(2) ’’Horizoné’’ par la vie par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4.

Chapitre 2 - Le critère de vitalité

Ayant posé une fondation et donné une bonne base pour la conclusion que la vie est l'horizon de l'œuvre de Dieu dans la nature et la grâce, nous prenons une phrase de cette introduction comme la clé de beaucoup plus - c'est-à-dire le critère de la vie. Nous procédons donc à l'examen des principaux points du critère de la vivacité ; c'est-à-dire les indications et les preuves de la vie. Si la vie est la première et la dernière issue, et l'élément prédominant, en dehors duquel il n'y a aucune preuve de Dieu en quoi que ce soit, il est important que nous puissions découvrir sa présence par ses évidences essentielles. Le véritable test n'est pas dans la doctrine, la théologie, l'orthodoxie ou l'un des autres sujets associés au christianisme, mais dans la vivacité ; changer le langage - vitalité, puissance, efficacité.

Certaines de ces preuves majeures de la vie sont:

1. Fraîcheur. (Le plus simple.)

2. Croissance.

3. Reproduction.

4. Relation.

5. Persistance.

6. Objectif.

1. Le critère de fraîcheur

Ce serait un monde terne s'il n'y avait pas de printemps. Ce n'est pas la vie, mais seulement l'existence où il n'y a pas de fraîcheur dans l'être et l'expérience. La similitude est une chose mortelle. Où les arbres ne perdent jamais leurs feuilles et en produisent de nouvelles ; où les choses vues et entendues ne véhiculent jamais de nouvelles valeurs et significations ; de telles conditions dans la nature ou dans la religion ne sont pas une preuve de vie. En effet, ils sont en contradiction avec la vie. La nature crie contre un tel état, et chaque printemps organise un festival de fraîcheur.

Le corps humain, dans des conditions normales, réfute l'idée d'absence de fraîcheur. Les sept livres d'un nourrisson passent tous. En soixante-dix ans, dix fois le tissu du corps physique change. La mort est l'incapacité à produire un corps frais. La vie perd toujours ses vêtements extérieurs. Sa marche en avant est parsemée de formes abandonnées. Une fois que les cellules deviennent rigides et fixées, la vie décline ou se retire. La vie fait une demande impérieuse d'adaptabilité. Quand et où il y a un échec à se conformer à la vie, la vie laissera les personnes concernées derrière, quelle que soit la théorie qu'elles peuvent avoir. Quand quelque chose a atteint son objectif, il peut être laissé comme un déchet à moins qu'il ne soit revitalisé par un nouvel objectif.

Une étude du mot « nouveau » dans le Nouveau Testament convaincra rapidement que le christianisme se caractérise essentiellement par la fraîcheur. Bien qu'il y ait deux mots grecs traduits par 'Nouveau' - l'un signifiant quelque chose qui n'était pas avant, et l'autre quelque chose de récent et frais - la même idée de fraîcheur est contenue dans les deux. D'où : Un nouveau commandement ; une nouvelle création; un nouvel homme; une nouvelle nature; un nouvel homme corporatif (l'Église); nouvelles choses; un nouveau nom ; une nouvelle chanson; un nouveau ciel et une nouvelle terre; nouvelle Jérusalem; toutes les choses nouvelles, etc. Le principe vivifiant de tout est la vie - la vie divine ; mais jamais en dehors de la Personne, Qui est la Vie.

Cette fraîcheur est une vraie fraîcheur. Elle vient de la vie intérieure et en est l'expression. Ceci est vrai de la vie naturelle dans la création. Le homard, l'écrevisse et le crabe perdent fréquemment leur carapace. Un homard de seulement deux pouces de long a mué dix fois, et un homard de dix pouces a changé de carapace vingt-cinq fois. Mais il n'a pas changé. La carapace est reproduite de l'intérieur, non imposée de l'extérieur. La vie le produit.

C'est là que réside une différence fondamentale entre le christianisme des premiers jours et celui d'une si grande partie des temps ultérieurs et actuels.

Dans un effort pour s'écarter des « ornières » et des formes traditionnelles, et pour obtenir la « vie », de nombreuses ressources sont adoptées. Pour être 'original', 'différent', 'inhabituel', 'extraordinaire', 'unique', on a recours à beaucoup de rabougrissements, des 'attractions' sont encadrées. Tous ces subterfuges et déguisements ne font que trahir l'absence de vraie vie. La vraie vie a une façon de se faire connaître. Quand il y a de la vie, il n'y a jamais besoin de mettre quoi que ce soit. La vie qui est la vie chasse en effet les choses mortes, que ce soit dans le caractère, la conduite ou les formes. Comme Abraham, Moïse, David, Élisée, Paul, Jean, il y a du fruit dans la vieillesse, et leur fruit demeure.

À suivre

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(1) ’’Horizoné’’ par la vie par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4.

(1) Chapitre 1 - La vie, le critère

"L'arbre de vie aussi au milieu du jardin" (Genèse 2:9).

"L'arbre de vie, qui est dans le jardin de Dieu" (Apocalypse 2:7, marge).

"L'arbre de vie" (Apocalypse 22:2,14).

Ainsi, la Bible, en premier lieu et en dernier lieu, fait de la vie son horizon. Il ne serait pas faux de dire que tout ce qui est contenu dans la Bible est lié - d'une manière ou d'une autre - à cette question particulière. C'était certainement le sujet principal du récit de la création, et toute l'histoire de l'humanité s'articule autour de lui : nous verrons que la vie est le sujet prédominant de la rédemption. Nous verrons que la vie est la question prédominante dans la rédemption. Ceci étant le cas, elle doit être la question primordiale dans la création et dans l'histoire humaine.

Mais nous devons commencer notre examen de cette vaste question en notant la comparaison biblique et le contraste entre

Deux types de vie

Dans l'ensemble, la Bible utilise le mot "vie" de deux manières différentes. Elle l'utilise pour définir la vie commune de toutes les créatures animées. Le mot grec qui désigne ce type de vie est celui dont nous tirons le mot "biologie", qui signifie simplement "science de la vie"..

La Genèse (le Livre des Commencements) nous dit que Dieu a créé les êtres vivants :

Des arbres; fleurs; légumes.

Créatures ; bêtes, oiseaux, poissons.

Homme; une âme vivante ayant "le souffle de la vie".

La vie, de ce genre naturel, était la base de l'animation, de la croissance, de la propagation, etc.

Mais, au milieu de cette vie sous toutes ses formes, intimation, représentation et présentation, un autre genre de vie est représenté. Il était possible d'avoir une vie animale et humaine sans avoir cette autre vie, tout à fait différente et supérieure. En effet, ne pas posséder cette vie "tout à fait autre" était (et est) un échec de la véritable intention et de la destinée divines. La posséder élèverait l'humanité à un niveau supérieur et signifierait l'immortalité de la création. Laissons là ce point pour le moment en insistant sur le fait que la vie est le critère de tout.

La vie, le critère

Il y a encore un peu plus de cent ans, les scientifiques croyaient généralement que l'univers - y compris les créatures vivantes - s'expliquait selon des principes mécaniques. Il s'agissait d'une grande machine, montée, fonctionnant selon certaines lois et qui, après des millions d'années, s'épuiserait et s'effondrerait ou se désintégrerait. La mécanisation était la loi inclusive de tous les mouvements, processus, progrès et relativité. Cette interprétation a maintenant été complètement et positivement rejetée et abandonnée. Sa place a été prise par la biologie, qui, dans son intronisation, est appelée « la reine des sciences ». On pense que c'est un progrès, mais ce n'est en réalité qu'un retour à la Genèse et à la Bible. La biologie signifie que la vie est la base et l'explication de toute la création ou de l'univers animé. De plus, il est largement admis que, loin du hasard, de l'accident, il y a un Esprit derrière l'univers, et que les choses sont organiques plutôt que mécaniques.

Il s'agit là d'une bonne chose et d'un merveilleux pas en avant, mais un autre pas très important est nécessaire ; car, aussi bon et significatif que soit ce fait biologique, il ne résout pas le problème de la destinée de l'homme. Jusqu'à présent, nous nous sommes établis sur un fait fondamental, à savoir que la vie est le critère, la loi et le principe de tout être, de tout développement et de toute reproduction

Mais quand nous avons dit cela, avec toutes ses vastes ramifications, nous avons besoin de l'autre moitié de la Bible pour nous emmener plus loin. Ainsi, un autre mot tout à fait différent et distinct est introduit avec le Nouveau Testament. Parfois, elle est isolée, mais souvent quelque chose de définitif lui est donné : on l'appelle « Vie Éternelle ». Puisque le mot « éternel » s'applique à Dieu et à ce qui Le caractérise, il doit signifier plus qu'un âge, une mesure de temps même au-delà de la durée humaine ; il doit complètement sortir du temps. Mais le mot utilisé et associé n'est pas seulement une extension, c'est un genre, une qualité, une nature, tout à fait différente et supérieure à la vie telle que nous la connaissons naturellement. Cette vie, enseigne la Bible, est quelque chose qu'aucun homme ne possède naturellement. S'il s'agit de la seule vraie vie, alors, par nature, tous les hommes sont morts pendant qu'ils vivent (biologiquement), comme l'enseigne la Bible.

