La dynamique de l'entraide spirituelle par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

Philippiens 3:8-17 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, 9 et d’être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi, 10 Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, 11 (3-10) pour parvenir, (3-11) si je puis, à la résurrection d’entre les morts. 12 Ce n’est pas que j’aie déjà remporté le prix, ou que j’aie déjà atteint la perfection ; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j’ai été saisi par Jésus-Christ. 13 Frères, je ne pense pas l’avoir saisi ; mais je fais une chose : oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce qui est en avant, 14 je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus-Christ. 15 Nous tous donc qui sommes parfaits, ayons cette même pensée ; et si vous êtes en quelque point d’un autre avis, Dieu vous éclairera aussi là-dessus. 16 Seulement, au point où nous sommes parvenus, marchons d’un même pas. 17 Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous.

Galates 1:15-16 Mais, lorsqu’il plut à celui qui m’avait mis à part dès le sein de ma mère, et qui m’a appelé par sa grâce, 16 de révéler en moi son Fils, afin que je l’annonçasse parmi les païens, aussitôt, je ne consultai ni la chair ni le sang,

Ce que je porte en moi peut être défini comme la dynamique de l'entraide spirituelle, la dynamique ou la force motrice de l'entraide spirituelle. Je préfère parler d'« entraide spirituelle » plutôt que de ministère ou de service. Si je disais « ministère », vous le classeriez mentalement dans une catégorie, et ce serait pareil si je disais « services », car le service est quelque chose d'objectif dans notre esprit. Ainsi, plutôt que d'utiliser l'un ou l'autre de ces termes, j'utilise celui-ci : l'entraide spirituelle. L'entraide spirituelle est un ministère, un service, mais avant de vous parler de cette force motrice ou dynamique, permettez-moi de dire un mot sur la valeur d'un désir dominant d'être spirituellement utile.

Un désir dominant d'être spirituellement utile

Il est d'une importance et d'une valeur capitales que notre vie d'enfants du Seigneur soit marquée par un désir dominant d'être spirituellement utile. Nous pouvons immédiatement remettre en question notre propre cœur, nous examiner, nous interroger, nous demander : « Ma vie d'enfant de Dieu est-elle réellement marquée, caractérisée par un désir dominant, pas seulement un désir, pas seulement une nostalgie, pas seulement un espoir, mais vraiment un désir dominant d'être spirituellement utile ; un tel désir me tient-il vraiment sous son emprise ?» Est-ce vrai ? Si vous n'êtes pas en mesure de répondre positivement à cette question, dites : « Oui, c'est tout à fait vrai, je le suis, sans aucun doute !» Si vous n'en êtes pas capable, je vous encourage vivement à vous tourner vers le Seigneur à ce sujet, car vous n'irez pas bien loin sans cela. C'est l'essence même de tout ce que nous allons dire : nous n'irons jamais bien loin spirituellement si nous ne sommes pas dominés par le désir d'être spirituellement utile.

Un correctif

Un tel désir dominant aura de nombreux effets et résultats précieux en nous, dans notre propre vie. D'abord, il agira toujours comme un puissant correctif. Voyez-vous, quiconque se soucie réellement du bien spirituel d'autrui, quiconque se soucie réellement d'aider spirituellement, ne restera pas longtemps sans corriger ses propres torts. Il se heurtera au fait que toute aide spirituelle est en péril tant qu'il y a quelque chose de mal en soi qui n'est pas corrigé. Ce qui nous étonne, et pourrait bien nous étonner, c'est que certains chrétiens, et tant de chrétiens, puissent continuer à vivre avec des torts non corrigés. Ces choses sont flagrantes pour chacun, et elles doivent toucher leur conscience de temps à autre, et pourtant, la situation s'éternise, parfois année après année ; elle n'est jamais réglée. Ils ne se mettent pas à l'ouvrage et ne disent pas : « Écoutez, toute ma vie spirituelle et toute mon utilité spirituelle sont bloquées à cause de cela, et il faut régler le problème, ce sera l'un ou l'autre ! » Beaucoup ne le font pas.

Si nous étions vraiment, honnêtement et sincèrement préoccupés par cette question d'utilité spirituelle, cela ne pourrait pas exister, cela ne pourrait pas perdurer. Nos torts non corrigés en nous-mêmes deviendraient des problèmes dont dépend notre vie même en Dieu. Celui qui désire vraiment être utile spirituellement tiendra compte de ses torts intérieurs et n'aura pas de longs conflits avec le Saint-Esprit ou sa propre conscience. Ce sera un correctif en ce sens. C'est une fausse idée de la vie et du travail spirituels qui ne va pas de pair avec un examen de nos conditions intérieures, une réparation de nos torts intérieurs.

En d'autres termes, un véritable souci d'être utile spirituellement nous rendra très vigilants quant à notre propre cheminement spirituel avec le Seigneur. C'est très simple, mais c'est tout à fait vrai. Un désir véritablement dominant d'être spirituellement utile corrigera constamment notre vie.

• Une directive

Ce sera également une directive, en ce sens que ces enfants de Dieu considéreront tout à la lumière de notre plus grande utilité spirituelle ou de notre valeur spirituelle. Nous considérerons tout à la lumière de cela. Nous évaluerons tout, nous déciderons de tout, nous ferons nos choix, nous adopterons nos lignes de conduite, nous fixerons nos valeurs, le tout en fonction de cela : dans quelle mesure cela entraînera-t-il une plus grande utilité spirituelle, une plus grande valeur spirituelle ? Dans quelle mesure le Seigneur va-t-Il agir en moi et à travers moi par telle ou telle démarche, telle ou telle attitude ?

Prenons l'épreuve, l'adversité, la souffrance et la persécution. Par persécution, je ne veux pas simplement dire qu'on vous lapide ou qu'on vous brûle sur un bûcher ou quelque chose de ce genre ; le diable peut vous persécuter et vous pouvez être persécuté de toutes sortes de manières. Or, notre attitude face à ces expériences, si elle privilégie une plus grande valeur spirituelle dans nos vies et une plus grande utilité spirituelle pour les autres, alors notre souci d'être spirituellement utile a largement remporté la victoire sur l'adversité. Je veux dire : l'épreuve et la difficulté arrivent. Quelle est notre première réaction ? Est-ce d'y échapper, d'en être délivré, d'être justifié ? C'est généralement la première réaction de la chair face à la souffrance et à l'adversité, mais je pense que le Seigneur nous l'enseignerait à Son école, et Il nous l'enseigne avec les années. Nous sommes très lents à apprendre, nous sommes de piètres élèves, mais nous apprenons avec les années à adopter une attitude comme celle-ci : « Cette souffrance, cette épreuve, cette difficulté, recèlent en elles de nouvelles valeurs spirituelles, elles me permettent d'aider les autres comme je n'ai pas pu le faire. Je serai plus utile au Seigneur si j'en tire le sens spirituel ! » Et donc, voyez-vous, ce souci d’être spirituellement utile sera une directive dans le sens où nous sommes capables de voir le sens des choses, de voir la possibilité des choses, et d’en être le maître plutôt que de les voir devenir notre maître et de nous entraîner dans la défaite et le désespoir.

Oh, c'est une chose extrêmement précieuse et profitable à bien des égards que ce souci de l'entraide spirituelle. Eh bien, demandez au Seigneur de vous donner cette passion, de la maintenir constamment allumée, fortifiée et approfondie, afin que tout soit gouverné par elle et que tout soit considéré à sa lumière. Ne considérez pas l'entraide spirituelle comme une question de ceci ou de cela, ni comme une forme ou une sorte particulière, mais simplement comme le fait d'être en mesure d'être utile au Seigneur et à Ses enfants.

Une quête du Seigneur Lui-même

Cela étant dit, examinons ce qu'est réellement cette dynamique, cette force motrice de l'entraide spirituelle. Ce n'est rien d'autre qu'une quête puissante du Seigneur Lui-même ; c'est cela. La force motrice de l'entraide spirituelle n'est ni l'œuvre du Seigneur, ni Son service. Je le dis très attentivement après mûre réflexion, et je vous invite à y réfléchir. Je pense que la majorité des chrétiens pensent que la véritable force de l'entraide spirituelle réside dans la passion pour l'œuvre du Seigneur, dans le fait d'être à Son service. En un sens précis, il ne s'agit pas seulement d'entraide, mais de ce qu'on appelle « l'œuvre », le « service », de sorte que le service devient le moteur de la vie, et que la vie est propulsée par cette formidable activité dans les affaires du Seigneur. Mais là n'est pas la dynamique de l'entraide spirituelle.

L'apôtre Paul, qui n'est pas en second lieu en matière d'aide spirituelle, mais qui occupe la première place dans ce domaine, vous rendez-vous compte à quel point ses écrits regorgent de pronoms personnels en rapport avec sa propre vie spirituelle ? Je, je, je, dans un sens parfaitement approprié et juste, sans que l'ego soit mis en avant. Il dit « je » très souvent. Il le relie à sa propre vie spirituelle.

« Je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur » (Philippiens 3:8).

« Je poursuis ma course » (Philippiens 3:14).

« Je laisse ce qui est derrière moi » (Philippiens 3:13).

« Je n'ai pas encore atteint le but, je n'ai pas encore atteint la perfection » (Philippiens 3:12).

« Je fais une chose » (Philippiens 3:13).

Reprenez ses écrits et voyez comment il parle de lui-même en relation avec sa propre expérience spirituelle. Puis, remarquez ce qui va de pair : dans l'esprit de Paul, dans son cœur, pour lui-même et pour ceux à qui il dit ces choses, cela représente le secret même de l'entraide spirituelle. Il résume tout cela et dit : « Frères, soyez mes imitateurs » (Philippiens 3:17). Cette lettre aux Philippiens est une lettre écrite dans le but d'une véritable entraide spirituelle, et quelle lettre d'entraide spirituelle ! Mais Paul n'écrit pas : « Écoutez, mes amis, vous devez faire ceci et cela, vous devez être très occupés, actifs et énergiques dans l'œuvre du Seigneur. Ainsi, vous serez extrêmement utiles et précieux ; si seulement vous en faisiez plus, vous le serez davantage. Si seulement vous vous investissiez un peu plus dans les affaires du Seigneur, si seulement vous mettiez un peu plus d'énergie dans vos activités, vous seriez plus utiles ; il y aurait un résultat correspondant dans la vie spirituelle des autres ! » Il ne dit rien de tel, et je ne pense pas que Paul l'aurait jamais dit. Il saurait que c'est faux, que ce n'est pas vrai. Les personnes les plus occupées dans les affaires du Seigneur ne sont pas toujours les plus spirituellement utiles, ni les plus précieuses spirituellement. Non, mais Paul adopte cette position : une grande passion pour le Seigneur lui-même. « J'estime tout comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai renoncé à tout, et je le considère comme un déchet, afin de gagner Christ. »

Quel mot remarquable que celui-ci : gagner Christ ! C'est une passion profonde pour le Seigneur Lui-même, qui est la dynamique de l'utilité et de la valeur spirituelles ; le Seigneur Lui-même, et non Son œuvre, ni Son service. Tant de périls sont liés au fait que l'œuvre du Seigneur devienne une chose en soi. Personne ne pensera que je voudrais vous décourager de toujours abonder dans l'œuvre du Seigneur. Ne croyez pas que c'est ce que je veux dire ici. Si vous comprenez bien ce que je dis, vous n'en serez pas moins préoccupés par les intérêts du Seigneur de manière concrète, mais tant de périls sont liés au fait que l'œuvre, le service, devienne une chose en soi.

