Voici un ensemble de messages donnés lors d'une conférence. Ils ont été conservés sous leur forme parlée. Il est important que le lecteur se souvienne de ceci, et l’attitude devrait être celle d'une personne qui écoute et regarde un prédicateur, plutôt que celle de quelqu'un qui tient compte du style littéraire. Le sujet abordé est vaste, aucun point n'est traité complètement....
Les messages sont en harmonie avec l'expression du cœur de l'apôtre qui a donné le titre, même s'ils n'en sont qu'un pauvre écho :C’est lui que nous annonçons, exhortant tout homme, et instruisant tout homme en toute sagesse, afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait en Christ. C’est à quoi je travaille, ..... (Colossiens 1:28-29) Que ce ministère soit prospère jusqu'à la fin. T.A.S. Forest Hill, Londres 1964
Nous disons que le Seigneur Jésus en tant que Fils de Dieu, fut toujours le donateur désigné de la vie. Bien sûr, Il ne peut être connu ainsi qu'en tant que Rédempteur. Il aurai pu être connu comme donateur de la vie en dehors de la rédemption, mais à présent, à cause de la condition de l'homme par la chute, Il ne peut être connu comme le donateur de la vie que dans la mesure où Il est connu comme Rédempteur. De sorte que, dans le temps présent, ce à quoi nous avons affaire, c'est la rédemption et la vie, la rédemption pour la vie.
Chapitre 9
L'HOMME CÉLESTE ET LA VIE ÉTERNELLE
L'HOMME CÉLESTE ET LA VIE ÉTERNELLE
C'est Christ, en tant qu'Homme céleste, qui est en ce moment notre préoccupation, et nous considérons que la principale source de l'être de l'Homme céleste est la vie éternelle. "En elle était la vie..." (Jean 1:4) "Car comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même." (Jean 5:26) Il s'agit de la vie éternelle, de la vie divine, de la vie qui vient de Dieu, un genre spécial de vie; non seulement une vaste amplitude de vie, mais une nature de vie. La principale source de Son être, en tant qu'Homme céleste, est la vie éternelle. Le Seigneur Jésus, en tant que Fils de Dieu, a toujours été désigné pour être le donateur de la vie Vie. Depuis l'éternité cette vie était en Lui pour la création.
LA VIE ÉTERNELLE EN VUE, DEPUIS L’ÉTERNITÉ
Les paroles utilisées par le Seigneur Jésus, dans l’Évangile de Jean, disant qu'il Lui était donné du Père, à la fois, d'avoir la vie en Lui-même et de donner cette vie à tous ceux qu'Il veut, nous ramènent de nouveau à "avant les temps éternels." Ici, elles se rapportent à la rédemption, mais ce n'est pas là que commence la question de donner la vie, celle de l'intention de Dieu en relation avec la vie. Il nous ait montré de façon imagée que tout au commencement, avant qu'il y eût la chute, et donc avant qu'il y eût une nécessité pratique de la rédemption, la pensée de Dieu était la vie éternelle, et quand, pour l'homme déchu, Il ferma l'accès à l'arbre de vie, Il est censé agir ainsi sur la base suivante : "...Empêchons-le maintenant d'avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie, et de vivre éternellement." (Genèse 3:22) Or Dieu avait pris cette disposition. La vie éternelle était là dans la pensée et l'intention de Dieu, mais cette vie éternelle était pour un certain genre d'homme, et l'Adam qu'il devint, étant séparé de Dieu, cessa d'être, dans l'intention de Dieu, celui en lequel la vie éternelle puisse résider, et ainsi cela fut retenu. Elle fut maintenant dans le Fils, car l'arbre n'est assurément qu'une figure de Christ. Quand nous parvenons à la fin des Écritures, l'arbre est à nouveau considéré. Christ est "l'arbre de vie". Christ est le dépositaire de cette vie, et ici Il vient sous forme humaine comme le dernier Adam, comme le genre d'homme en qui cette vie peut se trouver.
Maintenant en union avec Lui, par la rédemption, cette vie qui est en Lui est déposée dans le croyant lui-même, non pas comme étant à part de Christ, mais en Christ dans le croyant. Elle ne quitte jamais Christ. L'apôtre déclare que cette vie est dans Son Fils et nous a été donnée. Nous avons la vie éternelle et cette vie est dans Son Fils. C'est Christ résidant intérieurement dans la personne de Son Esprit, en qui la vie se trouve, et elle n'est jamais possédée à part de Lui.
Maintenant en union avec Lui, par la rédemption, cette vie qui est en Lui est déposée dans le croyant lui-même, non pas comme étant à part de Christ, mais en Christ dans le croyant. Elle ne quitte jamais Christ. L'apôtre déclare que cette vie est dans Son Fils et nous a été donnée. Nous avons la vie éternelle et cette vie est dans Son Fils. C'est Christ résidant intérieurement dans la personne de Son Esprit, en qui la vie se trouve, et elle n'est jamais possédée à part de Lui.