Eh bien, cela ne fait qu'énoncer la simple vérité de base et la position.

Encore une chose avant de nous ouvrir à un champ plus vaste. Si, comme nous le croyons, il y a un Esprit (mind ang.) derrière la création, et en particulier la création animée, alors nous sommes prêts à voir une autre grande vérité enseignée par la Bible.

Cette vérité est que la création naturelle, matérielle et organique est destinée à incarner et à représenter une vaste contrepartie de la pensée et des principes intangibles. En un mot, l'univers créé est un vaste symbolisme. Tout comme un potier exprime ses pensées dans les vases qu'il fabrique, de sorte que ces vases sont des idées en représentation, ainsi Dieu a enveloppé Ses pensées dans Sa création. Si nous pouvions lire ce qui est dans le produit des mains de Dieu et interpréter avec l'esprit de Dieu, nous devrions savoir à quoi ressemble Dieu et ce qu'Il veut dire.

Cela étant vrai, nous devons porter la vérité dans le domaine de la vie et voir que la vie naturelle - telle qu'elle vient de Dieu - est la partie dont la vie spirituelle ou divine est la contrepartie. Ce qui est vrai de la vie humaine est une représentation de quelque chose de beaucoup plus élevé - la vie divine. C'est ce que nous espérons voir en poursuivant ces méditations. La vie dans la nature est elle-même une chose merveilleuse et mystérieuse. C'est certainement un mystère. Personne n'a encore expliqué ce qu'est la vie. Ce n'est que par sa présence et son expression que nous connaissons son existence, mais nous ne pouvons jamais l'expliquer ou la définir. C'est peut-être la première parabole de la vie. Même la vie naturelle est capable d'endurance et d'expression multiple au-delà de tout calcul. Considérons :

La variété de la vie.

Il suffit de suggérer que toute tentative de compter le nombre et la variété de la vie dans ses différents domaines pour montrer à quel point une telle entreprise serait désespérée. Dans certains domaines, cela a été fait. Par exemple, on estime qu'il existe au moins 25 000 animaux à colonne vertébrale, dix fois plus d'animaux sans colonne vertébrale et autant de plantes. Il y a 100 000 plantes à fleurs. Si l'on considère la vermine et les insectes - les rats et les lapins, etc. - le taux de multiplication et la manière dont la survie l'emporte sur la mortalité sont des chiffres qui dépassent tout calcul. Chacun d'entre eux a une vie propre.

Lorsque nous nous tournons vers la puissance, l'énergie et l'endurance de la vie, nous ouvrons la porte à la nécessité de volumes à écrire. À titre d'indice, considérez simplement que nous trouvons des animaux parmi la neige à une hauteur de 10 000 pieds; et on les trouve au fond de la mer à six miles de profondeur où le mont Everest serait bien plus qu'englouti. Il est difficile de dire quelles grandes difficultés sont rencontrées et surmontées par les êtres vivants - les insectes dans les sources chaudes où vous ne pouviez pas garder la main; êtres vivants sous quinze pieds de glace.

L'histoire est positivement fascinante et étonnante. La vie, remplissant chaque niche, trouvant des maisons dans des endroits extraordinaires, maîtrisant les difficultés, s'adaptant aux exigences hors des sentiers battus ; persistant et intrusif; répandre partout, s'insinuer, s'adapter, résister, défier, survivre à tout ! Une petite graine, lâchée ou emportée par le vent dans une crevasse d'un grand rocher, en grandissant, fendra ce rocher jusqu'à ce qu'un grand arbre proclame le pouvoir de la vie. Le Grand Canyon de l'Arizona en a de nombreux exemples. Ce canyon lui-même est maintenant un puissant témoignage dans son feuillage et sa beauté de la façon dont la vie peut s'emparer de la dévastation et de la désolation causées par une éruption volcanique et transformer son carnage en une attraction pour le monde entier. Ce n'est qu'une approche faible et lointaine des merveilles de la vie. Si ce que nous avons dit plus haut est vrai, que le naturel est un symbole du spirituel, que de choses immenses et remarquables doivent être vraies du plus haut et du plus grand, la vie qui est surnaturelle ! Quelle histoire les deux mille dernières années racontent des miracles, des prodiges, des triomphes, des survies, des endurances et des expansions de la vie de Dieu, donnée dans et par son Fils, Jésus-Christ, à son Église et aux personnes qui l'ont reçu comme 'la Vie, la Vie Éternelle' ! Quel défi pour le témoignage de l'Église ! Quel appel à dégager la voie de ce qui est spirituellement et moralement hostile à cette Vie dans l'Église et la Chrétienté

Ceci n'est qu'une introduction. Nous devons décomposer cette grande affaire en ses parties pertinentes ; mais, avec ce peu, nous pouvons sûrement commencer à voir que Dieu a tout ‘horizoné’ par la vie ; dans le naturel, mais immensément plus dans le spirituel. Le critère de tous est la vitalité !

Dans la création organique, tout dépend si la vie est présente ou non. Si une chose ou une personne est sans vie, la porte est fermée ; l'espoir se termine; il n'y a aucune perspective (à moins qu'un miracle n'intervienne). Nous disons simplement : 'Eh bien, c'est cela, et il n'y a plus rien'. La seule chose qui reste est l'enterrement. Le départ de la vie signifie le règne et le triomphe de la corruption. S'il y a de la vie, et qu'elle peut être stimulée et entretenue efficacement, comme dans le corps humain ou le jardin, alors la corruption est tenue à distance et reculée.

Lequel de ces deux problèmes devait prévaloir - l'entrée et le règne de la corruption, de la mortalité et du désespoir, ou la défaite de cette intrusion avec l'entrée d'une vie incorruptible, immortelle et éternelle - est dit par la Bible avoir été décidé à un stade précoce de l'existence humaine. Il a été décidé dans une probation, la probation de choix, et le choix basé sur l'avertissement, la prudence et les conseils. Claire, précise, concise et forte était la situation présentée. Les alternatives étaient la volonté et la voie de Dieu, ou la volonté et la voie de l'homme comme étant contraires à celles de Dieu. C'était l'alternative de l'individualité de l'homme contre le droit suprême de Dieu d'être digne de confiance et obéi. C'était la question de l'autorité exclusive et unique de Dieu, et de sa disposition bienfaisante envers l'homme, ou de l'esprit et de la volonté d'un autre faisant du jugement indépendant et égocentrique de l'homme le motif directeur. Sur ces deux questions, la question de deux choses était suspendue ; un, l'obtention d'une vie incorruptible et immortelle, ou, le manque de cela et le fléau de la corruption tombant sur la vie très naturelle de l'homme et de la création. Cette alternative a été présentée symboliquement dans deux arbres avec leurs fruits respectifs - «L'arbre de la vie» et «L'arbre de la connaissance du bien et du mal».

Si vous ne voulez pas les considérer comme deux arbres littéraux, cela n'affectera pas le problème, car, après tout, ce sont les principes qui gouvernent, et ce qui en ressort, ce sont simplement les lois de la vie et de la mort. La Bible rapporte le choix qui a été fait ; le côté sur lequel l'homme est descendu; l'usage qu'il faisait de sa grande confiance - choix, libre arbitre ; mais choix avec une exhortation et un avertissement; pas dans l'ignorance!

L'histoire est le récit de ce choix ; c'est aussi l'histoire de l'approbation et de l'adhésion de l'homme à ce choix par opposition à une voie que Dieu a tracée immédiatement hors de l'enchevêtrement. J'ai dit que c'étaient les principes qui gouvernaient. C'est tout à fait vrai, mais je ferais mieux de me dépêcher et de présenter ce qui va être la réalité inclusive, ultime et prééminente.

