(1) La libération du Seigneur (édition consolidée) par T. Austin-Sparks

 Ce livre a été publié pour la première fois en 1929 par Witness and Testimony Publishers. Il contenait 7 chapitres qui ont ensuite été édités par M. Sparks et republiés sous forme de 5 chapitres dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1945, puis à nouveau sous forme de 3 éditoriaux en 1957. Au cours des années suivantes, il a réécrit les chapitres restants. Sur les 7 chapitres originaux, les chapitres 1 à 4 ont été republiés sous la forme d'une série de 3 éditoriaux en 1957 (il s'agit des chapitres 1 à 3), le chapitre 5 a été republié en 1969 (maintenant chapitre 4), le chapitre 6 en 1970 (maintenant chapitre 5) , et le chapitre 7 (maintenant chapitre 6) en 1962. Puisque tous les chapitres du livre ont finalement été réécrits et republiés par M. Sparks, Austin-Sparks.Net les a présentés comme une collection complète de messages réédités. Nous avons également inclus son chapitre final de la version de 1945 qui ne figurait pas dans la publication originale de 1929. Nous pensons que cela représente le mieux la version la plus mise à jour de ce titre. Nous prévoyons de publier également les versions originales.

Chapitre 1 - La libération du Seigneur et le témoignage de Jésus

Lors d'une récente visite en Extrême-Orient, un serviteur responsable de Dieu m'a parlé de l'influence et de la valeur d'un petit livre qui était notre première publication et qui est épuisé depuis longtemps. Curieusement, la question de savoir si cette brochure pourrait être reproduite s'est récemment posée dans d'autres directions. En le relisant, même s'il y a certaines choses que nous ne publierions pas exactement dans les mêmes mots aujourd'hui, il semble y avoir beaucoup de choses très actuelles et qui pourraient très bien avoir un message pour cette époque - plus de trente ans après son premier numéro.

Je propose donc de donner la substance de certains chapitres dans une courte série d’Éditoriaux ou de Leaders. Le titre du livre était -

La libération du Seigneur

Voici donc la première partie.

(Ésaïe 61:1-3 ; Lévitique 25:10 ; Luc 12:49,50 ; 4:18,19 ; Actes 2:1)

« L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi ; parce que le Seigneur m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles ; Il m'a envoyé pour panser ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer la liberté aux captifs et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés ; proclamer l'année agréable du Seigneur et le jour de vengeance de notre Dieu ; pour réconforter tous ceux qui pleurent; pour assigner à ceux qui pleurent en Sion, pour leur donner la beauté au lieu des cendres, l'huile de joie au lieu du deuil, le vêtement de louange au lieu de l'esprit de lourdeur ; afin qu'on les appelle arbres de justice, plantation du Seigneur, afin qu'il soit glorifié.

« Et vous sanctifierez la cinquantième année, et proclamerez la liberté dans tout le pays à tous ses habitants : ce sera pour vous un jubilé ; et vous ramènerez chacun dans sa possession, et vous ramènerez chacun dans sa famille.

« Je suis venu jeter le feu sur la terre ; et que ferai-je, si elle est déjà allumée ? Mais j’ai un baptême pour être baptisé ; et comme je suis pressé jusqu'à ce que cela soit accompli !

« L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour prêcher l'Évangile aux pauvres ; Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour prêcher la délivrance aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, pour remettre en liberté ceux qui sont meurtris, pour prêcher une année de grâce du Seigneur.

« Et lorsque le jour de la Pentecôte fut pleinement arrivé, ils étaient tous d’un commun accord au même endroit. »

Le livre que nous connaissons sous le nom de « Actes des Apôtres », et parfois « Actes du Saint-Esprit », pourrait à juste titre être nommé :

La libération de Jésus-Christ.

Luc L. l'introduit en faisant remarquer qu'il avait déjà écrit les débuts des actes et de l'enseignement de Jésus, ce qui laisse entendre que la suite est maintenant son objet et son but. Mais quel changement ! Les activités antérieures étaient limitées dans le temps et dans l'espace et ne couvraient, au mieux, que quelques kilomètres carrés du sol syrien. La plupart du temps, l'Omniprésence était enchaînée, à l'exception de quelques percées de puissance à distance. Les activités et l'enseignement étaient presque entièrement limités à un peuple d'une seule nation et d'une seule langue. Puis, par des pressions extérieures, des persuasions et des encouragements, Il a fait en sorte que Ses souhaits soient réalisés ; et aux esprits ternes des personnes spirituellement non éveillées, Il a donné Ses trésors spirituels ; les explications et les raisons étant nécessaires à la confiance. Ensuite, il a fallu qu'Il se désillusionne très lentement et qu'Il dévoile la forme que prendrait la fin de la phase, en raison des intérêts personnels dominants, même dans le cercle intérieur. L'orgueil, l'ambition, le doute, la malveillance, l'affirmation de soi, la confiance en soi, la réalisation de soi, l'autodéfense, tels des fils barbelés, L'entouraient et Le blessaient chaque fois qu'Il cherchait à aller de l'avant. Conscient depuis le début que la domination du monde Lui appartenait en tant qu'"Héritier de toutes choses", Il n'avait pourtant pas d'endroit où poser sa tête, et être "crucifié par la faiblesse" devait être son lot.

Quel changement ! Maintenant, Il a secoué toutes Ses chaînes. Le temps et l'espace n'ont plus aucun pouvoir sur Lui. La géographie, les choses matérielles, Satan, les démons, les hommes, les nations, les trônes, tout a été entièrement dépouillé par Lui. Aujourd’hui, par une dynamique intérieure, malgré toutes les menaces et tous les périls, des hommes et des femmes s’avancent dans toutes les directions avec une passion pour la gloire de Son Nom. Maintenant, non pas comme un personnage historique, connu « selon la chair », mais, par une révélation intérieure d’une ampleur transcendante, Il est connu selon l’Esprit. Aujourd’hui, la Croix autrefois redoutée, inacceptable et offensante est toute leur gloire. Aujourd’hui, le reproche a supplanté l’orgueil ; le sacrifice altruiste et désintéressé remplace l'ambition ; une foi puissante et énergisante – qui n’est pas la leur – a détruit le doute ; ils donnent volontiers leur vie et subissent la perte de toutes choses à cause de ce Nom.

D’un seul coup stratégique, Il commence par une multitude représentant « toutes les nations sous les cieux ». Voyez comment cet incendie se propage sans agents artificiels et forcés.

En l’an 33 après J.-C., quelques pêcheurs galiléens recherchaient la liberté d’expression à Jérusalem et furent sévèrement traités comme des hommes pauvres et ignorants.

L’année de la mort de Paul, quelle était la situation ? Il y avait des églises à Jérusalem, à Césarée, à Antioche et dans toute la Syrie, en Galatie, à Éphèse, à Sardes, à Laodicée et sur toute la côte occidentale de la petite Asie, à Philippes, Thessalonique, Athènes, Corinthe, Rome, Alexandrie, dans les principales villes. des îles et du continent grec, ainsi que des colonies romaines occidentales.

Une triste comparaison

Il y a quelques omissions importantes dans ce récit de conquêtes. Nous n'avons jamais entendu parler de l'organisation d'une campagne missionnaire.

Des choses telles que des députations, des conférenciers et des conférences, des expositions, des appels, des publicités, etc., avec tout ce qu'elles coûtent et dépensent en temps, en argent, en énergie, tout cela pour essayer d'intéresser les chrétiens aux âmes des non-sauvés, ne sont jamais évoquées. Tout rapport sur ce que Dieu avait fait dans les régions au-delà n’a jamais été fait par voie de propagande ou de plaidoyer. Les statistiques comme stimulants mentaux; des histoires pathétiques, tragiques et sensationnelles comme stimulants émotionnels ; L’envie et la pulsion en tant que stimulants volontaires n’avaient pas leur place ici, autant que nous puissions le discerner. Il s’agissait d’abord de l’Esprit, non de l’âme. Les efforts visant à inverser cet ordre sont sans aucun doute la raison d’une grande partie de la faiblesse et de l’effondrement d’aujourd’hui.

D’une manière générale, toute cette question de la mission mondiale de l’Église se situe aujourd’hui sur le terrain d’avant la résurrection. Le Seigneur n’est pas à l’étroit en Lui-même, mais il est à l’étroit dans Son peuple.

