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Chapitre 2 - Le Christ, notre Vie
Dans le message précédent, nous avons abordé les trois premières de ces phases : d'un côté, le temps d'épreuve de la vie, la vie manquée et la vie réservée : La probation de la vie, La vie manquée et La vie réservée. Nous cherchons à passer en revue toute la Bible à l'aide de ses mots-clés, et la clé maîtresse des Écritures que nous utilisons est le mot 'Vie', car la Vie est la clé maîtresse de toute la Bible. Nous avons dit que la Bible, de la Genèse à l'Apocalypse, est occupée par cette grande question de la Vie et de la mort, la Vie étant centrée sur le Christ et la mort étant dans la main de Satan, de sorte que toute la Bible est unifiée dans le Christ en tant que Vie.
L’Épreuve de la Vie
Nous passons immédiatement de l'autre côté de ces trois phases et, en très peu de mots, nous notons comment le Christ entre en scène et répond à la situation créée par l'échec d'Adam. Alors qu'Adam a été conçu par Dieu dans ces conseils éternels auxquels nous avons fait référence, le Christ a également été prédestiné par Dieu à occuper la place de prééminence dans Son univers. En ce qui concerne le Christ, nous ne ferons guère plus dans ce chapitre que citer des fragments de l’Écriture qui confirment ces points.
Le Christ, le dernier Adam, tout d'abord dans la période de probation de la Vie, prédestiné. Nous avons des paroles telles que la suivante : "Celui qui est l'image de l'invisible :
"Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création... Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en Lui... Car le Père a voulu qu'en lui habite toute la plénitude" (Colossiens 1:15,17,19).
"Il nous a fait connaître le mystère de sa volonté, selon le bon plaisir qu'il avait conçu en lui, en vue d'une dispensation de la plénitude des temps, pour récapituler toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre, en lui, dis-je" (Éphésiens 1:9-10).
Puis, engendré ; non pas créé comme le premier Adam, mais engendré. Voici une sélection de passages des Écritures qui répondent à cette question :
"Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous (et nous avons contemplé sa gloire, la gloire de l'unique engendré par le Père), pleine de grâce et de vérité. Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a fait connaître" (Jean 1:14,18).
"L'amour de Dieu s'est manifesté en nous en ce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui" (1 Jean 4:9).
(L'engendrement est pour que nous vivions).
Ensuite, la mise à l'épreuve. Adam, le premier, a été conditionné, c'est-à-dire qu'il a été soumis à des conditions ; la vie consistait à remplir certaines conditions et il a été mis à l'épreuve par ces conditions. Le dernier Adam a pris la position de probation et de test là où le premier avait échoué, et nous avons ici à nouveau ce que les Écritures nous disent :
"Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par l'Esprit dans le désert pendant quarante jours, où il fut tenté par le diable" (Luc 4:1-2).
"Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses, mais un souverain sacrificateur qui a été tenté en tout comme nous, sans commettre de péché" (Hébreux 4:15).
Le premier Adam a été corrompu ; le dernier Adam a été couronné :
"Mais nous voyons celui qui a été abaissé au-dessous des anges, Jésus, couronné de gloire et d'honneur pour avoir souffert la mort, afin de goûter, par la grâce de Dieu, la mort pour tout homme" (Hébreux 2.9).
"C'est pourquoi Dieu l'a élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom" (Philippiens 2:9).
"Ayant été élevé par la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il a répandu ce que vous voyez et entendez" (Actes 2:33).
"...qu'il a opéré en Christ, en le ressuscitant d'entre les morts et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute règle, de toute autorité, de toute puissance, de toute domination, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans ce monde, mais encore dans celui qui est à venir ; il a soumis toutes choses sous ses pieds, et il lui a donné d'être le chef de toutes choses pour l'Église" (Éphésiens 1:20-22).
La Vie Assurée
C'est la grande contrepartie du premier Adam. La vie manquée par l'incrédulité, la désobéissance, l'injustice et la mort ; la vie assurée dans le dernier Adam par la foi, et dans ce domaine, il y a beaucoup trop d’Écritures pour que nous puissions les citer. Nous n'avons qu'à nous souvenir de la lutte dans le désert sous une forte pression. La tentation était réelle ; les conditions dans lesquelles il était placé à l'époque rendaient la tentation très aiguë. Il ne s'agissait pas d'une simple mise en scène. Il rencontrait l'ennemi dans une situation physique désavantageuse et avec ce qu'Il savait être une vie de souffrance devant Lui, avec la croix à la fin. L'ennemi Lui offrait une issue facile, et il voulait seulement qu'Il fasse quelque chose qui, sans affirmer ou déclarer en paroles Son incrédulité, serait un acte d'incrédulité. Chaque fois, Il a répondu : "Il est écrit...". - c'est cela la foi. Ainsi, tout au long de Sa vie, il a gardé ce fondement de foi en Son Père et la vie a été assurée par Sa foi.