L'Ancien Testament est principalement construit sur un grand système détaillé de types, de symboles et de paraboles. Cette méthode se poursuit dans le Nouveau Testament en ce qui concerne les quatre évangiles et l'Apocalypse, mais avec une différence primordiale. Le Nouveau Testament expose et explique l'Ancien, et, dans cette question suprême de la vie, il nous submerge avec la révélation que cet Arbre de Vie n'est qu'un type et un symbole d'une Personne, à savoir, le Fils de Dieu, Jésus-Christ. Sur ce point - point focal - une déclaration précise et inclusive est faite par l'Apôtre Jean dans sa première Lettre : « Et le témoin [ou témoignage] est celui-ci, que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie » (1 Jean 5:11,12). C'est catégorique. Toute la lettre doit être lue à la lumière de cette déclaration. Elle rend tout centré sur le Christ. Elle place la destinée humaine au centre de son existence. Elle résume toute la question de la vie - ou de la mort - en Lui !

La vie en Christ, et le Christ en tant que Vie, est l'horizon de toutes choses.

À suivre

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(4) ’’Horizoné'' par objectif par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4. Également disponible en audio et en transcription : L'Horizon du dessein divin.

Chapitre 4 - "Le Seigneur est là"

Lorsque nous parlons de quoi que ce soit comme critère, nous entendons exactement ce que le dictionnaire donne comme définition, c'est-à-dire «le principe pris comme norme de jugement » ; 'toute loi ou principe établi par lequel des propositions ou des opinions sont comparées, afin de découvrir leur vérité'. Ainsi, un critère est celui par lequel la vérité et la valeur de toute matière sont déterminées. Par tel ou tel principe ou fait, tout tient ou tombe ; est vrai ou faux. C'est donc notre objectif par rapport au Dessein Divin. Pouvons-nous définitivement mettre le doigt sur ce Dessein Divin et voir qu'il est le point culminant, le point culminant de toutes les voies de Dieu ? Eh bien, quelle est cette apogée, cette seule fin divine, par laquelle tout doit être jugé, maintenant et pour toujours ?

Dans ces chapitres, nous avons laissé le prophète Ézéchiel être notre guide et notre interprète, en constatant que le livre qui porte son nom n'est pas seulement un livre de prophéties et d'histoire, mais un livre de principes spirituels dont le contexte dépasse largement la terre et le temps. Lorsque nous arrivons à la fin de ce livre, nous nous trouvons en présence de ce grand ultime, de ce point culminant universel, de ce but réalisé, et tout est résumé dans la phrase brève, quoique vaste :

"Le Seigneur est là".

Quel large champ est ouvert par cette phrase climatique ! La Bible est limitée par ce concept suprême. Il s'ouvre et se ferme avec la présence de Dieu avec l'homme. C'est la question dominante à travers toutes ses pages et ses phases. Il y a presque d'innombrables aspects de cette seule chose, mais, quoi qu'il en soit, la question est juste celle-ci : le Seigneur est-il là ou n'est-il pas là ? Est-ce que le Seigneur est là ou non ? Le Seigneur est-il avec cela, avec lui ou elle, à cet endroit, dans cette décision ou ce cours, ou ne l'est-il pas ? C'est le critère. Sa présence auprès de l'homme non déchu et Son départ de l'homme désobéissant est un principe éternel. Sa présence au début indique un but. Sa présence par l'Incarnation de Son Fils est pour la rédemption du dessein. Sa présence par le Saint-Esprit est de rendre ce but réel comme une chose intérieure.

Les aspects majeurs nous obligent à revenir à des considérations de base. Ne nous précipitons pas avec une vision grandiose, mais faisons une pause et disons-nous tranquillement que ce qui est plus vital et important que toute autre chose dans toute notre vie, c'est que le Seigneur est avec nous. L'inutilité, la vanité, la déception et le remords nous surprendront très certainement, tôt ou tard, et surprendront toutes nos entreprises si, à la longue, pour s'avérer que le Seigneur n'est pas avec nous. C'est une chose périlleuse de continuer sans le Seigneur. Moïse, qui savait quelque chose, s'écria : « Si ta présence ne nous accompagne pas, ne nous emmène pas d'ici ». Une simple supposition en la matière peut s'avérer être une présomption fatale. Le fait de "supposer qu'il est dans la compagnie" peut conduire à la nécessité de récupérer la valeur de tout le voyage (Luc 2:44).

La Bible montre que rien ne peut être fait qui aura une valeur éternelle si Dieu n'y est pas.

Lorsque nous avons établi ce fait fondamental et l'avons laissé devenir le principe toujours dominant dans la vie et le travail, nous sommes prêts à apprécier certaines autres choses qui ressortent si clairement à cet égard. La première d'entre elles est :

L'exactitude méticuleuse et scrupuleuse du Saint-Esprit.

Si le Saint-Esprit est jaloux pour l'objet principal, Il se montre également jaloux pour les caractéristiques détaillées. Cela peut être vu dans diverses connexions.

Si la création et l'homme étaient destinés à la présence de Dieu, ils devaient être une expression méticuleuse de la pensée de Dieu. Dieu était Lui-même l'Architecte. Dieu travaillait lui-même scrupuleusement sur un modèle. (Toute la Bible montre que ce Modèle est Son Fils.) Le Saint-Esprit est devenu le Gardien et l'énergie de ce Modèle. Rien n'était aléatoire, laissé au hasard, ou laissé à l'homme ou aux anges pour concevoir ou dessiner.

Le Tabernacle du Témoignage est un autre exemple important et puissant du principe. Ici encore, rien dans la conception, même à une épingle ou à un point, une mesure, un matériau, une position, n'était laissé à l'homme. Tout devait être selon "le modèle montré". Le Saint-Esprit a pris en charge les artisans, et c'est seulement lorsque 'tout était selon le modèle' que Dieu s'est manifesté. La moindre déviation aurait signifié que ce n'était qu'une coquille vide sans Dieu.

La même chose doit être notée dans le Temple de Salomon et la vision du Temple d’Ézéchiel.

Lorsqu'il s'agit de la présentation parfaite de ce qui (Celui qui) est typifié dans l'Ancien Testament - le Fils incarné de Dieu - "Emmanuel, Dieu avec nous" - encore une fois, l'Esprit de Dieu prend le relais et gouverne tous les détails de Sa conception, naissance, vie, histoire, œuvres, mort, résurrection, etc. Voir la place du Saint-Esprit dans la vie de Jésus. Le Fils de Dieu déclarera lui-même que "le Fils ne peut rien de Lui-même, mais... le Père" (Jean 5:19).

Après l'arrivée de la Personne

Le Corps Corporatif - L'Église.

L'Architecte est Dieu le Père. Le Constructeur est Dieu le Fils. Le Gardien et l'énergie est Dieu le Saint-Esprit.

Ici encore, rien dans la conception et la planification n'est laissé aux anges ou aux hommes. Si l'homme interfère, s'insinue et essaie d'organiser ou de diriger l'Église, tant pis pour l'homme, comme le Nouveau Testament le montre à la fois dans les résultats et le déclare dans les mots. Rien d'autre que la confusion, la frustration et la honte ne peuvent suivre la main de l'homme sur ce qui existe entièrement pour la présence de Dieu.

Les derniers chapitres de la Bible doivent être lus à la lumière de tous les chapitres immédiatement précédents. On y voit le jugement progressif dans tous les domaines - à commencer par les églises - de tout ce qui ne convient pas à la présence du Seigneur. La fin est tout cela enlevé et un état - symboliquement représenté - qui lui convient, et "le Seigneur est là".

Quel défi tout cela est : pour le chrétien de « marcher selon l'Esprit » ; pour que l'Église et les églises soient gouvernées et sanctifiées par le Saint-Esprit.

La main de l'homme est une chose souillée. Seul « celui qui a les mains pures et le cœur pur » peut « monter sur la colline du Seigneur ». Nous ne pouvons pas nous mettre la main les uns sur les autres pour le jugement ou le contrôle. Nous ne pouvons pas mettre la main sur la Maison de Dieu. Nous ne pouvons pas (comme Uzza) mettre la main sur l'arche. Malheur à Uzza, à Ananias et Saphira, aux Diotrophe, qui touchent les choses saintes de la présence du Seigneur avec des mains charnelles de force naturelle, d'ambition et d'orgueil !

Comme il est sûr d'être là où est le Seigneur si, par la Croix, nous sommes rendus aptes. Comme il est même dangereux de s'approcher sans ôter les souliers de l'association avec le monde maudit !

Ce sont des chapitres plus courts de la série "Horizon", mais ils sont particulièrement concentrés et doivent être pris plus pour des valeurs intrinsèques que pour le volume de matière.

FIN

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(3) ’’Horizoné'' par objectif par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4. Également disponible en audio et en transcription : L'Horizon du dessein divin.

Chapitre 3 - "Un gardien"

Il n'est pas exagéré de dire que, dans la vie humaine, tout dépend du sens de l'objectif. Si nous le perdons, nous perdons tout motif et toute motivation pour vivre et travailler.