D'une part, si nous parvenons à ce niveau, à ce royaume, nous vivrons très bientôt selon l'âme plutôt que selon l'Esprit. Nous tirons une grande satisfaction à accomplir beaucoup de choses. Autrement dit, combien il est difficile de ne pas accomplir beaucoup de choses pour le Seigneur ! Lorsque notre frère parlait ce matin des quarante années de la vie de Moïse, je n'ai pu m'empêcher de penser que c'était la plus difficile de toutes. La discipline de l'inaction est la plus terrible que vous et moi puissions subir, surtout si nous avons un tempérament actif, un esprit énergique et si l'action occupe une place importante en nous. Une inaction forcée et prolongée est une expérience terrible pour nos âmes. C'est une privation de nos âmes, car elles trouvent tant de satisfaction à agir. Cela ne nous attire naturellement pas, aucun attrait du genre à penser qu'il est plus important d'être que d'agir. Combien d'entre vous réagissent à cela ? Naturellement, aucun d'entre nous. Naturellement, je ne me dis pas : « Oh, quelle philosophie de vie mélancolique ! Fais quelque chose et je serai heureux, je trouverai du plaisir à vivre, si seulement je pouvais agir ! » C'est l'un des pièges de l'œuvre du Seigneur. Très vite, nous entrons dans un état d'âme où ce que nous prenons pour la joie du Seigneur est en réalité la satisfaction de pouvoir toujours faire quelque chose que nous jugeons utile. Si nous laissons cela de côté, alors vient le test : s'agit-il de la joie du Seigneur ou de la satisfaction de l'âme ? Nous traversons souvent des moments difficiles pendant cette transition. C'est se dévoiler, mais c'est vrai.

Il existe donc bien d'autres dangers lorsque l'œuvre ou le service du Seigneur devient quelque chose en soi.

Il y a ensuite le danger des affaires et de l'absorption par des affaires liées à l'œuvre du Seigneur, si bien que l'appel céleste doit passer au second plan. Les choses sont captivantes, nous sommes submergés par les mille et une choses de l'œuvre du Seigneur. Nous sommes pris au piège, nous n'avons ni le temps ni l'espace, nous n'en sommes pas capables. Ces choses nous pressent, nous accablent, et l'expérience nous enseigne, au fil de la vie, que Satan peut utiliser l'œuvre du Seigneur contre Ses plus grands intérêts. C'est terrible. Quand le Seigneur a en vue quelque chose en rapport avec l'appel céleste, la chose réelle, la chose ultime, ce qui compte pour Lui en nous plus que tout, plus que tout ce que nous pouvons faire ici-bas, quand le Seigneur a cela en vue, quelque chose en rapport avec cela pour nous, Satan a veillé à ce que nous ayons les mains liées, notre temps soit entièrement occupé. Des mains se tendent de toutes parts, soit pour nous retenir, soit pour nous éloigner. Nous ne voyons pas que ces très bonnes choses et celles qui sont pour le Seigneur sont utilisées contre quelque chose de plus grand, spirituellement, et c'est parce que l'œuvre est devenue quelque chose en soi.

Vous voyez où Paul veut en venir. Personne n'avait plus à penser et à s'occuper des intérêts pratiques du Seigneur. Mais Paul place les choses les plus importantes en premier, les choses principales à la première place, et tout pour lui est régi par cette profonde préoccupation pour le Seigneur Lui-même. Je pense qu'il est extrêmement significatif que Paul prononce ces mots ici, comme nous les trouvons dans cette partie de l'épître aux Philippiens. Il dit: « Frères, je suis profondément absorbé, submergé, submergé par les choses du Seigneur, par tel appel, telle exigence, je suis extrêmement occupé à chaque instant de ma vie ! » ? Non ! Il dit : « Frères, je cours vers le but, le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus-Christ ! » Or, je vous le demande, cette préoccupation, cette préoccupation dominante pour les choses les plus hautes et les plus complètes de Dieu, pour le Seigneur Lui-même et tout ce que cela implique, a-t-elle diminué l'entraide spirituelle de Paul envers les autres ? Oh non, mille fois non ! Mais c'était la dynamique même de son aide, et cela fonctionne ainsi. Si vous et moi avons nos cœurs tournés vers le Seigneur, de sorte que nous ne puissions nous contenter de rien de moins que ce que Dieu a prévu pour nous en Christ, cela se traduira par une aide et une valeur spirituelle réelles pour les autres.

Permettez-moi de dire ceci à mes jeunes amis. Ce sera le secret de toute aide spirituelle. Bien sûr, je ne parle pas ici de valeurs spirituelles ou d'aide dans votre vie. Je ne suis pas en mesure de juger de l'importance de cela, cela doit être révélé par l'éternité, mais je peux le constater chez les serviteurs du Seigneur et j'espère simplement (c'est tout) que cela soit vrai dans mon cas, je vois chez beaucoup de serviteurs du Seigneur que c'était ainsi. Au fil des ans, ils sont finalement devenus particulièrement utiles sur le plan spirituel. Leur vie représentait une valeur spirituelle supplémentaire par rapport à la normale, à la moyenne. Ils sont allés bien au-delà de tant d'autres dans leur capacité à être d'une réelle aide spirituelle pour les autres, et je cherche à comprendre pourquoi, et je constate qu'ils étaient animés, peut-être depuis leur plus jeune âge, par une grande passion pour tout ce que le Seigneur voulait, pour tout ce qui était possible du Seigneur Lui-même. Ce n'était pas qu'ils se souciaient tant que ça de prêcher et de faire toutes sortes de choses pour le Seigneur, mais au milieu d'une vie peut-être bien remplie et très active, il y avait quelque chose de bien plus important que cela. C'était leur propre cheminement intérieur et secret avec Dieu, une véritable recherche de Dieu, une recherche passionnée de Dieu derrière tout cela. C'est là le secret, c'est là la dynamique de l'aide spirituelle.

Ne pensez pas à la vie en termes de quantité de choses que vous pouvez faire. Je ne voudrais pas que vous vous mépreniez. Souvenez-vous que le Seigneur veut que nos vies soient fructueuses et qu'Il ne nous dispenserait pas de nous soucier concrètement de Ses intérêts. Mais ne considérez pas la vie uniquement en termes de quantité de choses que vous pouvez faire, de votre degré d'activité, de l'ampleur de vos activités. Laissez votre vie, derrière et au-delà de tout cela, être une quête magistrale du Seigneur Lui-même, et vous serez assurément amené à être spirituellement utile. Vous n'y pouvez rien, vous êtes forcément utile spirituellement, d'une grande valeur spirituelle, si c'est le cas pour vous. Alors, prenez garde à ne pas vous tromper, et à ne pas laisser Satan compromettre l'objectif principal par des choses qui, étant bonnes et justes en elles-mêmes, ne devraient jamais l'être. Le résultat sera une superficialité, avec des résultats peut-être rapides. Oh oui, ce que vous faites ; vous êtes très occupé, très actif, mais superficiel. Le fruit est obtenu rapidement, mais peut-être qu'après quelques années, où est-il ? Où est-il allé, a-t-il vraiment continué ? Que signifie la valeur réelle, le gain, la reproduction de la mesure spirituelle ?

En revenant à Paul, examinez les caractéristiques de ce grand homme de Dieu, et vous verrez qu'il était marqué par une compréhension toujours plus grande du Christ. Galates 1:16 est le début de cette compréhension.

« Il a plu à Dieu… de révéler son Fils en moi » – une compréhension fondamentale du Christ, « afin que je l'annonce aux nations. »

C'est par cette compréhension du Christ qu'il L'a prêché aux nations. C'était une grande compréhension, mais elle n'a cessé de grandir. Au fil des années, elle a grandi, s'amplifiant, jusqu'à la fin de ces années, dans l'épître aux Philippiens, parmi ses derniers écrits, et voici :

« …toutes choses… perdues à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur… afin que je gagne Christ. »

L'excellence de la connaissance, ce genre de connaissance, cette connaissance éminente. Voilà la compréhension du Christ qui grandit sans cesse. C'est à partir de là qu'Il acquiert une réelle valeur. La vie doit être ainsi. Ce ne sont pas que des mots. Cela doit être vrai.

Permettez-moi de le répéter, pardonnez-moi de vous fatiguer avec mes répétitions. Votre valeur, votre véritable utilité spirituelle et la mienne se mesureront à la mesure de notre compréhension croissante du Christ, non pas à la mesure de notre compréhension initiale, qui remonte à loin, mais à la mesure de notre compréhension croissante. Le Seigneur Jésus devrait, pour vous et pour moi, devenir toujours plus merveilleux et admirable quant à sa signification, à ce qu'il représente dans l'univers de Dieu. Oh, quelle est la signification du Seigneur Jésus ! Si seulement nous pouvions la saisir ! J'aimerais écrire une bibliothèque de livres sur la signification du Seigneur Jésus. Que le Seigneur nous accorde cette bibliothèque dans nos cœurs. Mais c'est une marque de Paul.

Et puis, ensuite, il y a eu cette quête captivante de cette plénitude qu'il appréhendait, de ce qu'il percevait comme étant le sens et la signification du Christ dans l'univers de Dieu. Non seulement je vois, disait-il, mais je suis à Sa poursuite, je persévère, je m'y démène, je suis prêt à tout pour cela ! C'est une caractéristique de la vie de cet homme.

Et puis, plus loin, voyez la profondeur, la solidarité, la persévérance de la fécondité spirituelle de Paul. Voyez-vous, ce que nous avons de Paul, à travers les siècles, n'est pas son œuvre. L'œuvre de Paul, ce sont les églises qu'il a créées ; l'évangélisation, les âmes gagnées pour Christ, les églises dispersées à travers le monde qui en ont résulté. Nous n'avons plus cela aujourd'hui, elles ont toutes disparu. Allez à Éphèse aujourd'hui et voyez ce que vous y trouverez. Allez à Thessalonique aujourd'hui et voyez ce que vous y trouverez comme résultat direct de l'œuvre de Paul. Allez en Asie et voyez ce que vous découvrirez aujourd'hui, fruit de l'œuvre de Paul. Non, nous n'avons pas l'œuvre de Paul à travers les siècles. Nous avons les doctrines sur lesquelles il a écrit, mais quelles sont les sources de discorde, quelles divisions existent à leur sujet, quelles écoles existent sur le « paulinisme » ? Oh non, notre valeur n'est pas le paulinisme d'aujourd'hui, une doctrine systématisée du christianisme par Paul.

Qu'avons-nous, qu'est-ce qui nous aide, vous et moi, aujourd'hui ? Qu'est-ce qui représente réellement la véritable valeur spirituelle de Paul, qui s'est accrue au fil des siècles et, j'oserais dire, a atteint une plénitude et une richesse bien plus grandes aujourd'hui qu'à n'importe quelle époque au cours de ces deux mille ans ? Paul a plus de valeur spirituelle aujourd'hui qu'il ne l'a jamais été, mais quelle est-elle ? Si vous regardez attentivement la question et ne soyez pas superficiel dans votre recherche, vous devrez reconnaître que c'est la vie spirituelle de Paul qui a donné naissance à toute cette valeur.

Ce qui nous aide, c'est la vie spirituelle de Paul, non pas le fait qu'il ait fondé tant d'églises, ni qu'il ait couvert un territoire aussi vaste et proposé telle ou telle doctrine. Oui, Dieu merci pour la « justification par la foi » et tout le reste, mais cet homme nous a donné l'essence de l'entraide spirituelle par sa vie, car derrière tout ce qu'il a fait, tout ce qu'il a dit, tout ce qu'il a écrit, toute sa doctrine, il y avait un homme en pleine quête et en plein cri de l'appel céleste, et de là est née tout le reste. Sa doctrine est née de là. Oh, c'est toujours pareil !

Quelle froideur que la doctrine de la prédestination, même avec ce que Paul en dit dans Romains et Éphésiens ! Oh, mais laissez Paul venir à vous et vous dire : « Mon frère, ma sœur, j'ai vu que de toute éternité en Jésus-Christ nous sommes appelés et élus pour un grand dessein de Dieu, et mon cœur y est attaché ; venez, venez avec moi, soyez mon imitateur ! » Et voici cet homme qui marchera devant vous et affrontera toute la puissance de l'enfer, des démons et des hommes, ainsi que toutes les souffrances, les chagrins, les déceptions, les frustrations et les persécutions. Vous le voyez persévérer sans relâche, parfois abattu, parfois désespéré, mais néanmoins se relevant et continuant d'avancer, guidé par cette quête de la pensée du Seigneur. Cet homme m'aide. Ce n'est pas son enseignement, sa doctrine ; ce ne sont pas toutes ses actions. C'est cet homme qui vit triomphalement grâce à cette passion profonde pour ce qu'il a vu. C'est là que je trouve de l'aide, c'est pourquoi je parle toujours de Paul.