Et Sa foi, bien sûr, s'est traduite par l'obéissance. Il est devenu "obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix" (Philippiens 2:8).
Sa foi et Son obéissance, comme l'ensemble de la lettre romaine l'indique clairement, ont eu pour résultat qu'Il est devenu la justice de Dieu pour nous. L'injustice dans laquelle le premier Adam est tombé et est ainsi devenu injustice (pas seulement injustice, mais injustice) a trouvé, dans le cas du dernier Adam, une obéissance de foi, ce qui signifie qu'en tant que notre représentant, il a été la justice de Dieu, et la vie est toujours à cause de la justice. C'est ce que disent les Écritures : la mort par l'injustice.
Ainsi, la dernière chose dans le cas du dernier Adam est la Vie à cause de la justice, et la justice à cause de l'obéissance de la foi.
La Vie Réservée
Troisièmement, la vie réservée, et nous voyons en lui les caractéristiques de cette vie qui sont présentées sous forme symbolique dans les chérubins : le lion de la domination, le bœuf du service et du sacrifice, l'homme de la représentation, l'aigle de la gloire céleste et du mystère. Et cette Vie dans le Christ et que le Christ est, porte ces traits, a ces caractéristiques.
La domination, la puissance de la Vie, la Vie triomphante, la Vie puissante, la Vie qui dépasse toute autre puissance.
"L'immensité de sa puissance pour nous qui croyons, selon l'efficacité de sa force qu'il a déployée dans le Christ en le ressuscitant d'entre les morts" (Éphésiens 1:19-20).
"Il n'était pas possible qu'il soit retenu par la mort" (Actes 2:24). Pourquoi ? Parce qu'il y avait en Lui une Vie qui était plus puissante que toute la puissance de la mort. C'est l'aspect lion de la Vie.
Sa base - "A cause de la souffrance de la mort... afin... de goûter la mort pour tout homme". qu'il goûte la mort pour tout homme" (Hébreux 2:9). C'est pourquoi il est "couronné de gloire et d'honneur". La base de Sa vie est Son sacrifice, Son service de sacrifice.
La nature de cette Vie, comme nous le savons, est une Vie céleste. C'est une Vie spirituelle, quelque chose qui n'est pas du tout de cette création. C'est la Vie d'en haut.
Le Chemin de la Vie
Pour en venir au type et prendre chaque fragment avec sa contrepartie en Christ - nous traitons du Pentateuque, comme vous le savez, c'est-à-dire les cinq premiers livres de la Bible - toute la question de la vie dans le Pentateuque est résumée en sept personnes typiques. Le chemin de la vie est tracé par sept hommes représentatifs. La notion de "sept" dans la Bible est très intéressante. Il ne s'agit pas d'une fantaisie, d'une imagination, d'un effort d'interprétation, vous ne pouvez pas y échapper, vous y êtes constamment confronté et vous vous dites : "Il doit y avoir quelque chose là-dedans, ce n'est pas simplement accidentel". Nous savons que "sept" signifie la perfection spirituelle. Il s'agit donc ici, avec les sept, de la perfection spirituelle de la Vie en Christ, et cette perfection a ses sept aspects. L'arc-en-ciel, comme vous le savez, a ses sept couleurs - la huitième n'est qu'une répétition de la première. Il est complet. La vie en Christ est septuple. Elle est spirituellement parfaite.
Voilà qui pourrait nous occuper longtemps. Prenons un exemple très complet. Nous savons que le livre de l'Apocalypse est un livre de consommation, d'achèvement, de finalité. Les choses sont amenées à une fin parfaite dans le livre de l'Apocalypse. Il n'y a rien après cela, c'est la complétude. C'est un livre rempli de sept tout au long. Sept chandeliers, sept églises, sept esprits de Dieu, sept sceaux, sept coupes, sept trompettes, sept anges, sept fléaux, sept lampes. Je dis que ce n'est pas accidentel, que ce n'est pas juste pour s'amuser. Il y a quelque chose là-dedans. C'est le livre de l'exhaustivité.
Et vous savez que c'est le livre de la Vie. Il s'ouvre sur "Je suis Celui qui vit". Il se termine par "J'ai vu un fleuve d'eau vive, limpide comme du cristal". Si vous vous en donnez la peine, vous verrez qu'il vaut la peine de retracer la "Vie" à travers le livre de l'Apocalypse.
Ici, "sept" représente la perfection de la vie en Christ et, comme nous l'avons dit, la Genèse englobe tout ce terrain de la Vie contre la mort en sept personnes représentatives ou typiques, et chacune d'entre elles présente Christ sous un aspect spécifique de la vie. C'est une étude intéressante, mais elle est très importante pour notre bien spirituel.
