaire Dieu ? Oh, c'est une chose terrible de penser qu'il existe un système de religion qui est basé sur la pensée que l'homme est capable de satisfaire la justice de Dieu par les œuvres, par les paiements, par les dîmes, les droits et les pénitences. C'est une chose effrayante de substituer les œuvres d'une création déchue à la justice de Dieu en Christ ! Non, l'homme ne peut pas ! il ne peut pas.

Mais cet Agneau sans tache et sans défaut prend la responsabilité de toute l'affaire de la justice, et quand Jean le voit, il s'écrie : "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde". Au bord du Jourdain, là où Jean l'eût empêché de descendre dans les eaux, cet Agneau de Dieu se tourna vers lui et dit : « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant, car ainsi il nous convient d'accomplir toute justice ». Alors Jean L'a souffert. Son baptême était un type de sa mort pour satisfaire Dieu en matière de justice. Comment? L'offrande à Dieu d'une vie sans tache et incorruptible. Dieu est satisfait. Si Dieu peut trouver un Homme qui peut être le représentant de tous les hommes, et que cet Homme est sans péché, alors Dieu a Son fondement d'espérance et d'assurance pour la réalisation de Son dessein : et c'est l'Homme, Christ Jésus.

Il y a l'autre côté. Cet Agneau de Dieu prend la responsabilité de l'injustice de l'homme, du péché de l'homme, et l'emporte. L'homme doit répondre devant Dieu de son péché et voici Celui qui dit, je répondrai de lui : « Lui qui a porté nos péchés en son corps sur le bois» (1 Pierre 2 :24). Il « a été livré pour nos offenses » (Romains 4:25). Eh bien, c'est un évangile simple mais magnifique. Jamais nous ne sommes fatigués d'écouter cet évangile.

Dix, voyez-vous, c'est le nombre de la responsabilité, la pleine responsabilité, et l'Agneau entre le dixième jour pour prendre la responsabilité de l'homme dans son échec et de Dieu dans ses exigences. Nous avons foi en l'Agneau et nos péchés sont remis. C'est le Sang de la nouvelle alliance qui est versé pour la rémission des péchés, et l'Agneau répond pour nous à Dieu dans Son exigence d'une justice parfaite.

(c) Quatorze - Le quatorzième jour

L'Agneau entre le dixième jour, mais il n'a pas été immolé le dixième jour. Il a été maintenu jusqu'au quatorzième jour. Un nouveau facteur est introduit et nous l'avons déjà mentionné.Il est examiné par l'expert, il est adopté et scellé, mais qui sait s’il pourrait encore développer quelque défaut. Il doit être maintenu sous stricte observation pendant ces quatre prochains jours. Cela fait voir l'Agneau de Dieu depuis le jour où il a été proclamé par Jean, l'Agneau de Dieu, jusqu'au jour où il a été offert, immolé. C'était une période pendant laquelle il était observé. Vous rendez-vous compte, bien-aimés, que pendant ces trois ans et demi, tout l'univers avait les yeux fixés sur cet Agneau. Il était le centre d'intérêt et d'attention universels. Le ciel regardait vers le bas. L'enfer regardait, et l'enfer était intensément intéressé et intensément actif. Les hommes regardaient, et Il a été mis à l'épreuve la plus extrême, sous le contrôle le plus sévère. L'enfer était actif pour produire quelque défaut sur Lui et les hommes essayaient de Le faire trébucher et de trouver une occasion de faute en Lui : et tout le ciel surveillait l'issue de chaque épreuve. À la fin de cette période d'observation, Il pouvait dire : « Lequel d'entre vous m'accuse de péché ? Il pouvait défier l'enfer et il pouvait dire de sa vie au ciel, "C'est parfait". Le quatorzième jour, il est immolé ; mais c'est après qu'il a été scellé de Dieu, marqué comme son agneau ; éprouvé par l'enfer, surveillé par les hommes, il s'offre sans tache à Dieu. C'est le témoignage de la Parole de Dieu : « s'est offert sans tache à Dieu ». C'est le fondement de l'alliance éternelle. Maintenant, nous arrivons au fait.

