(3) "Parce qu'il a vu sa gloire" par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1959, Vol. 37-1 – 37-3.

Chapitre 3 - "Malheur !" – 'Voici!' - 'Aller!'

Lecture :

« L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe (la traîne) remplissaient le temple Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée. Alors je dis : Malheur à moi ! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées.». (Ésaïe 6:1-5).

Ésaïe dit ces choses, lorsqu’il vit sa gloire, et qu’il parla de lui. (Jean 12:41)

Mais l’un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu’il avait prise sur l’autel avec des pincettes. Il en toucha ma bouche, et dit : (Voici) Ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié. J’entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi. Il dit alors : Va, et dis à ce peuple : Vous entendrez, et vous ne comprendrez point ; Vous verrez, et vous ne saisirez point. Rends insensible le cœur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu’il ne voie point de ses yeux, n’entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son cœur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri. Je dis : Jusqu’à quand, Seigneur ? Et il répondit : Jusqu’à ce que les villes soient dévastées Et privées d’habitants ; Jusqu’à ce qu’il n’y ait personne dans les maisons, Et que le pays soit ravagé par la solitude ; Jusqu’à ce que l’Éternel ait éloigné les hommes, Et que le pays devienne un immense désert, Et s’il y reste encore un dixième des habitants, Ils seront à leur tour anéantis. Mais, comme le térébinthe et le chêne Conservent leur tronc quand ils sont abattus, Une sainte postérité renaîtra de ce peuple. (Ésaïe 6:6-13)

"Ésaïe a dit ces choses, parce qu'il a vu sa gloire, et il a parlé de lui."

Jean faisait référence au Seigneur Jésus - Jéhovah des Armées !

Nous avons vu que ce qui s'est passé au moment de la vision d’Ésaïe était lié à l'ordre de choses entièrement nouveau dans lequel NOUS sommes entrés. C'était la fin d'un système centré sur la terre, la fin du siège terrestre du gouvernement divin et de la prêtrise ; et l'introduction du céleste et du vrai, du permanent, de l'éternel. Ce n'était pas seulement une vision de la gloire pré-incarnée du Seigneur Jésus, mais c'était une prévision prophétique du nouvel ordre, de la nouvelle économie - ce que nous appelons la nouvelle dispensation. Lui, notre Seigneur, serait exalté bien au-dessus de toute règle et de toute autorité : le siège et le centre du gouvernement seraient - comme c'est le cas maintenant - au Ciel avec Lui ; le sacerdoce est continué par Lui ; la maison est maintenant une maison céleste. Cela est venu, à ses débuts, avec cette vision.

Nous avons parlé des choses formidables qui se sont produites au cours de ce huitième siècle avant Jésus-Christ. NOUS sommes maintenant dans le temps de l'accomplissement réel de cette vision. Cette vision est, ou devrait être, la vision de l'Église, le peuple de Dieu, maintenant ; et à la lumière de cette vision, l'Église devrait remplir son ministère, comme l'a fait Ésaïe. Parce qu’Ésaïe, comme nous l'avons souligné et dit, n'est pas seulement une figure historique ou un représentant d'une certaine période de l'histoire de ce monde : il est une représentation et une incarnation d'une fonction divine permanente, en relation avec le fait d'amener le peuple de Dieu à la pensée et à la plénitude de Dieu en Christ. Et cette fonction est tout autant ici maintenant qu'elle l'était du temps d’Ésaïe : la fonction du ministère prophétique demeure. Il n'y a peut-être pas un peuple que nous appelons aujourd'hui des « prophètes », au sens de l'Ancien Testament, mais la fonction du Saint-Esprit est exercée dans cette dispensation : la fonction qui cherche constamment à garder en vue la fin complète de Dieu et but devant le peuple de Dieu, et de les amener dans ce but.

Si nous faisons partie du peuple du Seigneur, alors ces deux choses s'appliquent à nous : premièrement, la vision du Seigneur exalté ; et deuxièmement, le ministère qui en est issu. Ces deux choses nous appartiennent. Que nous soyons dans leur bien ou non, c'est peut-être une autre affaire. Mais c'est pourquoi ces messages sont donnés : c'est l'occasion pour le Seigneur de nous en parler - ce que nous devons voir et ce que nous devons faire.

Par souci de brièveté, je vais rassembler tout cela en trois petits mots :

Verset 5 : "Alors j'ai dit : Malheur... !"

Verset 7 : « Il en toucha ma bouche et dit : Voici… »

"Et il a dit, va..."

'Malheur !', 'Voici' et aller!' Cela résume tout; tout est réuni là-dedans.

Permettez-moi de dire tout de suite que ce dont nous parlons se rapporte à la communion avec Dieu dans Son dessein. Ceci n'est pas un message aux personnes non sauvées : c'est un message à l'Église, un message au peuple de Dieu ; et cela a à voir avant tout, fondamentalement, avec la communion avec Dieu DANS SON BUT.

'MALHEUR!'

"Alors j'ai dit : Malheur à moi ! car je suis perdu, parce que je suis un homme aux lèvres impures..."

Ésaïe n'était pas ce que nous appellerions aujourd'hui un homme « non sauvé ». Il était un serviteur choisi de Dieu et, comme nous le savons maintenant, un serviteur de Dieu très, très précieux. Et, voyant que cette vision lui a été donnée, et que tout cela s'est produit dans son expérience, en tant que serviteur de Dieu, cela dit très fortement que ce sont les choses qui constituent un tel ministère - un ministère en communion avec Dieu concernant Son objectif. Oui, et - on le dit exprès - une partie du fondement même d'un tel ministère, de la préparation même d'un tel vase, est ce mot : « Malheur ! Le pécheur ne connaissant pas le Seigneur, étant convaincu de péché, pourrait prononcer cette parole. Cela devrait, en effet, être le tout premier mot d'un pécheur venant au Seigneur. Mais ici c'est la parole, l'expression d'un prophète, l'exclamation d'un serviteur élu de Dieu.

Maintenant, rappelez-vous que l'homme lui-même était dans cet état avant qu'il ne crie : « Malheur ! », et qu'il y était probablement depuis longtemps. Les choses autour de lui aussi, comme vous le verrez, étaient dans un assez mauvais état, et c'était comme ça depuis longtemps, et il y était impliqué. Pourtant, il semble qu'il n'avait pas été piqué à la réalisation de son propre état, et de l'état réel des choses autour de lui. Sans doute l'avait-il déploré, sans doute s'était-il senti mal pour bien des choses ; sans doute s'était-il affligé de l'évidente déclinaison ; mais il semblerait que ce n'est qu'à ce moment qu'il devint pleinement conscient de sa propre condition et de la condition qui l'entourait. Qu'est-ce qui a fait ça ?

Vous savez, il est tout à fait possible que nous ayons beaucoup à dire sur les maux et les injustices du monde qui nous entoure, que nous soyons tout à fait disposés à admettre que nous-mêmes sommes tout sauf parfaits, qu'il y a effectivement beaucoup de choses qui ne vont pas dans nous, sans que cela soit une base adéquate pour que nous servions Dieu dans ce sens - c'est-à-dire concernant Son plein dessein. Le plein dessein de Dieu exige quelque chose de plus profond que cela. Et ainsi, cela devait être rapporté au prophète. Et qu'est-ce qui a fait ça ?

Eh bien, bien sûr, il "a vu le Seigneur". Et il entendit : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ». Et quand il est vraiment entré en contact avec le Seigneur, de cette manière vitale, le premier effet a été une prise de conscience de l'état affreux de son propre cœur et de la nation autour de lui. Et nous ne serons pas d'une grande utilité pour le Seigneur si ce double sens n'est pas avec nous d'une manière écrasante. Nous devons entrer en contact avec le Seigneur.

Maintenant, nous avons parlé de « vision », mais oublions pour le moment ce mot. C'est un mot qui, pour la plupart des gens, évoque toutes sortes de choses et peut susciter des questions telles que : « Qu'entendez-vous par une vision du Seigneur ? Je n'ai jamais eu une telle vision. Dois-je avoir une vision du Seigneur ? Vous attendez-vous à ce que MOI ait une vision du Seigneur ? Est-ce que vous vous'attendez à ce que quelque chose comme ça M'arrive ?' Au lieu de parler de 'vision', parlons simplement de 'entrer, d'une manière vivante, en contact avec le Seigneur'.

Car après tout, c'est à cela qu'il s'agit, et cela peut arriver sans aucune vision objective. Un vrai contact avec le Seigneur en résultera inévitablement. C'est la déclaration d'un fait, et c'est aussi un test de notre relation avec le Seigneur. Ceux qui sont vraiment en contact avec Dieu, ceux qui ont vraiment cette relation vivante avec Lui, ceux qui marchent vraiment près de Lui, sont ceux qui portent avec eux cette - non pas une exaltation temporaire, décousue, occasionnelle, mais - une conscience permanente du MALHEUR de leur propre état - mis cela de plusieurs manières - leur totale inutilité ! "En moi, c'est-à-dire dans ma chair, n'habite rien de bon" (Romains 7:18). Toute complaisance, satisfaction de soi, insensibilité au péché ; toute absence d'agonie et d'angoisse face au mal signifie éloignement de Dieu. Plus vous vous éloignez de Dieu, moins vous êtes troublé par le sens du péché. Plus vous vous rapprochez de Dieu, plus cette conscience devient aiguë. Et s'Il s'approche, si le Seigneur entre dans n'importe quel endroit ou dans n'importe quelle vie, c'est la chose qui arrive.

Maintenant regarde ! 'Celui-là', dit Jean, 'celui qu’Ésaïe a vu, assis sur un trône, élevé et élevé - celui-ci était le Seigneur Jésus ; et Il est descendu de ce trône. Celui-ci, ce même Un, est "Saint, saint, saint"; c'est celui-là même.' Oh, n'est-il pas accablant que Celui à propos duquel les séraphins criaient "Saint, saint, saint, est le Seigneur des Armées" - que Celui-là était Jésus ! Mais sIl a quitté Son trône dans la gloire, s'Il est venu du ciel dans ce monde, Il n'a pas abandonné Sa sainteté. Voir! Il est là, et sa présence même a pour effet de créer une explosion spontanée. Ses ennemis - ils ne peuvent pas rester tranquilles ; les puissances maléfiques - elles ne peuvent pas rester silencieuses ; pécheurs - ils viennent à Ses pieds. Sa présence, sans qu'Il ne dise quoi que ce soit, signifie que les hommes commencent à se confesser. Les gens sincères et honnêtes commencent à Le chercher. Les pécheurs, frappés par la conscience du péché, disent : « Éloigne-Toi de moi - je suis un homme pécheur, ô Seigneur ! Les méchants ne peuvent pas supporter cette présence, ils ne peuvent pas supporter la présence de Sa sainteté. La présence de Dieu est ainsi !