Nous disons que le Seigneur Jésus en tant que Fils de Dieu, fut toujours le donateur désigné de la vie. Bien sûr, Il ne peut être connu ainsi qu'en tant que Rédempteur. Il aurai pu être connu comme donateur de la vie en dehors de la rédemption, mais à présent, à cause de la condition de l'homme par la chute, Il ne peut être connu comme le donateur de la vie que dans la mesure où Il est connu comme Rédempteur. De sorte que, dans le temps présent, ce à quoi nous avons affaire, c'est la rédemption et la vie, la rédemption pour la vie.
LA RÉDEMPTION EN RELATION AVEC LE DESSEIN ÉTERNEL
Pendant
quelques instant, abordons à nouveau cette ligne principale du
dessein éternel auquel Dieu cherche à nous amener, et qu'Il veut
amener jusqu'à nous. Parce que cela est si grand et nous élève
tellement hors de ce à quoi nous sommes plus entièrement occupés
dans le temps présent, à savoir, notre salut, notre rédemption et
tout ce qui y est associé. Parce que ce dessein nous fait sortir de
cela
pour nous amener dans un domaine tellement plus large, il est tout à
fait naturel que nous ayons des difficultés et que nous ne soyons
pas capables de saisir ce dessein immédiatement. Voilà comment nous
l'envisageons, et c'est cela qui rend nécessaire un retour à cette
insistance majeure.
Regardez encore attentivement le mot "rédemption". Le mot lui-même a une portée. La rédemption implique un rétablissement. Immédiatement la question se présente : Ramené à quoi ? Et à quelle place ? Il y a quelque chose qui, dans le temps présent, a été perdu. Cette chose a cessé d'être dans sa relation originelle, dans sa position originelle. Elle doit être rétablie, récupérée, restaurée, rachetée. Donc, il doit y avoir une place et une position, et c'est là notre point essentiel.
En ce moment nous cherchons à dire qu'avant la chute, et même avant la création, il y avait un conseil de Dieu ayant pour résultat un dessein, et la ligne droite de ce dessein à travers les âges avait comme but d'arriver progressivement à une présentation universelle de Dieu dans l'homme, par l’intermédiaire de Son Fils. Ainsi, par le Fils, Il a créé toutes choses. Tout ce qui a été créé dans le ciel et sur la terre, et dans l'univers, est venu à l'existence par le Fils, pour être "ce qui concerne le Fils", exprimant et manifestant Dieu en termes de "Fils". En relation avec cela nous avons été "...prédestinés...à l'adoption en tant que fils..." (Ephésiens 1:5 version anglaise)
Si vous lisez la Parole avec attention vous discernerez qu'Adam était dans la condition d'un enfant plutôt que dans celle d'un fils. Un enfant dans la période d'essai, pour être testé, et parce qu'il a failli dans l'épreuve, il n'est jamais parvenu à la maturité d'un fils. Plusieurs parmi nous sont familiers avec l'enseignement du Nouveau Testament sur la différence entre un enfant de Dieu et un fils. Adam se situe au début de la pensée de Dieu et de Son intention. Il doit grandir, se développer, s'élargir, parvenir à la maturité, à la pleine stature. Et nous ne disons pas que l’épreuve qu'il subit était la seule, l’épreuve finale en vue de sa maturité, mais c'était la première. Tout le plan de croissance, de développement progressif en vue de l'état d'adulte et d'homme responsable corporativement, ne repose pas nécessairement sur la rédemption. Cela repose sur le dessein éternel, les conseils éternels . Le cheminement normal des choses aurait pu se poursuivre correctement, sans aucun plan rédempteur, et se réaliser. Si Adam n'avait pas chuté , le dessein universel se serait réalisé, car il est entièrement et éternellement confié au Fils. Or, vu que l'homme y est inclus, Adam l'a été. Adam a chuté et la race avec lui. Alors simplement pour compléter un plan dans les conseils de Dieu, un plan rédempteur devait être introduit, développé et projeté en raison d'une faute, de quelque chose de corrompu. Nous ne pouvons pas dire que la chute est normale, mais elle a occasionné un plan, un plan parfait, un plan merveilleux. Quand Dieu conçut le plan, quand dans Ses conseils éternels, Il projetait tout ce plan de création avec cette intention et ce dessein, alors l'attitude, tandis que nous remontons à Ses conseils, fut incontestablement celle-ci : "Nous savons, car Nous ne pouvons nous empêcher de savoir comment les choses iront, étant ce que Nous sommes, omniscients. Nous pensons que notre première pensée ne se réalisera pas immédiatement, qu'il y aura ce fléchissement, cette brèche. Nous projetons donc, ce plan additionnel par lequel nous descendons dans ce fléchissement et ramenons les choses exactement à notre niveau. Nous comblons cela, mais en agissant ainsi, nous ne subirons pas de perte. Nous gagnerons. Cette œuvre de l'adversaire, toute cette tragédie, cette souffrance ne nuiront pas à Notre pensée et à Notre plan originels. Elles ne le diminueront pas d'un brin, ni cela ne signifiera simplement qu'à la fin, Nous reviendrons à Notre niveau. Nous reviendrons avec des gloires supplémentaires, et ce seront les gloires de la grâce." Dieu réagit toujours de cette manière à l’œuvre du diable : obtenir plus qu'Il n'avait auparavant, par le moyen de la souffrance. La souffrance n'est pas plus la volonté de Dieu que ne l'est le péché, mais dans les souffrances de Son peuple, Il obtient toujours quelque chose de plus qu'Il n'y avait auparavant. Ce n'est pas seulement qu'Il prend Sa revanche sur le diable car Dieu est toujours "plus que vainqueur". Cela signifie qu'Il obtient des gloires supplémentaires comme résultat de l'interférence de Son ennemi, quel que soit ce qui peut être dit. Il en est ainsi dans les détails de l'expérience individuelle, mais cette interférence, dans sa plénitude, dans son mouvement a occasionné tout le système et le plan rédempteurs.