Nous sommes plus intéressés par la question de la Vie elle-même que par la connaissance de nos Bibles. Nos Bibles nous aideront à comprendre la Vie, mais je tiens beaucoup à ce que la chose nous ramène à notre propre expérience et à nos cœurs, et pas seulement comme une information pour nos têtes. Si nous sommes simplement de meilleurs étudiants de la Bible et non de meilleurs chrétiens, nous aurons complètement manqué le chemin. Ainsi, alors que nous parlons de ces choses et qu'elles peuvent être plus ou moins intéressantes et éclairantes, notons leur application à notre propre vie spirituelle.
1. La Tête
En commençant donc du côté de l'ancien, Adam apparaît à nouveau comme le premier de ces sept, et l'idée et la pensée divines qui sont liées à Adam sont celles de la fonction de chef. Il est le chef de la création.
Paul dit que l'homme est le chef de la femme comme le Christ est le chef de l'Église (Éphésiens 5:23). Le rôle de chef a été la première pensée divine en Adam, à savoir que toutes les choses devaient être soumises. Vous savez que le Psalmiste, cité par l'apôtre dans sa lettre aux Hébreux, applique cela à Adam en premier lieu.
"Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? Ou le fils de l'homme, pour que tu le visites ? Tu l'as abaissé au-dessous des anges ; tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi sur les œuvres de tes mains : Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, tu l'as établi sur les œuvres de tes mains, tu as mis toutes choses sous ses pieds" (Psaume 8:4-6 ; Hébreux 2:6-8).
L'intention divine était de le placer à la tête de l'humanité.
Souvenons-nous que c'était l'occasion de toute la bataille. Tout ce qui faisait partie de la création de Dieu pour le moment a été rassemblé sous la direction d'Adam. Il a été placé au-dessus d'elle pour la gouverner, l'ordonner, la développer, la perfectionner pour Dieu. Tout était sous lui, confié à lui, et l'assaut et l'attaque de Satan sur Adam étaient en vue de cette position de chef.
Dans un sens très réel, Adam était le prince de ce monde à cette époque. Il est probable - mais ce n'est qu'une conjecture, il n'y a pas de déclaration positive de l'Écriture, bien que certaines Écritures semblent le suggérer - il est probable que dans une création antérieure, Satan était le prince de ce monde et que, par sa révolte contre Dieu, il a perdu son royaume et son trône, et qu'Adam a été créé en tant que prince de ce monde, L'exilé, le prince expulsé, revint et chercha à récupérer son royaume, attaqua cette tête et gagna le jour, et fut dès lors connu sous le nom de "prince de ce monde". Le Christ lui-même l'a appelé ainsi (Jean 12:31 ; 14:30 ; 16:11). C'est le rôle de chef qui était en jeu, parce que la Vie était liée à ce rôle de chef.
Comme tout était dévolu à la tête et que, par conséquent, lorsque la tête était renversée, le royaume était possédé par l'adversaire, pour réaliser le dessein ultime de Dieu, un autre Adam devait venir. Et le dernier Adam est venu, et Dieu L'avait prédestiné à être le chef suprême dans tous les domaines du ciel et de la terre. Il n'est pas dit qu'Adam était le chef dans le ciel, dans l'univers ; ce monde était son royaume, mais le Christ est un chef plus grand qu'Adam, chef dans tous les domaines, chef de toute la création, chef de toutes les principautés et puissances, chef de tout homme et chef de toutes choses pour l'Église qui est Son corps, la plénitude de Lui-même ; le chef universel est investi en Christ. Et comme ce chef a triomphé là où l'ancien chef a échoué, la vie est assurée dans ce chef. La tête est donc la clé de la vie, et avec une autre observation, nous passerons à la chose suivante.
Souvenons-nous que ce n'est pas avant que Jésus-Christ ne soit la Tête que nous pouvons connaître quoi que ce soit de la Vie. La Vie, cette Vie divine, cette Vie éternelle, sa possession, son expansion et la réalisation de toutes ses possibilités, exige la Présidence et la Seigneurie absolues de Jésus-Christ dans et sur nos vies, dans tous les domaines. De même que le Père était Son Chef et que dans chaque détail de Sa vie, jusqu'au point le plus infime, Il s'en remettait au Père et Se soumettait au Chef du Père, et que par conséquent le Père lui conférait cette Vie éternelle et Lui donnait le pouvoir de donner la Vie éternelle, de même vous et moi n'aurons la Vie et ne pourrons connaître toutes les valeurs de cette Vie que dans la mesure où le Christ occupera pour nous la place que le Père occupait auprès de Lui - Chef absolu. C'est-à-dire que nous renvoyons tout au Christ, nous Lui soumettons tout en tant que notre Chef. C'est le chemin de la Vie. Si nous avons une controverse avec le Christ, si nous Lui refusons quoi que ce soit, s'Il n'est pas Seigneur dans tous les domaines, il y a un arrêt de la Vie, il y a une limitation de la Vie. Le rôle de chef est la chose première et primaire de la Vie, sous laquelle tout le reste est rassemblé.