Regarde encore! Voici Saul de Tarse, le pharisien : « comme concernant la justice qui est de la loi, trouvé irréprochable » (Philippiens 3:6). C'est, nous dit-il, le verdict de ses contemporains. Il n'y a pas beaucoup de place pour la conscience du péché, n'est-ce pas ? Sur le chemin de Damas, il rencontre Jésus-Christ ; il voit le Seigneur haut et élevé. Qu'est ce qu'il dit? Le pharisien juste et auto-satisfait d'autrefois écrit à Timothée : "... pécheurs, dont je suis le premier" (1 Timothée 1:15). Il a vu le Seigneur, et c'est l'effet.

Job, tout au long de ces longs chapitres du livre qui porte son nom, essaie de se justifier, et ses amis le disent : "Job essaie tout le temps de se justifier - de se mettre en règle avec Dieu et l'homme." C'est une longue et terrible histoire, jusqu'à ce que le Seigneur le rencontre. Lorsque ses amis se sont enfin tus, le Seigneur entre et dit : « Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ? Ceins maintenant tes reins comme un homme : … déclare-moi. les fondations de la terre?..." (38:2-4). Etc. Il rencontre le Seigneur. Quelle est la fin ? "J'avais entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille; mais maintenant mon œil te voit, C'EST POURQUOI je me déteste, et je me repens dans la poussière et la cendre" (42:5,6). Il a vu le Seigneur, il a rencontré le Seigneur, il a été en présence du Seigneur.

Nous avons cité Pierre. Pierre était un type très sûr de lui, vraiment sûr de lui. Mais un jour, en présence du Seigneur Jésus, quelque chose de cette majesté fit irruption en lui, et il cria : "Retire-Toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur" (Luc 5 :8). C'est juste cela; c'est une vraie épreuve. Une vie qui est vraiment en contact avec Dieu ne peut avoir ni orgueil, ni vanité, ni arrogance, ni autosatisfaction ; il ne peut pas être dur et cruel envers les gens qui sont défectueux et défaillants ; il connaît trop bien son propre cœur. C'est essentiel dans un ministère qui va mener à la plénitude spirituelle.

Une petite histoire simple est racontée d'une fille qui a commencé une petite classe parmi les enfants des bidonvilles, de pauvres petites filles crasseuses, en lambeaux et sales, qui n'ont jamais beaucoup entendu parler de l'eau et du savon. Elle les rassembla et se demanda comment elle pourrait leur donner le sens d'un autre genre de vie. Et ainsi elle a apporté un beau lys blanc; un grand lys blanc parfait. Ils se rassemblèrent ; elle n'a rien dit; elle le tenait devant eux; puis elle le fit passer. 'Voulez-vous le sentir? Voudriez-vous l'examiner ? Une petite fille crasseuse, dans tout son désordre et ses lambeaux, tendit une main sale pour toucher le lis ; et comme elle se rapprochait de la fleur, elle se vit tout à coup. Elle vit le contraste entre la main et le lys et se recula. Elle s'est précipitée hors de la réunion, a couru chez elle, a cherché tout le savon qu'elle a pu trouver, s'est lavée, a enfilé des vêtements plus propres, s'est coiffée et est revenue. Et pas un mot prononcé !

Ce n'est qu'une illustration très simple. Mais un petit contact avec la vraie chose, un vrai contact avec le Seigneur, devrait nous choquer, devrait vraiment nous montrer nous-mêmes. L'arrière-plan et la base de toute valeur spirituelle réelle pour le Seigneur est un sens de sa sainteté et le contraste entre lui et nous. Cela doit commencer là; il ne peut y avoir de précipitation.

Car je dois vous rappeler qu'Ozias s'est introduit de force dans le lieu saint et a pris l'encensoir pour offrir illégalement de l'encens. Quelque chose qui n'avait pas le droit de le faire s'est enfoncé dans la présence de Dieu, et Dieu l'a frappé. Et la lèpre qui éclata sur son visage n'était qu'un symbole de ce qu'il y avait dans son cœur. Quand Ésaïe s'écria : « Je suis un homme aux lèvres impures », n'oubliez pas qu'il avait vu Ozias, et avait entendu le lépreux crier : « Impur, impur » Car c'était une partie de la loi que tous les lépreux devaient faire cela, faire savoir à tout le monde; il devait prononcer sa propre impureté. C'était à cela qu’Ésaïe faisait référence : « Je suis un homme aux lèvres impures » - « Je ne vaux vraiment pas mieux qu'Ozias : je suis un lépreux.

C'est la première phase : « Malheur ! Malheur! Pauvre de moi!'

'VOICI!'

"Et il toucha ma bouche... et dit: Voici, ceci a touché tes lèvres; et ton iniquité est ôtée, et ton péché est purgé."

Il y a beaucoup d'implications dans tout ce cadre symbolique. L'un des séraphins, en entendant ce cri de malheur, cette confession de besoin et de défait, se rendit à l'autel - évidemment le GRAND autel - et, avec des pincettes, prit un charbon ardent, l'approcha et toucha les lèvres du prophète. Rappelez-vous que les lèvres sont toujours le symbole du cœur, car c'est avec le cœur que nous parlons. Il a touché ses lèvres avec ce charbon ARDENT. Ce n'était pas du sacrifice de la semaine dernière - cela aurait été du charbon mort; ce n'était même pas le sacrifice d'hier - cela aurait aussi été du charbon mort. Jusqu'à ce moment, le charbon brûlait encore : évidemment le sacrifice venait d'être offert, l'autel était trempé de sang.

Vous avez ici trois choses : un autel, un charbon ardent et (par implication) du sang versé - tout ce qui constitue la Croix du Seigneur Jésus. Il n'est pas peu impressionnant que, dans cette scène au Ciel dans le cinquième chapitre du livre de l'Apocalypse, où l'Agneau est vu au milieu du trône, la déclaration littérale est : "comme s'il venait d'être immolé". (v. 6). Jusqu'à l'instant, jusqu'à l'heure actuelle, cette chose est toujours vivante, elle est toujours vertueuse, elle est éternellement efficace. C'était une chose d'actualité qui s'est produite. Dans le symbolisme du feu ardent, vous avez le Saint-Esprit, opérant sur la vertu du Sang et de la Croix du Seigneur Jésus, créant la base de ce service. Ce genre de service, en relation avec le dessein complet de Dieu, exige que tout cela soit dans l'expérience d'un homme ou d'une femme, à jour : une connaissance de la formidable efficacité du Sang de Jésus.

Le véritable serviteur de Dieu ne se moque pas du Sang. Il fait grand cas du Sang, sachant que ce Sang a besoin pour lui d'une efficacité permanente. "Le sang de Jésus" - vous connaissez les mots du texte - "le sang de Jésus son Fils (CONTINUE à) nous purifie(r) de tout péché" (1 Jean 1:7). Le vrai serviteur de Dieu, celui qui est lié à Son plein dessein, repose sur l'efficacité continue, d'instant en instant, jusqu'au moment du Sang de l'Agneau, et sur la puissance puissante du Saint-Esprit , comme le feu. Il repose aussi sur l'œuvre séparatrice de la Croix. Souvenez-vous que ce mot 'saint' (les séraphins criaient : 'Saint, saint...') signifie littéralement 'séparé'. Il est séparé. La déclaration au sujet de Jésus est : "séparé des pécheurs" (Hébreux 7:26). La Croix est le lieu de la séparation, de la division ; c'est sa signification. Et la séparation n'est pas seulement une séparation du monde - c'est notre séparation de nous-mêmes.

C'est donc l'EXPÉRIENCE de ces puissantes énergies du Sang, de la Croix et de l'Esprit, de la part du peuple du Seigneur, des serviteurs de Dieu, qui est à la base du vrai ministère. Ce n'est pas la doctrine, la théorie, la vérité, objectivement ou mentalement tenue. Nous pouvons savoir tout ce que la Bible a à dire sur le Sang, sur les autels, sur la Croix, sur le Saint-Esprit, et pourtant la réalité peut ne pas être une chose profondément appliquée dans notre être. Et c'est la tragédie de beaucoup de vies, même de serviteurs de Dieu aujourd'hui. Ils peuvent être capables de vous donner tout ce que la Bible a à dire sur ces 'sujets', et pourtant cela peut ne rien signifier ; il peut s'agir simplement d'intelligence ou d'intérêt. Ce que Dieu veut, ce sont des hommes et des femmes qui ont été TOUCHÉS dans leur être intérieur par la puissance du Sang, par la puissance de l'Esprit, par l'œuvre séparatrice de la Croix.

'ALLER!'

"Alors j'ai dit : Me voici, envoie-moi. Et il dit : Va..."

Aller! Vous n'obtenez jamais cette opportunité donnée par Dieu Lui-même à moins que ces autres choses ne soient vraies. Vous pouvez entreprendre un travail chrétien, mais une commission divine et « apostolique » repose sur ces deux autres choses. (Ne vous méprenez pas sur mon utilisation de ce mot « apostolique ». Je ne fais qu'interpréter : cela signifie simplement être « envoyé ». Nous devrions tous être « envoyés » ; l'Église devrait être un corps envoyé.) Sa réponse au « Malheur à moi ! » du prophète. Le séraphin a dit "Voici" ! C'était la grâce ! Un homme comme ça, qui n'exagère pas sa condition - c'était vrai, bien plus vrai peut-être qu'il ne le pensait, bien qu'il ait crié « Malheur ! - un homme comme ça pourrait être visité de cette façon, et commissionné. Oh, grâce puissante ! Si vous aviez demandé à Ésaïe dans les années suivantes comment il est devenu le serviteur de Dieu, il aurait répondu : « Juste par la grâce de Dieu - c'est tout ! Si vous saviez ce que j'ai appris sur moi-même, vous vous rendriez compte que ce ne serait jamais l'endroit pour moi, mais pour la grâce de Dieu ! Merveilleuse grâce !

Car, bien que cela semble si élémentaire et simple, c'est néanmoins profondément vrai ; que tout ce qu'il nous est permis de faire en relation avec le Seigneur et son dessein doit nous apporter un sens écrasant de la grâce de Dieu. Quand nous sommes jeunes hommes et jeunes femmes, nous avons tous l'ambition d'entrer dans l'œuvre de Dieu, de prêcher, de parler et tout ce genre de choses. Mais au fur et à mesure que nous avançons, ce genre de chose a une étrange façon de changer, et nous arrivons à l'endroit où nous disons : « Dieu me garde de jamais être sur une estrade, à moins - à moins qu'il ne m'y mette. Tant que je peux m'en abstenir, je le ferai; Je ne serai là que parce que le Seigneur me fait y arriver. Parce que - qui suis-je ? Qui suis-je, que je devrais parler à d'autres personnes? Que suis-je pour avoir l'air de me tenir devant eux ? Cela grandira au fur et à mesure que vous marcherez avec Dieu. C'est forcément comme ça. Ce sera de la grâce infinie de Dieu que vous ayez une place quelconque dans Son dessein.