Nous reconnaissons cela mais ce n'est pas le sujet que nous traitons en ce moment. S'il en était ainsi, nous parlerions des gloires de la rédemption. Mais le Seigneur a déposé maintenant sur nos cœurs le fardeau de Sa pensée éternelle pour l'homme, et nous ne pensons pas un seul instant que nous amoindrissons les gloires de la rédemption, ou mettons la rédemption à une place de moindre valeur qu'elle devrait avoir. S'il vous semble que nous l'écartons, ou que nous la mettons à une place secondaire, ce n'est pas que nous lui attribuons moins de valeur qu'elle possède en réalité. A Dieu ne plaise ! Comment pouvons-nous connaître Dieu, dans quelque mesure que ce soit, sans elle ? Ce que nous avons en vue, en même temps, c'est le Fils de Dieu. Ce n'est pas la rédemption, mais le Fils de Dieu, cet Homme céleste, en tant que représentant de la pleine pensée de Dieu pour l'homme, et pour l'univers, avec lequel nous avons affaire. Le Fils de Dieu en tant que Rédempteur n'est qu'une expression du Fils, une expression qui, bien que tellement pleine de gloire, et qui sera toujours le thème des rachetés aux siècles des siècles, est devenue douloureusement nécessaire ici-bas, dans le temps présent. Elle représente une tragédie. Elle représente un déchirement du cœur divin, la souffrance de Dieu. Quoi qu'il en soit ce n'est pas notre principale considération présentement, comme nous l'avons dit. Mais dans ces méditations, nous sommes occupés du Christ en tant qu'Homme céleste.
Nous reconnaissons cela mais ce n'est pas le sujet que nous traitons en ce moment. S'il en était ainsi, nous parlerions des gloires de la rédemption. Mais le Seigneur a déposé maintenant sur nos cœurs le fardeau de Sa pensée éternelle pour l'homme, et nous ne pensons pas un seul instant que nous amoindrissons les gloires de la rédemption, ou mettons la rédemption à une place de moindre valeur qu'elle devrait avoir. S'il vous semble que nous l'écartons, ou que nous la mettons à une place secondaire, ce n'est pas que nous lui attribuons moins de valeur qu'elle possède en réalité. A Dieu ne plaise ! Comment pouvons-nous connaître Dieu, dans quelque mesure que ce soit, sans elle ? Ce que nous avons en vue, en même temps, c'est le Fils de Dieu. Ce n'est pas la rédemption, mais le Fils de Dieu, cet Homme céleste, en tant que représentant de la pleine pensée de Dieu pour l'homme, et pour l'univers, avec lequel nous avons affaire. Le Fils de Dieu en tant que Rédempteur n'est qu'une expression du Fils, une expression qui, bien que tellement pleine de gloire, et qui sera toujours le thème des rachetés aux siècles des siècles, est devenue douloureusement nécessaire ici-bas, dans le temps présent. Elle représente une tragédie. Elle représente un déchirement du cœur divin, la souffrance de Dieu. Quoi qu'il en soit ce n'est pas notre principale considération présentement, comme nous l'avons dit. Mais dans ces méditations, nous sommes occupés du Christ en tant qu'Homme céleste.