Un éminent psychologue et psychiatre a déclaré qu'environ un tiers de ses cas ne souffraient d'aucune névrose spécifique, mais de l'absurdité et du vide de leur vie. Il dit : « Parmi mes patients de nombreux pays, toutes des personnes instruites, il y en a un nombre considérable qui viennent me voir, non pas parce qu'ils souffrent d'une névrose, mais parce qu'ils ne trouvent aucun sens à la vie. Quelqu'un d'autre a dit : « La principale caractéristique de notre époque est la confusion, une conscience déprimante de futilité et d'impuissance, et un désespoir secret. Ceci, et bien plus encore, n'est que trop vrai, et, pour cette raison, il existe une demande primaire de retour à ce domaine où le « but » est une caractéristique dominante. Il n'est pas faux de dire que la vérité révélée selon laquelle le monde ne sera pas un endroit plus facile et meilleur pour vivre et travailler à l'approche de la fin des temps, constitue la principale bataille pour la foi en ce qui concerne le peuple de Dieu, et il serait très facile de laisser pendre les mains, et que les genoux faiblissent.

Par rapport à tout cela, donc, c'est à un certain point que nous avons été amenés à considérer « l'Horizon du Dessein ».

Un troisième point spécifique doit suivre et s'inscrire dans notre chapitre précédent, mais nous devons continuellement garder à l'esprit le cadre et le contexte complets. Ce que nous avons souligné, c'est que l'idée de But domine toute la révélation biblique. Cette idée qui gouverne tout explique toutes les activités et tous les intérêts de Dieu dans la création et les hommes. Dans les Écritures, il est clair que le Fils de Dieu, maintenant connu sous le nom de Jésus-Christ, notre Seigneur, est la sphère inclusive et ultime de tout ce dessein divin : que Sa venue dans ce monde ; Sa vie, Sa mort, Sa résurrection et Son exaltation sont toutes immédiatement et exclusivement liées à la réalisation du Dessein : que le Saint-Esprit soit venu en tant que gardien séculaire du Dessein de Dieu concernant Son Fils.

De plus, il est révélé que l'Église est le vase et l'instrument éternellement élus dans lesquels et par lesquels ce Dessein doit être – en premier lieu – réalisé, puis administré dans des domaines plus vastes dans « les siècles à venir » : qu'il est l'Église, en tant que Corps du Christ, qui est "appelé selon son dessein" et "élu en Lui avant la fondation du monde" : et que les individus ne peuvent et ne pourront entrer dans la réalisation de ce Dessein que d'une manière organique. manière connexe dans la personne morale.

Une fois encore, cette "vocation élevée" explique l'histoire spirituelle particulière et singulière - la discipline, la souffrance et l'épreuve - de ceux qui sont ainsi appelés. Tout ministère véritablement spirituel dans ce but, et toute représentation de ce ministère dans les entreprises du peuple de Dieu engagé, expérimente et subit toutes les ruses, stratagèmes et efforts malveillants des puissances du mal pour les briser, les épuiser, les tirer vers le bas sur le sol terrestre, les forcer à faire des compromis, etc. Ils sont l'objet de toutes sortes de fausses représentations, de trahisons, de cruautés, d'ostracisme et de discrédit.

Tout ce qui précède est plus que amplement révélé dans les Écritures. Israël a été élu pour illustrer et démontrer tout cela d'une manière terrestre et historique, et leur histoire n'est que l'histoire du Dessein Divin des deux côtés, l'un positif, quand ils étaient sur la ligne du Dessein ; l'autre négatif, quand ils s'en sont éloignés, comme ils le sont maintenant.

L'Église est celle dans laquelle les principes du Dessein Éternel sont repris de manière spirituelle, céleste et éternelle. Tout cela est implicite dans ce que nous avons dit plus tôt.

Nous avons été dans 'Ézéchiel' parce que là, d'une manière plus précise et plus claire, les deux côtés mentionnés ci-dessus sont incarnés et représentés. Il y a certainement le côté temporel et historique quant à Israël, et les principes spirituels sont clairement observables dans les symbolismes, les figures, les signes et les mystères. Mais il y a beaucoup dans « Ézéchiel » qui est supra-historique, extra-local, -temporel, -terrestre ; et qui ne peut être réalisé dans une nation terrestre sans porter gravement atteinte au premier avènement de Christ, au sens de Sa croix, à Sa position et à son travail actuels. La Lettre aux Hébreux, la Lettre aux Galates et d'autres déclarations vitales et catégoriques concernant la plénitude et la finalité de l'œuvre du Christ - le sacrifice et la rédemption "une fois pour toujours" - ne peuvent être écartées en raison d'un manque de discernement et de discrimination. entre ce qui n'était censé être qu'une leçon de choses terrestre - qui a perdu son appel et sa vocation - et cette réalité éternelle et céleste qui, en principe, est implicite dans les méthodes de Dieu à chaque époque.

Maintenant, revenons à 'Ézéchiel'. Dans ce livre, nous avons - pour l'essentiel - deux choses. Par rapport au Dessein - qui est si évidemment caractéristique et dominant partout - il y a, premièrement, l'instrument et le vase, élus et traités sur la seule base de la vocation. Cette vocation étant universelle (à toutes les nations) pour un témoin (ce qu'ils étaient) et un témoignage (ce qu'ils ont déclaré). C'était l'échec en cela par l'exclusivité, se faisant la limite ou «l'horizon», et par l'orgueil, la jalousie, le sectarisme et la peur, retenant aux nations la connaissance de Dieu et son souci de leur salut; c'est cet égocentrisme et cette autosuffisance qui leur ont fait perdre leur place et leur raison d'être. Par le jugement, la discipline, l'avertissement, la supplication et la voix de tous les prophètes, Dieu a cherché à les rappeler à leur position auprès de lui afin d'en faire une bénédiction parmi les nations. Ce qu'ils ont finalement et complètement refusé lorsque le plus grand de tous les prophètes - et plus qu'un prophète - est apparu parmi eux, "qu'ils ont tué en le pendant au bois".

Ce que nous avons dit au début de ce chapitre sur la maladie de la frustration et de l'insignifiance qui afflige tant de personnes, est littéralement vrai de la nation juive, depuis qu'elle a été mise de côté, et que l'Église a hérité de ce qu'elle a perdu - d'une manière spirituelle. Que l'Église prenne note de cet avertissement solennel et évite comme une peste tout ce qui irait à l'encontre de son appel et de sa vocation célestes ; et qu'elle se rende compte qu'elle est 'horizontalisée' par le Dessein dont 'l'appel et l'élection' doivent être assurés. Trop de choses ont commencé dans la glorieuse émancipation et libération du Christ en résurrection et sont devenues au fil du temps quelque chose en elles-mêmes, jalouses d'elles-mêmes, craignant d'être touchées dans leurs ressources ou « travail », ou communauté ; le résultat étant que leur vitalité et leur efficacité originelles ont été largement perdues. C'est finalement quelque chose, alors que c'était autrefois le Seigneur.

Après avoir vu l'élection d'un vase corporatif, l'autre chose dans 'Ézéchiel' est la nature spécifique de son ministère. Nous avons vu cela comme représenté par deux des trois désignations du Prophète, dans ce livre, c'est-à-dire "fils de l'homme" et "un signe".

Passons maintenant à l'examen du troisième.

"Un Veilleur"

C'est ce qu'Israël aurait dû être pour toutes les nations (illustré, par exemple, par Jonas et Ninive). C'est ce que l'Église doit être pour le monde. C'est ce que chaque église locale devrait être pour sa localité. Mais, dans 'Ézéchiel' où les choses vont mal dans la nation, la désignation et sa signification s'appliquent au peuple de Dieu lui-même ; et à cet égard nous l'examinons ici. Elle doit maintenant - tout en restant un appel à l'Église et aux Églises en tant que telles - être un appel à des ministères spécifiques au sein de l'Église. Ce que nous disons donc s'adresse en premier lieu aux serviteurs de Dieu.

"Fils d'homme, je t'ai établi gardien de la maison d'Israël" (Ézéchiel 3:17; 33:1-9).

Ce n'est pas une idée ou un titre tout à fait nouveau pour le serviteur du Seigneur. Cela se produit plus d'une fois dans Ésaïe d'une manière objective et abstraite. Personne d'autre qu’Ézéchiel n'est mentionné comme ayant été spécifiquement nommé à ce poste.

On notera que cette nomination a eu lieu très tôt dans son ministère.

Quelle était alors la fonction particulière du Veilleur, et quelles étaient ses caractéristiques essentielles ?