Ici, Il dit : "Va ! Et le " Va ! ", comme vous le voyez, fait suite à ce sentiment de péché, et à l'accablement de la grâce divine. Et ensuite - "J'ai entendu la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui ira pour nous ?" Le Seigneur l'a présenté sous la forme d'une interrogation. "Qui ira POUR NOUS ?" Vous comprenez ? "NOUS sommes dans le besoin" - le Dieu trinitaire ! C'est le pluriel, "pour NOUS". Nous avons besoin d'aide. Nous avons besoin de quelqu'un pour aller. "Qui ira POUR NOUS ?" Ceci teste le motif de tout service. Dans quel but ? Une réputation ? Une gratification personnelle ? Ou est-ce "pour Nous" ?

'Pour nous!' Il y a bien plus là-dedans qu'il n'y paraît. Je reviens toujours à ce grand homme, Paul. Je suis parfaitement sûr qu'il ne serait pas allé très loin dans son travail, si cela n'avait été pour lui-même ; se faire un nom; trouver une satisfaction pour lui-même; ou pour quoi que ce soit d'autre que le fait que son cœur avait été absolument capturé par le Seigneur. C'était pour le Seigneur : "Car pour moi vivre, c'est Christ" (Philippiens 1:21). Le Seigneur l'avait « eu » ! C'était une belle relation amoureuse. C'est vrai, d'un certain point de vue, que nous sommes choisis. Le Seigneur a dit : « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis » (Jean 15 :16). Nous sommes choisis et appréhendés. Dans un sens, nous ne pouvons pas nous aider ; nous sommes les prisonniers de Jésus-Christ. C'est un aspect. Mais il y a un autre côté qui est tout aussi vrai. C'est que le Seigneur demande nos cœurs : Il nous demande s'il peut nous avoir. Il nous a choisis, mais peut-Il nous AVOIR ? Même s'il est vrai que nous sommes sous la forte contrainte, irons-nous volontairement avec Lui et pour Lui ?

Il y eut un jour où David, fatigué, las et assoiffé, poussa un soupir, sans peut-être vouloir que personne l'entende. D'une certaine manière, David était un homme qui faisait toujours des soupirs. Si vous regardez les Psaumes, vous pouvez voir qu'il éclate toujours à propos de quelque chose : 'Oh que les hommes louent le Seigneur !' Oh! ça... et oh ! ce...! Il semble avoir été un homme comme ça. C'était comme ça ce jour-là. Il s'est contenté d'exprimer un soupir, de mettre une pensée en mots : « Oh boire l'eau du puits de Bethléem ! Et quelques-uns de ses hommes qui se tenaient près de lui entendirent. Ils prirent leurs épées, percèrent les armées des Philistins qui les encerclaient, puisèrent de l'eau au puits de Bethléem et l'apportèrent à David. Qu'a dit David ? Il la répandit devant le Seigneur et dit : « C'est la vie même des hommes qui l'ont tirée ; Je ne peux pas boire ça'. (1 Samuel 23:14-17).

Vous voyez le point. Ces hommes avaient une telle loyauté, une telle dévotion envers leur seigneur, qu'il n'avait qu'à désirer quelque chose, et ils risqueraient leur vie pour lui ; ils prendraient leur vie entre leurs mains pour sa satisfaction. N'est-ce pas ce qui est ici avec Ésaïe? 'Pour nous! Pour nous!' Le Seigneur dit : 'Oh, pour quelqu'un comme ça !' « Qui ira pour nous ? Alors j'ai dit : Me voici, envoie-moi. Et le Seigneur répondit, en effet : « Tu es l'homme que je veux ! C'est ce que je veux - un homme avec cette expérience, un homme avec cette base. Va! Va!'

Maintenant, si vous sentez que tout ce que j'ai dit n'est pas vraiment nécessaire pour le service du Seigneur ; si vous pensez que je l'ai 'empilé' assez lourdement - 'Sûrement nous pouvons être des serviteurs du Seigneur sans tout cela !' - si vous pensez que j'en fais beaucoup, que je rends le service du Seigneur compliqué, difficile, engagé, que j'impose plus qu'il n'est vraiment nécessaire : lisez ce qui suit - lisez la commission, et j'ose dire que, si vous deviez faire l'œuvre qu'Ésaïe devait accomplir, vous ne l'accompliriez jamais sans le fondement d'Ésaïe.

"Va, et dites à ce peuple : Écoutez bien, mais ne comprenez pas ; voyez bien, mais ne percevez pas. Rends insensible le cœur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu’il ne voie point de ses yeux, n’entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son cœur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri.»

Cela s'est poursuivi jusqu'aux jours du Seigneur Jésus. Jean a dit : 'Cette chose qu’Ésaïe a reçu l'ordre de faire est ici avec nous aujourd'hui.' "Bien qu'il ait fait tant de miracles devant eux, ils n'ont pas cru en lui, afin que la parole d’Ésaïe... s'accomplisse" (Jean 12:37,38). Juste là, aux jours du Seigneur Jésus, l’œuvre qu’Ésaïe a accomplie demeure. Bien sûr, il porte un message très solennel, et peut-être qu'il est porteur d'un très gros problème pour nous. Mais cela signifie simplement ceci - que ces gens avaient obstinément, et jusqu'ici en toute impunité, résisté à la Parole de Dieu par les prophètes; et c'est une chose terrible de faire cela. Si vous faites cela assez longtemps, il arrivera un moment où vous ne pourrez plus croire quand vous le voudrez, vous ne pourrez pas comprendre quand vous le voudrez. Vous avez apporté votre propre jugement sur vous. C'est une chose terrible ! C'est l'explication du destin d'Israël.

Mais laissons cela de côté. Voici un homme qui doit 'partir', et l'effet de son ministère n'est que d'endurcir beaucoup de gens. Ce n'est pas un ministère agréable ! Cela va créer un bon nombre d'ennemis. Le Seigneur dit à Ézéchiel : « Fils de l'homme, je ne t'envoie pas vers un peuple d'une langue et d'une langue étrangères, que tu ne peux pas comprendre : si je t'envoyais vers eux, ils croiraient, ils recevraient ta parole ; mais je t'envoie dans la maison d'Israël, et ils ne m'écouteront pas ! c'est là que réside la difficulté » (Ézéchiel 3:4-7). Très étrange! Le retour vient si souvent des chrétiens eux-mêmes. Le vrai combat surgit dans ce domaine, plus que dans tout autre. Le travail le plus dur de tous est celui d'avoir affaire à « l'Israël traditionnel ». Ce n'est pas facile.

Mais Ésaïe a été justifié ! "Un reste reviendra" (7:3, marg.). C'est le grand mot qui jaillit de son ministère. Il y avait des millions qui sont partis en captivité sous ce jugement, mais seulement quarante-deux mille et quelques autres sont revenus. "Un reste reviendra", en effet - mais il a été justifié dans le reste!

Et Dieu a toujours un reste. Il faut laisser les autres. Je ne m'attends pas un seul instant à ce que tous les chrétiens acceptent la pleine révélation de Dieu quant à Son dessein. Ce serait de la folie de penser qu'ils le feront - ils ne le feront pas ! Vous trouverez votre principale résistance chez les chrétiens, assez étrangement. C'est vrai! Mais, la justification est dans un reste : un reste reviendra. Comparés aux millions, les quarante-deux mille peuvent être très petits ; mais la parole du prophète est : « Qui a méprisé le jour des petits commencements? (Zacharie 4:10).

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) "Parce qu'il a vu sa gloire" par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1959, Vol. 37-1 – 37-3.

Chapitre 2 - Le dessein de Dieu

Gardant à l'esprit les passages que nous avons examinés (Ésaïe 6, 2 Chroniques 26 et Jean 12 : 37-41), essayons de résumer ce que nous avons dit jusqu'à présent.

DIEU EXIGE UN PEUPLE DE BUT

Nous avons noté, premièrement, que, par rapport à Son dessein complet, Dieu se trouve toujours à la recherche et à la prise en charge d'un peuple en qui ce dessein a été révélé, et dont la vie est constituée selon Lui. L'œuvre salvifique de Dieu, et l'œuvre de Dieu conformateur, sont gouvernées par un but, qui est centré sur Son Fils. Rien de ce que Dieu fait n'est, dans Sa pensée et Son intention, quelque chose en soi ou une fin en soi ; tout est lié à Son dessein clair et défini. La Bible nous montre tout au long que Dieu est toujours à la recherche d'un peuple qui a vu ce qu'est ce dessein, et qui est sous Sa main pour être constitué selon ce dessein, pour Le servir dans ce dessein. C'est l'explication de toute la Bible, et c'est ce qui se cache derrière ce passage du sixième chapitre d’Ésaïe en particulier.

J'hésite à m'en passer, de peur que sa signification et sa valeur réelles ne soient manquées. J'ai utilisé une phrase tout à l'heure qui, je pense, touche cette question assez directement et sérieusement. J'ai dit qu'à moins que les chrétiens ne soient gouvernés par cette conscience de but, dans leur salut et dans les relations de Dieu avec eux, il manque un constituant, et il y a un manque constitutionnel, dans leur vie chrétienne. Nous savons que, dans le domaine physique, si une personne a une déficience constitutionnelle, elle est toujours ouverte, en proie aux nombreuses maladies qui circulent. Elle manque de résistance aux germes qui sont dans l'air. Elle est attrapée de cette façon ; elle n'a aucune défense contre ces choses; et ce sont donc des gens qui tombent dès qu'il y a quelque chose. C'est une lacune constitutionnelle.

Maintenant, s'il y a un «déficit constitutionnel» comme celui-là dans la vie chrétienne - que ce soit d'un individu ou d'une société, ou de l'Église dans son ensemble - cet individu ou cette Église sera dans un état de faiblesse; il ou elle souffrira de beaucoup de maladies, et sera attrapé par toutes sortes de choses qui flottent autour. Comme c'est vrai pour beaucoup de chrétiens - ils semblent être pris par tout ce qui se passe ! Ils partent d'abord sur cette ligne, puis sur celle-là, et ensuite ils sont rattrapés par autre chose. Vous ne savez jamais quelle est la prochaine chose qui va les obtenir! Il leur manque cette chose centrale, unificatrice et défensive - la connaissance et la conscience du dessein de Dieu concernant l'Église, concernant Son peuple. Dieu est toujours à la recherche et à la recherche d'un peuple qu'il peut prendre comme instrument en relation avec son objectif ultime et complet.

SEUL LE BUT DE DIEU CONFÈRE UNE SIGNIFICATION

Nous avons poursuivi en disant que ce n'est pas la personne ou les personnes - ce n'est pas l'instrument, qu'il soit individuel ou collectif, EN TANT QUE TEL - qui sont les facteurs premiers. Il y a de la souveraineté là-dedans, et vous ne savez jamais ce que Dieu va prendre. Il va à l'encontre de tous nos calculs et jugements quant à ce qu'il utilisera. Ce n'est pas le vase ou l'instrument ou la personne ou le lieu ; c'est le but, le but du choix souverain de Dieu, qui donne une signification à n'importe qui ou n'importe quoi. Nous ne sommes pas appelés à cause de ce que NOUS SOMMES. Nous sommes 'les appelés selon Son dessein.'

N'est-ce pas une chose impressionnante de voir combien de grands vases que Dieu a utilisés ont eu une fin étrange à leur ministère ?