2. La Rédemption
Ceci étant dit, nous passons à la phase suivante de la Vie, représentée par Abel. Adam a échoué, s'est rendu et a renoncé à son rôle de chef. Abel le suit, et Abel nous parle de la rédemption par le sang. La position d'Abel est la suivante : nous n'avons rien, nous ne sommes rien, nous sommes en esclavage, nous sommes en exil de Dieu, nous avons été chassés, nous sommes en inimitié avec Dieu. Si nous voulons vivre, nous ne pouvons le faire qu'en mourant et en devenant propriétaires d'une vie qui n'est pas la nôtre, car notre propre vie est la mort ; nous avons perdu la vie en Adam, nous sommes morts ; une autre vie hors de la mort doit être la nôtre. Si nous voulons vivre, une vie corrompue doit être abandonnée et une autre vie incorruptible doit être fournie.
Or, Caïn allait à l'encontre de tout cela. Caïn est venu en disant : "Nous avons quelque chose, nous sommes quelque chose, nous pouvons faire quelque chose ; regardez tout ce que nous avons fait ! Il offre cela à Dieu - et il n'y a pas de voie ouverte. Il est toujours un exilé, il est toujours en inimitié avec Dieu, spirituellement éloigné, mort à Dieu. Dieu ne respecte ni Caïn ni son offrande.
Mais Abel prend ce qui représente une autre vie - un agneau sans tache, sans défaut. C'est une vie incorruptible, une vie qui n'est pas la sienne, et il en fait l'instrument de l'accomplissement de cette double tâche : premièrement, renoncer à sa propre vie, et deuxièmement, fournir une autre vie. C'est ce qu'il fait dans son sacrifice, en fournissant une autre vie incorruptible qui n'est pas la sienne, alors qu'il a livré sa propre vie à la mort, et il s'en sort. C'est cela la rédemption.
Vous pouvez le voir dans le Seigneur Jésus. Il est l'Agneau de Dieu. D'un côté de Son sacrifice, il prend l'homme Adam et le livre à la mort, il s'en sépare et dit : "C'est fini !". De l'autre côté, il prend la vie incorruptible et l'offre à Dieu, qui l'accepte, et par Son double acte représentatif, la voie est ouverte. Son baptême l'a illustré - la mort à l'ancienne vie personnelle typiquement, l'élévation à la Vie de Dieu uniquement - et immédiatement le ciel s'est ouvert. Cela a conduit à l'œuvre de Sa Croix. Il a placé Sa Croix au seuil et au fondement même de Son œuvre. La Croix régit tout et dit : "Mort ! à l'Adam n° 1, Vie à Dieu seul". C'est Abel - la rédemption par le sang. C'est le chemin de la Vie.
3. La Régénération
Noé est la troisième. La troisième phase de la Vie, Noé, nous parle de régénération, de nouvelle création. C'est une phase de la Vie. Abel, c'est la rédemption, mais il faut la régénération. Ce n'est pas le rachat de l'ancien, c'est l'introduction du nouveau. Tout cela va de pair, main dans la main. Noé ? - Eh bien, le déluge était le verdict universel de la malédiction de Caïn. Cette malédiction doit s'achever pleinement et parfaitement sous le jugement de Dieu. Pierre dit que le déluge était un baptême, et cela exige en principe spirituel la réponse d'une bonne conscience envers Dieu (1 Pierre 3:21). Comment pouvons-nous donner la réponse d'une bonne conscience envers Dieu ? Y a-t-il un homme vivant en Adam qui puisse le faire ? Cet homme n'est pas vivant, il n'est pas éveillé s'il pense pouvoir le faire ; c'est un homme endormi, aveugle et mort. Laissons cet homme être touché par l'Esprit vivifiant de Dieu et voyons ce qui arrive à sa conscience. Nous l'appelons "conviction de péché". C'est une mauvaise conscience, une conscience éveillée.
Dieu exige la réponse d'une bonne conscience, pas des excuses. Comment cela est-il possible ? Seulement en mourant au vieil homme, au vieil Adam, à la vieille création, et en ressuscitant dans une nouvelle création. C'est ce que Noé apporte. Le déluge marque la fin de l'ordre ancien et ce baptême donne une bonne conscience à l'égard de Dieu ; comme le dit Pierre : une nouvelle création. Nous savons qu'il existe une nouvelle création en Christ. "C'est pourquoi, si quelqu'un est en Christ, c'est une nouvelle création" (2 Corinthiens 5:17). Mais qu'est-ce qui conduit à cela ? "L'amour du Christ nous presse, parce que nous jugeons qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts" - c'est le côté de la mort ; maintenant l'autre côté - "et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui, pour eux, est mort et ressuscité". Ce sont les deux côtés, et par conséquent, si un homme est en Christ, il y a une nouvelle création. C'est-à-dire qu'en Christ, il est mort à lui-même ; il est ressuscité en Christ - désormais, il ne vit plus pour lui-même, mais pour Lui. Voilà ce qu'est Noé en quelques mots.