LE TRÉSOR PERDU
Nous avons dit que nous ne pouvons Le connaître maintenant, en tant que donateur de la Vie, qu'en termes de rédemption, comme le Rédempteur :"....le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu." (Luc 19:10) Que comprenons-nous dans cette portion des Écritures ?, Bien sûr, en termes de l’Évangile, nous avons des images peintes de brebis perdues, et nous avons la pensée des personnes qui ne sont pas dans le Seigneur, qui sont éloignées de Lui, comme étant ce qui est perdu. Eh bien, c'est tout à fait vrai, mais vous devez avoir une plus vaste compréhension que cela en interprétant l'Écriture. Dieu a perdu quelque chose, et le Fils de l'homme est venu pour recouvrer ce que Dieu a perdu. Qu'a-t-Il perdu ? Écoutez encore : "Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor, caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé, le cache ; et dans sa joie, il va vendre tout ce qu'il a et achète le champ." (Matthieu 13:44) Quel est ce trésor ? Quel est ce champ ? Le champ est le monde; L' Église est le trésor. Ce trésor est caché et Jésus a payé le prix pour les droits de la couronne sur toute la création, en vue d'avoir l’Église qui s'y trouvait. Christ a acquis par la rédemption, en payant le prix, des droits universels en vue de s'assurer ce trésor, l'Église. C'était ce qui était perdu. Qu'est-ce que l’Église ? L’Église est le seul homme nouveau, la plénitude de le mesure de la stature d'un homme en Christ. C'est l'Homme céleste corporatif, l'expression de Lui-même sous forme corporative, Son héritage dans les saints. C'est un très précieux trésor.
L’Église n'est pas la chose unique mais elle est la chose centrale. Le Seigneur Jésus a acquis les droits de l'univers, et il y aura d'autres choses en plus de l’Église. Il y aura les nations qui marcheront à sa lumière. Il y aura une rédemption qui va au-delà de l’Église, mais l’Église est la chose centrale. Il l'a trouvée, et c'est un trésor perdu qui a déterminé Sa ligne de conduite, et qui L'a gouverné en payant le prix. C'est une pensée précieuse. L’Église est tellement précieuse pour Lui, au point de Le rendre prêt à payer le prix pour tout l'univers, en vue de l'obtenir. C'est le point central. L’Église est la clé de la rédemption. C'est ce qui parvient à l'image parfaite de Christ. Tout le reste sera secondaire. Il y aura une réflexion de Christ par le moyen de l'Église. Sa lumière retombera sur tout autre chose. Ce qu'Il est viendra se reposer sur toute autre chose. Tout le reste prendra le caractère de ce qu'Il est dans l’Église, mais l’Église sera au centre : "Les nations marcheront à sa lumière..." (Apocalypse 21:24) C'est une chose immense de vivre dans cette dispensation tandis que le Seigneur, quoique ayant acquis les droits sur l'univers, de toute la création, par Sa Croix, porte spécifiquement toute Son attention, présentement, sur le trésor, afin de le mettre à part de la création.
"Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé, le cache..." Le Seigneur est en train de faire une œuvre secrète en relation avec l’Église. C'est toujours une chose dangereuse d'amener ce que nous concevons être l’Église dans une position bien en évidence, et d'en faire une chose publique. La vraie Église est un secret, une compagnie cachée, et une œuvre cachée et secrète se poursuit en elle. C'est sa sécurité. Quand vous et moi, nous nous lançons dans de grands mouvements publics, en faisant de l'étalage et de la réclame, nous exposons l’œuvre de Dieu à de nombreux périls. Notre sécurité est de rester là où Dieu nous a placés, dans le lieu secret et caché où Il se tient. Cela est une parenthèse.
"Le royaume des cieux est encore semblable à..." Que veut dire encore cette phrase ? Elle signifie que l’Église est le point de mire de tout le système céleste. Elle est le centre du système céleste. Tout ce que "les cieux" représente, dans un sens spirituel, porte intérêt à l’Église, est concerné par l’Église, le trésor dans le champ. Pourquoi ceci ? Encore une fois, parce que l’Église est l'Homme céleste en Christ
Considérez la personne du Seigneur Jésus, en tant qu'Homme céleste. Tout l'univers porte un intérêt en Lui. A Sa naissance, le ciel est en activité. Les armées des êtres célestes se manifestent en relation avec Lui. L'enfer aussi est en activité. Par le moyen d'Hérode, il cherche à détruire cette naissance et tout ce qu'elle signifie. Vous constatez que tout au long de Sa vie terrestre, tout l'univers concentre son attention sur Lui, et a rapport avec Lui, de sorte que dans Sa mort, le soleil cache sa face, la terre tremble et il y a des ténèbres sur toute son étendue. Tout l’univers est lié à Lui.