Prenez Moïse : Dieu l'enterre, et personne ne peut trouver son lieu de sépulture (Deutéronome 34:6). Vous ne pouvez jamais placer une pierre sur la tombe de Moïse et dire quoi que ce soit à son sujet - quel grand homme il était. Dieu vient de l'enterrer.

Qu'en est-il d’Ésaïe ? Nous dépendons entièrement de la tradition quant à ce qui est arrivé à Ésaïe. Il est dit par la tradition qu'il est celui auquel il est fait référence dans Hébreux 11:37, comme ayant été "scié en deux". Mais ce n'est que pure tradition; la Bible ne nous en dit rien.

Pensez à Jérémie. Quel homme était Jérémie ! Bien que nous ayons dit ce que nous avons des vases, néanmoins ces hommes ont fait un grand travail, et ont beaucoup souffert, et ont pris une très grande importance, à cause de leur fonction. Mais Jérémie - quel homme ! Qu'en est-il de sa fin ? Est-ce que quelqu'un sait ce qui est arrivé à Jérémie à la fin ? Non, tout n'est qu'hypothèse. Personne ne sait. Il est peut-être mort en Égypte avec la dernière compagnie qui s'y est rendue (Jérémie 43:6, 44:1-30). Mais nous ne savons pas - il disparaît tout simplement. Comme c'est étrange de la part du Seigneur de laisser un homme sortir comme ça !

Et Paul ? Un grand serviteur du Seigneur - cela ne fait aucun doute ; mais, en ce qui concerne la Bible, il vient d'être laissé en prison à Rome, et c'est la fin de l'histoire. Il méritait sûrement quelque chose de plus que ça à la fin !

Voyez-vous le point? Dieu ne construit pas un mémorial au nom, à l'instrument. Jérémie - où qu'il soit, ou où qu'il soit allé, nous ne savons pas. Mais la Bible dit ceci : « La première année de Cyrus, roi de Perse, afin que la parole de l'Éternel par la bouche de Jérémie s'accomplisse, l'Éternel réveilla l'esprit de Cyrus (2 Chroniques 37:22 ; Esdras 1:1). C'est la FONCTION, c'est le BUT, dont Dieu s'est emparé. L'homme sombre simplement dans la grande vocation; c'est ce qui compte. Et si le récit laisse Paul en prison, la tradition peut dire beaucoup de sa mort, mais il est là. Ah! et le but qu'il a servi? Dieu a veillé à cela! Après tout, il est vrai qu'avec tous ceux-ci, et tant d'autres, ils ne sont connus que de nous maintenant à cause de leur service au dessein de Dieu. Dans un certain sens, c'est leur immortalité.

Oui : la signification n'est attachée à aucun nom, personne ou instrument ; il est seulement attaché au dessein de Dieu concernant Son Fils. Et vous et moi ne prendrons de valeur que dans la mesure où le Fils de Dieu est vraiment servi et vient à sa place, par notre intermédiaire.

DIEU RÉPOND À TOUS LES BESOINS POUR SON BUT

Nous avons poursuivi en soulignant que Dieu est fidèle à Son dessein et - étant donné qu'il n'y a pas d'incrédulité ou d'orgueil délibéré - Il répond à tous les besoins pour la réalisation de Son propre dessein. C'était la vraie signification de cette vision qui vint à Ésaïe. Nous avons montré dans quelle situation dévastatrice Ésaïe, en tant que jeune homme, s'est trouvé, au moment de cette vision. Il y a eu la tragédie d'Ozias ; il y avait l'état du peuple. Lisez ces premiers chapitres des prophéties d’Ésaïe et voyez quel état existait. C'était suffisant pour dissuader n'importe quel jeune homme du ministère - assez pour être tout à fait déconcertant. C'était suffisant pour amener le désespoir complet, le désespoir; pour lui faire sentir, 'Rien n'est possible'.

Mais alors, Dieu n'est pas un Dieu de circonstances, en ce sens ; Dieu est le Dieu du dessein. Et ainsi, à cause du but avec lequel cet homme était lié à Ésaïe, Dieu est venu avec la vision, la vision salvatrice, et par elle l'a délivré - et quelle vision c'était ! Dieu répond au besoin de Son propre dessein - à condition, comme je l'ai dit, qu'il n'y ait pas ces choses qui retiennent toujours la main de Dieu - l'incrédulité délibérée ou l'orgueil. Dieu ne peut rien faire là où il y a de l'orgueil. Mais, étant donné qu'il y a une ouverture de cœur, une pureté d'esprit, envers Lui-même, avec toute la tragédie, avec toute la faiblesse humaine, avec tous nos propres échecs, Dieu répond au besoin du but, et fait toutes choses pour le bien dans ceux qui sont appelés selon cela.

LE BUT IMPLIQUE SOUVENT LA DÉSILLUSION

En outre, nous avons souligné que ce ministère, cet appel, cette fonction, concernant le dessein de Dieu, est souvent chargé de profondes expériences de désillusion, de déception et d'effondrement, dans les domaines dans lesquels nous avions de grandes attentes et sur lesquels nous avait placé nos espoirs. Ainsi en fut-il d’Ésaïe sur le roi Ozias. Toute la vie d’Ésaïe avait été liée à Ozias. Dieu l'avait béni, Dieu l'avait utilisé ; il n'y a aucun doute là-dessus, le Seigneur avait été avec le roi Ozias ; il avait fait une grande œuvre pour Dieu. Quelle chose dévastatrice c'est pour nos cœurs et pour notre confiance, quand nous voyons quelque chose, ou quelqu'un, qui a été si manifestement et merveilleusement élevé et utilisé et béni par Dieu, venir juste à une tragédie spirituelle. Cela nous fait ressentir : « Alors, qui peut être sauvé ? Qui peut passer ? Pouvons-nous espérer que nous ferons mieux ? Pouvons-nous espérer que la chose à laquelle nos vies sont liées aura une meilleure fin que cela ? Nous sentons qu'il y a toujours la terrible possibilité que cela se passe ainsi avec nous et avec ce à quoi nous nous sommes donnés.

Il y aura des désillusions, il y aura des déceptions, il y aura des déchirements. Mais notez - ce qui a sauvé Ésaïe, en un jour comme celui-là, c'est que Dieu a établi une relation entre lui et quelque chose qui était au-dessus de tout : "J'ai vu le Seigneur, haut et élevé" - l'ancrage au Ciel. Nous ne cessons de nous interroger, n'est-ce pas, sur cette fin de l'Apôtre Paul. Cela constitue un problème - mais c'est un problème glorieux. Si jamais il y avait eu un homme répandu pour Dieu, c'était Paul; si jamais un homme a été jaloux de ce que Dieu a de plus haut et de plus complet, il l'a été ; si jamais un homme a souffert dans l'intérêt du dessein de Dieu, Paul l'a fait. Et maintenant, enfin, les églises de toute l'Asie, qui lui devaient leur vie spirituelle, s'étaient détournées de lui ; des amis autour de lui l'avaient quitté ; il voit son travail apparemment tomber en morceaux. Votre étonnement est que l'homme lui-même ne tombe pas en morceaux. Vous pensez que si jamais un homme devait être dans le bourbier du découragement, vraiment abattu et sous les choses, Paul devrait l'être. Le voici, un homme solitaire, arraché à l'œuvre de sa vie, enfermé en prison ; des convertis et des amis, et même des compagnons de travail, se détournant de lui - "Demas m'a abandonné", dit-il. Si jamais un homme doit être à terre, il doit l'être.

Mais regardez - son lien est avec le Ciel ! Il a vu « le Seigneur haut et élevé », et cela l'a sauvé en cette heure terrible. 'Ces choses ont dit Ésaïe, parce qu'il a vu Sa gloire...' Oh, que nous puissions être si fortement et clairement et positivement liés avec Celui qui est au Ciel, que toutes ces choses qui pourraient briser nos cœurs, et nous envoyer directement au fond, n'ont tout simplement pas cet effet. Nous pouvons avoir nos heures sombres - je ne doute pas que ces hommes aient eu leurs heures sombres ; nous pouvons avoir nos moments de découragement. Mais - mais - il y a quelque chose qui est plus que cela. C'est Celui qui est au-dessus - nous L'avons vu.

EXPÉRIENCES LIÉES À L'OBJECTIF

Ensuite, un tel instrument, lié au dessein, est introduit dans des expériences qui portent définitivement sur ce dessein : c'est-à-dire qu'ils sont constitués SELON le dessein de Dieu. Le dessein de Dieu, par rapport à Son Fils, est que Christ remplira finalement toutes choses, et toutes choses seront résumées en Lui. Il doit être le Seigneur universel, et ce qui est vrai de Lui, de manière caractéristique, doit devenir vrai de l'Église : c'est lui ôter son caractère, afin que, ce faisant, elle soit le vase et l'instrument mêmes de Son gouvernement dans tous les âges à venir. Si tel est le cas, alors beaucoup doit être fait en nous pour que cela soit possible !

Car ce n'est pas seulement une chose officielle : ce n'est pas que Dieu nous prend et nous place dans une position officielle, bon gré mal gré, comme si peu importait le genre de personnes que nous étions. Oh, non - il y a beaucoup à faire pour amener un peuple là-bas. Et ainsi nous constatons que dans de tels instruments, tels que nous les avons dans la Parole de Dieu (et ils ne sont qu'une indication des méthodes et des principes permanents de Dieu), la chose à laquelle ils ont été appelés a été forgée dans leur être même. Ésaïe voulait dire cela lorsqu'il a dit : "Moi et les enfants que l'Éternel m'a donnés, nous sommes pour des signes et pour des prodiges en Israël" (Ésaïe 8:18). Il avait donné à ses fils certains noms, et ces noms décrivaient les choses mêmes que Dieu faisait. A Ézéchiel, le Seigneur a dit : « Dis, je suis ton signe » (Ézéchiel 12 :11). 'Quand vous voyez les relations de Dieu avec moi, ce que Dieu fait en moi, la façon dont Dieu me conduit, alors vous verrez ce que Dieu recherche.' C'est une chose essentielle pour tout instrument de Dieu.

Permettez-moi de répéter : vous ne pouvez pas simplement aller vendre au détail des vérités divines. Vous pouvez donner de bonnes adresses, des adresses intelligentes, voire des adresses brillantes, sur des sujets bibliques ; vous pouvez donner des discours très impressionnants sur la Bible ; et les gens peuvent dire qu'ils y ont pris plaisir, voire aller jusqu'à dire que, pour le moment, ils en ont été aidés. Mais vous devez vous rappeler que cela n'est pas assez bon pour le Seigneur. Ce que le Seigneur cherche à faire, c'est de créer une CONSTITUTION. Je ne parle pas bien sûr d'un système de lois et de règlements, comme lorsqu'on parle de la « Constitution » d'une nation. Je veux dire ce que nous entendons par « notre constitution » : comment nous sommes faits, de quoi nous sommes faits ; notre maquillage; la substance même de notre être. Et Dieu cherche à faire une constitution dans un peuple. Tout instrument qu'Il doit utiliser doit avoir cette constitution, et cela doit venir directement de ce que Dieu a fait en nous. Cela explique beaucoup de choses.