4. La Foi
Abraham - la quatrième phase de la vie. Nous savons très bien qu'Abraham représente toujours la foi, mais, comme Paul l'explique si clairement, c'est la foi en vue de la justice - la justice par la foi. Il s'agit avant tout d'un état représenté par Abraham, un état de justice par la foi. Il a été considéré comme juste - c'est ce que l'on dit d'Abraham. À cause de sa foi, il a été considéré comme juste ; non pas qu'il ait simplement fait des choses justes, mais il a été considéré comme juste. Tel était son état.
Ensuite, sa démarche était une démarche de foi qui l'a amené à une parfaite communion avec Dieu et il a été appelé "l'ami de Dieu" (Jacques 2:23). Il a marché avec Dieu par la foi. Abraham ne vit-il pas ? Tout ce qui est associé à Abraham parle d'une postérité éternelle. Comme les étoiles du ciel, comme le sable du rivage, sa postérité pour toujours ; et ceux qui ont la foi sont la postérité d'Abraham (Romains 4:11) - non pas les Juifs, mais ceux qui ont la foi sont la postérité d'Abraham. Ce sont ceux qui ont cette Vie par la foi du Fils de Dieu. "J'ai été crucifié avec le Christ ; et ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi ; et la vie que je mène dans la chair, je la mène par la foi, la foi au Fils de Dieu" (Galates 2:20). Comme le dit une version, "je vis par la foi du Fils de Dieu". C'est la vie par la foi.
Et toutes ces choses sont à la fois des tests et des déclarations de fait. La vie est liée à une nouvelle création du fait que l'ancienne a été supprimée. Si nous vivons, ne serait-ce qu'une minute, sur le terrain du vieil homme, de la vieille création, la Vie est blessée. Si, pour un instant, nous perdons notre marche avec Dieu dans la foi ou notre position sur le terrain de la justice par la foi et que nous occupons un autre terrain, la Vie est arrêtée. La Vie exige une position et une marche dans la foi.
Voilà pour Abraham. Mais rappelez-vous, Dieu l'a fait en Abraham. Il ne lui a pas simplement dit, Il ne lui a pas simplement dit. Il l'a fait en lui. Il lui a fait suivre ce cours, ce qui signifie que la foi est devenue une chose intérieure chez Abraham, par l'épreuve, par l'expérience, par la souffrance jusqu'au bout. Il a été amené jusqu'au cœur même de Dieu où le fils unique et bien-aimé lui a été donné, et la foi est allée jusqu'au bout, elle s'est forgée en lui. C'est le chemin de la Vie. Nous pouvons parfois penser que ce n'est pas le chemin de la vie que d'avoir des tests de foi aussi sévères, mais c'est le chemin de la vie de Dieu. Même si, pour l'instant, à travers de multiples épreuves et tentations, nous sommes dans le malheur, cela débouchera sur la Vie.
5. Résurrection
Nous passons à Isaac, et Isaac, nous le savons, représente toujours la résurrection, mais une filiation qui se fait par résurrection. Abraham et Sarah sont morts en ce qui concerne la productivité de la vie. Ils sont morts – Dieu a veillé à cela. Rebecca, la femme d'Isaac, était morte de la même manière. Il n'y a aucune possibilité dans la lignée naturelle d'Isaac d'exister lui-même ou, à travers Rebecca, de revivre. C’était naturellement impossible, mais c’est arrivé. Isaac est né malgré la mort d'Abraham et de Sarah, et Isaac a revécu grâce à Rebecca malgré sa mort. Voici la Vie triomphante de la mort : la filiation, chose impossible à la nature ; la résurrection.