Je ne m'intéresse pas seulement à l'enseignement de Paul, c'est l'homme qui m'aide. C'est la vie spirituelle que cet homme a vécue qui constitue son utilité spirituelle, et le cœur et le cœur de sa vie spirituelle étaient cette formidable aspiration à ce qu'il appelait « l'appel céleste de Dieu en Christ ». Oui, son enseignement, son travail et tout le reste provenaient de sa vie spirituelle, et sa vie spirituelle était ce qu'elle était parce qu'il était déterminé, non pas à faire des choses pour le Seigneur en premier lieu, mais à se concentrer sur le Seigneur Lui-même, et comme il était déterminé à se concentrer sur le Seigneur, il ne pouvait s'empêcher d'agir.

Je pense que ces choses sont importantes, n'est-ce pas ? Oh, demandons au Seigneur de nous sauver de la confusion ou des erreurs dans nos jugements, dans notre appréhension des valeurs, et de nous rendre comme Paul, concentrés sur le Seigneur et tout ce qu'Il représente dans le dessein, la pensée et la volonté de Dieu, et toujours tendus vers le plus grand, le plus élevé, l'ultime du Seigneur, et à travers cela, de nous rendre inspirants pour les autres, de nous rendre vraiment utiles spirituellement aux autres, d'apporter dans la vie des autres un élargissement de l'horizon spirituel, une clarification de la vision spirituelle, une inspiration à l'endurance spirituelle. C'est là le chemin, la dynamique, la force motrice de l'utilité spirituelle : un cœur entièrement tourné vers le Seigneur Lui-même, une vie dominée par une grande quête de tout ce que Dieu signifie pour nous en Christ.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Croire ce que nous avons entendu par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

Ésaïe 53:1-12. Qui a cru à ce qui nous était annoncé ? Qui a reconnu le bras de l’Éternel ? 2 Il s’est élevé devant lui comme une faible plante, Comme un rejeton qui sort d’une terre desséchée ; Il n’avait ni beauté, ni éclat pour attirer nos regards, Et son aspect n’avait rien pour nous plaire. 3 Méprisé et abandonné des hommes, Homme de douleur et habitué à la souffrance, Semblable à celui dont on détourne le visage, Nous l’avons dédaigné, nous n’avons fait de lui aucun cas. 4 Cependant, ce sont nos souffrances qu’il a portées, C’est de nos douleurs qu’il s’est chargé ; Et nous l’avons considéré comme puni, Frappé de Dieu, et humilié. 5 Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités ; Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, Et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. 6 Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa propre voie ; Et l’Éternel a fait retomber sur lui l’iniquité de nous tous. 7 Il a été maltraité et opprimé, Et il n’a point ouvert la bouche, Semblable à un agneau qu’on mène à la boucherie, A une brebis muette devant ceux qui la tondent ; Il n’a point ouvert la bouche. 8 Il a été enlevé par l’angoisse et le châtiment ; Et parmi ceux de sa génération, qui a cru Qu’il était retranché de la terre des vivants Et frappé pour les péchés de mon peuple ? 9 On a mis son sépulcre parmi les méchants, Son tombeau avec le riche, Quoiqu’il n’eût point commis de violence Et qu’il n’y eût point de fraude dans sa bouche. 10 Il a plu à l’Éternel de le briser par la souffrance … Après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, Il verra une postérité et prolongera ses jours ; Et l’œuvre de l’Éternel prospérera entre ses mains. 11 A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards ; Par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d’hommes, Et il se chargera de leurs iniquités. 12 C’est pourquoi je lui donnerai sa part avec les grands ; Il partagera le butin avec les puissants, Parce qu’il s’est livré lui-même à la mort, Et qu’il a été mis au nombre des malfaiteurs, Parce qu’il a porté les péchés de beaucoup d’hommes, Et qu’il a intercédé pour les coupables.

Il est important que vous compreniez que la division des chapitres ici est quelque peu maladroite et que la partie du chapitre 52, marquée par le verset 13 jusqu’à la fin, fait en réalité partie du chapitre 53 et est en relation avec ce dernier par ce que nous pourrions appeler un synopsis. Si vous abordiez le chapitre 53 dans son contenu et ses caractéristiques principales, vous ne pourriez mieux l’exprimer et le définir que dans ces trois versets, en ce qui concerne les grandes lignes de la révélation et de la prophétie. Si vous les lisez avec cette pensée à l’esprit, vous verrez comment ils s’articulent et englobent les grandes choses qui marquent les différentes phases, les phases progressives de ce grand chapitre 53. « Voici, mon serviteur agira avec sagesse ; il sera élevé, il s’élèvera, il sera très haut. » Cela vous amène directement à la fin du chapitre 53 et vous montre l'issue de tout ce qui s'y déroule. Puis, à partir de la fin du chapitre 53, nous remontons jusqu'à son aboutissement grandiose : « Comme tous ceux qui furent frappés de stupeur à cause de toi (son visage était plus défiguré que celui de tout homme, et sa forme plus que celle des fils des hommes), ainsi il effraiera beaucoup de nations ; les rois fermeront la bouche à cause de lui.» Ainsi, par ces mots, le Seigneur présente Celui qu'il appelle ici « Mon Serviteur », le Serviteur souffrant du Seigneur. Le Seigneur Le met en lumière, nous invite à Le considérer, préfigure Son histoire et retrace toute Sa vie, de Sa naissance, non pas à Sa mort, mais au trône de l'univers, la place très élevée au-dessus de tous les rois et dirigeants. Vous voyez l'ampleur de ce chapitre familier. En prendre seulement la portée, c'est être impressionné par sa grandeur, par son émerveillement.

Je crains que parfois, l'expression ou le titre « Ésaïe 53 » ne nous évoque uniquement les souffrances et la croix du Seigneur Jésus. Et bien que cela occupe une place importante, ce n'est toutefois pas tout, loin s'en faut. Il y a les souffrances et la gloire qui doit suivre, et ces deux choses vont toujours de pair. Si nous les gardons ensemble, nous conservons l'équilibre et il y aura toujours dans la souffrance une note de triomphe. La note de triomphe dans et à travers les souffrances et les chagrins indicibles de ce chapitre est une chose à ne pas manquer et lorsque, avant même que le Seigneur ne donne les grandes lignes et les détails, Il présente Son Serviteur souffrant, Il vous emmène immédiatement à la fin, au dénouement. Il ne commence pas par suivre le cours de l'histoire, du début à la fin, mais Il vous emmène à la fin. Vous êtes alors en mesure de comprendre et d'apprécier tout le reste : la signification, l'objet, la direction, le but de Dieu dans tout cela. Et Dieu, de Son point de vue, mettra toujours l'exaltation de Son Fils comme première note d'accentuation, d'insistance et de révélation dans le cœur des hommes.

Lorsque vous lisez le livre des Actes, vous découvrez que le premier sermon de l'Évangile concernant son Fils Jésus-Christ le place d'abord dans son lieu d'exaltation ; et les apôtres commencent toujours par là, à partir de là. Dieu a commencé avec eux dans l'expérience à partir de là. Ce qui faisait toute la différence, ce n'était pas qu'ils connaissaient Ses souffrances, qu'ils aient vu Sa croix, qu'ils aient été profondément impressionnés par le pathétique et la tragédie de tout cela – ils l'avaient sans doute été – mais cela, en soi, les avait laissés inchangés et inaptes à la grande œuvre de leur vie. Mais c'est d'un autre côté, lorsqu'ils ont vu qui était réellement cet Être du point de vue de la gloire, qu'ils ont pu donner une juste et véritable appréciation de ces souffrances et en saisir le sens, et qu'ils ont atteint le bien de tout cela du point de vue de l'exaltation et de la gloire. C’est là que le Seigneur commence toujours.

Ces trois versets présentent donc Son Serviteur, en commençant par la fin de la souffrance : le lieu « très élevé », exalté et élevé. L'histoire de l'apôtre Paul a commencé là. Il savait tout de Jésus de Nazareth. Il savait tout de Sa mort sur la croix. Il connaissait ces Écritures mêmes du Serviteur souffrant du Seigneur. Saul de Tarse connaissait très bien Ésaïe 53, mais qu'est-ce que cela signifiait pour lui ? Ce n'est que lorsqu'il a vu Jésus de Nazareth très haut, élevé et exalté, que tout cela a pris un sens réel pour lui, d'une manière transformatrice. Et lorsqu'il a vu Celui dont la gloire et l'éclat surpassaient ceux du soleil de midi, il a alors commencé à comprendre le sens et la valeur des souffrances.

Maintenant, bien-aimés, bien que nous ayons grand besoin de comprendre et d'apprécier Jésus-Christ et Lui crucifié, ainsi que toute la valeur de l'œuvre de Sa croix, ce qui donnera à cela un réel pouvoir transformateur dans nos vies, c'est de voir, du point de vue de Dieu, qui est le Seigneur Jésus : de Le voir élevé et exalté dans Sa gloire, œuvrant pour ainsi dire vers le bas. Je me demande si je peux l'exprimer ainsi pour essayer de vous le faire comprendre. La différence viendra, bien-aimés, lorsque vous et moi (j'espère pouvoir dire cela de nous tous, ceux d'entre nous qui sont parvenus, grâce à Sa merveilleuse expiation, à être acceptés en Lui), nous le verrons tel qu'Il est, dans toute Sa gloire infinie, universelle et éternelle, et lorsque nous Le verrons ainsi, nous serons émerveillés, stupéfaits et frappés d'un mutisme et d'un étonnement total ! Et alors, avec cette gloire devant nous, nous envahissant, nous aurons une nouvelle appréciation de Sa Croix, et nous dirons : « Est-ce que Celui-là a permis aux hommes de Le frapper, de Lui cracher dessus et de L'humilier ? De L'accuser de toutes les charges infamantes et maléfiques que les hommes pouvaient porter contre un homme, et de Le crucifier comme un criminel - Celui-là ? » Alors nos cœurs apprécieront la signification de Son humiliation, de Son dépouillement de Lui-même.

De ce point de vue, nous comprendrons mieux le contenu principal d’Ésaïe 53, mais aujourd'hui, ce n'est pas impossible et c'est la volonté de Dieu que nous saisissions mieux la gloire du Seigneur Jésus. Et ce faisant, nous aurons une impression bien plus profonde du sens de Sa Croix. Nous entrerons alors avec beaucoup de compassion dans la compréhension de Ses propres paroles : « Ô Père, glorifie-moi auprès de toi-même, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût… (La gloire que j'avais, que j'ai abandonnée, qui était mienne, mais que j'ai abandonnée – à cause de cela). » Cela ne vous impressionnera peut-être pas beaucoup, mais j'espère que vous le présenterez au Seigneur et que vous vous souviendrez qu'une compréhension suffisante du salut, de la rédemption, ne peut être obtenue qu'en comprenant pleinement qui est le Rédempteur. Ce n'est pas un être ordinaire, un homme ordinaire, ni même un surhomme. C'est quelqu'un qui a partagé la gloire éternelle avant que le monde ne soit, et qui l'a abandonnée pour nous.