CHAQUE MEMBRE CONCERNÉ

Peut-être pensez-vous : « Comment tout cela s'applique-t-il à moi ? Comment cela m'affecte-t-il ? Cela semble concerner un instrument idéal, peut-être des personnes idéales, pour le ministère ; ou une conception visionnaire d'une église comme celle-là. Je suis un individu très simple et ordinaire : sûrement que moi, avec bien d'autres comme moi, je n'entre pas là-dedans ? Permettez-moi de dire ici, avec une très grande insistance, qu'un tel vase, un tel instrument, n'est pas seulement composé d'orateurs publics, de personnalités éminentes, de ministères et de ministres particuliers. Si vous vous réunissez avec d'autres pour la prière, le fait que vous vous réunissiez ainsi avec d'autres, même si vous ne priez pas de manière audible, mais que vous êtes simplement là dans un esprit de prière et de coopération, fait de vous une partie aussi vitale de ce but que n'importe quel ministère particulier.

Souvenez-vous : bien qu'il puisse y avoir des hommes qui dispensent la Parole, ceux que nous désignons comme « serviteurs du Seigneur » - nous les appellerions « serviteurs du Seigneur » - souvenez-vous, ils n'accompliront jamais leur ministère à moins que vous ne soyez derrière eux dans prière. Paul en était très, très sûr : il nous a fait savoir très clairement que même lui (bien sûr, IL n'aurait rien dit de tel - « même moi » ; mais nous disons « même lui ») n'aurait pas pu accomplir sa grande vocation, son ministère élu, à moins qu'il n'y ait eu des gens qui priaient derrière lui tout le temps. Ils remplissaient le ministère.

Ce n'est qu'un aspect de toute l'affaire. Dans une compagnie - je ne veux pas dire une chose organisée, mais un organisme - chaque partie compte; le tout est affecté par la moindre partie. Et donc vous touchez cette affaire d'une manière ou d'une autre. Même si vous ne fonctionnez pas du tout, vous affectez tout. Nous sommes appelés à quelque chose qui nous engage dans la responsabilité.

BESOIN DE RESTER

Passons maintenant à une étape supplémentaire dans ce résumé. Nous ne touchons pas réellement au dossier et au récit; nous tirons les leçons. Quand nous pensons à la tragédie d'Ozias, nous devons reconnaître que le chemin de la sécurité est le moyen de demeurer profondément en Dieu - de demeurer sous le gouvernement céleste. Quelle autre histoire aurait été racontée sur la fin d'Ozias, s'il n'avait pas pris les choses en main et cherché à devenir quelque chose en lui-même ; s'il n'avait pas présumé, ou supposé, que la bénédiction de Dieu et l'utilisation que Dieu faisait de lui, lui donnait le droit personnel de s'emparer des choses de Dieu. Mais la fierté a trouvé une place dans son cœur. Jusqu'à ce qu'il devienne « fort », il était grandement béni ; mais alors son cœur s'est élevé, même grâce à la bénédiction du Seigneur, et l'histoire a commencé à changer : elle est devenue une tragédie au lieu de la gloire. Si seulement nous demeurions dans ce lieu de dépendance totale, de soumission totale, où nous ne sommes pas sur le trône, mais où le Seigneur est, l'histoire pourrait se terminer si différemment ; le pouvoir spirituel resterait jusqu'à la fin. Comme il est nécessaire pour nous de rester dans ce lieu de résidence, dans ce lieu de profonde douceur et d'humilité.

UNE ÉPOQUE CRITIQUE DANS L'HISTOIRE MONDIALE

Maintenant, avec ce résumé devant nous, regardons cette vision : parce que c'est la vision, elle-même, qui couvre tout ce que nous avons dit, et plus encore.

« L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe (la traîne) remplissaient le temple Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée ». (Ésaïe 6:1-4).

La référence au facteur temps est emphatique : « L'année de la mort du roi Ozias ». Oui, ce fut une période très, très cruciale et significative. Si nous pouvions saisir cela, nous aurions une nouvelle et merveilleuse ouverture de sens céleste. Car la mort d'Ozias n'était pas simplement un incident ou un événement dans l'histoire d'Israël : elle a eu lieu à une période où certains des plus grands changements de tous les temps se produisaient dans ce monde. Il se peut bien que le temps présent le dépasse, à cet égard ; mais ce siècle, huit cents ans avant Jésus-Christ, fut le siècle le plus critique de l'histoire de ce monde, et spécialement de l'histoire des choses de Dieu. Le départ final de la gloire - le DÉPART FINAL de la gloire de Jérusalem - était sur le point d'avoir lieu. Jérusalem avait été le lieu de la gloire, le lieu de ses pieds, le lieu de son gouvernement. Jérusalem avait été le siège des opérations divines et célestes. C'était là qu'était la gloire, dans le Temple. Et maintenant, la gloire était sur le point de quitter Jérusalem pour toujours.

Peu de temps après la mort d'Ozias, Rome a été fondée - la grande puissance qui serait finalement le destin de Jérusalem et de la nation juive. Quand la gloire s'en va, voyez ce qui commence : Rome est née. Le gouvernement quitte Jérusalem. Le trône devient vide et n'a plus jamais été occupé. Le sacerdoce, corrompu, a été destitué ; il n'y a jamais été depuis. La gloire, le trône, le sacerdoce, tout s'en va en ce moment. Tout ce qui était ici de cet ancien système est maintenant arrivé, ou est en train d'arriver, à sa fin. Quelle période critique c'était ! Le temple abandonné ; la gloire est partie; le trône définitivement vacant; le sacerdoce corrompu et renvoyé. "L'année où le roi Ozias mourut" - le facteur temps est énorme - "J'ai vu le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et sa traîne" - et ce mot est le mot pour le vêtement du Souverain Sacrificateur - Son haut le vêtement sacerdotal 'remplit le temple.'

LE CONTREPARTIE CÉLESTE

Mais c'est un temple céleste; c'est un trône céleste; c'est un sacerdoce céleste. Nous avons fait un bond soudain hors de l'ancienne dispensation dans le temps dans lequel nous vivons. Jean comprit tout cela lorsqu'il dit : « Ésaïe a dit ces choses, parce qu'il a vu sa gloire ; et il a parlé de lui ». Nous sommes au jour du trône d'en haut : "...bien au-dessus de toute domination, et autorité, et puissance, et domination, et tout nom..." (Éphésiens 1:21). Nous sommes au jour du sacerdoce céleste : "Il vit toujours pour intercéder" (Hébreux 7:25). Nous sommes au jour du temple céleste. Et aucun de nous ne dirait que l'échange a signifié une perte. C'est un gain énorme. Quand tout ici s'est effondré; tout s'est avéré un échec et une déception et une tragédie ; tout ici a disparu : alors ce qui demeure pour toujours, un trône, un sacerdoce, une maison, un temple, apparaît. Vous voyez, cela nous amène directement au temps présent. Cette vision n'est pas une vision qui appartenait à un certain prophète qui a vécu huit cents ans avant le Christ ; ce n'est pas seulement un morceau d'histoire appartenant à une époque lointaine dans le passé. C'est quelque chose qui est tout à fait à jour. Jésus a accompli tout cela - Il EST l'accomplissement de tout cela - le Trône, le Sacerdoce, la Maison spirituelle. Est-ce que tu vois? NOUS sommes dans cette vision, ou devrions l'être. Et cela devrait être plus qu'une vision : nous devrions être dans la réalité de celle-ci. Cela nous appartient, pas à Ésaïe ; c'est à nous.

Est-ce vrai? Eh bien, est-il vrai que le terrestre a cessé ? Que la gloire est partie, que la nation a été dispersée, que le trône a été libéré, que le sacerdoce a cessé d'être de quelque valeur ? Est-ce vrai? Bien sûr, c'est vrai. Est-il vrai que la contrepartie céleste glorieuse de cela est arrivée ? - qu'il y a Un sur le Trône, bien au-dessus de tout ? Est-il vrai qu'il exerce une prêtrise céleste en notre faveur ? Est-il vrai qu'il existe une Maison spirituelle ? "Sa traîne a REMPLI le temple." Vous voyez à quoi nous sommes amenés - une formidable réalité spirituelle. C'est un immense réconfort et un encouragement de savoir que, lorsque le terrestre s'effondre, le céleste ne s'effondre jamais. Quand il y a tout de la déception ici-bas, ça continue.

C'est pourquoi Paul a survécu à ses déceptions ; c'est pourquoi il a traversé ces derniers jours ou mois terribles de son emprisonnement, avec tout ici-bas en morceaux - pourquoi il a traversé triomphalement : parce que cette vision d’Ésaïe était une réalité pour lui. Le Trône n'était pas vide; le sacerdoce n'a pas été mis de côté; la Maison était une réalité. Cela a-t-il parfois constitué pour vous un problème bien réel : que voilà un homme, seul, coupé de l'œuvre de sa vie, les églises l'abandonnant, le déclin spirituel s'installant, tout va mal, l'erreur et les faux prophètes s'infiltrant dans les églises - et Paul nous donne cette présentation incomparable de l'Église glorieuse, de son unité et de son unicité !? Vous êtes enclin à dire : Paul a sûrement, sûrement perdu la raison ; il est dans le domaine de l'imagination pure et du vœu pieux !

Oh non. Ceci est d'une très grande importance pratique pour vous et pour moi. Regardez les conditions dans l'Église aujourd'hui sur cette terre. Regardez-le, si vous osez ! Ne suffit-il pas de faire dire : « Quelle absurdité de parler de cette Église, telle qu'elle est présentée dans la Lettre aux Éphésiens ! Ce n'est pas être pratique, ce n'est pas réel, ce n'est pas faire face aux faits ! Les faits sont les suivants : des divisions, des schismes et des conflits entre les chrétiens et les corps chrétiens, et tout cet état affreux parmi les chrétiens individuels. VOICI les FAITS ; Éphésiens, c'est de la fiction !' Ah, mais c'est en faisant face à cette situation, en y étant conscient et en sachant ce qui se passait et ce qui allait arriver, que Paul a écrit cette lettre. Il n'était pas fou, n'imaginait rien. Il ne disait pas : « C'est ainsi que les choses doivent être. Elles sont vraiment comme ça, mais c'est comme ça qu'elles devraient être ». Non, il dit : 'Ça y est.'

LE BUT GARANTI AU CIEL

Je ne sais pas ce qui doit nous arriver, mais quelque chose doit nous arriver, pour nous amener à cette position où nous refusons d'accepter les choses telles qu'elles sont ici-bas, mais nous accrochons aux choses telles qu'elles sont dans l'esprit, l'intention et le but de Dieu ; où nous percevons autre chose. C'est la vraie force de cette vision. Tout est sécurisé - pas ici, mais là-haut. 'Haut et élevé' - c'est sécurisé là-haut. Avez-vous déjà eu des doutes sur votre propre réussite, sur votre propre salut ? Si spirituellement vous allez passer à travers? Survivrez-vous? Avez-vous des questions ou des doutes à ce sujet? Vous demandez-vous parfois si vous finirez par vous en sortir ?