Eh bien, nous n’avons guère besoin de dire quoi que ce soit sur le Seigneur Jésus à ce sujet. Paul dit dans Romains 1:4 : « déclaré... Fils de Dieu... par la résurrection d'entre les morts » ; une filiation particulière sur le terrain de la résurrection. Il était Fils par naissance, mais il est attesté (car tel est le sens du mot « déclaré ») Fils par la résurrection. La grande preuve de Sa filiation est la résurrection, c'est-à-dire qu'Il vainc la mort. La vie va dans ce sens, que Dieu nous fait vivre là où il n'y a aucune possibilité humaine ou terrestre de vivre de cette façon, vivant d'une vie qui n'est pas possible à la nature. C’est Sa propre Vie divine de résurrection, une autre Vie. Cela ne peut pas être, c’est impossible à moins que Dieu ne le fasse. Chaque chrétien est un miracle et un chrétien qui n’est pas un miracle n’est pas du tout un chrétien. Le miracle de la résurrection est au cœur même de tout vrai chrétien, c’est-à-dire qu’il ou elle est une personne qui ne pourrait pas exister si Dieu ne l’avait fait. Ils s’appuient uniquement sur le fait que Dieu a fait quelque chose qui ne pourrait jamais être fait par quelqu’un d’autre que Dieu Lui-même. C’est la résurrection, c’est la vie, c’est la filiation dans son essence, et c’est en Christ d’abord avant d’être en nous.
Lazare est un type formidable ; on lui permet d'atteindre un état où il n'y a aucun espoir ni aucune possibilité humaine, et tout le monde le sait, et alors il est élevé. Il est utilisé comme type. Et à l’opposé, le Christ dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11:25). Quelque chose d’impossible à l’homme est réel en Christ.
6. Spiritualité
Jacob, numéro 6, nous parle de spiritualité et de paradis. Vous dites : "Comment est-ce possible ? On ne peut jamais penser à Jacob en ces termes. Jacob semble toujours être tout sauf cela. Il n'y a pas de termes plus sublimes que le ciel et la spiritualité. Jacob est une créature bien méprisable ! Ah oui, mais alors qu'il était d'abord un homme très charnel et terrestre, Dieu l'a traité sur le terrain de la filiation de telle manière qu'Il l'a amené à l'endroit où la vie charnelle a été battue et frappée et où il est devenu "un prince auprès de Dieu", Israël. Il représente dans l'histoire le grand passage du terrestre au céleste et le terme "Israël" appliqué à la nation signifie toujours, du point de vue de Dieu, un peuple spirituel, un peuple céleste. Lorsqu'ils n'étaient pas en contact avec Dieu, on les appelait "les Hébreux". Lorsqu'ils étaient dans le droit chemin, ils étaient "Israël" ; ou lorsque Dieu parlait d'eux selon sa propre conception, ils étaient Israël. Ce nom est le nom de ce qui est spirituel et céleste, une soumission complète de la chair ou de la force naturelle à ce qui est de l'Esprit. C'est la signification de Jabbok et c'est le chemin de la vie.
Nous savons par les Romains et ailleurs que « ceux qui suivent la chair s'occupent des choses de la chair... les pensées de la chair, c'est la mort ». "Ceux qui suivent l'Esprit s'occupent des choses de l'Esprit... la pensée de l'Esprit est vie et paix" (Romains 8:5-6). Il y a Jacob et Israël, et le chemin de la Vie est l'esprit spirituel, la céleste ; c'est-à-dire là où la vie charnelle et la vie du monde, la vie terrestre, ont été traitées et brisées en nous, comme la force de Jacob dans sa hanche, et il était infirme pour toujours de ce côté de la vie, mais il est un prince avec Dieu quand il est infirme en lui-même. L’une des grandes leçons que nous devons apprendre à mesure que nous progressons sur le chemin de la vie est que pour être un prince auprès de Dieu, nous devons être paralysés en nous-mêmes, dans notre propre chair, dans notre propre force naturelle. C’est une chose très désagréable pour la nature, mais très profitable à Dieu.
Eh bien, le Seigneur Jésus entre sans aucun doute là-dedans comme Celui qui, dans Son Jourdain, dans Sa propre vie intérieure, a dit « Non » pour toujours à la voie de soi et « Oui » à Dieu pour toutes choses. Je voudrais citer de nombreuses Écritures qui l’amènent sur la terre céleste. « Je suis descendu du ciel » (Jean 6:38). « Je viens d'en haut » (Jean 8:23), montrant comment Lui, le Seigneur et Prince de la Vie, était un Homme spirituel, non gouverné par aucune considération charnelle ; un homme céleste qui n’est influencé par aucun intérêt terrestre.
7. Régner dans la Vie
Septièmement, Joseph – et il entre comme régnant dans la Vie. Il est intéressant de remarquer, et très significatif, que Joseph rassemble tous les six autres en lui. Chacun d’eux mène au suivant et constitue un pas en avant. Abel doit intervenir là où Adam a échoué ; Noé doit être le complément d'Abel, la régénération doit accompagner la rédemption. La foi en la justice doit être le résultat de la régénération et de la nouvelle création, de la filiation et de la résurrection. La vie doit être l'œuvre de la foi ; la spiritualité et le céleste doivent être le caractère des fils de Dieu.