Tout d'abord, et avant tout, il était le gardien de l'objectif des élus du peuple auprès duquel il avait été nommé. L'existence même de ces personnes en relation avec le dessein divin était très largement entre ses mains. À cet égard, peut-être l'un des besoins les plus criants et les plus urgents de notre temps est celui de cette fonction prophétique. Il y a des évangélistes, dont la fonction est liée aux non-sauvés, et certainement pas à la surveillance d'une église locale. Pour l'évangéliste, se retrouver - ou être placé - dans une telle position signifiera tôt ou tard qu'il va à l'encontre du plein dessein de Dieu en gardant le peuple de Dieu à une mesure très limitée et élémentaire de Christ. C'est le drame de toute œuvre d'évangélisation qui s'arrête à elle-même. C'est la tragédie de nombreuses soi-disant Missions d’Évangile et Salles de Mission. Ils servent souvent à faire avorter le plein objectif et la maturité spirituelle. Que l'évangéliste - oint de Dieu - fasse son travail, mais qu'il - et tous les autres - reconnaissent que son travail n'est que relatif et non quelque chose en soi à part.

Le monde voit maintenant le terrible spectacle de chrétiens et d'une « Église » incapable de se rencontrer et de traverser les terribles feux de l'épreuve, et sans l'énorme impact d'un témoignage et d'un message faisant autorité. Dans un jour de déclin ou de faiblesse spirituelle, c'est la fonction prophétique qui est nécessaire.

La vocation du Veilleur est la nuit

Premièrement, le Veilleur doit avoir un sens profond du but essentiel pour lequel le peuple de Dieu existe. Il doit savoir, avec un "fardeau" dévorant le cœur, ce que signifie une phrase immense - "selon son but". C'est sa mission d'inculquer au peuple de Dieu cette question suprêmement importante de "l'appel suprême de Dieu en Jésus-Christ" (Philippiens 3:14). Le serviteur du Seigneur est essentiellement celui qui a eu les yeux ouverts, et cela dans le but suprême du salut, de la grâce, de la rédemption.

Cet homme doit être quelqu'un qui peut voir dans le noir.

Il embrasse tout l'Horizon du Christ. Il est attentif à tout ce qui envahit cet Horizon pour détruire ou gâter la vocation du peuple de Dieu. Il ne peut pas les forcer à tenir compte de son avertissement ou à obéir à sa supplication. Le sien c'est de voir, de proclamer, d'être fidèle, de savoir.

Nous avons entendu dire sans réfléchir qu'un peuple est l'expression et la représentation du ministère qu'il reçoit. Ce n'est que la moitié de la vérité. Ils peuvent ne pas le prendre à cœur; ils peuvent "entendre et ne pas prêter attention", "voir et ne pas percevoir". Ils peuvent être en présence de ce que le Seigneur peut donner de mieux et en être une très mauvaise expression. Le point ici est que le Veilleur doit être disculpé par sa fidélité. C'est le message d'Ézéchiel 33. Un peuple peut se désintégrer, être perdant et être un déni de tout ce que Dieu a dit, mais cela ne doit jamais être correctement mis à la charge du Veilleur.

C'est un travail coûteux, solitaire et fastidieux, cette vocation de Veilleur. Un psalmiste a dit. "Mon âme attend le Seigneur, plus que les sentinelles n'attendent le matin" (Psaume 130:6). Souvent, un gardien devait effectuer une journée de travail et être ensuite appelé pour assurer son service de nuit. Comme il aspirait aux premiers rayons de l'aube pour pouvoir se reposer un peu avant que la journée de travail ne reprenne. Les Veilleurs de Dieu aspirent souvent à ce que les ténèbres passent, mais ils ne doivent pas dormir pendant qu'elles durent. Dans le sens de cette vocation réside la nécessité de discerner et de pouvoir interpréter les présages, les processus, les implications des développements et des événements, en particulier lorsqu'ils affectent le peuple de Dieu.

Son horizon est Christ, et son affaire suprême et inclusive est de voir la signification de Christ dans le dessein éternel de Dieu.

Le Veilleur dans les Prophètes était un homme dépeint ou décrit comme un homme avec un «fardeau» - «le fardeau de la parole du Seigneur».

Si grandes sont les questions de But, si vitales pour la vie et le travail est le sens de la vocation éternelle de l'Église, que quiconque s'y engage en réalité aura un sens profond de la lourde responsabilité. Ce qu'il dit est ce qu'il a vu ! Mais c'est à la vue que Dieu amènerait tout son peuple, car ce n'est qu'en voyant qu'il peut accomplir son appel céleste. L'Église elle-même est censée être un Corps aux yeux grands ouverts. La quête de la Grande Église-Apôtre doit être la quête de l'Église elle-même - "un esprit de sagesse et de révélation dans sa [pleine] connaissance" (Éphésiens 1:17).

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(2) ’’Horizoné'' par objectif par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4. Également disponible en audio et en transcription : L'Horizon du dessein divin.

Chapitre 2 - "Un signe"

Après avoir posé les fondations sur lesquelles construire, nous procédons à la superstructure. Nous avons noté que le Saint-Esprit s'est engagé à rendre réelle, dans l'histoire, dans un peuple élu et dans chaque chrétien, la signification de l'Homme sur le Trône (Ézéchiel 1 :26 ; Éphésiens 1:9-23). L'histoire d'Israël - dans la bénédiction et le rejet - est uniquement interprétée par ce fait. C'est le côté historique, temporel et terrestre de la vérité qui embrasse tout. L'Église, depuis la Pentecôte, est l'incarnation de cette vérité d'une manière spirituelle, et sa gloire ou sa honte est régie par la mesure dans laquelle le Saint-Esprit est autorisé à avoir sa place dans la seigneurie.

Notre prochaine étape consistera à considérer certaines caractéristiques distinctives de ces énergies du Saint-Esprit.

Le premier d'entre eux est: -

1. Une incitation dynamique

Il n'est pas difficile de voir que les hommes de l'Esprit ont toujours été en proie à un objectif captivant ; maîtrisé et dominé par un sens de l'intention divine. Dans le cas d’Ézéchiel, qui est un exemple de tout ce que nous disons, il est dit dès le début de sa vocation : « La parole du Seigneur vint expressément à Ézéchiel ». Il s'agit ici d'un élément de précision, d'urgence et de certitude. Ce sens se retrouve tout au long de son ministère. Les dates, les lieux et les mesures sont méticuleux. Les découragements, les résistances et les frustrations ont été nombreux. À certains moments, il a dû garder le silence, mais le feu s'est rallumé et le dessein suprême l'a emporté à nouveau

Combien cela était vrai des Apôtres et de l'Église dans les premiers jours. Le Saint-Esprit était vraiment responsable. Il était le Gardien du dessein éternel de Dieu en Christ, et Christ en tant qu'Horizon Divin devint la passion et l'objectif dominant de tous ceux qu'Il dominait. C'était si clair, si déterminé, si intransigeant, si dévorant. Oui, le But était la motivation dynamique de leur vie. Ce Dessein Divin leur est venu "expressément".

La prochaine chose à noter est: -

2. L'impact du but

C'est cette dynamique de but qui explique l'impact enregistré sur les personnes, les situations et les puissances maléfiques.

Il n'y avait rien de provisoire, d'indéfini, un battement d'air. Il y avait plutôt de la franchise, du caractère délibéré et de l'efficacité.

C'est plus qu'un constat, c'est une explication et c'est un défi. Peut-on dire qu'à notre époque, en raison d'une finalité dévorante et clairement définie, l'Église enregistre un impact indubitable sur le monde, localement et plus largement ?

La note la plus importante qui manque si manifestement à l’Église en ce moment est celle de l'autorité. C'était une caractéristique reconnue de la présence et du ministère du Seigneur lorsqu'il était ici en personne. C'était aussi une caractéristique indubitable de l'Église des premiers temps. La perte de cette autorité spirituelle a laissé place à de nombreuses alternatives et substituts, de sorte que le système actuel en est un de faux-semblant, de faire semblant, de montrer, de rechercher l'effet. Les efforts et les échecs sont pathétiques.