Eh bien, maintenant, vous accepterez ceci au sujet de votre salut : qu'il est assuré au Ciel. Votre salut est assuré en Christ au Ciel, et n'est donc pas soumis à des conditions ici-bas. Pourquoi ne pas croire que TOUT LE BUT DE DIEU est tout aussi sûr au Ciel, et non soumis aux choses ici-bas ? C'est si facile de chanter : « Dieu accomplit Son dessein d'année en année » - oh, oui, nous pouvons le chanter ; mais réalisons-nous que tout ce dessein de Dieu est assuré au Ciel ? C'est ce que Paul a vu. Il NE PEUT PAS être vaincu, car Dieu ne peut pas l'être. Il ne peut pas échouer, car ce Trône ne peut pas être libéré. Il NE PEUT PAS s'effondrer, car ce sacerdoce est un sacerdoce éternel et ne cessera pas. "Il vit à JAMAIS" - c'est le point; l'accent est mis sur le "toujours" - "Il vit TOUJOURS pour intercéder". "Il est capable de sauver jusqu'au bout" - et ce mot signifie, comme vous le savez, "jusqu'à la fin".

Si c'est vrai pour notre salut, parce qu'il est assuré là-haut, 'haut et élevé', c'est vrai pour le but, Son but. Il est sécurisé - pas à Ozias, Dieu merci. Elle est assurée en Jésus-Christ. Il n'est pas sécurisé dans un temple terrestre à Jérusalem ; il est sécurisé dans un temple céleste, une maison spirituelle - 'dans les cieux, en Jésus-Christ.'

J'espère que vous commencez à voir - que la vision devient la vôtre. C'est notre vision, pas la vision d’Ésaïe. C’est reporté jusqu'à nous : « Il a parlé de LUI ». Et tout cela - tout le ministère d’Ésaïe et de Paul, était 'parce qu'ils ont vu Sa gloire'. Oh, que cela puisse être vrai dans notre cas - leur persévérance, leur survie, leur triomphe, leur témoignage efficace, leur ministère, leur service ! C'étaient les fruits, les effets, de voir Sa gloire. Puissions-nous être amenés à nouveau, d'une manière nouvelle, à voir le Seigneur Exalté - le Seigneur EXALTÉ ; que les effets de cela pourraient venir sur nous comme ils l'ont fait sur Ésaïe.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) "Parce qu'il a vu sa gloire" par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1959, Vol. 37-1 - 37-3.

Chapitre 1 - La réponse à la désillusion

"Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous deveniez des fils de lumière. Ces choses dites Jésus s'en est allé et s'est caché d'eux" (ou: "leur était caché"). "Mais bien qu'il ait fait tant de miracles devant eux, ils n'ont pas cru en lui, afin que s'accomplisse la parole d’Ésaïe, le prophète, qu'il avait annoncée,

Seigneur, qui a cru notre rapport ?

Et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ?

C'est pourquoi ils n'ont pas pu croire, car Ésaïe a encore dit :

Il a aveuglé leurs yeux, et il a endurci leur coeur;

De peur qu'ils ne voient avec leurs yeux et ne perçoivent avec leur cœur,

Et devrait tourner,

Et je devrais les guérir.

Ésaïe a dit ces choses, parce qu'il a vu sa gloire; et il parla de lui." (Jean 12:36-41.)

Dans cette double référence aux prophéties d’Ésaïe, il y a très peu de difficulté à relier la première des deux au Seigneur Jésus. Ésaïe 53 est pris pour acquis par la plupart comme se référant à Lui. Nous connaissons le contenu de ce merveilleux chapitre. Mais il n'a pas été si communément reconnu que, selon les paroles que nous avons citées de l'évangile de Jean, le chapitre 6 d’Ésaïe est tout aussi définitivement lié au Seigneur Jésus.

Ce chapitre, comme nous le savons, contient la commission du prophète d'aller faire ce qui est mentionné ici : "Engraisse le cœur de ce peuple, et rends ses oreilles lourdes, et ferme ses yeux, de peur que..." - et ainsi sur; et Jean dit qu’Ésaïe a dit ces choses, 'parce qu'il a vu sa gloire, et a parlé de Lui'. Celui-là, "haut et élevé", dont "la traîne remplissait le temple", n'était, si cette Écriture est vraie, nul autre que le Seigneur Jésus. C'est une déclaration des plus impressionnantes qu'Ésaïe ait dit ces choses - non pas « QUAND il a vu sa gloire », bien que cela soit vrai - mais « PARCE QU'il a vu sa gloire ». L'effet de la vision a été vu dans son énoncé. Ce qu'il a vu est devenu l'œuvre et le message de sa vie.

Dans cet événement, ou crise, donc, dans la vie d’Ésaïe, auquel Jean se réfère, le prophète a vu la gloire de CHRIST. Et donc notre occupation est d'être avec la vision du Seigneur exalté : Son caractère, et Son effet ou conséquence.

LE BUT ULTIME DE DIEU : LA SÉCURISATION D'UN PEUPLE

Mais avant d'aller plus loin, je veux dire quelque chose pour bien mettre en évidence ce que nous avons devant nous. C'est quelque chose qui doit être dit à nouveau, et avec une précision et une force renouvelées. Il est de la plus haute importance que nous réalisions que, tandis que le Seigneur cherche à sauver les gens dans ce monde et à conformer les sauvés à l'image de Christ, Il fait tout le temps ces choses dans le but de SÉCURISER UN PEUPLE COMME VASE POUR UN OBJECTIF CONSOMMÉ.

Le salut et l'édification ne sont pas les FINS auxquelles Dieu travaille, comme des fins en soi. Ce ne sont que des VOIE ET ​​MOYENS pour arriver à une fin. A travers les âges - et c'est une chose, devrais-je dire, qu'il est impossible de ne pas voir dans toute la Bible - Dieu a été à la recherche d'un peuple, en vue d'en faire le vase et l'instrument d'un dessein qui se trouve le long de la ligne de leur salut et de leur constitution. Si cette vérité, ce fait, d'un but qui gouverne tout n'est pas reconnu, il y aura toujours une grave déficience constitutionnelle, une faiblesse et une limitation, dans la vie chrétienne et dans l'œuvre chrétienne. Il y aura de la frustration et de la défaite dans l'Église, si elle n'est pas dominée par cette réalité exceptionnelle, que Dieu fait tout par rapport à un but.

Ainsi, alors que de tout notre cœur nous sommes engagés dans l'évangélisation, et engagés de tout notre cœur à aider les gens dans la vie chrétienne, si nous avons plus de « cœur » à ajouter à cela, c'est par rapport au fait que Dieu a un vase, un peuple - pas des chrétiens individuels, en tant que sauvés et grandissant spirituellement, mais un PEUPLE - pour Le servir en relation avec ce plein dessein de Son cœur.

Le dessein de Dieu, bien sûr, a de nombreux aspects et de nombreuses phases. Dieu a parcouru les âges d'une manière que nous pourrions appeler « par phases », ou « phasée ». Les différentes parties de l'ensemble ont exigé, pour leur introduction ou leur reprise, des instruments particuliers et des accents particuliers. Cela est parfaitement clair dans les instruments que Dieu lui-même a choisis. Les prophètes représentent différents aspects du dessein de Dieu. Ce sont toutes, dirons-nous, des voix différentes dans le chœur. Jérémie, par exemple, peut être la basse profonde, le grondement profond du jugement de Dieu, mais d'un cœur brisé ; Ésaïe peut être le ténor, clair comme un oiseau; Ézéchiel peut être le baryton, entre les deux et combinant les deux. Je pense que vous constaterez qu'il y a une part de vérité dans ces définitions.

Mais ils font tous partie d'un seul grand chœur, et ils sont tous occupés d'un même thème ; et l'unique thème de tous les prophètes, de toutes les voix, de tous les instruments des Écritures, c'est : la pleine pensée de Dieu concernant un peuple pour Son Fils, un peuple par lequel Son Fils administrera Son royaume éternel.

Nous devons honorer chaque voix, chaque note et chaque instrument que Dieu suscite. Nous devons reconnaître que Dieu a de la variété. Dans Sa souveraineté, Il a le droit de choisir et d'utiliser ce qu'Il veut. Il n'y a pas de place pour les rivalités ou les jalousies. Mais il est très nécessaire pour nous, en tant qu'instrument parmi tant d'autres, de savoir quelle est notre note, et exactement où NOUS nous situons dans ce souverain 'opérant toutes choses d'après le conseil de Sa propre volonté' (Éphésiens 1:11).

Ainsi, le mot au début de ces méditations est celui-ci. Nous ne sommes pas ici simplement pour présenter des messages spéciaux sur un sujet particulier, aussi bon ou précieux que cela puisse être. Nos méditations doivent être en relation avec l'ensemble du dessein de Dieu, et c'est ce dessein qui doit dominer.

Maintenant, peut-être que vous ne reconnaissez pas le point de cela. Il est possible - si possible qu'il devienne très largement actuel - de jouir de l'enseignement, et de tous ses accompagnements, de jouir des bienfaits et des valeurs, et de se dire : "Eh bien, je trouve beaucoup d’aide ou bénédiction en cela » ; et pourtant ne pas en avoir reconnu la signification fondamentale, quant à la raison pour laquelle l'aide ou la bénédiction se trouve. Pourquoi y trouvons-nous le Seigneur ? Pourquoi la vie ? Pourquoi la lumière ? Pourquoi tout ce que nous apprécions? Ce n'est pas seulement quelque chose en soi. Je me permets de dire que cela pourrait très bien ne pas être le cas, mais pour l'objectif fondamental. Tout découle de ça. Et il est de la plus haute importance que nous ne tirions pas seulement des bénédictions et des avantages, en nous appréciant avec le fruit, mais que nous fassions nous-mêmes partie de la RACINE même de la chose, et la racine de la chose devrait être en nous.

Donc, si vous pouvez dire à votre propre cœur : 'Eh bien, j'ai trouvé la bénédiction, j'ai trouvé de l'aide ; J'aime lire les messages; Je rencontre le Seigneur en eux », peut-être que cela vous incitera - et j'espère que c'est le cas - à vous demander : pourquoi ? Pourquoi? Permettez-moi de le répéter très clairement : cela réside dans l'objet même pour lequel cette instrumentalité a été créée par Dieu lui-même. Nous devons comprendre cela.

Pardonnez ces paroles solennelles et quelque peu féroces, mais nous devons aller droit au cœur. Et ainsi nous sommes conduits à cette vision que le prophète Ésaïe a eue. Nous commençons par prendre en compte CET instrument, CE vase - Ésaïe lui-même.