Maintenant Joseph les rassemble tous, vous pouvez tous les voir en lui. La direction est retrouvée en Joseph. La rédemption par le sang faisait partie de sa propre expérience. Dépouillé, jeté dans la fosse, comment il représente le Seigneur Jésus ; chassé par ses frères, livré aux païens, comme dans le tombeau, mort (c'est-à-dire Abel). Une nouvelle création revenant à la vie d'entre les morts, la résurrection, sa foi en Dieu ininterrompue, inébranlable, un homme spirituel... un homme céleste en effet était Joseph. Il arriva enfin au trône, régnant dans la vie, rassemblant toutes choses sur le trône, administrant la vie, d'abord à ses propres frères, puis au monde - vous pouvez voir le Christ exalté à la droite de Dieu. Mais Christ a aussi parcouru tout ce chemin à travers toutes ces étapes, tout ce sens de la Vie est rassemblé en Lui, et ensuite Il donne la Vie d'abord aux Siens, à Son église, et au-delà, Il donne la Vie au monde, la Vie à tous, régnant sur la Vie. « Ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice règnent dans la vie par Jésus-Christ » (Romains 5:17).
La Nation Typique
Tout ce que nous devons souligner dans la section suivante, c'est que ces choses mêmes, ces sept aspects de la Vie, sont désormais rassemblées non pas en personnages individuels, mais en nation. Il est impressionnant de voir que la nation entière d’Israël était constituée de ces sept éléments.
Direction ; « L'Éternel, ton Dieu, fera de toi la tête et non la queue » (Deutéronome 28:13). C'était la pensée de Dieu pour Israël en tant que nation.
Rédemption par le sang ; vous pouvez le voir dans Exode 12, l'agneau pascal.
Une nouvelle création sortant de l'ancienne création, traduite du royaume des ténèbres dans le royaume du Fils de l'amour de Dieu
typiquement, une nouvelle création en Christ en type.
Appelés à marcher par la foi dans le désert, à marcher par la foi, en s'appuyant sur une base de foi tout au long du chemin ; c'était toute la vie d'Israël pendant les quarante années, une vie de foi - ou du moins Dieu voulait que ce soit ainsi, et quand ils étaient sur cette base de vie, c'était vraiment la vie.
Un peuple céleste et spirituel ; tout dans la constitution divine signifiait cela. Prenez une petite chose seule. Chaque homme, femme et enfant de toutes les générations d’Israël dans le désert avait un insigne et cet insigne était un peu de bleu. Le Seigneur a prescrit que chacun, quelle que soit sa génération, porte un peu de bleu sur le bord de son vêtement. Cela désignait une grande figure centrale, le grand prêtre, qui portait une robe toute bleue, et ils étaient tous liés à cette figure par le bleu ; un peuple céleste joint à un Souverain Sacrificateur céleste.
Ils étaient destinés par Dieu à régner dans la Vie. Lorsqu’ils parvinrent enfin à la pleine résurrection, ils régnèrent dans la vie sur la terre.
La nation a été constituée en nation vivante sur la base de cette Vie dans ses sept aspects. C'était leur vie.
Les Sept Fêtes
Eh bien, pour conclure, tout ce que nous avons à faire est de souligner sept autres fêtes dans leur histoire, les sept fêtes. Nous ne pouvons pas nous arrêter à en parler en détail, elles sont beaucoup trop remplies, mais simplement à dire qu'elles sont sept. Vous arrivez à Lévitique 23 et vous trouvez sept fêtes, et chacune de ces fêtes est une phase de la Vie. C’est la perfection de la Vie exprimée de manière septuple.
Il y a la Pâque – la rédemption par le sang. La Fête des Pains sans Levain - une vie incorruptible. La fête de la récolte ou des prémices - la gerbe présentée au Seigneur à l'avance, signe de la plénitude future et à venir du Christ, les prémices ; Christ notre assurance de la plénitude de la Vie. Pentecôte, ou Fête des Semaines, sept encore ; sept sept, quarante-neuf jours accomplis, et le cinquantième jour, "Quand le jour de la Pentecôte fut pleinement venu..." (Actes 2:1) - cela signifie que sept sept sont complets ; le cinquantième jour, le grand rassemblement, la grande joie, l'Esprit en plénitude, l'église amenée. Quelle Vie ! Christ notre plénitude.
La Fête des Trompettes - le premier jour du septième mois de l'année ecclésiastique, le premier mois de l'année civile, ce qui signifiait qu'il s'agissait d'une fête du Nouvel An ; le son des trompettes de l'aube au coucher du soleil. Qu'est-ce que ça veut dire? Après la Pentecôte, qu'allez-vous faire ? Quelle est la prochaine chose ? Proclamez-le ! Proclamez le Christ votre plénitude. Je n’ai aucun doute sur le fait que la Fête des Trompettes signifie bien plus que cela, et peut-être même bien d’autres choses. Ces sept fêtes constituent l'ordre chronologique de la vie spirituelle, et lorsque l'Église est introduite dans la plénitude de l'Esprit, la chose suivante est la proclamation au monde, la Fête des Trompettes. Du matin au soir, proclamez-le, proclamez la joyeuse nouvelle.