Mais quelle est l'essence de l'autorité ? Ce n'est pas force d'expression, ni force de conviction. Ces choses et bien d'autres peuvent ou non accompagner la véritable autorité, mais elles ne sont pas de l'autorité. L'essence de l'autorité est que ce qui est dit ou représenté porte dans sa vérité même la puissance du destin. Tôt ou tard, cette présentation se révélera être un critère. Les gens et les choses se tiendront ou tomberont selon l'attitude adoptée à leur égard. Dans une période de bouleversements, de secousses, d'épreuves et de troubles, les gens et le travail se tiendront ou s'effondreront, et la cause sera - dans les deux cas - celle que Dieu a donnée. La vérité sera confirmée. Ceci est confirmé de manière si évidente dans l'histoire d'Israël. C'est ce qui est à la base des trois premiers chapitres de «l’Apocalypse». C'est l'explication du triomphe ou de la tragédie de tant de choses qui ont leur origine en Dieu, et de nombreuses vies chrétiennes. L'autorité est quelque chose à laquelle il faudra se mesurer, on ne peut pas s'en passer. Dans les choses spirituelles, c'est Dieu. Il ne peut jamais y avoir quelque chose de Dieu présent dont nous n'ayons pas à rendre compte. Le Saint-Esprit parle toujours avec autorité, et quand Il parle, le destin est présent. Comme "toute autorité" a été donnée à Jésus, le Fils de Dieu, au Ciel et sur la terre, le Saint-Esprit Le présente et en témoigne comme l'Horizon du jugement et de la destinée. Il y a un impact lorsque Christ est prêché dans le Saint-Esprit. La preuve de la réalité n'est pas sous la forme d'un enseignement, aussi orthodoxe et juste soit-il. Ce n'est pas non plus sous la forme de pratiques et de procédures, aussi correctes soient-elles. Ésaïe a reçu l'ordre de "déclarer à mon peuple sa transgression et à la maison de Jacob ses péchés", puis il a été ajouté: "Pourtant ils me recherchent chaque jour et se plaisent à connaître mes voies" (Ésaïe 58: 1, 2) . La vérité et la réalité résident dans l'impact spirituel qui amène les gens face à face avec Dieu.

La caractéristique suivante des énergies du Saint-Esprit est :

3. L'intelligence du but

Si, comme nous l'avons dit, 'Ézéchiel' et 'Éphésiens' sont avant tout empreints de cet élément du Dessein Divin, il n'est pas nécessaire de mener une enquête approfondie pour voir que l'intelligence spirituelle est caractéristique.

Avec Ézéchiel c'est : "j'ai eu des visions de Dieu" - "j'ai vu". Les roues qui accompagnaient les "êtres vivants" étaient pleines d'yeux. Il y avait une « projection » continue. L'élément de perception claire, vive et méticuleuse était présent en relation avec les démarches et le dessein de Dieu.

Dans 'Éphésiens', nous avons, "afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ... vous donne un esprit de sagesse et de révélation... afin que vous sachiez". La Lettre elle-même est d'une intelligence spirituelle sans pareille, et cette « connaissance » est exclusivement liée au « dessein éternel ».

Un résultat essentiel du gouvernement et de l'œuvre de l'Esprit est la connaissance spirituelle. Paul a beaucoup insisté là-dessus dans ses deux lettres à Corinthe.

Là où le Saint-Esprit a la base de Christ sur laquelle travailler, il y aura beaucoup de lumière et d'intelligence parmi les saints. La tragédie du croyant moyen, et de nombreuses compagnies de croyants, est leur ignorance spirituelle, leur peu de compréhension, la petitesse de leur appréhension de Christ. Pourquoi le peuple du Seigneur ne lit-il pas des parties de Sa Parole comme, par exemple, 1 Corinthiens 2 ; 2 Corinthiens 3, 4, et 'Éphésiens', avec l'enregistrement que ce qu'il y a dans la pensée de Dieu pour eux par l'œuvre révélatrice et révélatrice du Saint-Esprit ?

4. L'intégration du but

Quand nous regardons ces parties - ou cette section - des prophéties d’Ézéchiel qui ont à voir avec la condition actuelle d'Israël, nous voyons un peuple désintégré, dispersé et perturbé. Le point de vue de Dieu sur eux a été révélé dans la vision de la vallée des ossements desséchés : de nombreux - très nombreux - ossements : répartis dans la vallée ; inarticulés et non coordonnés : nus, secs et inutiles en raison de leur division. Quelle image fidèle de l'état où la vision du dessein de Dieu qui intègre tout a été perdue ! Combien vraies sont les paroles que nous lisons dans Proverbes 29:18 : "Là où il n'y a pas de vision, le peuple se dérobe [s'effondre ; se met en pièces]".

Le puissant mouvement de l'Esprit dans la vallée n'était pas seulement motivé par le désir d'avoir les os ensemble - "os contre os" - et habillés et couverts. Elle était gouvernée par le but de l'élection d'Israël, être le canal par lequel - selon la chair - le Fils de Dieu viendrait. L'unité est toujours - dans la pensée de Dieu - pour faire entrer le Christ en plénitude. Pour empêcher que tout l'enfer soit mis sur la désintégration du peuple de Dieu.

La véritable incitation à l'union est la reconnaissance que par elle la plénitude du Christ entrera. C'est 'Éphésiens', et si 'Ézéchiel' se termine par le cri triomphant, "Le Seigneur est là", c'est l'effet et le résultat de la vision et l'appréhension de l'Homme sur le Trône, et le dessein de Dieu le concernant.

Immédiatement après la Croix, les disciples et les adeptes de Jésus ressemblaient beaucoup aux ossements de la vallée. La métaphore est changée mais l'effet était le même. "Je frapperai le berger et les brebis du troupeau seront dispersées" (Matthieu 26:31). Impuissant et brisé! Mais notez l'effet des énergies de l'Esprit le jour de la Pentecôte. Rassemblés et intégrés ! Coordonné et unifiés ! Habillés et nourris ! Ils étaient debout - une armée. L'intégration était vraiment l'effet des énergies de l'Esprit, mais la grande caractéristique de leur intégration était la vision et la puissance du dessein divin concernant Jésus-Christ. Le livre des 'Actes' est le livre du Dessein dynamisé par le Saint-Esprit, et c'est le livre de l'action concertée sur cette base.

Il n'est pas étonnant que Satan se réjouisse et travaille si dur pour la division, en particulier là où la vision du dessein de Dieu dans Son Fils est pleinement et clairement présente.

Les réactions de Dieu dans le but

L'histoire est marquée par des réactions répétées de la part de Dieu. Nous avons consacré un livre entier à montrer quelque chose de ces réactions spécifiques (les Réactions de Dieu aux Défections de l'Homme), mais il est nécessaire de le mentionner ici en relation spéciale avec le Dessein. Nous avons vu que la méthode et l'instrument de Dieu dans cette affaire ont été un peuple élu. L'élection porte particulièrement sur le but, elle n'est pas bon gré mal gré, ni arbitraire. Échouer en matière de but, c'est annuler l'élection et perdre - pas essentiellement le salut, mais certainement - l'héritage, c'est-à-dire cet héritage spécifique lié à la vocation.

La représentation de l'Ancien Testament en est Israël. La nation était "une nation élue" dans un but particulier. La nation entière a été appelée selon ce dessein. Lorsque le corps dans son ensemble a perdu son caractère vocationnel, il a été rejeté et envoyé en exil. La vocation a été retrouvée dans un Reste. Ce Reste était une réprimande et un exemple pour l'ensemble. Lorsque finalement et enfin Israël - la nation - a perdu sa vocation parmi les nations en rejetant Celui-là même qui devait justifier à la fois son élection et son existence, elle a été rejetée et a perdu sa place parmi les nations, comme depuis près de deux mille ans.

L'Église, en tant que corps éternellement élu, est alors entrée en relation avec un objectif bien plus grand et plus élevé que celui lié à Israël. Soulignons que l'existence de l'Église est liée à un but. L'échec ici signifiera la Babylone spirituelle, c'est-à-dire la confusion, l'esclavage, la faiblesse et la frustration. Mais Dieu réagit dans un Reste - "Vainqueurs"; et tout au long de l'histoire, une fine ligne rouge de témoins fidèles et véridiques - individuels et collectifs - est traçable, lorsque l'état général a été décadent.

Il est très instructif de noter le chemin de l'Esprit dans Ses mouvements pour retrouver ce gouvernement de dessein. Les mouvements et leurs traits sont tous si cohérents et harmonieux avec l'objet.