D’une part, il y a un besoin d’ouvriers, car près de la moitié de la race humaine ne connaît pas le Christ ; et d'autre part les ouvriers sont souvent prêts à partir, mais il n'y a aucun moyen de les envoyer. Une troisième condition, presque plus tragique, abonde, celle de l’effondrement spirituel de beaucoup de ceux qui s’en vont, de sorte que les « convertis » ne naissent pas réellement et véritablement d’en haut avec l’Esprit de filiation devenant véritablement résident en eux. Les pouvoirs démoniaques persistent dans la domination et le défi. Une politique de lente absorption du « christianisme », à travers l’éducation, la familiarisation, etc., comme compromis entre l’incapacité de travailler sur la base d’une véritable régénération et une reconnaissance honnête de celle-ci avec ses implications pratiques, a été adoptée. Enfin, nombreux sont ceux qui rentrent chez eux avec une assurance perdue.

Il est certain que tout cela contraste directement avec l’esprit et l’expérience du Nouveau Testament. Il n'est pas difficile de faire longuement la distinction entre les deux normes, celle du Nouveau Testament et celle qui a largement existé depuis, mais le plus important est de dévoiler les secrets de cette gloire passée.

Nous sommes convaincus que Celui qui est « le même hier, aujourd’hui et éternellement » désire avoir et peut avoir Son œuvre sur le même plan jusqu’à la fin des temps, et que dans certaines parties du monde, cela se passe d’une manière très similaire aux premiers jours.

Ici commence alors une enquête sur la nature de l’œuvre du Seigneur ressuscité dans « l’Église, qui est son corps ».

Nous nous demandons tout d’abord : existe-t-il une expression qui incarne la conception, le motif et la dynamique de cette conquête spontanée du monde à ses débuts ?

Nous pensons qu'il existe une telle phrase, et c'est celle-ci:

Le Témoignage de Jésus.

Cela explique tout lorsqu'il les possède comme il les possédait. Voyons cela.

« Qui a rendu témoignage de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ » (Apocalypse 1:2).

« J'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus » (Apocalypse 1:9).

« J'ai vu sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés à cause de la Parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient rendu » (Apocalypse 6:9).

« Et le dragon se mit en colère contre la femme, et s'en alla faire la guerre au reste de sa postérité, qui gardent les commandements de Dieu et tiennent le témoignage de Jésus » (Apocalypse 12:17).

« Je suis ton compagnon de service et celui de tes frères qui détiennent le témoignage de Jésus » (Apocalypse 19:10).

« Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus » (Apocalypse 20:4).

« De même que le témoignage de Christ a été confirmé en vous » (1 Corinthiens 1:6).

« Ils ne recevront pas de toi un témoignage à mon sujet » (Actes 22:18).

« Notre témoignage envers vous a été cru » (2 Thessaloniciens 1:10).

« N'ayez donc pas honte du témoignage de notre Seigneur » (2 Timothée 1:8).

« Vous serez mes témoins » (Actes 1:8 ; même racine en grec que « témoignage »).

« Faut-il être ordonné pour être témoin avec nous » (Actes 1:22).

« C'est Dieu qui l'a suscité, Jésus, dont nous sommes tous témoins » (Actes 2:32).

« Ressuscité des morts ; dont nous sommes témoins » (Actes 3:15).

« Non pas à tout le peuple, mais à des témoins » (Actes 10:41).

« Les apôtres ont rendu avec une grande puissance le témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus » (Actes 4:33).

« Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau et à cause de la parole de leur témoignage » (Apocalypse 12:11).

Le Nouveau Testament, lu à la lumière de ces passages, montre très clairement que l'histoire remarquable qu'il raconte est celle d'un témoignage. Il nous reste à nous demander quel était ce témoignage. Pour ouvrir la voie à une réponse positive, nous devons dire quelque chose sur ce que ce « témoignage » n’était pas.

1. « Le Témoignage de Jésus »

N'était pas un Enseignement

Il n’y a rien dans toute l’histoire sur lequel reposer un argument ou une affirmation selon laquelle les apôtres sont allés au monde avec «l’enseignement de Jésus». Ils ne propageaient pas de nouvelles doctrines ou un système de vérité. L'enseignement résultait de l'acceptation du témoignage, l'exposé de son contenu suivait cette acceptation et était réservé aux seuls croyants. C'était un résultat, pas une cause. Tout ce qu'ils ont fait, c'est d'étayer leur témoignage à partir des Écritures et d'affirmer certains faits concernant la personne du Christ.

2. « Le Témoignage de Jésus »

N'était-ce pas une Nouvelle Religion

Le « christianisme » n’a pas été opposé ou comparé à d’autres religions et rendu « comparatif ». Il a fallu un certain temps avant que certains des apôtres eux-mêmes ne réalisent les implications de leur témoignage en ce qui concerne leur émancipation du judaïsme. Aussi grand que soit le changement, ils n'ont pas réalisé au début qu'ils avaient été retirés de leur « religion. » Plus tard, ils ont découvert qu'ils étaient engagés malgré leurs propres préjugés et qu'ils ont dû réfléchir et discuter après le changement. la chose était devenue un fait au cours d’une expérience embarrassante. Voir Pierre dans la maison de Corneille et les événements des Actes 10, 11, 15, etc.

3. « Le témoignage de Jésus »

Ce n’était pas un Nouveau « Mouvement »

Aucun plan n'a été élaboré. Il n’y avait aucune politique. L'organisation était totalement absente, et ce qu'il fallait admettre par la suite leur était imposé par l'embarras de la vitalité même des choses, et alors elle était des plus simples.

Il n’y avait pas de campagne réfléchie. Créer, lancer, former, faire naître ou fonder une nouvelle société, une secte, une « église », une communauté, n’était pas à l’esprit. Ils ne sont pas partis pour cela, et bien que leur témoignage ait donné un caractère distinctif à tous ceux qui croyaient ; bien que des étrangers les aient étiquetés et aient mal interprété leurs motivations et leurs objectifs ; le trait distinctif était la vie.

Qu’était alors « le témoignage de Jésus » ?

Dans l’ensemble, c’était la proclamation et l’affirmation d’un fait. Ce fait était—et est—

La souveraineté et la seigneurie universelles de Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu, établies et confirmées par la résurrection d'entre les morts.

Ce témoignage a deux faces. Le fait objectif et historique, dont ils disposaient de nombreuses preuves infaillibles, avait été démontré dans la puissance de cette résurrection par le Saint-Esprit dans « l’Église, qui est son corps », dans tous ses membres, dans toutes ses activités. Cette vie, qui en Lui avait vaincu le péché, la mort, l’enfer, Satan et l’avait porté « du plus bas » au « loin au-dessus de tous les cieux », avait été implantée en eux par le Saint-Esprit descendu du Ciel.

Le « témoignage de Jésus » est donc que Jésus vit universellement triomphant, et que l’Église est le « pilier » (ou monument) de cette vérité. C'est Son Corps de résurrection, possédé de Sa Vie ressuscitée et administré par le Saint-Esprit, comme dépositaire de cette Vie.

Le témoignage de Jésus est en effet une vie : Sa Vie. Non pas un mode de vie, mais une force vitale et infinie ; indestructible, irrésistible, incorruptible ; une force vitale transmise aux morts spirituellement partout où il y a une disposition et une volonté de croire au Seigneur Jésus.

Il a fait éclater les vieux moules, les «outres à vin» de la tradition, les systèmes usés, les ordres et les formes créés par l'homme.

Cela met de côté même les choses qui ont été autrefois suscitées et grandement utilisées par Dieu, mais qui ont cessé d'être vivantes et ne sont que de l'histoire passée. Même le judaïsme ne compte plus ici. Le témoignage de Jésus libère les captifs, et une parole prononcée par Sa puissance est comme un défi irrésistible pour « laisser aller mon peuple». Lazare doit apparaître quand Lui, « la résurrection et la vie », commande par l’intermédiaire de Son Église. Cette vie, issue du Seigneur ressuscité comme au sein du « Corps » par l’Esprit éternel, est la puissance irrésistible de la mission mondiale et du témoignage de Jésus.

Il n’y a aucun précédent dans le Nouveau Testament faisant appel à des ouvriers ou à des missionnaires. Ceci n’est au mieux qu’une alternative ou une nécessité désolante. Lorsque le Saint-Esprit est réellement en possession et que la vie est manifestée, alors Il prend l'initiative de toutes les œuvres et de tous les ouvriers, en disant : « Séparez-moi... pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. »

Le Nouveau Testament met l'accent sur la réception du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est l’Esprit du Seigneur universellement Souverain – «l’Héritier de toutes choses». Sa mission est mondiale, cosmique. La vision du monde, la passion du monde, la vocation du monde sont le résultat inévitable et immédiat de l'établissement de Sa Seigneurie à l'intérieur. Il ne peut en être autrement. Alors qu'est-ce qui se passe si cette chose n'est pas spontanée chez tant de personnes ? Pourquoi le peuple du Seigneur ne diffuse-t-il pas le témoignage en parlant simplement avec un cœur plein ? Est-ce également l’accusation portée contre Actes 19:2-5?