Grâce à cela, nous pouvons poursuivre avec Ésaïe 53, voir comment le Seigneur présente Son serviteur, et être impressionnés, comme il se doit, par le temps de ce chapitre. Remarquez-vous que tout est au passé, ou que la majeure partie est au passé ? Il s'agit d'un regard rétrospectif. Et pourtant, tout cela a été écrit bien des années avant l'événement, mais c'est un point de vue rétrospectif, et c'est extrêmement impressionnant de reconnaître que l'Esprit de Dieu pousse un homme à écrire en considérant quelque chose qui a déjà été accompli. Ce n'est pas le prophète qui dit cela. Ne l'oubliez pas. Bien que le prophète écrive cela, ce n'est pas lui qui le dit. Ésaïe est simplement l'instrument inspiré du Saint-Esprit pour écrire des choses qui, dans l'esprit du Saint-Esprit, sont dites à un peuple à une date future.

Ce n'est pas le prophète qui dit : « Qui a cru à notre message ? » C'est un peuple qui, bien des années plus tard, se souvient de son indicible folie, constate son indicible démence et dit : « Qui a cru ce que nous avons entendu ? Ce n'est pas “notre témoignage” au sens strict, quelque chose que nous avons diffusé. Nous avons entendu quelque chose, et qui l'a cru parmi nous ? Qui d'entre nous a cru ce que nous avons entendu, le témoignage qui nous a été donné à son sujet ? » La réponse générale à cette question est : « Nous n'avons pas cru ce que nous avons entendu, et parce que nous n'avons pas cru ce que nous avons entendu, tous les autres ont suivi : “Il a été méprisé et rejeté des hommes”, et ainsi de suite, parce que nous n'avons pas cru. » Oh, je voudrais aborder ce sujet dès le début de ce chapitre. Bien-aimés, c'est un formidable défi pour nos cœurs, dans une autre direction. Si ce n'est pas dans la direction spécifique de l'œuvre expiatoire de notre Seigneur Jésus, cela peut s'appliquer à nous sous un autre angle. Nous avons entendu parler de Lui, un message nous est parvenu à Son sujet, et nous n'y avons pas cru. Relativement à la question du Seigneur. Ici, il est dit « très haut », « exalté », et des choses ont été dites à son sujet sous l'inspiration du Saint-Esprit à notre époque, et nous n'y avons pas cru. Quel pourrait être le terrible résultat pour nous ?

Voici tout ce qui a été dit à Son sujet maintenant démontré comme vrai, prouvé dans ce qu'Il est, là où Il aurait dû être vrai. Tout était vrai jusqu'au moindre détail, et maintenant la vérité est établie en Lui comme glorifié, exalté, très haut. Nous devons faire face à ce glorieux résultat de tout ce qui a été dit à son sujet, et dirons-nous : « Nous n'y avons pas cru » ? Pourra-t-on jamais dire de l'un d'entre nous que nous n'y avons pas cru, en partie ou en totalité ? C'est vraiment le cri d'un peuple éclairé, un peuple maintenant en pénitence et en deuil. Dieu merci, c'est une prophétie d'Israël. Le jour viendra où Israël, qui rejette Dieu, adoptera l'attitude de ce chapitre et dira avec repentance : « Qui a cru ce qui a été dit de Lui ? Nous n'y avons pas cru. » Mais ce jour-là, un sanglot retentira dans la voix d'Israël repentant. « Tout cela, nous le savions, tout cela nous était parvenu, tout cela nous a été rapporté, et nous n'y avons pas cru, nous avons refusé d'accepter ce qu'Il nous annonçait. » Mais il existe une terrible possibilité d'avoir entendu et d'avoir refusé au-delà du repentir ; de le voir justifié et de savoir que nous sommes condamnés parce que nous n'avons pas cru.

« Qui a cru ? »

Ceci peut s'appliquer à certains, en particulier à ce chapitre, concernant l'œuvre expiatoire du Seigneur Jésus sur Sa Croix, concernant nos péchés, pour notre salut. Vous l'avez entendue, vous avez entendu le récit, on vous a raconté l'histoire de Sa Croix ; vous savez tout. À maintes reprises, elle vous a été présentée. Ô, ami bien-aimé, le jour viendra où, élevé, exalté, vous verrez Celui-là, ce Jésus de Nazareth. Votre position et votre attitude devront-elles alors être : « Oui, je n'y ai jamais cru, je n'ai jamais cru à mon salut. » Je vous demande : que faites-vous du récit ? Que faites-vous de la présentation de Jésus-Christ ? Que faites-vous de ce qui vous est venu si souvent à l'esprit à propos de Lui et de Son œuvre pour votre salut ? Qu'en faites-vous ? Je ne vous demande pas si vous y consentez mentalement, si vous y croyez au sens historique du terme : « Oui, je crois qu'il en fut ainsi. » Je vous demande si vous croyez au salut, si vous croyez au salut de votre âme ; si vous fondez tout votre bien-être et votre destinée éternelle sur ce que Jésus-Christ a accompli au Calvaire. C'est la seule croyance qui, selon le rapport, soit salvatrice.

Et cela vaut la peine, bien-aimés, que s'il y a 150 croyants en ce lieu et qu'un seul n'est pas sauvé, que vous, les 150, suspendiez un instant votre désir d'avoir quelque chose pour vous-mêmes pendant que cela s'applique à une âme perdue. L'Évangile doit être prêché pour le salut d'une seule âme, et je suis sûr que vous y adhérez de tout cœur. Nous ne devons pas tenir pour acquis que, parce que c'est un lieu où se rassemble principalement le peuple du Seigneur, il n'y a pas de personnes non sauvées parmi nous. Quoi qu'il en soit, je ne vais pas prendre le risque qu'une âme non sauvée se mêle au peuple du Seigneur sans être sauvée et s'en aille. Oh, puissiez-vous venir dans la repentance à l'endroit prévu dans ce chapitre et dire : « Je n'ai pas cru, j'ai entendu, je sais ; il y a peu de choses que vous puissiez me dire que je ne sache déjà, et pourtant je n'ai pas cru au salut de mon âme. » Cher ami, le moment approche où toute cette question sera révélée à l'univers. Christ ne sera plus votre avocat pour plaider votre cause devant un Dieu juste, devant le Juge de tous, mais Il prendra alors Sa place de Juge et ne sera plus en mesure de plaider votre cause. Et alors, il sera trop tard pour dire : « Je n'ai pas cru, tout est vrai, je vois que tout est vrai, mais je n'ai pas cru » - trop tard alors.

Dieu vous annonce dès le début quelle sera la fin. Dieu dit d'emblée : « Mon Fils et mon Serviteur seront élevés et s'élèveront très haut. » Tel est le « sera » de Dieu. Le Seigneur dit qu'Il sera élevé, qu'Il sera très haut. Voyez les « sera » d'Ésaïe 53 : « Il verra sa postérité, il prolongera ses jours… Il verra du fruit du travail de son âme et sera rassasié.» Ce sont les paroles de l'Esprit de Dieu, et non pas simplement celles d'un prophète humain. Ce sont les paroles de Dieu, et Dieu introduit ces « sera » superlatifs dès le commencement. Il introduit Son Serviteur et dit que c'est ainsi qu'il en sera finalement pour Lui. Et nous viendrons à Dieu et verrons Son « sera » s'accomplir – mais une fois là, il sera trop tard pour décider si nous croyons ou non. Ainsi, après nous avoir montré la fin, il nous ramène à ce que nous devons croire afin que cette chose soit quelque chose dont nous nous glorifions et dont nous ne craignions pas. Vous comprenez ce que je voulais dire lorsque je parlais d'entrer dans la gloire et la valeur de la fin de toute cette œuvre expiatoire. Nous devons voir la fin, la fin dès le début et cela apporte sûrement un très grand stress dans nos cœurs.

Permettez-moi de vous rappeler que, si cela s'applique aux hommes et aux femmes non sauvés, à ceux qui n'ont pas cru au salut de leur âme, ce principe opère également dans chaque fragment de la révélation de Jésus-Christ pour le peuple du Seigneur. Le Seigneur révèle constamment le contenu de Son Fils à Son propre peuple. Il révèle constamment les trésors de Christ, en tirant constamment de Son trésor, tel un maître de maison, des choses nouvelles et anciennes, tout ce qui concerne Son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur. Il nous apporte des plénitudes toujours nouvelles de Christ, en révélation et en vérité.

Que faisons-nous avec cela ? Avons-nous cru en cette foi active qui saisit, qui s'empare ? Bien-aimés, tout ce que le Saint-Esprit nous donne concernant le Seigneur Jésus s'avérera finalement vrai. La question est : serons-nous là pour le recevoir ? Car tout cela est pour nous. Il n'y a pas une seule gloire, une seule excellence morale et une seule splendeur du Seigneur Jésus qui ne soit pas pour nous, mais cela exige que nous saisissions cela par la foi, que nous agissions par la foi. Oh, combien nous entendons, combien nous recevons en tant que peuple du Seigneur. La révélation du Christ est tellement multiforme. Comme c'est vrai, Il est la Sagesse multiforme et multi-facette de Dieu, et nous Le voyons constamment sous un angle nouveau, ce qui signifie que nous voyons une nouvelle facette de ce joyau glorieux. Mais il ne suffit pas que nous nous réunissions pour voir, il ne suffit pas qu'on nous le présente, qu'on nous en parle. Je veux préserver ou protéger contre ce qui, à mon avis, serait une tragédie aussi terrible que possible : qu'un peuple, qui se réunit sans cesse depuis des mois et des années dans un endroit comme celui-ci, qui a littéralement des montagnes de vérité concernant le Seigneur Jésus accumulées en son sein (et je frissonne parfois presque quand je repense à toutes ces années de ministère, à ses résultats concrets et à ses accomplissements - tout ce qui a été donné) et je ne peux imaginer de plus grande tragédie qu'un peuple qui a eu tout cela, mais qui se retrouve finalement dans une situation où relativement peu de choses sont devenues réellement vivantes et expérimentées en lui. Ne pensez-vous pas qu'il serait terrible pour nous de voir enfin tout cela s'illuminer dans la vérité vivante en Christ, tout ce que nous avons entendu, une réalité vivante et glorieuse, à laquelle vous et moi avons été appelés par le témoignage de Lui ici, et maintenant que cela est en dehors de nous, objectif pour nous, et que nous en sommes séparés ? Nous l'entendons. Nous en réjouissons-nous comme d'une présentation de la vérité ? Nous avons été émus, peut-être pour le moment. Oh oui, et la conférence s'est terminée et nous attendions la suivante avec impatience. Puis nous en avons entendu davantage, beaucoup plus, et nous nous sommes réjouis, et elle est passée, et nous en avons eu une autre. Malgré toutes les allées et venues et la révélation de Jésus-Christ, notre activité de cœur par rapport à Sa révélation n'a jamais été telle qu'elle nous ait permis d'y participer pleinement. Et en ce sens, même si on ne peut jamais dire que nous n'y croyions pas intellectuellement, nous n'y croyions pas du tout, dans ce sens du cœur où la réalisation est salvatrice et transformatrice. Nous n'avons pas exercé la foi en la vérité.

Il est de ma responsabilité de vous parler, et de parler à mon propre cœur, ainsi. Nous regardons comme ceux qui doivent rendre des comptes, et nous sommes secrètement affligés et portons un terrible fardeau sur nos cœurs lorsque nous ne voyons pas le peuple du Seigneur progresser, aller de l'avant ; Quand nous constatons, au fil des années, que très peu de progrès ont été réalisés, très peu de développement, que rien ne peut être qualifié de proportionnel à tout ce que le Seigneur nous a dit et recommandé comme résultat concret, que tant de choses restent là où nous étions… Quelle responsabilité !

Maintenant, bien-aimés, comme celui qui est comme la sentinelle et qui doit donner un avertissement, car le sang de tous ceux qui lui sont confiés sera porté à sa porte s'il ne sonne pas l'alarme lorsqu'il voit l'ennemi arriver ; et je vous le dis, je vois un ennemi. Je vois un ennemi à l'horizon, et cet ennemi est qu'au grand jour de la révélation de Jésus-Christ, vous qui avez tant entendu et savez tant, vous ne puissiez avoir aucun lien pratique vital avec ce que vous avez entendu et vous tombiez sous la condamnation.