Ainsi le royaume des cieux, tout le système céleste est concerné par ce trésor dans le champ, à cause de sa signification, de sa relation et de sa destinée éternelles. C'est une chose immense. Bien sûr, maintenant, vous êtes à même de bien plus apprécier la valeur et la signification de la rédemption. Considérer l'arrière-plan des choses, ne doit pas amoindrir la rédemption, cela doit lui apporter merveilleusement plus. Cela doit lui conférer une signification qui va bien au-delà du fait d'être simplement sauvé, ici-bas, comme une unité, et d'aller au ciel. C'est une grande chose, bien sûr, que le salut de l'individu. Mais quand nous considérons la rédemption qui est en Christ Jésus à la lumière de l'arrière-plan de Dieu, combien tout cela est immense ! Si vous désirez réellement apprécier et estimer correctement la rédemption, vous devez la placer là où Paul l'a placée, et constater qu'elle est cosmique. L'entrée dans la rédemption de la part de chaque simple individu, est une entrée dans une immensité, une chose bien plus importante que la rédemption de l'individu lui-même. Toutes les puissances et les intelligences de l'univers sont liées à cela, et portent un intérêt à cette rédemption. Nous croyons, qu'en vue d'apprécier correctement les choses de Dieu et d'en jouir, il est nécessaire d'avoir leur arrière-plan éternel et universel, et de ne pas les considérer comme quelque chose en elles-mêmes. C'est ainsi que Paul a vu la rédemption
L’Église n'est pas la chose unique mais elle est la chose centrale. Le Seigneur Jésus a acquis les droits de l'univers, et il y aura d'autres choses en plus de l’Église. Il y aura les nations qui marcheront à sa lumière. Il y aura une rédemption qui va au-delà de l’Église, mais l’Église est la chose centrale. Il l'a trouvée, et c'est un trésor perdu qui a déterminé Sa ligne de conduite, et qui L'a gouverné en payant le prix. C'est une pensée précieuse. L’Église est tellement précieuse pour Lui, au point de Le rendre prêt à payer le prix pour tout l'univers, en vue de l'obtenir. C'est le point central. L’Église est la clé de la rédemption. C'est ce qui parvient à l'image parfaite de Christ. Tout le reste sera secondaire. Il y aura une réflexion de Christ par le moyen de l'Église. Sa lumière retombera sur tout autre chose. Ce qu'Il est viendra se reposer sur toute autre chose. Tout le reste prendra le caractère de ce qu'Il est dans l’Église, mais l’Église sera au centre : "Les nations marcheront à sa lumière..." (Apocalypse 21:24) C'est une chose immense de vivre dans cette dispensation tandis que le Seigneur, quoique ayant acquis les droits sur l'univers, de toute la création, par Sa Croix, porte spécifiquement toute Son attention, présentement, sur le trésor, afin de le mettre à part de la création.
"Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé, le cache..." Le Seigneur est en train de faire une œuvre secrète en relation avec l’Église. C'est toujours une chose dangereuse d'amener ce que nous concevons être l’Église dans une position bien en évidence, et d'en faire une chose publique. La vraie Église est un secret, une compagnie cachée, et une œuvre cachée et secrète se poursuit en elle. C'est sa sécurité. Quand vous et moi, nous nous lançons dans de grands mouvements publics, en faisant de l'étalage et de la réclame, nous exposons l’œuvre de Dieu à de nombreux périls. Notre sécurité est de rester là où Dieu nous a placés, dans le lieu secret et caché où Il se tient. Cela est une parenthèse.
"Le royaume des cieux est encore semblable à..." Que veut dire encore cette phrase ? Elle signifie que l’Église est le point de mire de tout le système céleste. Elle est le centre du système céleste. Tout ce que "les cieux" représente, dans un sens spirituel, porte intérêt à l’Église, est concerné par l’Église, le trésor dans le champ. Pourquoi ceci ? Encore une fois, parce que l’Église est l'Homme céleste en Christ
Considérez la personne du Seigneur Jésus, en tant qu'Homme céleste. Tout l'univers porte un intérêt en Lui. A Sa naissance, le ciel est en activité. Les armées des êtres célestes se manifestent en relation avec Lui. L'enfer aussi est en activité. Par le moyen d'Hérode, il cherche à détruire cette naissance et tout ce qu'elle signifie. Vous constatez que tout au long de Sa vie terrestre, tout l'univers concentre son attention sur Lui, et a rapport avec Lui, de sorte que dans Sa mort, le soleil cache sa face, la terre tremble et il y a des ténèbres sur toute son étendue. Tout l’univers est lié à Lui.