PAS DES HOMMES, MAIS DES INSTRUMENTS

Nous devons réaliser que, lorsque nous lisons ces livres - les livres d’Ésaïe, de Jérémie, d’Ézéchiel et d'autres - nous ne lisons pas seulement l'histoire - soit l'histoire réellement, soit l'histoire prophétiquement, de manière prédictive. Vous pouvez lire votre Bible comme cela. Vous pouvez être occupé par la phrase « Au temps de Moïse », ou « Au temps des rois », ou « Au temps des prophètes »... et ainsi la lire comme histoire. Ou vous pourriez le lire comme une biographie : Abraham, Moïse, David, Ésaïe et les autres. Mais je veux vous faire comprendre ceci - VOUS NE DEVEZ PAS LIRE VOTRE BIBLE JUSTE DE CETTE FAÇON. Après tout, quelle est la valeur réelle de la Bible si elle n'est qu'histoire ou biographie ? Vous devez lire votre Bible - et je pense en ce moment particulièrement à Ésaïe - à la lumière des INSTRUMENTALITÉS EN RELATION AVEC UN BUT PERSISTANT. Le but est un depuis le début; il persiste tout au long des âges ; et ces gens - ces hommes, et cette nation - ne sont en vue que du tout, ils n'ont que leur être, leur place et leur nom, parce qu'ils sont des instruments, choisis et suscités de Dieu, en relation avec ce dessein persistant.

Nous devons être très clairs à ce sujet. Nous devons avoir très clairement à l'esprit, lorsque nous lisons notre Bible, que ce ne sont pas nécessairement des «hommes», EN TANT QUE TEL, du tout. Ils ont un grand nom - oui : Abraham a un grand nom, et Moïse aussi, et David aussi, et les prophètes aussi. Ils ont un nom, et nous les appelons par leur nom. Mais nous devons réaliser que ce n'est pas leur nom, mais la FONCTION, qui donne la valeur et la signification à n'importe qui dans la Bible. Dieu n'a pas simplement choisi un Ésaïe, en tant que HOMME; Dieu a choisi un INSTRUMENT pour Son dessein, et cet instrument, dirons-nous, « s'est avéré » être Ésaïe. Ce n'est pas quelque chose d'officiel; c'est quelque chose qui représente une fonction spirituelle, une instrumentalité.

Dans l'atelier de Dieu - et il est très grand - il y a de nombreux instruments. Dieu a Son dessein devant Lui. Et par rapport à cette conception - pour différentes parties, pour différents aspects, à différents moments, à différents endroits - Il sélectionne Ses instruments. C'est en relation avec cette partie particulière du tout. Eh bien, peu importe qu'Il appelle cet instrument par un certain nom, n'est-ce pas ? Cela n'a vraiment aucune importance. Si vous étiez dans un atelier avec un maître ouvrier, il pourrait pointer du doigt quelque chose et dire simplement : « Je veux ça », sans lui donner du tout son nom. Si vous connaissiez les noms de ces différents instruments, il pourrait citer le nom et dire : « Apportez-moi untel ». Mais il pointait très probablement la chose et disait : « Je veux ça pour le moment ; donnez moi ça.' C'est le but qu'il doit servir, et non le nom qui lui appartient, qui lui donne une quelconque signification.

Voyez-vous le point? Dans l'atelier de Dieu, les instruments et le but pour lequel ils ont été introduits sont les choses qui comptent. Ce ne sont pas les étiquettes que vous leur mettez, ni les noms que vous leur donnez - c'est la façon de faire de l'homme. C'est le but qu'ils servent. Et quant à Ésaïe - eh bien, nous devons l'appeler quelque chose; il doit être connu sous un nom, parce qu'il a servi le but; mais ce n'est pas sa biographie, ce n'est pas sa place dans l'histoire - c'est sa fonction spirituelle, son but spirituel, le PRINCIPE SPIRITUEL qu'il incarne, c'est LA chose. Les hommes essaient de se faire un nom, de se faire une réputation, d'être affichés comme ayant une certaine importance. Dieu ne s'intéresse pas du tout à cela : tout ce qui compte pour Dieu, c'est le but qu'ils servent. Nos noms sont écrits au ciel, et c'est le meilleur endroit pour eux. Les hommes veulent qu'ils soient écrits en grand sur la terre. Dieu écrit nos noms dans le ciel. Nous ne connaîtrons peut-être pas notre nom tant que nous n'y serons pas. Mais, quand on a énoncé le principe, on n'oublie pas que les noms bibliques étaient si souvent synonymes du travail des porteurs.

Maintenant, quand vous arrivez à ce sixième chapitre d’Ésaïe, vous rencontrez un homme. Mais, bientôt, vous ne vous retrouvez plus du tout en présence de l'homme Ésaïe : vous trouvez l'homme tomber, tomber, pour ainsi dire, et crier : « Malheur à moi ». C'est le Seigneur exalté qui est en vue : tout maintenant est centré sur Lui, tout maintenant est lié à Lui. Tout est concerné par Lui - "le Seigneur, élevé et élevé". Et tout but est centré sur Lui, pas sur Ésaïe ou sur quelqu'un d'autre. Il arrive à dominer la situation.

UNE TRANSITION DU TERRESTRE AU CÉLESTE

Cela peut ressembler à une simple déclaration. Mais à mesure que nous avançons, nous verrons que c'est un fait de la plus haute importance. Ésaïe dit : "L'année où le roi Ozias mourut, je vis le Seigneur..." Quand nous y reviendrons tout à l'heure, nous verrons que cela marque une formidable transition. De quelque chose qui était grand, grand, important, dominant, fascinant dans ce monde, il y a maintenant une transition vers quelque chose de bien plus grand - vers le Ciel lui-même.

Le sens de tout cela est - CE QUI EST AU-DESSUS. Toute l'explication d’Ésaïe ou de n'importe quel autre homme - qu'il soit l'un des "grands" prophètes, qu'il soit n'importe quel grand nom dans la Bible - est ce Trône, ce Seigneur exalté. C'est ainsi que l'apôtre Jean a écrit : « Ésaïe a dit ces choses parce qu'il a vu sa gloire ». Il a dit "ces choses". Ce n'était pas seulement qu’Ésaïe a dit CERTAINES des choses qui sont contenues ici, dans la commission du Seigneur. Toute la vie de cet homme, et TOUT son ministère, jusqu'à la fin, jusqu'à la fin de ce livre, sont sortis du fait qu'il avait 'vu Sa gloire'. Quelle loi pour la vie, pour le ministère - «parce qu'il a vu sa gloire » !

Nous aurons plus à dire à ce sujet lorsque nous parlerons des résultats. Mais ce qui doit nous impressionner, dès le départ, c'est ceci : que ce ne sont pas les hommes, ni les instruments, qui importent ; c'est le but. Et, du point de vue du Ciel, NOUS sommes plus ou moins grands, selon NOTRE unité avec ce but. NOTRE importance est proportionnelle à NOTRE relation vitale avec ce but : c'est-à-dire que Sa gloire remplisse toute la terre. C'est, comme vous le savez, une partie de la déclaration des séraphins dans la vision: "toute la terre est pleine de sa gloire" (Ésaïe. 6:3). Comme vous le verrez dans la marge de la version révisée, l'hébreu est littéralement : « la plénitude de toute la terre est sa gloire». La terre est le lieu de la plénitude de SA gloire. C'est le dessein de Dieu pour la place de Son Fils. Alors l'homme doit sortir, devenir insignifiant et crier « Malheur ! Tout instrument qui ne correspond pas à la gloire de Christ doit tomber et être ajusté.

'Parce qu'il a vu Sa gloire' - cela explique Ésaïe. Le Seigneur ne choisit jamais des personnes COMME TELLES, quelles qu'elles soient. Le choix est régi par le but. Dieu ne choisit personne simplement en tant que personne. Il ne choisit même pas les instrumentalités comme choses en soi. Il y a une souveraineté sur le choix de Dieu. Très souvent, Il choisit quelque chose qui n'a absolument aucune réputation, ni réputation, ni acceptation ; chose totalement rejetée par les hommes. Il a son but en vue tout le temps.

Et s'Il choisit un homme comme Paul, avec de grands dons et capacités naturels, Il s'occupera de ce vase de manière à lui faire savoir - quoi que les autres puissent dire ou penser de lui - que devant Dieu il est rien. Ce n'est pas ce que les autres disent d'une personne : c'est ce que cette personne sait qu'elle est en présence de Dieu. Il n'y a pas d'homme, je pense, qui était plus d'accord avec Ésaïe pour crier : « Malheur à moi », que l'apôtre Paul. Car en effet il a crié que - "Malheur à moi" - "O misérable homme que je suis !" (Romains 7:24). Ce n'est pas que Dieu cherche de grands hommes ou des personnes importantes, EN TANT QUE tels. Il a besoin d'hommes, Il a besoin de femmes, Il a besoin de personnes ; mais Il cherche un instrument - un instrument qui soit en parfaite harmonie avec le dessein qu'Il a en main.

DES INSTRUMENTS ADAPTÉS À L'OBJECTIF

Cela nous amène un peu plus loin. L'instrument doit être façonné en fonction de l'objectif. Il a dû être forgé et façonné dans le feu ; façonné dans le but pour lequel il a été souverainement choisi. Et cela signifie une longue histoire secrète entre Dieu et Son vase. Vous ne pouvez pas simplement sortir et prêcher des 'vérités', donner des informations de seconde main sur les choses de Dieu. Que le Seigneur ait pitié de nous tous en cela ; ça explique tellement. Mais quand le vrai but EST de gouverner, la chose doit passer par nous, et nous devons passer par là. L'instrument doit être façonné et formé selon le but de son élection.

Et je ne pense pas seulement aux instrumentalités individuelles. C'est également vrai des instruments collectifs - un peuple. S'ils sont liés de manière vitale au but, ils passeront par la vérité, et elle passera par eux. Ils ne s'en tireront pas avec une simple doctrine, une simple compréhension mentale des choses. Ils y passeront. Et soit ils se retireront, parce qu'il fait trop chaud et trop difficile, soit ils céderont et permettront à Dieu de se former selon le dessein. Faire partie d'un tel peuple, d'un tel instrument, d'un tel vase (et cela ne signifie pas que vous devez tous être au même endroit, mais où que vous soyez), signifie que Dieu va tenir des comptes très proches avec vous à la lumière du but. Et cette chose va atteindre votre vie, où que vous soyez ; et vous allez avoir des expériences - des expériences étranges - que vous n'auriez jamais, mais dans ce but.

Lorsque le Seigneur choisit des récipients - qu'ils soient individuels ou collectifs - ils peuvent traverser des expériences de perplexité très profonde, de grande déception, de beaucoup de désillusion, même au point de désespoir absolu. C'était vrai des prophètes, c'était vrai de Paul. Tout peut parfois sembler sans espoir, et ce n'est pas exagéré. La mesure de votre vision déterminera la mesure de votre expérience. Voir dans de grandes dimensions, c'est avoir des expériences de grandes hauteurs et de GRANDES PROFONDEURS. Paul savait ce que signifiait « désespérer de la vie » ; toucher les grandes profondeurs de la mort pour toucher les plus grandes profondeurs de la puissance de Sa résurrection.

DIEU FAIT TOUT POURVOIR

Mais notez : bien que de tels vases ou instruments puissent suivre cette voie - et je reste tout le temps près du livre - Il rencontre ces vases avec ce qui est nécessaire pour l'accomplissement du but de leur élection. Voici Ésaïe : Je vous demande, pourquoi cinq chapitres de tragédie avant le chapitre 6 ?