Le coût est-il un moyen de dissuasion pour éteindre l’Esprit ? Il vous en coûtera. Les témoins du Nouveau Testament ne sont allés nulle part avec le « Témoignage » sans que l'ennemi – le dragon – n'ait fait la guerre. C'était à lui de la faire, car il s'annonçait comme un très grand perdant. C'était la bataille pour la domination. C'était son compliment involontaire, sa félicitation involontaire. Ils représentaient quelque chose et possédaient quelque chose qui mettait l'enfer en colère et effrayé.

Le dessein et la méthode du Seigneur en cet âge sont d’en amener à l’union de résurrection avec Lui deux ou trois en tout lieu et de « leur ajouter ceux qui sont en train d’être sauvés ».

Il s’agit d’une accumulation de vie, et non d’une incitation, d’une « attraction » ou d’une publicité. Ici encore, le Saint-Esprit prend l'initiative lorsqu'un véritable témoignage est rendu.

Le plus grand besoin de l’heure est de revitaliser le peuple du Seigneur avec sa vie ressuscitée par le Saint-Esprit. Puissions-nous bientôt voir cela et arriver au point où tout – la tradition, le système, les acceptations communes, les formes et les moules, les préjugés, les intérêts personnels, la réputation, le prestige, le compromis, les opinions des autres, la politique, etc. – sera sacrifié. , s'il le faut, pour la VIE, et le TÉMOIGNAGE vrai et vivant de JÉSUS. Ainsi retrouvera-t-Il Sa libération et dispersera-t-il à nouveau le feu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 8 - La constitution des fils (suite)

Lecture :

D’ailleurs, puisque nos pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons-nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ? 2:6,10 Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? 10 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu’une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu’à partager âme et esprit, jointures et moelles ; elle juge les sentiments et les pensées du cœur. 5:8,12-14 ...a appris, bien qu’il fût Fils, l’obéissance par les choses qu’il a souffertes, 12-14 Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu’on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d’une nourriture solide. Or, quiconque en est au lait n’a pas l’expérience de la parole de justice ; car il est un enfant. Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé par l’usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal..(Hébreux 12:9; 2:6,10 ; 3:1; 4:12 ; 5:8,12-14)

Il y a quelques mots dans ces passages que nous devons noter : enseignants, sens, expérience, pleine croissance, apprendre. Tous ces mots se rapportent à la relation au sens de filiation et à la formation à la filiation. Le gouvernement de la terre habitée à venir doit être avec les fils dans le Fils, de sorte que la filiation spirituelle est essentielle au dessein de Dieu dans les âges à venir, qui n'est pas seulement une relation avec le Seigneur mais avec tout ce que la filiation signifie bien plus que enfance.

1) Israël dans le désert – Un avertissement

Ayant pris notre position, nous remarquons, en premier lieu, que ce phénomène dont parle l'apôtre et auquel il insiste, est lié dans la lettre aux Hébreux avec Israël dans le désert. Ils sont considérés comme l’exemple tragique de personnes qui n’ont pas continué. Considérant que l’apôtre relie ce verset particulier concernant la pleine croissance à la fin du cheminement, la pleine croissance correspond évidemment au pays qu’ils ont manqué, vers lequel ils ne sont pas allés. Le désert correspond donc à l’immaturité, les bébés ; le désert est donc le lieu de la formation des enfants en matière de filiation.

Je suis impressionné par le fait que c'est en relation avec Israël dans le désert que cette parole remarquable du verset 12 du chapitre 4 apparaît : « La parole de Dieu est prompte et puissante... perçante jusqu'à diviser l'âme et l'esprit. .» Vous remarquez le contexte. Israël dans le désert et ce qui y mène : « …ils n'entreront pas dans mon repos » ; « Aujourd'hui, si vous entendez ma voix…»; « Si Josué leur avait donné du repos… » ; et ainsi de suite. Tout ce qui suit ce mot au verset 12. Dans le désert, Dieu traitait en type de l'homme intérieur ; « le Père de nos esprits », non de nos âmes — de nos âmes dans un sens secondaire, mais principalement de nos esprits ; et c’est dans notre esprit que réside l’Esprit du Fils de Dieu. Dieu n’est pas une âme, et par conséquent, la relation ne peut pas s’établir avec notre âme en premier lieu. La relation est esprit à esprit : « …ce qui naît de l'esprit est esprit ».

Dieu cherche à ce qu'on l'adore, qu'on l'adore en esprit parce qu'il est un Esprit. Dieu est Esprit ; c'est pourquoi nous devons l'adorer en esprit, et non dans l'âme avant tout. Ici, la formation est liée à l'esprit, et si vous demandez l'interprétation et l'explication spirituelle de l'échec d'Israël à entrer dans le pays, à se développer pleinement et à périr dans le désert, c'est parce qu'ils vivaient dans leur âme et non dans leur esprit : c'est-à-dire qu'ils vivaient sur leurs sentiments, ils vivaient selon leur raisonnement extérieur, ils vivaient sur la base de ce qu'ils voulaient. La vie intérieure n'était pas liée à Dieu dans l'unité, et c'est pourquoi, en vivant dans leur âme, ils ne sont pas parvenus au but fixé par Dieu, le Royaume, la plénitude du Christ, la terre, qui est le type du dessein éternel de Dieu, l'alliance avec son peuple.

Si nous vivons au niveau et sur la base de la simple vie de l'âme au lieu de vivre dans l'esprit uni à Dieu, le Saint-Esprit, nous ne progresserons pas spirituellement, nous tournerons en rond dans le désert, nous ne parviendrons jamais à la fin de Dieu, nous n'atteindrons jamais la filiation et, par conséquent, nous ne dominerons jamais la terre habitée à venir dont nous parlons.

Je pense que c'est un résumé très vrai de la situation, de sorte que ce que Dieu recherche n'est pas seulement d'avoir un peuple hors d’Égypte ou hors du monde, appelé Son peuple ; pas seulement sur la base du sang expiatoire, lié à Lui-même comme à Ses enfants, pas même délivré du royaume des ténèbres. Cela ne suffit pas pour Dieu, car Israël est apparu sur cette base, et dans cette relation, et bien plus encore, représentant tout ce que signifie le salut dans ses étapes initiales, mais pourtant ils ont raté le but. Dieu ne se contente pas simplement d’avoir un peuple sauvé du monde et du péché, appelé Son peuple. Il est le Père de leurs esprits pour les former à la filiation pour un Royaume, une domination qui est la réalisation de Sa pleine pensée depuis l'éternité.

2) La nécessité de poser les bases

La deuxième chose, ce qui suit, est que la pleine croissance ou filiation exige que le fondement soit pleinement et définitivement posé. C'est le mot dans la section depuis le chapitre 5 verset 11 jusqu'au chapitre 6. Vous ne pourrez jamais accéder à la filiation à moins que votre fondement ne soit établi. Tout ce qui est dit ici sur le besoin d'être instruit alors que le temps du métier d'enseignant était plus que révolu se rapporte à cette question de fondements. Les fondations avaient été présentées ; on leur avait enseigné les fondements, mais ils s'occupaient encore des fondements dans le sens où ce n'était pas un fait accompli ; ils n’étaient pas réglés et ne pouvaient donc pas continuer. C’est ainsi que vient l’urgence : « Cessons de parler des premiers principes du Christ et poursuivons vers une pleine croissance. » Pour une croissance complète, ou pour la filiation, les fondations doivent être définitivement posées. Puis l’apôtre présente les fondements et les appelle premiers principes du Christ.

Premiers principes du Christ

Laissons cela gouverner. De nombreux commentateurs ont dit que les six choses suivantes sont des ordonnances juives, mais cela dit « les premiers principes du Christ », et ce sont :

a) Repentir des œuvres mortes

Dans le cas de ces croyants hébreux, il s'agissait de se repentir du judaïsme en tant que système mort, œuvres mortes. Comme nous l'avons déjà dit, la signification même de la préservation divine de cette lettre après qu'elle ait rempli son objectif immédiat pour Israël signifie qu'il s'agit d'un message pour l’Église, car si les dates fixées pour sa rédaction sont correctes, ce n'est que deux ans après la rédaction de cette lettre que son objectif a été rempli. Elle a été écrite en vue de la destruction imminente de Jérusalem et de la disparition du temple et du système juif, afin d'amener les croyants juifs à s'attacher aux choses célestes et à se détacher des choses terrestres. Cette secousse s’est produite très peu de temps après la rédaction de la lettre. Mais elle a persisté pendant tous ces siècles et toutes ces générations, et est plein de vie maintenant, ce qui signifie que le Seigneur veut que cette lettre s'applique aussi bien à l'Église qu'au judaïsme, et qu'elle dise que la chrétienté peut devenir un système mort, que le christianisme peut devenir un système mort, peut décliner dans la mort spirituelle, et qu'il y a donc un appel aux croyants à se repentir des œuvres mortes ; c'est-à-dire, non seulement se repentir de leurs péchés en tant qu'incroyants, mais changer d'attitude, rejeter une religion morte.