La chose suivante, la sixième, le Jour des Expiations. Le mot lui-même nous dit ce qu'il signifie : tout d'abord, réconciliation. Qu'allez-vous proclamer ? L'Église est entrée à la Pentecôte; il va proclamer Christ notre expiation. C'est l'ordre des choses.
Septièmement, la fête des Tabernacles, la plus joyeuse de toutes les fêtes. Ils quittaient leurs maisons et s'installaient sous des tentes pendant sept jours, disant en fait : "Nous sommes des pèlerins et des étrangers". Ils commémoraient ainsi les quarante années passées dans le désert sous des tentes : "Nous sommes des étrangers, mais nous nous dirigeons vers une ville et un pays". Elle évoque cette espérance bénie où nous ne serons plus des pèlerins et des étrangers, mais où nous aurons trouvé la ville et le pays et où nous nous reposerons. La Fête des Tabernacles se terminait le jour du Sabbat - cela se passe de commentaires. Nous arrivons finalement au repos de Dieu. Le Christ est le repos de Dieu ; il est la fin de toutes les œuvres de Dieu. Dieu se repose en son Fils et nous allons, un jour, cesser complètement de nous-mêmes et de nos propres œuvres pour nous reposer, et c'est ce que nous avons en vue. C'est pourquoi la fête des Tabernacles est la plus joyeuse de toutes. Nous attendons le jour de la perfection, du repos en Christ. Ce qui nous appartient maintenant d'une manière spirituelle par la foi, va nous appartenir d'une manière réelle et absolue, car si nous entrons maintenant dans son repos par la foi, je ne pense pas qu'aucun d'entre nous puisse dire qu'il est entré pleinement et définitivement dans ce repos. Nous avons encore des moments difficiles, des moments où le repos est troublé et où nous ne sommes pas sûrs, mais nous avons devant nous un jour où toutes ces inquiétudes auront pris fin et où nous entrerons pleinement dans son repos. "Il reste un repos pour le peuple de Dieu" (Hébreux 4:9), et la fête des Tabernacles ne servait qu'à garder en vue ce jour glorieux à venir.
Je pense qu’il y a peu de choses qui nous réjouissent plus que le souvenir du jour de Son apparition, de la venue du Seigneur, de cette espérance bénie, de Son entrée dans notre ville et notre maison célestes. « Nous savons que si la maison terrestre de notre tabernacle est dissoute, nous aurons dans les cieux un édifice de la part de Dieu, une maison non bâtie de main d'homme, éternelle » (2 Corinthiens 5:1). Christ est notre espérance, c'est là le point. La Fête des Tabernacles parle de l’espoir qui nous est proposé. "Le Christ notre espérance".
Les Temps Typiques
Ensuite, vous voyez qu'il y a cinq moments typiques dans les chapitres 23 à 25 de Lévitique : le septième jour, la septième semaine, le septième mois, la septième année et les sept semaines des années. Elles correspondent aux fêtes dont nous avons parlé. Le septième jour parle du Christ notre repos.
La septième semaine parle du Christ notre transcendance. Le jour de la Pentecôte, ils étaient appelés à sortir de leurs habitations deux pains cuits au levain ; une chose des plus extraordinaires que de permettre au levain, de donner une place au levain. Quel est le sens de cela? C'était la fête de la Pentecôte, l'Église a été introduite et Dieu a reconnu que, du côté humain, nous ne sommes pas sans levain. Il y a encore du levain en nous. Dieu en tient compte. Mais comment fait-Il face à la situation du levain, de la corruption, de l’imperfection qui existe chez les saints, chez Son peuple et dans Son église ? Lors de cette fête, Il a prévu que sept agneaux soient offerts sans défaut. C’est une puissante contre-attaque contre l’autre camp ; une perfection spirituelle septuple fournie en Christ pour résister à l'imperfection de l'Église. C'est ainsi que Dieu répond aux besoins. Christ notre transcendance.
Le septième mois - Christ notre occupation ; la septième année - Christ notre suffisance. Ils ne devaient faire aucun travail cette année-là, mais le Seigneur répondrait au besoin. Christ notre suffisance. C'est ce qu'est le Christ. Le Seigneur cherche toujours à nous garder sur cette base : ce n’est pas ce que nous sommes ou pouvons faire, mais ce que Christ est.
Les sept semaines d'années - jubilé, où tous les esclaves furent libérés ; les personnes, les terres ou les possessions, tout ce qui était devenu esclave, devait être libéré, restauré. L'émancipation de l'esclavage, le jubilé, le Christ notre émancipation et notre émancipateur, et c'est le chemin de la Vie.
À suivre
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