Ainsi le royaume des cieux, tout le système céleste est concerné par ce trésor dans le champ, à cause de sa signification, de sa relation et de sa destinée éternelles. C'est une chose immense. Bien sûr, maintenant, vous êtes à même de bien plus apprécier la valeur et la signification de la rédemption. Considérer l'arrière-plan des choses, ne doit pas amoindrir la rédemption, cela doit lui apporter merveilleusement plus. Cela doit lui conférer une signification qui va bien au-delà du fait d'être simplement sauvé, ici-bas, comme une unité, et d'aller au ciel. C'est une grande chose, bien sûr, que le salut de l'individu. Mais quand nous considérons la rédemption qui est en Christ Jésus à la lumière de l'arrière-plan de Dieu, combien tout cela est immense ! Si vous désirez réellement apprécier et estimer correctement la rédemption, vous devez la placer là où Paul l'a placée, et constater qu'elle est cosmique. L'entrée dans la rédemption de la part de chaque simple individu, est une entrée dans une immensité, une chose bien plus importante que la rédemption de l'individu lui-même. Toutes les puissances et les intelligences de l'univers sont liées à cela, et portent un intérêt à cette rédemption. Nous croyons, qu'en vue d'apprécier correctement les choses de Dieu et d'en jouir, il est nécessaire d'avoir leur arrière-plan éternel et universel, et de ne pas les considérer comme quelque chose en elles-mêmes. C'est ainsi que Paul a vu la rédemption
LA VIE ÉTERNELLE, LE PRINCIPE VITAL DE LA RÉDEMPTION
Le
principe vital dans la rédemption doit être implanté. La
rédemption n'est pas quelque chose d'objectif, qui est accompli pour
nous. C'est cela, mais ce n'est pas que cela. Ce n'est pas seulement un système qui a réussi, mais la rédemption contient un principe vital qui doit être implanté dans le croyant. Le principe vital dans la rédemption est la vie éternelle, la vie des âges. Ainsi cette rédemption accompagnée de son principe vital, nous ramène immédiatement en relation avec Christ avant les temps éternels, comme le donateur désigné de la Vie. Ainsi, nous sommes dotés d'une vie immortelle. La rédemption elle-même, ce principe de la vie éternelle, s'exprime par elle-même, par le fait de ramener à la place où Dieu peut accomplir ce qui Lui était impossible avec le premier Adam, là où II peut accorder la vie éternelle. Quand nous entrons dans la rédemption, tous les âges de ce monde sont liquidés comme une question de temps, et nous sommes immédiatement transformés en des êtres éternels, reliés au Dieu éternel. Le principe vital de la rédemption est que la vie éternelle doit être implantée dans le racheté.
LA RÉDEMPTION PROGRESSIVE DANS LE CROYANT PAR LE PRINCIPE DE LA VIE
A cause de ce qui vient d'être dit, le principe vital de la rédemption fait de celle-ci qui est parfaite en Christ Jésus, une chose progressive en nous. En Christ, notre rédemption est parfaite. Nous avons une pleine rédemption en Christ. Son être dans la gloire annonce que la rédemption est complète, pleine, finale. Mais lorsque le principe vital de la rédemption, c'est-à-dire la vie éternelle, est introduit en nous, par la foi, celui-ci qui est parfait en Christ, en tant que rédemption, entreprend en nous une œuvre progressive, comme ce principe de vie. La rédemption devient progressive en nous par la vie. Cette vie est une chose progressive. Nous ne parvenons à la compréhension et à la jouissance de la pleine rédemption que dans la mesure où la vie grandit en nous. C'est l’œuvre de la vie de la rédemption en nous qui va nous amener à la plénitude de la rédemption. Cela va se prouver et se réaliser en esprit, en pensée et dans le corps. Nous allons entrer dans la plénitude de la rédemption qui est dans le corps physique, céleste et actuel de Christ. Son corps, Son corps physique céleste actuel, est une représentation, un modèle de la rédemption achevée de notre humanité. Nous serons rendus semblables à Son corps glorieux. Par quel principe ? Par l’œuvre progressive de la vie de la rédemption en nous.
LA DOUBLE LOI DE LA VIE
Maintenant, comment cette vie de la rédemption opère en nous ? Elle opère de deux manières. D'une part, elle opère pour nous séparer de notre propre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu. C'est une grande chose et un gros travail et une œuvre très profonde. Tant de personnes se trouvant dans l'enfance spirituelle et dans l'immaturité font de leur propre vie naturelle, de leurs énergies, de leurs ressources, de leurs enthousiasmes, et de toutes sortes de choses semblables, la base de leur relation avec le Seigneur à la fois dans la vie et dans le service. C'est une marque d'immaturité. Nous savons très bien que le jeune croyant est toujours plein d'un enthousiasme formidable, et il pense que cela est la force réelle de son union avec Dieu, et que cela représente réellement quelque chose en rapport avec Dieu. Quand alors les vents de Mars se mettent à souffler et que les fleurs sont emportées, de telles personnes pensent que l'hiver est venu au lieu de l'été. Elles pensent avoir tout perdu. Elles se demandent : "Que m'arrive-t-il ?" Les paroles du cantique sont peut-être sur leurs lèvres :
où est la bénédiction que je connaissais
Quand, pour la première fois j'ai vu le Seigneur ?
Mais on n'obtient pas la fruit avant que la fleur s'en soit allée. C'est l'été et non l'hiver qui suit l'enlèvement de la fleur par le souffle du vent. Bien sûr, nous aimons tous voir la fleur en son temps, mais nous aurions d'étranges impressions si nous voyions la fleur présente pendant tout l'été. Nous dirions : "Il y a quelque chose d'anormal ici car c'est l'époque où les fleurs s'en vont." Nous regardons de plus près et nous voyons autre chose au lieu de la fleur qui est pleine de promesse, et de valeur bien plus grande. Cette fleur précoce peut être un signe de vie, mais ce n'est pas la vie elle-même. Un signe de vie précoce appartient au début du printemps manifestant que l'hiver est passé et que la résurrection est à l’œuvre. C'est un signe, mais ce n'est pas la chose elle-même, et cela se produit avec l'enfance spirituelle. Ces enthousiasmes du début ne sont pas la réelle base de notre union avec Dieu. Il est quelque chose d'autre que cela. Il ne va pas souffler comme le vent qui emporte. La vie est à l’œuvre et se manifeste sous des formes plus fortes et plus profondes.