Remarque, alors

(1) La souveraineté de l'Esprit en fonction

Ézéchiel a vu sa fonction entièrement changée par le gouvernement de l'Esprit. Le prophète était vraiment un prêtre qualifié. Les jeunes de la lignée sacerdotale étaient méticuleusement formés à leur fonction jusqu'à l'âge de trente ans, lorsqu'ils entamaient le travail pour lequel la formation devait les préparer. À cet âge (Ézéchiel 1:1), alors qu'il aurait dû assumer sa fonction sacerdotale active, Ézéchiel avait mis de côté toute cette formation particulière et fut appelé à l'œuvre de prophète. Il s'agissait d'un changement complet de fonction pour lequel il n'avait reçu aucune formation particulière. Il est impressionnant de noter qu'il en était de même pour celui que Jésus appelait le plus grand des prophètes - Jean-Baptiste. Jean était de lignée et de famille sacerdotale. Son père était prêtre par intérim. Mais la volonté souveraine de Dieu et l'énergie de l'Esprit ont changé tout cela et ont appelé Jean à fonctionner d'une autre manière. Jésus, bien qu'Il ne soit pas d'une tribu ou d'une lignée sacerdotale, était le Souverain Sacrificateur de Dieu et remplissait essentiellement cette capacité. Mais dans son ministère terrestre, il était "...un prophète puissant en actes et en paroles..." (Luc 24:19). Dans chaque cas, l'heure exigeait le Prophète, et Dieu a souverainement changé la fonction pour répondre à ce besoin. Des choix et des moyens étranges, improbables et inattendus sont faits par Dieu lorsqu'Il a un but spécial à portée de main. Les instruments peuvent se plaindre d'une inaptitude naturelle, d'un manque de formation ou de qualification, mais l'Esprit assume l'entière responsabilité et la souveraineté est justifiée à la fin.

(2) La vocation essentielle

Conformément au but parmi les nations, et non comme exclusif à l'instrument, le titre inclusif du prophète est noté. Quatre-vingt-dix fois dans 'Ézéchiel' la désignation "Fils de l'homme" est utilisée. Parmi les prophètes, cela est propre à Ézéchiel. Nous savons que le titre préféré choisi par le Seigneur Jésus Lui-même était "Le Fils de l'homme". Seulement deux fois sur les quatre-vingt-deux fois où il se produit, il a été utilisé par d'autres.

Il y a une similitude et une différence. Ézéchiel n'a pas d'article : il est juste « fils de l'homme ». Jésus a toujours l'article "Le Fils de l'homme". La similitude n'est pas dans la Personne, mais dans la Vocation. La différence infinie est dans la Personne.

La similitude vocationnelle se trouve dans le sens du titre. C'est celui de l'identification à l'homme ; représentation de l'homme. L'idée est très large ; il met en évidence le souci de Dieu pour l'humanité. Ce n'est pas Israël, mais toute l'humanité qui est l'affaire de Dieu. L'homme a toujours été l'intérêt particulier de Dieu. C'est lorsque l'homme a été créé que Dieu a trouvé Son repos et prononcé Sa satisfaction sur tous. Il n'y avait pas de soirée jusqu'à ce jour.

La vocation d'Israël était destinée à tous les hommes. La vocation de l'Église est à "tout le monde". Le Christ est identifié et représentatif de l'homme dans la pensée de Dieu. C'est la caractéristique essentielle du ministère du prophète, lequel ministère est de révéler l'Homme et de le conduire à Lui. Tout ce qui place le ministre dans une classe à part et le distingue des autres hommes est une violation d'un principe de la voie de l'Esprit et se révélera, tôt ou tard, être une limitation parmi les hommes. Ézéchiel a dit qu'il « s'est assis là où ils se sont assis ». Ce n'était pas l'acte condescendant d'un supérieur, d'un fonctionnaire, d'une classe spéciale. Non, c'était un homme parmi les hommes, voyant avec ses yeux et sentant avec son cœur, mais voyant avec les yeux de Dieu et sentant avec le cœur de Dieu. Jésus n'a adopté aucun vêtement, habitude, ton de voix ou insigne pour se démarquer comme étant différent ou à part des autres. Il y avait beaucoup de préjugés, de soupçons, de critiques et ce genre de choses pour remettre en question Son autorité, et Il n'a jamais essayé de surmonter cette attitude ou d'obtenir un quelconque avantage par des moyens artificiels, officiels ou formels. Rien n'était assumé, mis en place ou simulé pour impressionner et se faire accepter. Le Saint-Esprit d'onction était Sa seule base et source d'autorité. Cela suffisait et les siècles en témoignent. Notez encore une fois que le titre choisi par Lui et lié par Lui à chaque phase de Sa vie et de Son histoire n'était pas celui que les hommes considéreraient avec honneur, respect et crainte, mais "Le Fils de l'homme". Différent en effet, mais dans la nature, pas dans quoi que ce soit d'extérieur. En même temps, rappelez-vous qui Il était ! Il "s'est vidé... et s'est trouvé à la mode comme un homme..." (Philippiens 2:7,8). Cela est dit de Celui qui, de son propre chef, était égal à Dieu.

Ce que nous avons dit est encore traduit dans d'autres désignations attachées à Ézéchiel. La méthode de Dieu par rapport au but est la question qui est devant nous.

(3) Le Vase en tant que "Signe"

"Fils de l'homme... je t'ai établi pour un signe"

"Dis, je suis ton signe." (Ézéchiel 12 : 6, 11 ; 24 : 24).

Le prophète lui-même était un signe. Il y avait beaucoup de signes, mais c'étaient les voies de Dieu avec le prophète pour faire de lui le signe. Ces voies de Dieu avec Son serviteur n'étaient pas des voies ordinaires et habituelles. Elles étaient inhabituelles, singulières et souvent très énigmatiques, incompréhensibles et impénétrables. La chose à noter est qu'avec Dieu l'histoire du vase était l'histoire du peuple pré-écrite. Il a parcouru leur histoire avant eux. Il n'a pas seulement prophétisé, Il était la prophétie.

Paul, l'Apôtre, était un signe de cette dispensation de cette manière. Si Paul était "un vase choisi" dans le but spécial d'amener le but particulier de cette dispensation, à savoir la révélation de l'Église, sa nature, sa place et sa vocation dans les conseils éternels de Dieu (l'intendance du mystère, il a appelé son ministère); puis l'histoire de Paul a suivi ces lignes depuis sa conversion jusqu'à son départ pour être avec Christ. Nous faisons l'observation sans incarner la grande quantité de preuves ici.

N'est-ce pas une loi de Dieu lorsque le but est en vue ? Ceux qui sont "appelés selon son dessein", et en particulier ceux - individuels ou collectifs - qui sont des instruments ou des récipients du Dessein, sont amenés à travers des expériences tout à fait inhabituelles et, autrement, inexplicables. Leur chemin n'est pas ordinaire. Le Dessein auquel ils sont appelés, s'ils sont confiés au Saint-Esprit, sera réalisé dans leur être même. Leur ministère n'est pas étudié ou de seconde main. Ils sont le message avant de le dire. Pour eux, devoir remettre leur message reviendrait à se séparer de leur vie même. C'est une façon très coûteuse, mais en aurions-nous autrement? Un tel ministère n'est possible que si une rupture totale avec tout le reste a été faite. Ézéchiel a dû faire des choses qui ont fait de lui la risée des autres. Parfois, ils pensaient qu'il était fou. Quoi qu'ils aient pensé et dit, le moment est venu où ils ont pu voir leur propre expérience à la lumière de son histoire personnelle. Ils ont littéralement suivi le chemin qu'il avait suivi symboliquement. Quelle a été l'efficacité de sa vie avec Dieu !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(1) ’’Horizoné'' par objectif par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4. Également disponible en audio et en transcription : L'Horizon du dessein divin.

Chapitre 1

La considération dans laquelle nous entrons maintenant suit immédiatement la précédente, ou lui est parallèle, à savoir « Horizoné par le Christ ».

Lorsque nous disons que le but est l'horizon de toutes choses, il n'y a pas de contradiction avec l'autre. Nous ne changeons pas Christ pour quelque chose appelé But, nous ne faisons que mettre en évidence le complément de Christ.

La Personne et le Dessein sont complémentaires, ils forment un tout. Voir correctement la Personne, c'est comprendre le But. Le but n'est pas une chose abstraite, détachée et impersonnelle, c'est l'extension de la Personne, bien que quelque chose de très défini.

Nous allons maintenant et ici citer et relier ensemble deux couplets de l'Écriture - Ézéchiel 1:26; 48:35, et Éphésiens 1:9-12 ; 3:21: -

"... au-dessus du firmament... était la ressemblance d'un trône, et sur... le trône était une ressemblance comme l'apparence d'un homme dessus."

"Et le nom de la ville à partir de ce jour-là sera l'Éternel qui est là."

"Nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir qu'il a proposé en lui [Christ] pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ... selon le dessein de celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté..."

"...à lui soit la gloire dans l'église et en Jésus-Christ..."

Dans chacune de ces deux Écritures, deux choses sont notables.

Dans Ézéchiel, le commencement est un trône dans le Ciel et son Occupant - "une ressemblance... d'un homme dessus." La fin de toute l'histoire contenue dans le livre est une maison, un royaume et une ville, avec la déclaration finale, "L'Éternel est là."