Je vous exhorte donc à la nécessité (oh, vous assistez fidèlement aux rassemblements, vous êtes toujours là et peut-être au prix de grands sacrifices) d'exercer une foi sincère envers la vérité telle qu'elle est en Jésus, afin d'en faire une réalité vivante dans vos vies, pour entrer dans la mesure du Christ qui vous a été révélée. C'est nécessaire : « La parole annoncée ne leur servit de rien, n'étant pas mêlée de foi chez ceux qui l'entendirent », dit l'apôtre. Ne prenez pas le mot « foi » ici comme un simple assentiment de l'esprit, comme une simple acceptation de l'intellect, exactement le contraire de « je n'y crois pas ». Rappelez-vous que la foi est toujours un principe actif et positif. Elle appelle à l'appropriation de quelque chose, même si cette chose est actuellement invisible, elle s'étend, s'intègre et s'exerce en relation avec cela. « La foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une démonstration de celles qu'on ne voit pas.» C'est une chose très concrète.

Nous n'avons pas abordé le contenu d'Ésaïe 53, nous avons simplement traité de la loi fondamentale de ce chapitre. Lorsque vous aurez compris ce sur quoi ce chapitre est construit et que vous aurez perçu son enjeu, vous pourrez alors revenir en arrière et le parcourir pleinement et constater que l'Esprit de Dieu préfigure un jour où un peuple incrédule reconnaîtra la folie de son incrédulité. En ce sens, la reconnaissance de leur folie les fera s'agenouiller et ils diront : « Qui a cru ce que nous avons entendu ? C'est vrai. Il a poussé comme une plante tendre, comme une racine sortant d'une terre aride, sans beauté ni éclat. » Il est vrai que Sa jeunesse et Son caractère étaient tels qu'Il a grandi devant le Seigneur comme une plante tendre ; tout ce qui était vrai concernant Sa jeunesse, Son enfance, nous le savions. Il est vrai que devant le Seigneur, Il a grandi comme nul autre n'a jamais grandi ; Il était méprisé et rejeté des hommes – oui, et nous étions ceux qui le méprisaient et le rejetaient, nous avons détourné nos visages de Lui. Il était méprisé et nous ne l'avons pas estimé. Oui, et plus encore, le sens de tout cela était vrai, car il y avait ce facteur expiatoire et cet élément substitutif en Lui : « Il a porté nos souffrances et s'est chargé de nos douleurs » – ce n'était pas la peine de son péché, c'était la peine de notre péché. » Et ainsi, vous continuez et voyez que cela avait à voir avec les choses morales de cet univers. C'était une chose morale par essence ; nos transgressions, parce que nous nous sommes égarés et avons suivi chacun notre propre voie, tout était lié à cela.

Oui, toute cette ignominie profonde et indicible - mais tout cela a été accepté de Son plein gré, oui, de Son plein gré. Sa volonté dans tout cela ne peut être représentée que par la manière dont un agneau va à l'abattoir : sans résistance, sans questionnement, sans murmure, conduit en silence. Si volontaire qu'on aurait du mal à croire qu'Il comprenait ce qui allait se passer . La volonté dans tout cela. Il n'y a ici ni contrainte, ni coercition, ni force. Ni le ciel ni les hommes n'ont à le contraindre à mourir, mais « comme un agneau mené à l'abattoir, comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, il n'a pas ouvert la bouche ». Aucune plainte, aucune résistance ; tout a été accepté de plein gré. Nous le savons, tout cela nous a été raconté, c'est le récit, c'est ce que nous savons. Oui, et l'injustice de tout cela.

Relisez ce chapitre et vous verrez ce paragraphe qui traite de l'injustice et de l'iniquité associées à Son procès et à Sa mort. « Il a été retranché de la terre des vivants, frappé pour les transgressions de mon peuple. » Retiré par des hommes qui ont accumulé les accusations contre Lui, qui ont soudoyé et incité de faux témoins à ne Lui donner aucune chance, mais qui ont pris toutes les précautions nécessaires pour contourner la justice afin de mener à bien leur projet déterminé contre Lui. Oui, Il n'a pas eu droit à l'équité accordée à un criminel ordinaire, Il n'a même pas eu la chance de bénéficier de la préférence qui aurait pu être exercée par une libération à ce moment-là, bien qu'Il ait été un criminel. Non, ils ont réduit Pilate au silence et ne lui ont pas permis de suggérer que, même s'il était coupable à cette époque, ils avaient coutume de libérer quelqu'un. Non, ils n'ont pas accordé cet avantage au Seigneur Jésus, tant ils étaient déterminés à le détruire. Tout cela, volontairement accepté, subi en relation avec notre péché, nos transgressions, afin que nous puissions être guéris.

« Par ses meurtrissures nous sommes guéris ». Ce mot « guéri » n'apparaît que quatre fois ailleurs dans l'Ancien Testament, et ce, dans le livre du Lévitique. Il fait référence à ce type de guérison constaté par les prêtres lorsqu'un lépreux était mis à part pour cause de lèpre et devait subir un traitement. Enfin, une fois la lèpre guérie, le prêtre devait aller examiner le lépreux et le déclarer pur. Le mot « guéri » est le même. Et c'est dans cette catégorie que nous nous situons, vous et moi, en tant que personnes dont l'état, du sommet de la tête à la plante des pieds, est pire. Et par Ses meurtrissures, nous sommes guéris, guéris de toute cette maladie morale, cette maladie semblable à la lèpre ; guéris par Ses meurtrissures. Mais nous n'y avons pas cru. Je ne sais pas comment les modernistes vont affronter le Christ exalté s'ils excluent l'œuvre expiatoire de la Croix.

Où en sommes-nous à la lumière de tout cela ? Et il y a bien plus, mais voyez. La fin glorieuse : Dieu Le justifie. Il voit sa descendance. Les hommes l'ont retranché, mais Il prolonge Ses jours. « Ton trône, ô Dieu », dit-on de Lui, « est éternel ». La volonté du Seigneur prospère entre Ses mains, le travail de Son âme a été fructueux, et il voit le fruit : Il est exalté, élevé, très haut. Tel est notre Christ. Mais, oh, si seulement nous pouvions être là où toute cette vérité, ce témoignage que nous avons reçu de Lui, puisse se traduire par la foi dans nos propres vies. Que chaque fois qu'une nouvelle révélation de Lui nous est présentée sous l'un des mille angles de Sa Personne et de Son œuvre pleines et glorieuses, notre attitude soit telle qu'elle n'appelle pas à une pénitence future, que cette pénitence signifie enfin le salut ou qu'elle soit trop tardive, que nous n'ayons pas honte ce jour-là, mais que nous répondions dès maintenant par un véritable exercice de foi, en comprenant, en nous appropriant et en pénétrant chaque parcelle de la vérité. Concernant le Fils de Dieu.

Je le répète, c'est une parole difficile. Où en sommes-nous maintenant ? Que le Seigneur nous préserve de toute illusion, de toute suffisance, de toute excuse personnelle, de toute rébellion, de tout préjugé et de tout entêtement, et de tout ce qui s'ensuit, et qu'Il nous accorde la grâce de nous repentir humblement et de dire : « Oui, j'ai beaucoup entendu, je sais beaucoup, on m'a parlé de Lui de manière très complète, mais je suis loin de la valeur de cette vérité. » Soyons pénitents maintenant. Ô bien-aimés, aucun de nous ne peut rester en dehors de cela. Celui qui parle y est aussi présent que n'importe qui d'autre. Nous savons tant, mais si peu de foi active et énergique a été exercée par rapport à ce que nous savons pour le faire nôtre.

Que le Seigneur, dans Sa grâce et Sa miséricorde, nous accorde un exercice de cœur approprié, mais qu'Il nous amène, dans nos vies et nos expériences, à la hauteur de notre connaissance, afin qu'au grand jour de Sa révélation, notre connaissance ne devance pas notre caractère. Que le Seigneur nous conduise à la pleine mesure. du Christ.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Les fondements de la compréhension spirituelle par T. Austin-Sparks

 Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

(La parabole du semeur)

Lecture :

Matthieu 13:1-23, 1 Ce même jour, Jésus sortit de la maison, et s’assit au bord de la mer.

2 Une grande foule s’étant assemblée auprès de lui, il monta dans une barque, et il s’assit. Toute la foule se tenait sur le rivage. 3 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit : (13-4) Un semeur sortit pour semer. 4 Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: les oiseaux vinrent, et la mangèrent. 5 Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n’avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu’elle ne trouva pas un sol profond ; 6 mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. 7 Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l’étouffèrent. 8 Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente. 9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. 10 Les disciples s’approchèrent, et lui dirent : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? 11 Jésus leur répondit : Parce qu’il vous a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux, et que cela ne leur a pas été donné. 12 Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l’abondance, mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. 13 C’est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu’en voyant ils ne voient point, et qu’en entendant ils n’entendent ni ne comprennent. 14 Et pour eux s’accomplit cette prophétie d’Esaïe : Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez point ; Vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point. 15 Car le cœur de ce peuple est devenu insensible ; Ils ont endurci leurs oreilles, et ils ont fermé leurs yeux, De peur qu’ils ne voient de leurs yeux, qu’ils n’entendent de leurs oreilles, Qu’ils ne comprennent de leur cœur, Qu’ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse. 16 Mais heureux sont vos yeux, parce qu’ils voient, et vos oreilles, parce qu’elles entendent ! 17 Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l’ont pas entendu. 18 Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. 19 Lorsqu’un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 20 Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c’est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie ; 21 mais il n’a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. 22 Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c’est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. 23 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c’est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente. 34-35, 51. 34 Jésus dit à la foule toutes ces choses en paraboles, et il ne lui parlait point sans parabole, 35 afin que s’accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète : J’ouvrirai ma bouche en paraboles, Je publierai des choses cachées depuis la création du monde. 51 Avez-vous compris toutes ces choses ? — Oui, répondirent-ils.

Parmi les nombreux enseignements de cette parabole, il est évident que, dans cette partie du discours du Seigneur, la question qui se pose est celle de la fécondité spirituelle et de son fondement. Il est évident que l'élément le plus important de la Parole de Dieu donnée est sa fécondité. C'est sans aucun doute ce que le Seigneur voulait dire ici, en mettant en évidence la conséquence essentielle de la Parole du Seigneur. La seule justification pour que Dieu donne Sa Parole est qu'il y ait, en conséquence, de la fécondité chez ceux qui l'écoutent.

Le Christ avait donc calculé le résultat. Il ne se faisait aucune illusion. Dès le début de son enseignement, Il a compris que cette fin véritable, cet objet de la Parole de Dieu, ne se réaliserait probablement que chez une très petite proportion de ceux qui l'entendaient. Un quart des auditeurs ont restitué ce pour quoi la Parole avait été donnée. Cela peut être un réconfort pour les prédicateurs, mais il vaut mieux adopter une attitude positive plutôt que négative, et se rappeler que Dieu obtiendra ce que Son cœur désire, même si ce n'est que dans une petite proportion. Et l'important est de voir que nous faisons partie de cette petite proportion.

La fécondité spirituelle dépend de la compréhension spirituelle

Or, toute la question de la fécondité spirituelle telle que nous la traitons ici repose sur une seule chose : la compréhension spirituelle. Le mot « comprendre » est répété six fois dans ce bref passage. Vous remarquerez que, dans l'explication de la parabole, il commence par : « Si quelqu'un entend la parole du royaume et ne la comprend pas… » et se termine par « et la comprend » (Matthieu 13:19,23). Tout est limité, circonscrit, par cette question de compréhension spirituelle.