Bien sûr, cela englobe tout ce que vous pouvez appeler par ce nom. Il y a les œuvres mortes du pécheur qui travaille pour le pain qui périt, travaillant pour le bien, la gloire et le plaisir de ce monde : les œuvres mortes. Mais cela touche directement le chrétien, qui travaille simplement dans un christianisme traditionnel mort, et l’appel est à la repentance.

b) La foi envers Dieu

Je pense qu'il n'est pas nécessaire de s'en tenir à chacun de ces articles. Un ou deux d’entre eux appelleront peut-être un petit commentaire supplémentaire.

c) L'enseignement des baptêmes

Vous remarquez qu'il est au pluriel, et le mot à souligner est le mot «enseignement». Ce que l'apôtre dit ici, si je comprends bien, c'est que vous devez comprendre la signification des différents baptêmes : c'est-à-dire le baptême de Jean et le baptême de Christ. Et si vous voulez que cela soit expliqué, insérez simplement à ce stade le paragraphe dans Actes 19:1-7. Ces gens ont été baptisés deux fois, et sur la base de l'explication des deux baptêmes. On leur a appris la différence. Maintenant, je ne dis pas qu’il faut se faire baptiser deux fois, mais je dis simplement que c’est ce que signifie ce passage tel que je le comprends.

Peut-être que certaines de ces personnes disaient : Oh, nous avons été baptisés du baptême de Jean ; c'est assez bien ! Et puis on leur a dit que ce n’était pas suffisant ; que c'est une chose, mais le baptême en Christ est le baptême en Sa mort, en Son enterrement, en Sa résurrection. C'est une identification avec Christ, pas avec Jean. Il y a les deux baptêmes différents. Ils continuaient manifestement à tourner autour de cette question, à tourner en rond dans ce désert, sans parvenir à rien. Maintenant, dit l'apôtre, il faut que ce premier principe du Christ soit établi et réglé une fois pour toutes.

Je ne pense pas que la différence entre le baptême de Jean et celui de Christ vous dérange beaucoup, mais vous pouvez tout de même être retenu par la question du baptême, et le Seigneur vous dirait que vous devez régler cette question avant de pouvoir connaître la liberté. Vous pouvez penser que vous avancez, mais ce n'est pas le cas ; vous pouvez avancer pendant cinquante ans et, à la fin de cette période, vous devrez revenir et régler cette question. Le Seigneur n'a jamais abandonné. Le Seigneur n'a jamais quitté ce point et, parfois avec humiliation, il doit y avoir une reconnaissance de la part de ceux qui ont passé de nombreuses années, qu'ils n'ont pas fait les premières choses, et du point de vue du Seigneur, la filiation n'entre pas en jeu. Le résultat est que nous avons beaucoup de gens comme ces Hébreux qui, après des années et des années, ont été appelés par le Nom du Seigneur et qui devraient être des enseignants, qui sont encore des bébés à nourrir, toujours incapables d'assumer la responsabilité spirituelle, et qui reçoivent toujours tout de l'extérieur plutôt que de l'intérieur. Pourquoi ? Les fondations n'ont jamais été posées ; ils n'ont jamais vraiment continué. La filiation exige que chaque premier principe du Christ soit une question réglée dans la vie.

d) Imposition des mains

Un mot à ce sujet me semble nécessaire. Si vous examinez cette question dans le Nouveau Testament, vous devez, je pense, arriver à l'une des deux conclusions suivantes. Soit quelque chose a été délégué par le Seigneur à certains hommes à un moment donné, que par l'imposition de leurs mains quelque chose a été transmis et quelque chose s'est produit, mais cela est resté avec eux et appartient aux premiers temps, cela n'a rien à voir avec maintenant ; vous devez adopter ce point de vue, et votre difficulté surgira lorsque vous découvrirez que ce ne sont pas toujours les apôtres qui l'ont fait ; parfois c'était quelqu'un comme Ananias qui imposait les mains à Paul pour qu'il recouvre la vue et soit rempli de l'Esprit, de sorte qu'on ne peut pas dire que c'était apostolique. Ou vous devez adopter un autre point de vue, à savoir qu’il s’agissait d’une chose représentative qui incarnait un principe, le principe étant celui de l’unité du peuple du Seigneur dans et sous une seule onction du Saint-Esprit. Et que, par conséquent, l'acte d'imposition des mains n'était pas une chose officielle mais simplement un acte représentatif, énonçant le principe selon lequel ceux qui ont reçu le Seigneur et ont été baptisés en Christ sont membres d'un seul Corps, et que c'est le Saint-Esprit qui forme ce Corps et qui constitue son unité, et donc lorsque le principe est énoncé dans un acte purement représentatif, le Saint-Esprit témoigne de la vérité que le Christ est un avec et dans tous ses membres : le Corps est un.

Le livre des Actes est un livre de principes fondateurs. Il n’est pas nécessaire que tout au long de la dispensation il y ait la même manifestation ou attestation divine et céleste. Même dans le livre des Actes, il n’en a pas toujours été ainsi. Nous ne lisons pas à chaque occasion que, étant remplis de l'Esprit, ils parlaient en langues, mais ici, le Saint-Esprit, en posant les fondements de la dispensation, montre clairement que c'est la vérité, et nous sommes appelés à accepter la vérité dans la foi, pas seulement pour exiger des preuves. De sorte que l'imposition des mains, d'un côté, représente simplement un acte par lequel un témoignage est rendu du fait que le Corps du Christ est un, que tous en Christ sont membres du Christ et les uns des autres, et que sous une seule onction qui est sur la Tête de tous les membres, et le Saint-Esprit le confirme. Pour que tout soit lié à Lui et lié dans Son Corps. La vie est une chose liée ; le service est une chose connexe : car ils ont imposé les mains en relation avec le service, le ministère. Personne n’a un ministère détaché, mais c’est le ministère de tout le Corps, et il peut être utile de tenir compte de cela, que ceci n’est pas mon ministère, c’est le ministère de tout le Corps de Christ ; c'est-à-dire que le Corps s'exprime et exprime son but à travers le ministère que j'accomplis. C’est une chose liée, et il y a des valeurs spirituelles là-dedans car le Saint-Esprit campe sur ce terrain.

Nous n'allons pas jusqu'au bout de la signification du Corps unique, pas plus que nous n'allons jusqu'au bout de la signification de l'imposition des mains, mais voici les alternatives. Je ne vois pas d'autre voie dans cette affaire. Je ne vois que la voie apostolique, à savoir que les apôtres ont été délégués pour mener à bien cette tâche, qu'ils ont reçu des pouvoirs spéciaux de la part du Seigneur et que l'affaire est liée à eux et s'achève avec eux. Mais il y avait des difficultés, notamment le fait que les apôtres n'étaient pas toujours délégués, et bien d'autres encore. Je ne crois pas que le Seigneur ait jamais été officiel dans aucune de Ses nominations, mais toujours spirituel, et ce qui est spirituel est intemporel. Nous devons dépasser ce système d'officialité dans l'organisation chrétienne pour aller dans le domaine où les choses sont spirituelles. Si vous pouvez me trouver une troisième solution, je serai très heureux d'avoir l'occasion de l'examiner, d'ouvrir mon cœur à la possibilité qu'elle soit vraie, mais je ne l'ai pas trouvée, et j'en suis donc venu à me reposer sur la deuxième de ces deux solutions, et je trouve qu'elle fonctionne. L'imposition des mains est un témoignage d'unité, d'identification, non seulement avec le Christ mais aussi en Christ. La signification de cet acte est que nous sommes un en Christ, sous un seul Esprit, une seule onction qui englobe la Tête et tous les membres.