Dans 'Éphésiens' (soi-disant), les caractéristiques sont similaires. La Lettre commence avec le Christ exalté sur le trône céleste, et continue vers la Maison, l'Église, le Corps et le Seigneur comme là-bas - "... gloire dans l'église..."

Dans Ézéchiel, tout ce qui est entre le début et la fin est l'expression de ce trône. La fin est la question des activités du trône, et elle montre à quoi mènent toutes ces activités du trône. Le début est individuel - un Homme glorifié et gouvernant. La fin est corporative, un peuple avec la gloire et la domination.

Il en va de même pour les 'Éphésiens'. Celui qui est aux Cieux mène au Corps Corporatif en ascendance.

Ces deux caractéristiques principales des livres expliquent et justifient notre rapprochement bien qu'il y ait beaucoup d'autres caractéristiques correspondantes en eux.

Il y a deux facteurs qui ressortent clairement dans Ézéchiel et 'Éphésiens' (et dans de nombreux autres endroits) :

(a) Objectif universel.

(b) Les puissantes énergies du Saint-Esprit en relation avec cela.

Les connexions, bien sûr, sont différentes, mais elles ne font qu'une en principe.

ISRAËL = historique, terrestre, temporel.

L'ÉGLISE = éternelle, céleste, spirituelle.

Tous deux ont été choisis - élus - pour une chose dans leurs domaines respectifs ; à savoir, le témoignage de Dieu dans l'univers.

Les relations de Dieu avec les deux se révèlent être dans ce but.

De l'histoire d'Israël et de l'histoire de l'Église, une chose ressort à la lumière et est incontestablement évidente, c'est que :

Il n'y a pas de substitut à la lumière autrefois donnée par Dieu

L'infidélité à la lumière donnée par Dieu entraîne inévitablement et inéluctablement la confusion, la faiblesse, la servitude, la limitation et l'hésitation.

Ce sont clairement les caractéristiques de Babylone dans le cas d'Israël, et du cas de l'Église au vingtième siècle.

Quelqu'un a dit que

"L'Église du premier siècle était consciente du pouvoir.

L'Église du XXe siècle est consciente des problèmes."

Nous ne pouvions pas améliorer cela, mais nous pourrions le paraphraser en disant que

L'Église du premier siècle avait un BUT conscient.

L'Église du XXe siècle est consciente de la perplexité.

« Ézéchiel » est particulièrement le livre de l'Ancien Testament sur la réaction de Dieu dans le jugement face à la perte de caractère distinctif du but. La «révélation» est son homologue du Nouveau Testament, avec de nombreuses caractéristiques similaires dans le symbolisme.

Quand quelque chose devient quelque chose en soi, se transformant, dans la doctrine et la pratique, en un cercle au lieu d'être une voie et un moyen, la confusion, la frustration et l'esclavage deviennent ses caractéristiques; la limitation et l'impuissance marqueront son existence.

Nous allons maintenant nous intéresser de plus près à cette question du caractère distinctif perdu.

Cette distinction de vie et de témoignage exigée par Dieu est évidente dans toute la Bible. Un mot fréquemment utilisé pour exprimer la pensée de Dieu à l'égard de son peuple est le mot « particulier ».

« Un peuple particulier »

"... vous serez pour moi un trésor particulier" (Exode 19:5).

"... le Seigneur t'a choisi pour être un peuple particulier" (Deutéronome 14:2).

"... ils seront à moi, dit l'Éternel des armées, au jour où je ferai un trésor particulier" (Malachie 3:17).

Le mot hébreu segullah désigne « une enceinte », c'est-à-dire quelque chose de séparé, une réserve, une zone protégée. Le mot grec désigne quelque chose d'acquis comme sortant de l'ordinaire (Tite 2 : 14 ; 1Pierre 2 : 9).

Ainsi, les Hébreux étaient une race distincte, séparée et regroupée dans un but distinct. Le temps vint à l'époque des Prophètes où ils enlevèrent ou détruisirent leurs « haies », leurs limites spirituelles, et la ligne de démarcation fut effacée de sorte que toutes sortes de choses sauvages poussèrent autour de la « vigne de choix ». Cela a donné lieu aux dénonciations et aux avertissements des Prophètes. Toute l'œuvre des prophètes hébreux était liée à cette seule chose.

Chaque prophète avait une caractéristique distinctive de la sainteté de Dieu pour laquelle il combattait et souffrait. Les quatre - appelés 'Majeurs' - représentaient quatre caractéristiques majeures de Dieu. Les douze appelés 'Mineurs' (seulement à cause de la plus petite taille des livres portant leurs noms) - avaient chacun une caractéristique particulière du témoignage de Dieu. Le mélange est une abomination à Dieu. Les Prophètes étaient un défi et un appel à retrouver la spécificité du témoignage à travers la spécificité de la vie.

Dans le Nouveau Testament, les chrétiens étaient connus comme les Gens de la Voie. C'était une désignation distinctive. Le caractère distinctif du témoignage n'est pas un témoignage distinct de tout le dessein de Dieu. Ce n'est pas non plus une partie spéciale de cet ensemble. Elle n'apparaît que lorsque l'état général a perdu son vrai caractère, sa particularité caractéristique. Ce n'est pas un système d'enseignement, une forme de pratique et de procédure, une exclusivité de communion. C'est la vie et la domination de l'Esprit ; c'est le fleuve pur et puissant de Dieu qui vivifie tout.

Toute la bataille fait rage autour de cette spécificité de la vie et du témoignage. L'Ancien Testament et le Nouveau se ressemblent dans cette bataille particulière. Le mur de Jérusalem était une représentation symbolique de la ligne divine de démarcation. D'où les sièges et les batailles. D'où la signification spirituelle plus profonde de « Néhémie ». Les trois premiers chapitres du livre de « l'Apocalypse » sont un mouvement de retour du Seigneur sur cette ligne par rapport aux églises du Nouveau Testament.

La caractéristique de la Chute et la marque de l'interférence satanique avec ce qui est de Dieu est la perte de caractère distinctif, de pureté, de transparence. Par conséquent, lorsque Satan est finalement renversé, comme dans les derniers chapitres de "l’Apocalypse", "ce qui fait un mensonge" n'a pas sa place, et tout est "clair comme du cristal".

Nous nous retrouvons donc face à face avec le facteur majeur et le caractère distinctif du dessein de Dieu.

1. Le facteur inclusif - L'énergie de l'Esprit

En regardant Ézéchiel, il est impossible de ne pas voir que le Prophète et son livre sont particulièrement caractérisés par les énergies de l'Esprit de Dieu. Ézéchiel était lui-même un homme de l'Esprit. Le mot revient quelque vingt-cinq fois. Il a été ému, porté, conduit, fortifié et, en effet, entièrement gouverné par l'Esprit.

Le livre est un récit des allées et venues de l'Esprit. Dans les roues, les créatures vivantes, les visions, la vallée des ossements desséchés, le Fleuve, etc., l'Esprit est représenté comme l'énergie de tout.

Les équivalents du Nouveau Testament sont les «Actes», les «Éphésiens» et, en particulier, «l’Apocalypse».

Le fait est que, dans tout cela, l'Esprit se meut par rapport au dessein dans toutes les diversités immédiates jusqu'à la plénitude finale, la plénitude ultime.

Qu'il soit clairement reconnu que la fin et l'objet de toutes les énergies de l'Esprit est de reproduire cet Homme dans une expression collective pour la gloire et le gouvernement. Ce sera le triomphe de l'Esprit et la justification de l'Homme qui 's'est vidé, a été trouvé à la mode en tant qu'homme, a pris la forme d'un esclave, est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la Croix, c'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté. et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom.'

Avant de laisser Ézéchiel dans cette connexion particulière, c'est-à-dire de l'Esprit, il est important de noter qu'un tel vase ou véhicule des énergies de l'Esprit vers un but est un homme entièrement et totalement engagé. L'abandon et la soumission à l'Esprit sont vus tout du long. La même chose était vraie des hommes du Nouveau Testament à partir de la Pentecôte. Ce n'est qu'ainsi que Dieu peut atteindre Sa fin. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons avoir quelque chose qui ressemble au progrès du Nouveau Testament. 'Éphésiens' comme la Lettre du dessein éternel donne une très grande place à l'Esprit. L'Esprit est le gage de l'héritage. L'Esprit est le Révélateur de l'héritage. D'où la demande là-bas "Soyez remplis de l'Esprit".

Nous suspendons notre examen ici pour le moment, puis examinons plusieurs caractéristiques distinctives des énergies de l'Esprit en relation avec le but.

À suivre

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