Il y a cette grande partie de la population qui est morte et aveuglée par les préjugés, à laquelle s'appliquent les prophéties d’Ésaïe citées à deux reprises ; ceux qui avaient fermé les yeux, puis Dieu les avait fixés ; ceux qui avaient endurci leur cœur, et Dieu en avait fait une chose fixe. Reconnaissons cependant que le moindre préjugé va à l'encontre du but de Dieu en matière de fécondité spirituelle. C'est une loi établie de Dieu. Sans ouverture, préparation et volonté dès le départ, la fécondité spirituelle est totalement impossible, la situation est désespérée. Eh bien, c’est un mot fort, mais comprenons que tout ce qui a un caractère préjudiciable rend la Parole de Dieu nulle dans les cas concernés ; la mort qui vient du préjugé.

Semences tombées au bord du chemin

Mais il y a aussi ces quatre autres. Le premier : « Lorsque quelqu'un entend la parole du royaume et ne la comprend pas, alors le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur » (Matthieu 13:19). Ce sont ceux que le Seigneur décrit comme les gens qui restent sur le bord du chemin. Dans leur cas, la faculté de compréhension spirituelle n'existe pas, elle est tout simplement absente. S'il existe une perspective qui exclut cette situation totalement désespérée créée par les préjugés, s'il doit y avoir quelque chose, il faut que la faculté de compréhension spirituelle soit présente dès le début, et vous devrez dire à propos de ces personnes que le travail initial fondamental du Saint-Esprit n'a pas été accompli. Il n'y a donc eu aucun résultat ; il n'y a pas de compréhension, il n'y aura donc pas de fruit ; ils sont en dehors du cercle de ceux qui portent du fruit ou qui pourraient en porter. Nous devons être très clairs, très sûrs à ce sujet, que, quoi que nous entendions - et nous pouvons entendre beaucoup de choses réparties sur des années, ou concentrées sur une courte période - tout cela est inutile et vain tant que le travail initial fondamental de l'Esprit de Dieu n'a pas été accompli en nous, ce qui rendra possible une correspondance entre nous intérieurement et Dieu Lui-même en matière de compréhension spirituelle. C'est-à-dire qu'il y a eu, avec d'autres facultés spirituelles, une reconstitution de nous-mêmes avec le pouvoir d'appréhender et de comprendre des choses que personne, aussi désireux soit-il de le faire, ne peut comprendre tant que quelque chose n'a pas été accompli à l'intérieur.

Il est terrible que tant de personnes écoutent, assistent à des réunions, à des congrès, reçoivent l’information, mais que si peu de résultats concrets en matière de fécondité spirituelle en découlent. La question se pose : où est donc la faculté de compréhension spirituelle ? C’est une faculté indéniablement divine, une présence qu’aucune personne ordinaire ne possède. Et c’est par là que nous commençons. Tant qu’elle n’est pas présente, il n’y a aucune perspective.

La faculté de compréhension spirituelle, le droit de naissance de chaque enfant de Dieu

Mais, bien sûr, c'est le droit de naissance et la possession de chaque enfant de Dieu véritablement né de nouveau et habité par le Saint-Esprit. Nous avons souvent insisté sur ce point, en particulier auprès de nos jeunes, sur le fait que c'est votre droit, votre héritage, d'avoir en vous, par la transmission de l'Esprit de Dieu, quelque chose qui vous distingue de tous les autres hommes et femmes dans ce sens particulier. Vous avez un pouvoir, une faculté, une aptitude à saisir et à voir, à comprendre – non pas pleinement et complètement, d'un seul coup, mais au début – ce que l'homme naturel ne peut jamais comprendre, et vous devriez être très jaloux de ce don, de cette qualification. Le peuple du Seigneur, partout dans le monde, a besoin qu'on le lui rappelle, voire qu'on l'instruise, car ici, au début des paraboles, le Seigneur Lui-même l'énonce.

La Parole a été prononcée, elle a été entendue, mais rien n'en est résulté parce qu'ils n'avaient pas compris. Ne rejetons pas cette question et ne rejetons pas ainsi la responsabilité sur celui qui a parlé. Mettons le Seigneur Jésus à la place de celui qui a parlé. Personne n'aurait pu être plus simple que Lui, personne n'aurait pu être plus clair et plus direct que Lui, et certainement personne n'aurait pu mieux transmettre le cœur de Dieu que Lui, et pourtant, dans Son cas, il y avait ceux qui auraient dit : « Eh bien, je ne comprends pas de quoi Il parle ! » - rejetant ainsi la responsabilité sur Lui. Maintenant, si vous ne comprenez pas, ne partez pas en disant : « Je ne sais pas de quoi il s'agit ». Si c'est vrai, cela pourrait être votre condamnation, et non votre justification ; cela pourrait signifier qu'il y a quelque chose qui ne va pas chez vous, et pas nécessairement chez celui qui transmet la Parole. Il est important d'établir le début d'une possible fécondité dans cette question de la faculté de compréhension spirituelle.

La graine tombée sur un sol rocailleux

Le deuxième groupe était celui qu'Il appelait les gens du sol rocailleux, qui réagissaient très joyeusement et rapidement, puis qui disparaissaient lorsque les tribulations surgissaient à cause de la Parole ; des gens qui réagissaient rapidement sur le plan mental et émotionnel. Remarquez comment le Seigneur l'a formulé : « Ils n'entendent de leurs oreilles et ne comprennent de leur cœur » (Matthieu 13:15). C'est là le point central de la compréhension spirituelle : « et comprennent de leur cœur La prière de Paul était que les yeux de leur cœur soient éclairés, afin qu'ils puissent connaître (Éphésiens 1:18).

Une réaction mentale et émotionnelle ne nous mènera pas bien loin. Observons cela attentivement. Nous pourrions nous dire avec joie : « C'est grand, c'est merveilleux, c'est splendide, je voudrais avoir cela ! Et, oh, j'ai vu, je vois cela !» Êtes-vous bien sûr d'avoir vu ? Vous pouvez être dubitatif face à nombre de ces réactions émotionnelles et mentales. Il faut que cela soit plus profond, car il faut bien que cela tienne compte de quelque chose.

La semence semée dans un sol épineux

Et puis le troisième groupe, ceux qui vivent dans un sol épineux : « Les soucis du monde et la séduction des richesses » (v. 22). Quelle phrase, quelle richesse elle renferme ! Il y avait certaines personnes, dont une en particulier, qui sont venues vers le Seigneur Jésus. Elle était très riche et pensait que, puisqu'elle pouvait acheter tout ce qu'elle voulait dans ce monde, elle pouvait obtenir les choses spirituelles dans les mêmes conditions, et c'est là le caractère trompeur des richesses. Ce n'est pas parce que vous pouvez acheter tout ce que vous voulez que vous devez vous laisser tromper en pensant que vous pouvez acheter les choses spirituelles. Oh non, pas du tout. Il y a des gens qui peuvent recevoir, la Parole peut entrer, il peut y avoir quelque chose qui se fait, quelque chose de prometteur, un certain potentiel, quelque chose qui recèle d'énormes possibilités, mais ils sont préoccupés et n'ont pas le temps de s'occuper suffisamment de ces questions divines. Comme l'ennemi aime remplir les mains à ras bord, même celles des serviteurs du Seigneur, des ouvriers chrétiens. Et en ce qui concerne les affaires de ce monde, les affaires de ce monde, oh, l'une de ses stratégies les plus efficaces est de veiller à ce que nous n'ayons pas le temps de nous occuper des choses qui comptent le plus. C'est comme une course effrénée. Et puis, oh, où sont passées toutes ces promesses, toutes ces possibilités, tous ces potentiels ? « Pendant que ton serviteur s'occupait ici et là, il a disparu » (1 Rois 20:40), a dit un homme dans l'Ancien Testament. Comment cela pourrait-il s'appliquer à cela ? Pendant que j'étais occupé ici et là, même dans le travail chrétien, les valeurs spirituelles ont disparu.

Inutile de parler du dernier groupe : « C'est celui qui entend la parole et la comprend » (v. 23).

Au bord du chemin - La nécessité de rechercher la compréhension spirituelle

Qu'aurait signifié la compréhension spirituelle pour ces trois personnes si elles l'avaient eue, pour les trois qui ne l'avaient pas, ou qui ne l'avaient pas suffisamment, ou qui n'y avaient pas prêté attention ? Il est clair que, comme nous l'avons souligné, la prise de conscience de l'absence de compréhension, cette attitude : « Eh bien, je ne comprends pas, je ne sais pas de quoi il s'agit… » – la moindre lueur de compréhension aurait signifié : « Qu'est-ce qui ne va pas chez moi ? Il y a des gens qui en tirent profit, d'autres qui semblent comprendre et en tirer des bénédictions.» La plus faible lueur de compréhension aurait signifié : « J'ai quelque chose qui ne va pas chez moi. Je dois y remédier, je dois trouver ce qui me manque, ce que je n’ai pas» C'est un argument imaginatif, pas tout à fait solide, car ceux qui ne comprennent pas n'argumentent généralement pas ainsi. Ils ont tendance à remettre à plus tard et à rejeter la faute sur quelqu'un d'autre. Mais si, à un moment donné, vous avez l'impression que la chose ne vous parvient pas et que vous n'arrivez pas à la saisir, arrêtez-vous un instant. Ne vous en allez pas en disant : « Je n'ai rien compris ce matin, je n'ai pas compris. » Demandez-vous plutôt : « Qu'est-ce qui ne va pas chez moi ? Y avait-il quelque chose du Seigneur là-dedans et je l'ai manqué ? Que m'est-il arrivé ? Est-ce que quelque chose est nécessaire dans mon cas ? Ai-je des lacunes ? Je dois être attentif et interroger le Seigneur à ce sujet, si quelque chose doit être amélioré dans mon cas, afin que je reçoive davantage ce que le Seigneur désire par cette faculté de compréhension spirituelle, qu'elle soit introduite ou développée plus pleinement. » C'est la chose la plus simple que nous puissions faire, et nous devons la faire.

Toute la question du résultat de la Parole de Dieu qui nous est adressée se pose à nous, toute la question du but de Dieu dans le ministère de Sa Parole, toute la question de la fécondité spirituelle. « Si vous portez beaucoup de fruit, mon Père sera glorifié » (Jean 15:8), le but de Dieu est la fécondité spirituelle. « Pour tout ce qui est lié à cela, je dois acquérir une compréhension spirituelle, et une compréhension plus spirituelle encore. » Ainsi, même aborder la question de la compréhension spirituelle avec un peu de recul nécessite de se poser la question suivante : « Je n'obtiens pas tout ce que je pourrais obtenir, tout ce que les autres semblent obtenir. La difficulté doit venir de moi. Il y a un obstacle ; il faut y remédier.»

Le terrain rocailleux - La nécessité d'évaluer le coût

Dans le cas du deuxième groupe, les personnes du terrain rocailleux, que signifierait la compréhension spirituelle ? Simplement ceci : « Je vois, j'entends ; si j'accepte cela, si je m'aligne sur cela, cela va me coûter quelque chose, des tribulations surgiront à cause de cette parole, cela va me mettre en difficulté si je suis le Seigneur de cette façon. Je vais me heurter à des gens qui se heurteront à moi. Je vais me retrouver ostracisé, isolé, et toutes sortes de choses peuvent arriver. » Vous pouvez visualiser ce qui se passera si vous persévérez avec Dieu lorsqu'Il vous donne Sa Parole. Car une parole de Dieu soulèvera toujours un problème. Ne vous y trompez pas. Il n'est pas facile de persévérer avec Dieu dans Sa volonté révélée.

Si vous voulez rester fidèle à ce que Dieu vous révèle, cela vous coûtera cher. Ne vous faites aucune illusion à ce sujet. Et un peu de compréhension spirituelle vous amènera à cette conclusion : cela va me coûter cher, que vais-je faire ? Ces gens n'ont pas calculé le coût. Ils ont reçu, et quand la persécution est venue, ils ont été offensés ; ils sont partis, c'est tout. Nous devons prendre en compte toutes les conséquences de l'obéissance au Seigneur lorsque nous sommes confrontés à un défi, et nous décider. Le jour viendra où je devrai assumer les conséquences de ma réponse au Seigneur ; quand ce jour viendra, je saurai ce que c'est, je l'ai accepté à l'avance. C'est là l'essence même de la compréhension spirituelle, qui mènera non seulement à la persévérance et à l'endurance, mais aussi à la fécondité.