C’est une question à régler et, comme toutes les autres choses, elle est liée à la filiation. Et n'est-il pas confirmé par toute la vérité de la filiation que la filiation est une affaire corporelle ? Il s’agit de fils dans le Fils du côté représentatif de la personne du Seigneur, non pas en tant que Divinité, en tant que Fils de Dieu dans ce sens initial de déité, mais du côté de Sa personne représentative, le Premier-né parmi de nombreux frères. La filiation est un terme inclusif et englobant, apportant des fils, de sorte qu'en fin de compte, ce qui obtiendra sera un grand fils collectif sous la direction souveraine du Seigneur Jésus pour gouverner dans les âges à venir. « C'est pourquoi, saints frères, partenaires d'un appel céleste... » Cette unité dans le Corps, cette unité de l'Esprit, est vitalement liée à toute la question de la filiation et à son but.

e) La résurrection d'entre les morts

Nous ne nous en tiendrons pas à cela.

f) Jugement éternel

Vous n'avez pas besoin que je commente cela. Les deux que nous avons examinés plus en détail sont les moins généralement compris et acceptés.

Le fait est que ces choses, étant des fondements, sont dans la ligne directe de la fin de Dieu, et elles sont fondamentales pour la formation à la filiation, et jusqu'à ce que nous soyons clairs ici et que nous soyons installés ici, nous ne pouvons pas continuer, et donc l'envie de est : «Cessons de parler des premiers principes du Christ… » ; nous aurions dû régler cette affaire.

Nous continuerons à parler de ces choses à ceux qui en ont besoin, mais pour nous, à ce stade, nous cessons de parler de ces choses et nous poursuivons notre croissance complète, car ces questions sont liées à un état spirituel vivant, et jusqu'à ce qu'elles soient L'apôtre installé ici dit qu'un état d'enfance et un manque de capacité demeurent.

Maintenant, dans le prolongement de cela, la filiation : « La nourriture solide est destinée aux hommes adultes, à ceux dont les sens sont exercés par l’usage à discerner le bien et le mal. »

Je suis très fortement tenté de mettre ici quelque chose que je crains que beaucoup ne comprennent pas, et je ne veux confondre personne, mais cela pourrait être utile à certains, et si vous ne parvenez pas à le comprendre, ne vous inquiétez pas. Cette expression «le bien et le mal» nous ramène très loin à Genèse 2:17 et 3:5 et 7.

Notons tout d'abord qu'il ne s'agit pas de deux catégories, les choses bonnes et les choses mauvaises. Ce n'est pas ce que l'on veut dire ici. Si nous revenons à ce passage de la Genèse, "l'arbre de la connaissance du bien et du mal", il a fini par signifier le mal d'une chose juste. Ce qui était juste est devenu mauvais à cause du motif qui le gouverne. Il était bon, mais il est devenu mauvais à cause de la manière dont on s'en est emparé. En premier lieu, c'était l'âme qui prenait l'ascendant sur l'esprit, l'âme qui écoutait le raisonnement de Satan, l'âme qui cédait à la persuasion de l'ennemi et l'âme qui agissait sur la base de la raison et de l'émotion. C'est cela l'âme. C'est ainsi qu'ils sont sortis dans leur âme. S'ils étaient restés dans l'esprit et avaient agi selon l'esprit, ils n'auraient jamais fait ce qu'ils ont fait, et pourtant la chose même se serait déroulée dans une pureté parfaite : il n'y aurait eu aucun mal en elle. C'était l'inversion de l'ordre de Dieu. C'était l'âme, le corps et l'esprit, au lieu de l'esprit, de l'âme et du corps. La nature de l’homme était bouleversée ; il a perturbé l'équilibre de sa constitution, de sorte qu'il n'y avait pas de bien et de mal, mais qu'il y avait un ensemble de mauvaises choses et un ensemble de bonnes choses ; c'était le mal d'une bonne chose, une bonne chose rendue mauvaise à cause du motif. "La parole de Dieu... perçante...". Et ça fait quoi ? Eh bien, regardez à nouveau ce qu’il fait exactement : « … prompt à discerner les pensées et les intentions du cœur… » (Hébreux 4:12). Ce sont justement ces intentions du cœur qui ont amené Israël à la mort dans le désert, l’âme. Ce n'était pas mal d'être dans le désert, ce n'était pas mal d'être des bébés, ce n'était pas mal à ce moment-là de ne pas être dans le pays, mais c'était mal de vivre dans la vie de l'âme et non dans l'esprit. afin d'être conservés là où ils n'auraient pas dû rester.

Or l’âme triompha de l’esprit, et la connaissance du bien et du mal arriva. Avec quel résultat ? La mort! La connaissance du bien et du mal conduit à la mort. Dieu n’a jamais voulu dire cela. Pensez-vous que Dieu a planté cet arbre (en prenant la figure, le type, le symbole) du bien et du mal pour provoquer la mort ? L’a-t-Il planté pour maintenir la mort au-dessus de la tête de l’homme ? La mort n'est pas une institution de Dieu. Or, si nous pouvons parler en termes spirituels plus directement qu'en symboles, si l'homme avait été obéissant au Seigneur en esprit, l'homme aurait acquis une connaissance vivante, une connaissance de Dieu qui aurait conduit à la vie, car c'est dans l'esprit que nous parvenons à la connaissance spirituelle. C'est là où nous arrivons ici.

La connaissance spirituelle dans l'esprit par l'obéissance par la foi est la filiation, mais en évoluant dans le domaine de notre âme, nous revenons à 1 Corinthiens 2 : « Or, l'homme spirituel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui ; et il ne peut pas les connaître, parce qu’elles sont discernées par le spirituel. Cette connaissance du bien et du mal était la mort ; la mort venant de bonnes choses devenant mauvaises, à cause de l'intention du cœur, du motif, de l'élément de l'âme qui prend la prééminence et gouverne la vie. Et alors que l’âme triomphait de l’esprit, la mort arriva. C’était une sorte de connaissance, mais une connaissance dont les hommes voudraient se passer aujourd’hui, une connaissance qui est une malédiction, une connaissance qui est la mort. Le Seigneur voudrait que nous soyons des gens de connaissance, et il voudrait que nous connaissions le bien et le mal dans un autre sens, mais il voudrait que nous connaissions le bien et le mal dans l'esprit et que nous discernions, discriminions et gardions à l'écart ce que nous discernons en esprit être le mal du bien.

Or, cette expression « le mal d’une bonne chose » peut englober bien des choses. Ce n’est pas seulement une chose dans la Genèse : cela peut englober beaucoup de choses. Nous, croyants, sommes constamment confrontés à cette question. Oui, c’est une chose désignée par Dieu, c’est institué par Dieu, c’est une bonne chose. Oui, tout va bien si vous le gardez dans son juste domaine. Si dans votre âme vous commencez à vous en emparer, cela deviendra mauvais. L’homme, dans sa propre vie d’âme, s’est emparé des choses de Dieu, de la vérité de Dieu, de l’œuvre de Dieu. L’homme vient et s’empare de toutes sortes de choses que Dieu a établies et instituées, et ce qui est de Dieu devient mauvais.

Voyez l'œuvre de Dieu. Voyez l’homme se manifester dans l’œuvre de Dieu, l’homme se faire remarquer, se faire un nom dans l’œuvre de Dieu, l’homme gérer, gouverner, dominer l’héritage de Dieu. C’est une bonne chose rendue mauvaise, et à mesure que vous développez ce principe, il couvre beaucoup de terrain. Or, l’apôtre dit que la filiation signifie, dans ce sens, faire la distinction entre le bien et le mal. Oui, cela est de Dieu, que cela reste de Dieu, et ne mettez pas la main dessus, ne commencez pas à vous en emparer. Dieu a commencé quelque chose ; ne le ramenez pas sur terre et commencez à le gérer et à en faire la publicité. Que cela reste l’œuvre pure du Saint-Esprit de Dieu. Restez à l’écart en ce qui concerne votre âme. C'est la filiation; c'est la maturité; c'est la croissance spirituelle. Lorsque cela atteindra sa consommation dans la gloire, ce sera toute la gloire de Dieu, et la seule place que nous y aurons est que sa gloire repose sur nous, et nous n'avons aucune gloire qui nous soit propre. C’est la filiation consommée et perfectionnée. La vie de l’âme de l’homme le dirige tout le temps et rend toutes choses mauvaises ; il apporte son nom, son titre et son diplôme dans l'œuvre de Dieu, pensant que cela assurera le succès de l'œuvre de Dieu, et c'est tout le royaume de l'âme qui est amené ; et avec cela vient la mort spirituelle.

Si vous ne pouvez pas suivre tout ce que nous avons dit, ne vous inquiétez pas, mais je pense qu’il est utile de reconnaître exactement comment le Saint-Esprit descend à la racine des choses. Le Saint-Esprit a inspiré cette lettre, et il va à la racine des choses, et c'est là que nous trouvons la valeur constante de tout ce qui est écrit par Dieu, et que ce n'est pas pour une seule fois. Il y a en lui un principe qui s'étend à tous les âges ; c'est éternel. Ici, dans un petit fragment de l’épître aux Hébreux, vous êtes ramené à la Genèse et vous touchez à un principe fondamental selon lequel une bonne chose peut devenir mauvaise si l’âme de l’homme s’en empare au lieu de la retenir dans l’esprit. La filiation consiste à détenir toutes choses dans l'esprit et non à s'emparer des choses dans l'âme.