Tout au long de cette vie terrestre nous devons apprendre la différence entre ce qui est, après tout, nous mêmes en relation avec Dieu, et ce qui est Dieu Lui-même en nous. Il y a une grande part qui vient de nous-mêmes en relation avec Dieu, et je pense que dans une certaine mesure, il en sera ainsi jusqu'à la fin. Il y a toujours quelque chose de nos pensées à l’œuvre dans les choses de Dieu. Nous pensons peut-être qu'il s'agit des pensées de Dieu, de la mentalité de Dieu, mais il y a encore beaucoup de choses qui proviennent de notre pensé humaine, de notre mentalité et de notre caractère en relation avec les choses de Dieu. Et nous découvrons toujours que la pensée de Dieu est autre, et nous devons céder la place à de nouvelles conceptions provenant du Seigneur. Dans les domaines de la volonté et du cœur, c'est exactement la même chose.
Nous avons parlé du corps. Cette loi de la vie œuvre pour la suppression de nos bases naturelles en relation avec le Seigneur, de sorte que même dans notre être physique nous venons au Seigneur en relation avec Ses choses, et le Seigneur devient même la vie de notre corps en relation avec les choses célestes. C'est un fait établi. De ce fait sort le témoignage que nous sommes amenés progressivement, d'une part, dans la situation où, dans les choses du Seigneur, nous n'avons point de vie en nous-mêmes, où même physiquement nous sommes confrontés à une impossibilité. Il en a toujours été ainsi du point de vue de Dieu, mais nous avions pensé que nous avions fait beaucoup parce que nous n'avions pas été amenés au point où la conscience de l'incapacité naturelle devait nous saisir. Maintenant nous sommes parvenus là où, dans un degré plus ou moins grand, nous réalisons que dans les choses de Dieu nous "sommes incapables", même physiquement.
Mais si, d'une part, la vie éternelle opère pour nous couper de notre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu, d'autre part, ce qui est fait est parfaitement merveilleux : "C'est du Seigneur que cela est venu, c'est un prodige à nos yeux." Le Seigneur s’introduit même comme notre vie physique pour accomplir davantage qu'il nous serait possible de faire dans le meilleur des cas, et assurément bien au-delà de la possibilité présente, car Il nous a fait connaître qu'en tant qu'hommes nous ne sommes rien, même dans le meilleur des cas. La vie fait cela. La vie pousse dehors un système et en introduit un autre, le remplaçant au fur et à mesure qu'il s'installe.
Je crois que c'est ce que le Seigneur a voulu dire quand il a dit : "....je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient plus abondamment." (Jean 10:10 selon une version anglaise) Nous avons pensé que cela signifiait simplement que nous devions avoir l'abondance de l'exubérance. Nous demandons toujours la vie plus abondante afin que nous puissions nous sentir merveilleusement pleins de joie, débordants et énergiques. Le Seigneur est souverainement pratique, et la vie plus abondante signifie, qu'ayant la vie, vous découvrirez que vous aurez besoin de plus de vie pour vous conduire un peu plus loin, et vous en aurez besoin abondamment tandis que vous continuez, car cette vie seule peut vous introduire dans la plénitude. Et c'est Sa volonté qu'il y ait une pleine provision de vie jusqu'au plein but, car le dessein est un dessein tellement abondant. La vie est proportionnée au dessein.
Tout cela et bien davantage se trouvent liés à la déclaration de base que le principe actif de la rédemption est la vie éternelle, et tandis que cette rédemption est parfaite en Christ, elle est progressive en nous par le principe de la vie. Pour entrer dans la plénitude de la rédemption quant à l'esprit, la pensée et le corps, un constant accroissement de la vie de rédemption est nécessaire. Cette vie nous libère constamment. Elle nous libère de ce présent siècle mauvais, de tout ce qui s'est introduit avec Adam. La pleine rédemption sera manifestée quand Christ apparaîtra, et nous avec Lui quand en Le voyant nous serons semblables à Lui. Ce sera simplement la manifestation de cette vie qui est Sa vie éternelle en nous. Oh, les possibilités de cette vie de transfigurer ! Tandis que nous considérons le Seigneur Jésus sur la montagne de la transfiguration nous voyons la pleine manifestation de la vie que le Père a donnée pour habiter en nous. Là, elle brillait dans sa plénitude. Elle nous montre quel genre d'homme est cet homme en qui se trouve la vie divine pleinement triomphante. Il est un homme plein de gloire, plein de perfection. Quand nous le verrons nous serons semblables à Lui.