Le sol épineux - La nécessité de donner la priorité aux choses importantes

Quant à ce troisième groupe : les personnes en terrain épineux, la compréhension spirituelle signifierait au moins ceci : « Eh bien, je dois de toute façon faire passer les choses essentielles en premier ; certes, il y a les soucis de ce monde, il y a toutes ces autres choses qui pourraient me préoccuper, me gêner, mais je vois l'effet que cela aura. Je dois veiller à ce que ce que le Seigneur recherche et poursuit ait la première place, quoi que cela signifie. Les choses doivent s'adapter, doivent être mises au service de la fin divine. Il serait préférable pour moi de réduire mes activités, de veiller à ce que, lorsque Dieu parle, d'autres choses ne viennent pas me distraire, mais que, si je considère cela comme la responsabilité la plus sacrée, tout soit en rapport avec elle.» On pourrait en dire beaucoup plus à ce sujet, mais c'est là l'attitude simple de la compréhension spirituelle. Les rendez-vous et les engagements sociaux peuvent être sacrés et respectés, mais à leur place, sans occuper la place primordiale. Ce n'est pas facile, mais voyez-vous, la fécondité spirituelle ne se produit pas spontanément. S'il y a une chose dans cette parabole, c'est cette vérité : on n'atteint le but de Dieu qu'en y mettant un sérieux extrême, sans frivolité, sans superficialité, sans simple réaction mentale, et en essayant de passer un bon moment. Non, c'est du travail.

Le coût, les tribulations, l'adversité, le soleil brûlant à cause de la Parole ; d'autres choses, bonnes en elles-mêmes, peut-être justes et appropriées dans leur mesure, mais elles doivent toutes être traitées avec sérieux par rapport à la chose. Qu'est-ce que Dieu a dit, que recherche Dieu, qu'est-ce que Dieu a révélé ? Nous avons affaire à la Parole du Dieu vivant. Nous pouvons sortir d'un rassemblement et commencer immédiatement à parler de toutes les choses de la vie courante. La parabole s'accomplit en notre sein même : l'ennemi enlève la Parole - préoccupations, distractions - la Parole a disparu. Oh, il devrait y avoir une affaire très sérieuse à traiter chaque fois que le Seigneur parle, et elle doit être maintenue à sa place et ne pas être perdue. Quel a été le fruit de la dernière fois que le Seigneur a parlé ? Essayez de voir cela de cette manière. Combien de fois avez-vous entendu le Seigneur parler, combien de fois la Parole du Seigneur a-t-elle été prononcée à votre oreille ? Quel fruit en a résulté, en tout ou en partie ? Cela dépend de votre mise en pratique, et pas du tout du fait que vous l'ayez entendue.

Il s'agit donc d'une fécondité spirituelle ; même si elle peut être en partie, elle doit être là, et c'est là que Sa Parole ne revient pas sans effet. Puissions-nous y être trouvés.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Les arbres plantés par le Seigneur par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture : Ézéchiel 47,

C’est notre passage fondateur, il est inutile de rappeler que, dans les Écritures, les arbres sont des personnes ; ils sont des symboles d'hommes. De nombreux passages, bien sûr, le montrent clairement et avec certitude. Le Psaume 1:3 est concluant. En apportant le bois pour les planches du tabernacle, il est une fois de plus évident que les arbres sont des hommes qui forment collectivement une habitation pour Dieu. Le Seigneur a parlé des arbres (comme nous l'avons lu) comme d'hommes, reconnus par leurs fruits.

Or, dans Ézéchiel 47, il est assez clair qu'il s'agit d'une prophétie qui s'est accomplie initialement à la Pentecôte ; autrement dit, ce qui est décrit dans ce chapitre correspond à ce qui s'est produit le jour de la Pentecôte et avec elle, et qui caractérise cette dispensation. Elle connaîtra un autre accomplissement, plus complet, lorsque le temps marqué par Apocalypse 22 sera atteint. Le fleuve jaillit à nouveau du trône de Dieu et de l'Agneau, le fleuve d'eau de la Vie. Mais pour l'instant, c'est cette application et cet accomplissement actuels de la prophétie qui nous intéressent, et cette dispensation est caractérisée par cela. Un fleuve commença à couler le jour de la Pentecôte, sortant du sanctuaire par l'autel, et sur son cours, des témoins vivants furent enracinés pour continuer à témoigner tout au long du cours de ce fleuve de Vie – de chaque côté du fleuve, sur chaque rive, un arbre et un autre correspondant, deux par deux, pour ainsi dire – c'est ce témoignage complet. « Il les envoya deux par deux » (Luc 10:1). « Si deux d'entre vous s'accordent… » (Matthieu 18:19) et ainsi de suite. C'est le moyen par lequel le Seigneur témoigne tout au long du mouvement du Saint-Esprit à travers la dispensation : des témoins vivants.

Un organisme vivant

Tout d'abord, nous devons nous rappeler et être très clairs sur un fait simple et bien connu, reconnu comme une vérité : un arbre est un organisme vivant. Ce n'est ni une machine, ni une institution, ni un bureau ni une institution officielle, ni un mouvement organisé, ni un système figé. C'est un organisme vivant dont la vie est en lui-même et qui se reproduit de manière vivante par son énergie vitale même. C'est un organisme vivant. Telle est la conception du Seigneur de Son témoignage à travers cette dispensation : des personnes vivantes implantées dans Sa vie même et se tenant comme Ses témoins tout au long de la dispensation – des témoins de Lui comme leur Vie, de Christ la Vie. La vie de cet organisme est Sa Vie ; l'eau est l'eau de la Vie ; le fruit est le fruit de la Vie ; Les feuilles de la guérison sont les feuilles de la Vie, et il n'existe aucun autre ministère efficace dans cette dispensation. Il ne s'agit pas de prendre des choses comme des enseignements et des doctrines et de les diffuser. Il ne s'agit pas de considérer le travail comme une forme d'activité. Il s'agit d'exprimer une Vie, de manifester une Vie, de donner effet à la Vie, ou la Vie s'auto-réalisant ; de disposer d'un moyen pour son expression. Telle est l'intention du Seigneur pour l'ensemble de cette dispensation, et nous pouvons constater Son efficacité, Sa fécondité, Sa puissance et Sa suffisance en observant les premiers jours du processus de cette Vie depuis le sanctuaire. Ce n'est que lorsque la Vie a été supplantée par les institutions humaines que les choses ont changé, et où et quand cela a été le cas, les hommes ont tôt ou tard pris conscience d'un manque, d'un besoin qui ne peut être satisfait que par cette Vie de l'Esprit, l'Esprit de Dieu.

Nous le savons peut-être très bien, ce n'est peut-être pas nouveau pour nous, mais nous sommes ici concernés par la question du sens et de la signification de notre vie sur terre pour Dieu ; Quel sera le résultat de notre présence ici-bas, positive pour Dieu ? Nous pensons peut-être au service, au ministère, au travail, à notre utilité pour le Seigneur. Ne manquons pas de reconnaître cela, de l'enraciner profondément en nous et de toujours l'avoir présent à l'esprit : tout ministère, tout témoignage, tout service selon la pensée de Dieu en cette dispensation consiste à ceci : Dieu a planté Ses arbres près du fleuve, qu'ils y sont enracinés dans Sa Vie, et que leur mission, en tant qu'organisme vivant, est d'exprimer la nature, la puissance, la valeur et les potentialités de Sa Vie divine. Ainsi, la vie chrétienne et le service chrétien se résument en une seule chose, toutes les questions concernant le service du Seigneur se résument à cette seule chose : la mesure de Sa Vie qui entre en nous et qui se répand à travers nous. Cela signifie que toute cette vie ici-bas est une question de savoir quelle part de la mort est vaincue par le triomphe de Sa Vie, et cela, bien sûr, se résume à ce que nous avons si souvent appelé « le combat pour la vie ». Ce n'est pas seulement un combat pour vivre, pour préserver sa vie spirituelle. C'est un combat pour le témoignage de la Vie.

Il y a une puissance extraordinaire dans cette Vie de Dieu, cette Vie divine. Elle recèle toutes les potentialités nécessaires pour créer une nouvelle création et un nouvel univers, car la fin sera justement cela : la transformation extraordinaire apportée par une nouvelle vie ; aucune autre puissance n'est capable d'accomplir cela. Notre expérience chrétienne se résume donc à ce conflit continu avec le pouvoir de la mort dans l'énergie de cette Vie, et ainsi, lorsque la Vie l'emporte et triomphe, lorsque, à travers la pression et le conflit, la Vie émerge victorieuse, le témoignage est ainsi maintenu, le Seigneur a ainsi ce dont Il a besoin. Eh bien, les arbres sont des organismes de ce type, destinés à cet effet.

La nature de la Vie

Mais alors, que signifie cette Vie ? Quelle est la nature de cette Vie ? Eh bien, nous lisons le fragment de Romains 8:6 : « Être spirituel, c'est la vie », ou « l'esprit de l'Esprit, c'est la vie ». Cela signifie que c'est notre spiritualité ; cette Vie est notre vie spirituelle, et elle mesure notre spiritualité. La spiritualité est le secret du témoignage, du témoignage efficace, et cela signifie, bien sûr, à quel point les choses de l'Esprit ont leur place en nous. Tout comme la vie de la rivière trouve son chemin à travers les racines des arbres, remonte le long du tronc jusqu'aux branches, des branches aux feuilles et aux fruits, puis vers les nations, cela signifie simplement que tout cela dépend de la place que les choses de l'Esprit occupent en nous ; être spirituel. Cela trouve son origine dans le fait d'être planté dans Sa vie, planté près de la rivière, planté dans le courant même de la vie, la rivière même de la vie : planté en Christ. Il n'y a pas d'autre moyen d'être uni au Christ que d'être planté. Paul a beaucoup utilisé ce mot, comme vous le savez, dans Romains 6 : « Si nous avons été plantés ensemble à l'image de sa mort, nous le serons aussi à l'image de sa résurrection ». Plantés en Christ. Rien d'autre n'est suffisant. Il s'agit d'être enraciné en Christ afin que toute notre vitalité et notre énergie spirituelles soient tirées de Christ. C'est là l'origine de tout cela.

L'instinct d'un arbre est d'abord de puiser la vie, la sève, l'énergie même de ce dans quoi il est enraciné ; et l'instinct d'un enfant nouveau-né de Dieu, né de nouveau, est de puiser au Seigneur. On peut l'exprimer de multiples façons, mais cette nouvelle faim, cette nouvelle soif, ce nouveau sentiment de besoin, de dépendance, cette conscience croissante de l'indispensabilité du Seigneur, ce qui correspond à la demande de nourriture de notre corps, à cette exigence de l'homme intérieur pour le Seigneur, est l'instinct même, la nature même d'une personne spirituelle. Et la mesure de notre spiritualité, et celle de l'efficacité de notre témoignage qui en résulte, peuvent être jugées à la force de cet instinct de puiser au Seigneur ; ou, plus simplement, à la mesure dans laquelle nous puisons au Seigneur, recourons à Lui, faisons du Seigneur notre vie même. C'est cela l'esprit spirituel – c'est l'esprit tourné vers l'Esprit, et c'est cela la spiritualité.