3) L'exercice des facultés et des sens spirituels

Vous vous souviendrez de cette expression : « faire exercer leurs sens ». Les sens ! Voyez-vous la force des sens maintenant ? Il existe des facultés de discrimination. Ces sens sont ceux qui nous sont donnés avec notre nouvelle naissance ; car avec la nouvelle naissance, nous avons un nouvel ensemble de sens. De même que dans le monde physique, nos cinq sens sont la vue, l’ouïe, le goût, le toucher et l’odorat – tout bébé normal les possède – de même, dans la nouvelle naissance, celle qui naît de l’Esprit, il existe un nouvel ensemble de facultés spirituelles ou de sens spirituels ; c'est-à-dire des facultés pour voir les choses spirituelles que l'homme naturel ne peut pas voir ; entendre : « Celui qui a une oreille… » ; goûter, toucher, parfumer. Ce sont des choses très réelles dans la vie spirituelle, mais tout nouveau-né véritablement né du Saint-Esprit possède ces facultés, même si elles ne fonctionnent pas encore correctement. Et lorsque vous rassemblez tous les sens, vous pouvez les résumer en deux mots : perception spirituelle ou intelligence ; c'est-à-dire ce par quoi nous connaissons, comme différent de l'étude, prendre conscience des choses simplement en étudiant leur existence, et comme différent de l'information, être informé, la recevoir comme chez un autre et non en nous-mêmes. La différence est là. Il y a un mot très utilisé dans le Nouveau Testament au lieu de perception. C'est le discernement. "Celui qui est spirituel discerne...".

Il serait impossible de trop insister sur la valeur du discernement spirituel, de la perception spirituelle. C'est une faculté inclusive d'importance fondamentale, la faculté d'intelligence spirituelle, de perception, de discernement. Faute de cela, le peuple du Seigneur est maintenu dans l’enfance, et l’Église est maintenue dans l’enfance, et l’Église et le peuple du Seigneur sont donc en proie à toutes sortes de choses. Ils sont en proie à tout ce qui leur est présenté de manière convaincante. Ils sont ouverts à tout ce qui repose sur un argument réel et solide basé sur l’Écriture. Ils sont la proie de tout ce qui se présente sous quelque forme que ce soit en utilisant le langage de l’Écriture. Oh oui, l’éventail des périls pour ceux qui ne font pas de discernement est presque illimité, et combien il est nécessaire pour tout le peuple du Seigneur d’avoir parmi lui ceux qui ont le discernement et l’intelligence spirituelle. Ainsi, un récipient, un instrument lié au dessein complet de Dieu, à Ses pensées les plus complètes, est caractérisé par ce facteur de filiation, d’intelligence spirituelle, de sens exercés pour discerner. Oh, que parmi le peuple du Seigneur, il y avait davantage de gens qui voient clair, qui sont « prompts à discerner », qui ont l’odorat. C'est un besoin. C'est une question d'une importance absolue, et c'est une chose indispensable au véritable service, qu'il y ait un discernement spirituel, une perception spirituelle, un pouvoir de discrimination et des sens exercés.

C’est tout le contraire d’une action impulsive ou mécanique. Beaucoup reçoivent une sorte d'impulsion, une présentation, un impact sur l'âme, un appel, une image vivante, une histoire passionnante, une romance, quelque chose de pathétique ou de tragique ; et cela est fait comme instrument d'appel à sortir pour servir le Seigneur : c'est une âme pure, et beaucoup sortent sous l'impact d'un tel appel. J'ai connu des jeunes qui se rendaient à une série de réunions missionnaires s'étendant sur une semaine, et une nuit, c'était la Chine, et la nuit suivante, c'était l'Inde, et la nuit suivante, c'était ailleurs. La première nuit, ils étaient sûrs d'être appelés en Chine, et ils allaient s'offrir à la Chine ; et la deuxième nuit, ils étaient sûrs qu'ils étaient appelés en Inde et qu'ils allaient faire des offrandes en Inde, et la troisième nuit, ils pensaient qu'ils étaient appelés ailleurs ; et s'ils avaient fait ce qu'ils ont décidé de faire, ils se seraient offerts à tous les pays pendant la semaine. C'est la différence entre une action mécanique impulsive et les sens exercés pour discerner. C'est la différence entre l'instruction extérieure et l'Esprit du Seigneur qui se fait connaître intérieurement. C'est le droit de naissance de chaque enfant de Dieu de connaître la voix du Seigneur dans son propre esprit. C'est la maturité quand nous en arrivons là et il est ordonné à tous les autres de prendre du recul pendant que nous écoutons le Seigneur, pendant que nous nous détachons et laissons tomber toute l'émotion et la chaleur de l'heure, et que notre cœur entend la voix du Seigneur. . C’est la maturité, c’est la filiation, c’est la spiritualité, et cela signifie que Dieu confie la responsabilité. Il a besoin d’une telle marche personnelle avec Lui-même dans laquelle toutes choses sont testées en Sa présence.

4) L'organe et les facultés ne sont pas la question finale

Nous n'écoutons pas notre esprit ; l'Esprit Saint dans notre esprit est l'intelligence de Dieu, et l'intelligence de l'homme intérieur. Prenons garde à ce danger, à ce péril dans lequel beaucoup sont tombés. Nous entendons un langage étrange : "J'ai écouté mon esprit" ; "Mon esprit a dit telle ou telle chose". Ne faisons pas de l'organe la fin, il n'est que le moyen. Nous pouvons obtenir une sorte de fausse spiritualité de cette manière, et nous avons constaté très souvent que les personnes qui ont écouté leur propre esprit ont fait des choses qui violent la Parole de Dieu dans son sens le plus évident. Il s'agit là d'une fausse direction. Souvenons-nous que le Saint-Esprit qui nous habite nous gouverne par l'intermédiaire de notre esprit et devient notre intelligence, et qu'il s'agit d'une question de dépendance absolue vis-à-vis du Seigneur. Nous ne devons pas devenir nous-mêmes des seigneurs. Certaines de ces personnes merveilleuses qui sont toujours à l'écoute de leur esprit pensent qu'elles ne peuvent jamais se tromper, qu'elles savent toujours immédiatement quelle est la volonté du Seigneur. Ce sont des gens dont le langage est toujours si clair, que le Seigneur leur a dit de faire ceci, et le Seigneur leur a dit de faire cela. Je vous avoue que je ne sais pas toujours tout de suite ce que veut le Seigneur.

Note : C'est ici que le message se termine et c'était probablement la fin de l'enregistrement plutôt que la fin du message.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 7 - La constitution des fils

Lecture :

...nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,(Éphésiens 1:5)

Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous, (Galates 4:19)

Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés. (Romains 8:28-29)

En revenant à cette lettre aux Hébreux, trouvons notre lien entre l'appel, le dessein de Dieu en Christ, et la préparation d'un instrument pour son expression.

Nous avons vu dans le premier chapitre que le dessein éternel concerne Son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui Il a créé les siècles. Et puis, en passant au deuxième chapitre, il y a l'extension de cette pensée du Fils aux fils, « amener beaucoup de fils à la gloire », et ces deux choses, le Fils et les fils, sont rassemblées dans une citation complète du Psaume. : «Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui ? Et le fils de l’homme, pour que tu prennes garde à lui?.» Cette citation incarne sans aucun doute à la fois le Christ et ceux qui appartiennent au Christ, car l’apôtre poursuit à propos de l’homme : « Tu l’as fait dominer ; tu as mis toutes choses sous ses pieds », et ainsi de suite : « Mais nous ne voyons pas toutes choses mises sous ses pieds ; mais nous voyons... Jésus, qui pour un petit moment fut rendu inférieur aux anges, couronné de gloire et d'honneur.» De sorte que ce dessein de Dieu concernant son Fils embrasse les fils, et nous ramène à ce passage de Romains 8 : « ... conformé à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères... » ; "...amenant de nombreux fils à la gloire...".