Le don de Dieu dans l'alliance éternelle

Quel est le grand facteur de l'alliance éternelle ? Vous voyez, une alliance est un engagement, un engagement. Une alliance signifie que celui qui fait cette alliance dit, je suis prêt à faire quelque chose ! je vais faire quelque chose ! Je fais cette alliance, et en elle je donne, je lègue, je promets... ! Quelle est cette grande chose que Dieu s'engage à faire ? Qu'est-ce que Dieu donne dans l'alliance éternelle dans le sang de son Fils ? C'est la vie, la vie éternelle, donnée dans le Sang de Son Fils, qui nous est garantie dans ce Sang, et c'est pourquoi l'Apôtre le dit ainsi : « Le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts... par (ou dans) le sang d'une alliance éternelle..." Ce Sang parle de la destruction de la mort et de la mise en lumière de la vie et de l'incorruptibilité. Ce Sang parle d'une vie incorruptible et immortelle sur laquelle la mort n'a aucun pouvoir ; et donc, parce que la paix a été faite par le Sang de Sa Croix, Dieu doit ramener d'entre les morts le grand Berger. Il n'était pas possible qu'il soit retenu par les affres de la mort. Ce qui est incorruptible ne peut pas voir la corruption. Ce qui est immortel, parce qu'incorruptible, ne peut être tenu de la mort. Le Sang de l'alliance éternelle parle d'une vie incorruptible, immortelle et annulant la mort : et Dieu a mis cela dans l'alliance, et a dit : C'est ce que Je veux pour vous ! C'est ce que Je vous lègue par la mort de Mon Fils ! Ceci est votre héritage, ceci est votre droit d'aînesse, ceci est le grand don de Dieu, à cause du Sang de Son Fils ! Vie, vie incorruptible, vie immortelle : c'est donc une alliance éternelle.

Toi et moi, bien-aimés, si nous avons pris notre place sur le terrain de l'alliance en Son Sang par la foi, si nous avons reconnu et reçu ce que Dieu a fait par la mort de Son Fils, nous avons reçu cette vie éternelle, et que est la garantie de tout. Ainsi l'Apôtre poursuit : « Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable...". Vous voyez, voici tous les éléments de Son Fils. Son Fils est-il rendu parfait ? alors par rapport à cela, nous avons "... vous rendre parfait". Son Fils a-t-il pleinement fait la volonté de Dieu, satisfait le Père et lui a-t-il donné tout son bon plaisir ? Alors, par la vie de son Fils en nous, Dieu nous fera aussi "faire sa volonté, faisant en nous ce qui est agréable à ses yeux". Cette vie nous a amenés sur le terrain du Seigneur Jésus et elle a assuré l'œuvre de Dieu en nous pour nous conformer à son Fils. C'est sur la base de cette vie, et cette vie est le principe, la puissance, la base sur laquelle Dieu fait Son œuvre en nous. L'opération de cette vie en nous par le Saint-Esprit va nous amener à l'endroit même où se trouve l'Agneau maintenant.

C'est pourquoi tout le progrès spirituel, l'histoire spirituelle, est celui d'un conflit de vie et de mort. Elle se résout toujours en cela, quelle que soit la forme de l'épreuve, la nature de l'expérience. Le but de l'ennemi est de nous toucher par la mort, la mort spirituelle ; pour nous envelopper de mort et nous faire tomber sous le poids et la puissance de la mort spirituelle. Le but du Seigneur en permettant tout cela est de nous apprendre à vivre par sa vie, à vaincre par sa vie. Tout se résout en une question de bataille pour la vie. Mais, béni soit Dieu, nous avons la vie qui a déjà vaincu. La vie même de l'Agneau qui a vaincu est en nous, la potentialité de Sa victoire est maintenant dans nos cœurs. Tout ce que nous avons à faire est d'apprendre à vivre par la puissance qui agit en nous, la puissance de sa vie de résurrection. Ainsi l'alliance est l'alliance qui est la vie éternelle. C'est le fondement de toute espérance, de toute perspective, de toute possibilité pour Dieu et pour nous-mêmes, et ce sont les choses qui vont faire l'alliance. L'Agneau a pris la responsabilité de nous et de Dieu. L'Agneau a été testé et éprouvé, éprouvé en tous points et a été victorieux. L'Agneau, tel qu'il a été prouvé et rendu parfait par la souffrance, est sur le trône, et Il a donné Sa vie même en termes de Sang précieux à ceux qui croient, et cette vie venant en nous, si nous voulons seulement vivre par elle, apprenons à vivre et pour vaincre par elle, que la vie nous ramènera à sa propre source en Lui, que nous aussi nous nous assiérons avec Lui sur Son trône comme Il a vaincu et s'est assis avec Son Père sur Son trône.

"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!’’

À suivre

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