Cela se manifeste bien sûr de multiples façons. D'abord, par cette gravitation spontanée de notre vie lorsque nous sommes libérés de tout ce qui est formel et établi, qui fait que notre vie chrétienne ne se résume pas à des réunions et à des occasions fixes d'activité chrétienne, ni à des activités considérées comme spirituelles pour le moment. Mais lorsque nous sommes libres, seuls ou ensemble, en dehors de toute réunion, quelle est la gravitation spontanée de nos conversations ? Parlons-nous de tout et de rien à la demi-heure, à l'heure, ou gravitons-nous spontanément vers les choses du Seigneur ? Une personne véritablement spirituelle gravite instinctivement et spontanément vers les choses spirituelles. Quelles sont les choses qui nous occupent lorsque nous ne sommes pas contraints par les circonstances ? Il est peut-être injuste d'insister là-dessus, mais j'essaie d'illustrer ce que j'entends par spiritualité : l'esprit de l'Esprit, une disposition d'esprit, une gravitation instinctive vers les choses de l'Esprit, est une marque de spiritualité. Éviterions-nous, limiterions-nous, serions-nous apaisés, ou considérons-nous qu'il est de notre vie d'être là où et dans tout ce qui est spirituel, qui vient du Seigneur ? Non pas que cela soit attendu de nous, non pas que nous craignions que quelque chose soit dit en notre absence ; non, c'est notre vie. C'est pour cela que nous sommes ici, pour être dans cette position et cet état, et de là découle tout service au Seigneur.

L'instinct d'un organisme est qu'il puise, reçoit, doit toujours avoir. C'est un aspect de la vie.

L'expression de la vie

Mais le mouvement instinctif d'un arbre n'est pas seulement de puiser, mais de donner, de céder, d'exprimer, et la nature instinctive de la vie spirituelle et de la spiritualité en nous devrait être de chercher, chaque fois que possible, à donner du fruit : « Dont le fruit ne se flétrit pas », il est nouveau chaque mois. C'est l'image de quelque chose de toujours nouveau, jamais décevant, jamais désespéré. Paul a dit à propos de l'amour : « L'amour ne périt jamais », et le mot original signifie ceci : l'amour ne désespère jamais. Quand vous cherchez ce fruit, vous ne venez pas comme Christ est venu au figuier et n'a trouvé aucun fruit, vous ne venez pas déçu de son absence. Il ne périt jamais et il est nouveau chaque mois. Ce n'est qu'une façon imagée de dire que la nature d'un arbre vivant par Christ est de donner, pas toujours de recevoir ; de recevoir, mais de donner, et le test de notre spiritualité est de savoir si nous donnons. Le Seigneur est-Il capable de répondre à nos besoins par notre intermédiaire, d'apporter la guérison, le rafraîchissement et la nourriture ? « Sera pour nourriture », est le mot utilisé ici pour ce fruit. Eh bien, y a-t-il de la nourriture ? Non pas celle que nous acquérons par l'étude de la Bible, mais celle de notre vie en Dieu. Elle est spontanée ; elle n'est pas nécessairement préparée, ce n'est pas nécessairement quelque chose que nous ramassons et ce n'est pas nécessairement conscient. L'arbre agit, tout simplement, et c'est ce que le Seigneur voulait dire par Sa parabole de la vigne, des sarments et de l'abondance de fruits. Il dit simplement ceci : « Si vous avez tout en moi, vous portez beaucoup de fruit ; faites-le. »

Vous vous souvenez que cette figure et cet arbre ont marqué un tournant dans la vie d'Hudson Taylor. Jusqu'à un certain point, il était soumis à une pression terrible : l'œuvre du Seigneur, les exigences qu'elle lui imposait, tout ce qui lui arrivait à travers la Mission et les réunions. Il sentait que c'était une pression intolérable, il a failli craquer et s'en tirer avec le Seigneur. Puis, le Seigneur lui a parlé à travers Jean 15, et il l'a vu par révélation. Je suppose que personne ne connaissait Jean 15 aussi bien que lui à cette époque, mais il l'a vu par révélation et a compris ceci : « Après tout, tout besoin peut être spontanément satisfait en demeurant en Christ ! » C'est si simple que cela paraît insensé, mais cela a changé sa vie et son histoire. Vous avez lu sa vie et connaissez le chapitre qui lui est consacré, « La vie échangée ». Il a dit : « Christ est ma terre, Christ est ma sève, Christ est le fruit, Christ est le sarment ; Christ est tout, et tout ce que j'ai à faire, c'est de vivre en Christ, de demeurer en Christ, et le reste viendra ! » – et c'est arrivé.

Eh bien, pour en revenir à Ézéchiel, c'est ce fruit, fruit complet pour la nourriture, et feuilles pour la guérison ; cela dépend de la mesure de Sa Vie en nous, ou, en d'autres termes, de la mesure de notre spiritualité, de la mesure de notre vie spirituelle. Elle est spontanée selon la mesure. Elle est certaine si nous sommes comme nous devrions être ; « elle ne faillit pas ».

La Loi de la Vie Relationnelle

Il y a ensuite un autre point : son lien avec le sanctuaire et la croix. Le fleuve jaillit du sanctuaire ; il descend par l'autel, et le fleuve qui prend sa source dans le sanctuaire par la croix est le fleuve dans lequel les témoins vivants sont plantés, d'où ils puisent leur vie. Vous et moi en savons assez pour comprendre ce que cela signifie.

Pour le comprendre, revenons au livre des Actes. C'est comme si le fleuve sortait du sanctuaire dans le livre des Actes. Il prenait sa source dans l'Église naissante, ce sanctuaire spirituel et céleste – le Christ, par Son Esprit, source même de cette Vie, est entré dans le sanctuaire, dans l'Église, le jour de la Pentecôte. Et c'est du Christ, dans Son expression collective, que le fleuve a jailli, et c'est le Christ crucifié, et ce que cela signifie pour l'Église, sur lequel l'Église, le sanctuaire, est fondée : la croix du Seigneur Jésus dans toute sa signification. Ainsi, la vie même est la Vie du Christ crucifié, ressuscité, dans l'Église. Et la mesure de la spiritualité est en grande partie la mesure de notre vie collective.

La mesure d'un témoignage efficace et fructueux est donc, selon la loi divine, une chose collective, une chose corporative. Nous savons très bien, car on nous l'a répété cent fois, que nous ne pouvons aller que jusqu'à un certain point, atteindre une certaine mesure individuellement et séparément, en tant qu'unités. Il s'agit d'un témoignage corporatif, c'est le témoignage de l'Église, et non celui d'une multitude d'individus isolés, et donc la loi de la plénitude est la loi de la vie en relation. Cela a été démontré de manière si complète, si approfondie dans le Nouveau Testament, que nous devrions le savoir, que nous le saurons, et que peut-être le savons-nous déjà, que si nous nous détachons et nous isolons, si nous nous détachons, ou si, dans un esprit d'indépendance, nous ne parvenons pas à vivre une vie d'unité, de communion, d'harmonie et de relation spirituelle avec le peuple du Seigneur, notre propre vie en souffre et notre propre témoignage en souffre. Nous le savons ; beaucoup d'entre nous le savent très bien. C'est un fait. Pour être plein à tous égards, une vie en relation est nécessaire. C'est une vie de sanctuaire, c'est une vie crucifiée et ressuscitée. C'est la Vie qui, en Christ, a vaincu la mort et qui règne, et cette vie est centrée dans l'Église, dans le Corps collectif du Christ.

Bon, toutes ces choses en elles-mêmes sont peut-être assez claires en tant que présentation de la vérité et de la révélation, mais elles ont de nombreuses applications pratiques. Elles englobent tout ce qui est conforme à la volonté du Seigneur. L'esprit spirituel est l'esprit de l'Esprit ; ce qui est conforme à la volonté du Seigneur. Le Seigneur dit ceci par Son Esprit : « L'esprit de la chair est mort, mais l'esprit de l'Esprit est vie et paix. » Autrement dit, selon le degré auquel nous sommes tournés vers les choses de l'Esprit, nous avons la vie. Dans la mesure où nous sommes tournés dans une direction quelconque, ou vers une question quelconque qui n'est pas conforme à l'Esprit, cette vie est suspendue et la mort opère. Romains 8 dit cela, puis l'apôtre ajoute une parenthèse dans son enseignement, et cette parenthèse concerne Israël. Vous connaissez les chapitres 9, 10 et 11 sur Israël et la position actuelle d'Israël dans cette dispensation, ainsi que les perspectives d'avenir d'Israël. Il s'agit d'une parenthèse, quelque chose mis entre crochets, comme si cela ne faisait pas partie de l'enseignement spirituel direct.

Puis, au chapitre 12, il reprend l'enseignement spirituel, de sorte que le lien direct, la séquence, est le suivant : « L'affection de la chair, c'est la mort, mais l'affection de l'Esprit, c'est la vie et la paix… Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.» C'est cela l'état d'esprit spirituel : ne pas se conformer au siècle présent. Se conformer au siècle présent, adopter les modes du siècle, être gouvernés par ses normes, c'est se conformer à l'affection de la chair, ce qui signifie la mort. Le Seigneur ne peut nous accompagner, nous soutenir, et notre fécondité sera limitée. Et dans la mesure où nous sommes libérés de la domination des normes et des jugements de ce monde et que nous ne nous y conformons pas, le Seigneur nous place sur le chemin de Sa propre volonté et peut continuer. Son application est très concrète. La spiritualité est la Vie. Elle ouvre une voie au Seigneur en nous.

Aujourd'hui, nous avons besoin du Seigneur, nous dépendons du Seigneur. Aucun d'entre nous n'est capable de répondre aux exigences naturelles de ce monde avec l'espoir de rendre témoignage à la gloire de Dieu. Nous pouvons être très inefficaces naturellement ; nous pouvons être incapables naturellement de nous élever très haut en tant que personnes intelligentes et douées. Eh bien, nous avons grandement besoin du Seigneur si nous voulons accomplir quoi que ce soit pour sa gloire. Nous pouvons être extrêmement efficaces, très intelligents, très compétents, nous pouvons accomplir beaucoup ici, mais nous ne sommes pas plus avantagés par l'efficacité, les capacités et les compétences humaines pour rendre un témoignage spirituel à la gloire de Dieu que nous le serions si nous n'avions aucune de ces capacités. Pour glorifier Dieu, ce qui est le service de Dieu, nous avons besoin du Seigneur et de Son aide. Que nous soyons capables ou non, nous avons besoin du Seigneur. Le Seigneur ne peut venir à notre aide que si nous avons un esprit spirituel, si nous sommes vraiment attachés aux choses de l'Esprit, si Sa vie a libre cours en nous, si le canal est dégagé et si nous sommes enracinés en Lui.

Pardonnez-moi d'être si catégorique, mais je pense qu'il est essentiel que nous soyons clairs sur ce point : les arbres de Son témoignage et de Sa gloire, tout au long de cette dispensation, doivent être enracinés dans Sa Vie et avoir un chemin clair pour cette Vie, s'appuyant sur le Seigneur, portant témoignage à notre époque. Tout au long de la dispensation, Il a toujours eu Ses témoins ; tout au long du cours de ce fleuve de l'Esprit, Il les a eus, et de nos jours, Il les a et Il en a besoin. Mais je pense que nous avons raison, personne ne le contestera, de dire qu'il y a un cruel besoin aujourd'hui de témoins de la plénitude de cette Vie, de Sa puissance supérieure, de Son puissant triomphe. Il manque cruellement de cette fraîcheur, de cette plénitude et de cette efficacité dans le témoignage. C'est peut-être le sens de Sa parole pour nous aujourd'hui : « Il sera comme un arbre planté près d'un courant d'eau, qui donne son fruit en sa saison » ; « Dont le feuillage ne se flétrit point, et dont le fruit ne se flétrit point ; il produira de nouveaux fruits chaque mois.» Telle est la pensée du Seigneur pour nous, et nous sommes dans la dispensation de ce fleuve et dans la dispensation de ce témoignage.

Que le Seigneur nous trouve tels que nous correspondions à cette description : d’une part, nous sommes de grands récepteurs spirituels – puisant dans le Seigneur, tendant la main comme des racines pour obtenir tout ce qui est disponible, tout ce que le Seigneur peut avoir ; de grands récepteurs de Sa Vie, grands dans notre ouverture vers le Seigneur – et d’autre part, spontanés et instinctifs, grands dans le don, la transmission et la satisfaction d’autres besoins. 

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