Ensuite, vous passez dans la lettre aux Hébreux jusqu'à ce qui est le premier verset du chapitre 3 : « Saints frères (ce sont les fils), partenaires dans une vocation céleste… » et vous passez de là jusqu'au grand dévoilement de cela. œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus par laquelle les fils sont assurés et revenez longuement au chapitre 12, où vous avez les fils en formation. Je ne vais pas citer l’intégralité du passage, mais je tiens à souligner quelques fragments qui sont pertinents. Voici une exhortation de connexion : « Regardez vers Jésus, l'auteur (ou le capitaine) et le perfectionneur de la foi... » ; « Considérez celui qui a enduré de telles contradictions de la part des pécheurs… de peur que vous ne vous lassiez… » ; "...l'exhortation qui raisonne avec vous comme avec des fils...". Le capitaine (l’auteur) a été rendu parfait grâce aux souffrances ; le Fils est parti par là. C’est ce qui est dit, en laissant, bien entendu, à sa place intacte, cette valeur particulière des souffrances du Christ par rapport au péché et à l’expiation avec laquelle nous n’avons aucun lien. Il y a cet autre côté des souffrances du Christ auquel nous sommes liés, et le début de ce douzième chapitre nous lie clairement à Lui dans la voie qu'Il a prise comme Fils ; puis : «L'exhortation qui raisonne avec vous comme avec des fils : Mon fils ne prend pas à la légère (ne le considérez pas comme quelque chose sans importance) le châtiment du Seigneur » ; c'est-à-dire la formation de l'enfant du Seigneur. Ne le considérez pas comme quelque chose d'insignifiant. Et pour éviter de perdre courage en cas de reproche de sa part, rappelez-vous l'étendue de la parenté et de la valeur de cette éducation. C'est ce qui est sous-entendu ici, ce qui est dit en d'autres termes. Cette formation de l'enfant est en relation avec le dessein éternel. Elle est liée au Fils pour l'héritage et la réception d'un Royaume qui ne peut être ébranlé. L'éducation des enfants est en rapport avec cela, et lorsque nous voyons les choses sous cet angle, nous ne les considérons pas comme quelque chose d'insignifiant, et nous sommes fortifiés par cette connaissance lorsque nous sommes châtiés, de sorte que nous ne faiblissons pas : "Car le Seigneur aime ceux qu'il châtie, et il flagelle tous les fils qu'il reçoit. "De plus, nous avons eu les pères de notre chair pour nous châtier, et nous les avons respectés ; ne devrions-nous pas plutôt être soumis au Père de nos esprits et vivre ? "Le père de nos esprits ! Cela montre immédiatement où se trouve le châtiment, où se trouve l'éducation de l'enfant, où se trouve la filiation, ou où la filiation doit être développée - dans nos esprits. C'est le point que nous pouvons atteindre aujourd'hui en travaillant dans ce sens.

La formation des fils en relation avec le dessein éternel, et pour notre objectif actuel ici, un vase ou un instrument de filiation pour accomplir le ministère consistant à garder la pleine pensée de Dieu devant Son peuple. Pour un tel ministère, l'instrument à employer sera traité d'une manière très précise et directe selon les principes de la filiation, et connaîtra la stricte éducation des enfants du Seigneur. La fin fixée pour tous les enfants du Seigneur est la filiation. Nous ne mettrons pas – nous ne devons pas – mettre Romains 8:28-29 dans une catégorie inférieure à celle du dessein de Dieu pour tous en Christ; c'est-à-dire qu'il ne faut pas dire que cela concerne un certain nombre dans la pensée de Dieu. Cela est pour tous en Christ, et c'est la volonté de Dieu pour tout Son peuple, mais comme cela a toujours été le cas, la majorité du peuple du Seigneur ne suit pas spontanément, et le Seigneur doit continuellement avoir au milieu d'eux, parmi eux, devant eux, un groupe incarnant, représentant et exprimant toute Sa pensée, pour être un ministère de révélation et un ministère de renforcement et d'exhortation pour Son peuple. Il s'agit d'un vase ministériel au milieu de son peuple, et ce vase n'a pas seulement des informations spéciales à donner, mais ce vase est l'incarnation de ce que le Seigneur voudrait que tout son peuple connaisse et soit. Paul s'est placé lui-même dans cette catégorie d'une manière personnelle, et a parlé de lui comme d'un premier - "... qu'en moi comme premier..." - et il a ensuite utilisé une phrase comme celle-ci : "afin d'accomplir la Parole de Dieu", et le sens de cette phrase n'est pas seulement ce que nous entendons dans notre anglais moderne par "accomplir", c'est-à-dire mettre en œuvre quelque chose ; il s'agit de rendre complète la Parole de Dieu. Il s'est donc placé dans la position de celui qui incarnait pleinement la pensée de Dieu pour l'Église, et c'est ainsi que Paul est devenu en toute vérité un homme de la dispensation, c'est-à-dire l'individu en qui toute la signification suprême de la dispensation a été réunie de manière expérimentale ; et l'Église, le corps du Christ, étant la caractéristique suprême de cette dispensation, a eu son incarnation et son expression de manière vivante en cet homme-là.

Maintenant, ce qui était vrai en lui en tant qu'individu au début de la dispensation a dû être vrai et être répété encore et encore à travers la dispensation dans les instruments que Dieu a suscités ; c’est-à-dire qu’il y aura une voix vivante – pas une voix d’enseignement, une voix juste de vérité au sens technique ou académique, pas seulement la proclamation de quelque chose, mais une incarnation vivante et une expression de la pensée de Dieu parmi Son peuple. La parole du Seigneur à l'égard d'un tel vase sera toujours la suivante : "qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent". Il est si facile de temps en temps de se laisser aller, de s'affaisser parce que votre message n'est pas désiré et parce que vous ne voyez pas de place pour lui, ou parce que vous voyez une opposition presque universelle à son égard ; de conclure, ou d'adopter l'attitude comme si vous aviez conclu, que ce n'est pas le message pour le temps, que les gens ne sont pas prêts pour lui, qu'ils ne sont pas ouverts pour lui, qu'ils ne l'accepteront pas. Qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent, telle est la parole du Seigneur à l'égard d'un instrument qu'Il suscite pour un but quelconque. C'est-à-dire que même si vous parlez dans le désert, vous devez continuer ; même si personne ne vous écoute, vous devez continuer ; même si vous ne voyez aucune réponse, mais seulement un antagonisme universel, vous devez continuer votre travail, "qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent".

Pour la plénitude des pensées de Dieu, un récipient doit être constitué en conséquence, et si la plénitude des pensées de Dieu est la filiation comme moyen de la domination universelle dont parle cette lettre, la domination universelle du Christ, alors notre formation s'inscrit dans le sens de la filiation, car nous sommes appelés à ce ministère.

Je suis tenté de rester avec une autre parenthèse, pour vous rappeler la grandeur même de notre vocation, non pas quelque chose dans le temps mais quelque chose qui est venu dans l'éternité ; pas quelque chose qui appartient seulement à cette terre, mais qui est sur cette terre. Il ne s’agit pas simplement de la domination sur la terre habitée à venir ; c'est cela mais cela dépasse cela. L’Église ne va pas seulement résider ici sur terre dans les temps à venir, même pour dominer la terre. L’Église va dominer la terre, et sa domination va s’étendre au-delà de la terre jusqu’au royaume des principautés et des puissances. C’est à la lumière de cet appel à cette capacité que se poursuivent les actions du Seigneur à notre égard.

Quelle est la base de la formation des fils ? C'est la croix. Quel est le modèle de formation des fils ? C'est le Fils. Quel est le domaine de la formation des fils ? C'est dans l'esprit. Ce sont les trois éléments sur lesquels nous devons nous pencher actuellement.