Pourquoi la vision a-t-elle été donnée ? Elle a été donnée parce que la situation, de tous les points de vue humains, était désespérée. L'homme pourrait bien désespérer lorsque le roi Ozias mourut. La tragédie du roi Ozias ! Nous reparlerons de lui dans un instant. Et l'état des choses au temps d'Ozias ! Cela a amené ce prophète au désespoir absolu. Et puis, pensez simplement à ce qu'il doit faire : « Alourdissez les oreilles de ce peuple... fermez-lui les yeux... de peur qu'il ne voie et n'entende, ne comprenne et ne croie, et ne revienne (se convertisse)... » (6 : dix). Quelle vie de travail ! Quelle perspective désespérée !

Pour pouvoir faire face à une telle situation et la traverser, un homme a besoin d'une vision d'un trône au-dessus. Cette vision était la rencontre de Dieu du besoin d'un vase choisi, en relation avec Son dessein, à une époque où les choses étaient aussi sombres et presque sans espoir qu'elles pouvaient l'être. Oui, Dieu répond au besoin, qui découle de la situation même à traiter ; Dieu a Sa provision, et Il la fait. Parfois, avec nos plus grandes questions, nos désillusions les plus terribles, notre désespoir et notre désespoir les plus profonds, nous semblons toucher le fond, et nous disons : « Est-ce possible, ce grand dessein de Dieu concernant l'Église ? Est-ce vraiment possible ? Et alors le Seigneur donne une nouvelle ouverture des yeux de notre cœur concernant Son Trône, Sa position au-dessus de tout, Sa gloire, et nous continuons encore - jusqu'à ce que tout revienne, et nous touchons le fond une fois de plus ! C'est l'histoire d'un tel vase.

LES DANGERS DE LA BÉNÉDICTION

Maintenant, tout cela est contenu dans cet incident au chapitre six. La vie d’Ésaïe, jusqu'au moment de la vision, avait été entièrement liée au roi Ozias (autrement connu sous le nom d'Azariah). Peut-être pendant au moins vingt-cinq ans - les vingt-cinq dernières années de la vie d'Ozias, sur les cinquante-deux ans de son règne - Ésaïe était complètement sous l'ombre de cet homme. Vous pouvez lire à ce sujet dans 2 Chroniques 26. Quel début Ozias a eu ! - un grand début, un grand début ; si plein de promesses. Tout semblait être juste pour une période glorieuse de l'histoire. Ésaïe a été élevé là-dedans. Les triomphes d'Ozias ramenaient la nation et le royaume, géographiquement, presque aux limites du règne de Salomon, c'est-à-dire aux limites de l'alliance faite à Abraham. Ce fut un règne merveilleux.

Comme je le dis, il ne fait aucun doute que ce jeune homme - vous pouvez voir dans ses écrits qu'il était un idéaliste - était sous la fascination de ce grand homme, cet homme merveilleux, Ozias ; il a tout éclipsé pour lui. La vie d’Ésaïe était liée à celle du roi. Dieu a béni Ozias, l'a fait prospérer, lui a donné la victoire et lui a donné un territoire: "son nom s'est répandu au loin, car il a été merveilleusement aidé ..." Et puis ... et puis ... tragédie des tragédies - lisez-le : "Mais quand il était fort, son cœur s'éleva au point de se corrompre, et il pécha contre l'Éternel, son Dieu; car il entra dans le temple de l'Éternel pour brûler de l'encens sur l'autel des parfums" (2 Chroniques 26:15,16).

Que pourrions-nous dire sur les périls de la prospérité, les périls de la popularité, les périls de la bénédiction - même la bénédiction de Dieu ! Et tout ce que nous pourrions dire sur l'insécurité du meilleur des hommes. Comme nous sommes peu fiables - je veux dire 'nous les hommes' ! Comme il est dangereux pour Dieu de nous confier la bénédiction ! Il y a beaucoup là-dedans. Le fait est qu'il y a eu ce moment, ce tournant dans la vie d'Ozias, quand, avec tout le bien qu'il y avait eu, avec toute la bénédiction et l'élargissement que Dieu lui avait donnés, il a supposé quelque chose - et puis il a présumé.

C'est comme tant de choses, et tant de gens - oui, tant d'instruments : un bon début, des enchères justes pour accomplir quelque grande chose pour la gloire de Dieu, avec beaucoup de bénédictions divines et beaucoup d'élargissement divin ; et puis... à un certain point presque imperceptible, il devient quelque chose en soi, et commence à marchander sur sa position, sur sa réputation - même marchander sur la bénédiction de Dieu ! Il vient dans un secret orgueil d'être devenu quelque chose - bien sûr pour le Seigneur, et par la bénédiction du Seigneur ; supposant que la bénédiction du Seigneur néglige le péché secret, et présumant de cela ; l'orgueil spirituel s'insinue. C'est l'histoire d'Ozias ; et c'est l'histoire de beaucoup d'instruments de Dieu grandement bénis et utilisés.

LA SAINTETÉ DE DIEU

Ozias, alors, présumant de sa position et de la bénédiction de Dieu, comme nous le voyons, a commis cet acte présomptueux : il est entré dans le lieu saint, où se trouvait l'autel des parfums, pour offrir de l'encens. Le grand prêtre, avec quatre-vingts autres prêtres, l'implorait, le suppliait, l'avertissait, lui disant en termes très précis que ce n'était ni sa place ni son office. Le sacerdoce a vu à travers l'acte la signification spirituelle - la présomption. Et alors, alors qu'il se tenait là, l'encensoir à la main, prêt à offrir l'encens, la colère montante, Dieu le frappa ! La lèpre éclata sur son visage, et les prêtres se hâtèrent de le chasser du temple ; et depuis ce jour jusqu'au jour de sa mort, il a vécu dans une maison de lazar - un lépreux !

Qu'en est-il d’Ésaïe ? - l'homme qui avait vécu, fasciné, à l'ombre de toute la gloire précédente ; pour qui Ozias avait été le modèle même, la vie dominant tout son horizon ? Voici son idole brisée ! Il sait que cet homme est dans un asile de lépreux pour le reste de sa vie !

Voyez-vous la signification de cette vision ? "Saint, saint, saint est le Seigneur...".

Pour un ministère comme celui-ci, pour servir pleinement le dessein de Dieu, vous devez être orienté par rien de moins que Celui sur le Trône. Vous ne devez avoir aucune autre vision; aucune fascination ou captation du cœur avec ce qui, sous l'épreuve et sous l'essai, s'effondrera - et vous laissera tomber. Il est très nécessaire, afin d'accomplir ce but, que nous nous éloignions de la terre et des hommes, et que nous arrivions au seul Homme - l'Homme du Ciel. Tout pour Ésaïe a été sauvé par cette vision. Comment il aurait pu être brisé ! Comme tout cela aurait été finalement dévastateur pour ce jeune homme, s'il n'avait pas vu un Autre, dont la gloire éclipsait la gloire humaine qui, jusque-là, avait été la plus grande gloire qu'il ait connue. Une telle vision est une chose formidable pour notre délivrance au jour de la désillusion.

DÉLIVRANCE DANS LA DÉSILLUSION

Car nous souffrirons tous sans aucun doute beaucoup de désillusions au fur et à mesure que nous avançons. Il peut y avoir de grands enseignants de la Bible et de grandes personnalités du monde chrétien que nous admirons. C'est ce que j'ai fait : j'ai été un jeune homme et j'ai vénéré en héros les grands enseignants de la Bible, les grands dirigeants, les grands hommes d'État chrétiens, etc. Et j'ai vécu pour savoir que vous n'osiez pas faire confiance aux hommes - aux "princes". Vous constaterez, tôt ou tard, que, au mieux, ce n'est pas un terrain sûr. Et tandis que, dans de nombreux cas, ce n'est pas une question de péché, pourtant, dans de nombreux cas, le Seigneur permet à ces « idoles » de s'évanouir à la fin sous une ombre.

Le fait est que vous pouvez arriver à un moment où vous êtes désillusionné, où vous découvrez les faiblesses humaines et les défauts de ceux que vous pensiez être absolument dignes de confiance et fiables. Et beaucoup de gens aujourd'hui sont dans l'ombre, dans un coin perdu, dans leur vie chrétienne, parce qu'ils sont désabusés ou déçus par certains chrétiens ou certaines choses. Ils cherchaient et pensaient avoir trouvé la perfection, et ils découvrirent que ce n'était pas le cas.

Maintenant, c'est une éventualité, une possibilité, à laquelle nous devons faire face. Si nous n'avons pas vraiment vu le Seigneur Jésus comme la réponse, si notre ancrage n'est pas solidement ancré au Ciel avec Lui, nous serons brisés en ce jour-là, et notre foi s'effondrera. Ce dont nous avons besoin, c'est de cette vue du Seigneur exalté et de Sa gloire ; et cette vision est essentielle à notre salut, non seulement en tant que croyants en Dieu, mais pour ceux d'entre nous qui sommes des ouvriers chrétiens, afin de nous en sortir. Si nous n'avons pas vu la signification et la signification de l'Homme sur le Trône, nous nous effondrerons sous la contrainte de la désillusion et de la déception.

Cela ne signifie pas - à Dieu ne plaise! - que nous devons développer un esprit de méfiance vis-à-vis des serviteurs de Dieu, et être toujours à la recherche de leurs défauts, guettant où ils vont s'effondrer. Dieu ne plaise qu'il ne devrait y avoir quoi que ce soit de cela. En même temps, quoi que nous pensions des serviteurs de Dieu, souvenons-nous qu'ils ne sont que de fragiles vases, et que, si nous voulons traverser et accomplir le dessein de Dieu, il est nécessaire que nous ayons vu le seul infaillible, le seul sur qui on peut vraiment compter pour ne jamais décevoir. Le Seigneur Jésus ne sera jamais l'occasion d'une désillusion - jamais !

Maintenant, voyez-vous, Ésaïe avait été lié à Ozias de cette manière : amoureux, fasciné, captivé. Et puis il s'est impliqué. Désabusé, dépouillé et dénudé, en un tel jour il a besoin de quelque chose : il a besoin d'être sauvé, il a besoin d'être secouru, il a besoin d'espoir ; il a besoin, au milieu de l'épave, de voir le but. Le but n'a pas disparu; tout n'est pas vain, tout n'est pas sans espoir. Le Dieu qui l'avait appelé par rapport à Son dessein, a répondu à son besoin ; et ainsi la vision était son salut - et son ministère.

Nous la laissons là pour le moment. Rappelons-nous que nous ne parlons pas d’Ésaïe, nous ne parlons pas d'Ozias ; nous ne parlons pas des prophéties d’Ésaïe, nous ne parlons pas de la vision donnée à Ésaïe. Nous parlons d'un Autre, que Jean dit qu’Ésaïe a vu : « il a vu SA gloire» - la gloire de notre Seigneur Jésus.

À suivre

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