La parole pour nous, alors que nous terminons, est celle-ci : Il nous a appelés à la vie éternelle. Nous devons nous emparer de la vie éternelle quotidiennement pour l'esprit, la pensée et le corps.
Tout au long de cette vie terrestre nous devons apprendre la différence entre ce qui est, après tout, nous mêmes en relation avec Dieu, et ce qui est Dieu Lui-même en nous. Il y a une grande part qui vient de nous-mêmes en relation avec Dieu, et je pense que dans une certaine mesure, il en sera ainsi jusqu'à la fin. Il y a toujours quelque chose de nos pensées à l’œuvre dans les choses de Dieu. Nous pensons peut-être qu'il s'agit des pensées de Dieu, de la mentalité de Dieu, mais il y a encore beaucoup de choses qui proviennent de notre pensé humaine, de notre mentalité et de notre caractère en relation avec les choses de Dieu. Et nous découvrons toujours que la pensée de Dieu est autre, et nous devons céder la place à de nouvelles conceptions provenant du Seigneur. Dans les domaines de la volonté et du cœur, c'est exactement la même chose.
Nous avons parlé du corps. Cette loi de la vie œuvre pour la suppression de nos bases naturelles en relation avec le Seigneur, de sorte que même dans notre être physique nous venons au Seigneur en relation avec Ses choses, et le Seigneur devient même la vie de notre corps en relation avec les choses célestes. C'est un fait établi. De ce fait sort le témoignage que nous sommes amenés progressivement, d'une part, dans la situation où, dans les choses du Seigneur, nous n'avons point de vie en nous-mêmes, où même physiquement nous sommes confrontés à une impossibilité. Il en a toujours été ainsi du point de vue de Dieu, mais nous avions pensé que nous avions fait beaucoup parce que nous n'avions pas été amenés au point où la conscience de l'incapacité naturelle devait nous saisir. Maintenant nous sommes parvenus là où, dans un degré plus ou moins grand, nous réalisons que dans les choses de Dieu nous "sommes incapables", même physiquement.
Mais si, d'une part, la vie éternelle opère pour nous couper de notre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu, d'autre part, ce qui est fait est parfaitement merveilleux : "C'est du Seigneur que cela est venu, c'est un prodige à nos yeux." Le Seigneur s’introduit même comme notre vie physique pour accomplir davantage qu'il nous serait possible de faire dans le meilleur des cas, et assurément bien au-delà de la possibilité présente, car Il nous a fait connaître qu'en tant qu'hommes nous ne sommes rien, même dans le meilleur des cas. La vie fait cela. La vie pousse dehors un système et en introduit un autre, le remplaçant au fur et à mesure qu'il s'installe.
Je crois que c'est ce que le Seigneur a voulu dire quand il a dit : "....je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient plus abondamment." (Jean 10:10 selon une version anglaise) Nous avons pensé que cela signifiait simplement que nous devions avoir l'abondance de l'exubérance. Nous demandons toujours la vie plus abondante afin que nous puissions nous sentir merveilleusement pleins de joie, débordants et énergiques. Le Seigneur est souverainement pratique, et la vie plus abondante signifie, qu'ayant la vie, vous découvrirez que vous aurez besoin de plus de vie pour vous conduire un peu plus loin, et vous en aurez besoin abondamment tandis que vous continuez, car cette vie seule peut vous introduire dans la plénitude. Et c'est Sa volonté qu'il y ait une pleine provision de vie jusqu'au plein but, car le dessein est un dessein tellement abondant. La vie est proportionnée au dessein.
Tout cela et bien davantage se trouvent liés à la déclaration de base que le principe actif de la rédemption est la vie éternelle, et tandis que cette rédemption est parfaite en Christ, elle est progressive en nous par le principe de la vie. Pour entrer dans la plénitude de la rédemption quant à l'esprit, la pensée et le corps, un constant accroissement de la vie de rédemption est nécessaire. Cette vie nous libère constamment. Elle nous libère de ce présent siècle mauvais, de tout ce qui s'est introduit avec Adam. La pleine rédemption sera manifestée quand Christ apparaîtra, et nous avec Lui quand en Le voyant nous serons semblables à Lui. Ce sera simplement la manifestation de cette vie qui est Sa vie éternelle en nous. Oh, les possibilités de cette vie de transfigurer ! Tandis que nous considérons le Seigneur Jésus sur la montagne de la transfiguration nous voyons la pleine manifestation de la vie que le Père a donnée pour habiter en nous. Là, elle brillait dans sa plénitude. Elle nous montre quel genre d'homme est cet homme en qui se trouve la vie divine pleinement triomphante. Il est un homme plein de gloire, plein de perfection. Quand nous le verrons nous serons semblables à Lui.
La parole pour nous, alors que nous terminons, est celle-ci : Il nous a appelés à la vie éternelle. Nous devons nous emparer de la vie éternelle quotidiennement pour l'esprit, la pensée et le corps.
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