La Base de la Formation est la croix

Dans la pensée de Dieu, dans l'esprit de Dieu, la croix du Seigneur Jésus a marqué la fin d'une race et d'un type d'humanité. Du point de vue de Dieu, la mort du Seigneur Jésus sur la croix a achevé, conclu et mis de côté un type d'être appelé homme. Le Calvaire ne représente pas simplement le traitement du péché dans l'homme, comme si Dieu, par la croix, avait arraché le péché de l'homme et l'avait traité par le jugement et la destruction, puis avait laissé l'homme. Dieu a emporté l'homme avec Lui, et l'homme a été mis à l'écart, en ce qui concerne Dieu, avec le péché ; il est le péché. "J'ai été crucifié avec le Christ" ; "Nous avons été crucifiés avec le Christ". La résurrection du Seigneur Jésus représente un nouveau type d'homme. Lors de Sa résurrection, Il est appelé le premier-né parmi plusieurs frères. La filiation selon la pensée de Dieu est représentée dans la résurrection du Seigneur Jésus : « a déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’esprit de sainteté, par la résurrection des morts ». "Dieu l'a ressuscité des morts, comme il est écrit dans le deuxième Psaume : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré." Vous voyez, il s’agit d’un nouveau type d’homme : dans la pensée de Dieu, l’homme filial est représenté dans la résurrection du Seigneur Jésus. Cela n'a bien sûr rien à voir avec Sa Personne éternelle en tant que Fils de Dieu, mais ici dans la représentation. Vous pouvez le formuler, si vous le souhaitez, dans sa forme complète, et dire : voici un homme, une race globale et collective, selon un certain ordre, d'une certaine sorte, et cet homme, cet homme collectif, inclusif et collectif est crucifié, est mis à mort et enterré, et c'est une fin. Et puis, après un certain temps, Dieu agit et fait sortir de ce tombeau un homme d'un ordre différent, le même encore un autre, un type tout à fait différent, un autre genre d'homme, et Lui qui n'a jamais pu dire de celui qui est mort : Fils! Mais Il dit de celui-ci : « Tu es mon Fils ». Comment tout cela est représenté, rassemblé et inclus dans la personne représentative du Seigneur Jésus, de sorte qu'une filiation soit créée sur la base de la résurrection, et que Dieu, dans la résurrection du Christ, ait en vue un nouvel ordre de l'homme, un nouveau type devant Lui, et ce type est désigné, Fils ! C’est en Christ ce qu’est la filiation, mais en Christ, le représentant, vous avez la filiation atteinte, complétée, consommée. En Christ, nous avons seulement reçu l’Esprit du Fils de Dieu, et il nous est dit de devenir des fils conformes à l’image de Son Fils et comme Son Fils est pleinement formé en nous. Puis, sur la base de Sa résurrection, et par la puissance de Sa résurrection, et en vertu de Sa vie ressuscitée, la filiation s'opère en nous sous la main de Dieu : c'est-à-dire qu'en ce qui concerne le processus, le processus qui s'est conclu dans un acte dans le représentant, le Premier-né, qui doit maintenant s'accomplir progressivement en nous.

En ce qui concerne ce processus, il comporte ces deux faces, les deux faces de la croix, la mort et la résurrection. Le processus de la croix doit suivre l'acte de la croix.

Maintenant, je ne veux pas vous embrouiller, mais je vais essayer d'expliquer ce que je veux dire par là. Il doit y avoir une crise de la croix, et sur la base de la crise de la croix, il doit y avoir un processus de croix. Cette crise a lieu à l'heure où nous voyons, les yeux de notre cœur ouverts, que lorsque le Christ est mort, nous sommes morts, et que « nous » ou ce « je » n'est pas une partie de nous, quelque chose en nous, quelque chose à propos de nous, mais c'était nous-mêmes. Quand on voit cela, c’est une crise. Si nous sommes capables de comprendre et d’assimiler ce que cela signifie, nous nous trouvons face à une crise énorme.

Que suis je? Je suis une créature pensante, je suis une créature qui raisonne, je suis une créature qui ressent, je suis une créature volontaire, je suis une créature qui choisit, qui décide, je suis une créature qui juge, je suis une créature qui parle. Je suis tout cela, et bien plus encore, et je suis mort, et quand je suis mort, ma pensée s'arrête, mon raisonnement s'arrête, mon argumentation s'arrête, et mon jugement s'arrête, et mon sentiment s'arrête. Tout s'est arrêté quand je suis mort. Dans la somme totale de notre fonctionnement naturel et de notre activité dans la mort du Christ, Dieu voit notre fin. Dans la résurrection du Seigneur Jésus, Dieu ne voit que Christ pensant, Christ raisonnant, Christ jugeant, Christ sentant, Christ choisissant, Christ parlant, et ce n'est plus moi mais Christ depuis que je suis crucifié avec Christ. Je ne peux plus parler : si je le fais, en ce qui concerne le dessein éternel de Dieu, cela ne compte pour rien. C’est seulement ce que l’Esprit du Fils de Dieu en moi dit à travers moi qui touche le dessein éternel de Dieu. Je suis peut-être un prédicateur de renom, et cela ne compte pour rien par rapport au dessein éternel de Dieu à moins que le Saint-Esprit ne prêche. Et cela s’applique en ce qui concerne ma pensée. Je peux raisonner, argumenter, arranger les choses et appliquer mon esprit, mon cerveau aux choses de Dieu. Cela n’affecte pas un fragment à moins qu’il ne s’agisse d’une pensée inspirée du Saint-Esprit, à moins qu’il ne s’agisse d’une révélation par le Saint-Esprit au-delà de mes pouvoirs de saisie des choses divines.

Cette question de l'application à la croix est une chose globale, mettant de côté pleinement, progressivement, ce qui est de nous-mêmes dans l'esprit et le cœur, et la volonté, dans l'esprit, l'âme et le corps, et élevant le Fils de Dieu en toutes choses ; de sorte que c'est Christ.

C’est là que réside le dessein éternel de Dieu, et seulement dans la mesure où il est tel, qu’il peut y avoir un ministère lié au dessein éternel de Dieu ; par conséquent, ceux qui vont servir Dieu selon Sa pensée la plus complète doivent être les personnes les plus crucifiées de l’univers de Dieu. Toutes les ambitions naturelles de faire quoi que ce soit, d'être n'importe quoi, de dire n'importe quoi auront été frappées, et ce sera simplement par l'Esprit, et par l'Esprit seul, que tout ce qui compte pourra être dit ou fait. Lorsque ce travail est fait à un certain degré de profondeur, les personnes concernées ont envie de ne rien faire et de ne rien dire à moins que le Seigneur ne vienne lui-même le faire et le dire. C’est seulement dans l’Esprit que vous savez que quelque chose vaut la peine. La croix, selon ce qui a été concluant avec Dieu au Calvaire, est à appliquer. Et si Dieu, dans Sa patience et Sa longanimité, permet encore des choses qui ne sont pas crucifiées et qui ne sont pas écartées, c'est-à-dire si elles sont autorisées à rester pour le moment et qu'elles entrent dans l'œuvre du Seigneur - et nous voyons effectivement un beaucoup dans l'œuvre du Seigneur qui ne vient pas de l'Esprit, ni du Christ — ne concluons jamais un seul instant que Dieu a mis le Calvaire de côté et l'a accepté. Tôt ou tard, si celui-là continue avec Dieu, il sera frappé à la hanche et à la cuisse sur le plan de la chair. S’ils continuent dans l’Esprit, ce sera le cas. Depuis le jour où cela a eu lieu, Dieu ne s’est jamais éloigné d’un cheveu du Calvaire, ce qui était la finalité quant au genre d’homme représenté lorsqu’Il a été fait péché à notre place. La croix est donc la base de la formation des fils, de la formation à la filiation.

Le modèle est le Fils

Le modèle de formation des fils est le Fils. Conforme à l'image de Son Fils ! Christ pleinement formé en vous ! Prédestinés à l’adoption en tant que fils ! Et l’adoption se situe à la fin et non au début ; l'adoption attend toujours; le jour de notre adoption n'est pas arrivé. Vous savez que l’enseignement du Nouveau Testament sur ce sujet est totalement différent de la pratique anglaise moderne ; et ainsi, bien que Paul n'utilise pas ce mot à ce propos, il exprime la même vérité en d'autres termes lorsqu'il dit : « En attendant la manifestation des fils de Dieu ». La manifestation des fils n'est qu'une autre façon de dire le jour de l'adoption : c'est-à-dire le moment où les fils sont mis au monde et présentés comme des fils, non plus des enfants mais mûrs, pour en assumer maintenant la responsabilité.

Que fait Dieu avec nous ? Son travail avec nous est de reproduire en nous les constituants de la filiation telle que représentée par le Seigneur Jésus. La bataille qui fait rage et s'élève entre notre pensée et la pensée du Seigneur, entre notre volonté et la volonté du Seigneur, entre notre voie et la voie du Seigneur, entre notre désir et le désir du Seigneur, a en jeu cette seule question, à savoir si quelque chose de plus de Sa part est en jeu. Le Fils doit devenir une partie de notre constitution même, ou si nous allons remettre cela en place et rester la même vieille création. Il y a une grande chose qui dépend de cette bataille. Dans notre dernière méditation, nous parlions de l’adaptabilité. À quoi devons-nous nous adapter ? Il s’agit simplement de remettre le Christ à la place que nous avons nous-mêmes occupée d’une manière ou d’une autre, en donnant la place au Seigneur. C’est Christ étant pleinement formé. Il est en nous, mais il doit être pleinement formé en nous.

Je suis désolé que les traducteurs aient omis la valeur du grec dans ce passage. Le mot grec est parfaitement clair : « Jusqu'à ce que le Christ soit pleinement formé en vous ». Il est là, mais il y a une formation, et cette formation se fait par conflit, et Paul dit qu'il subit la souffrance : «Pour qui je travaille jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous». Il se passe quelque chose qui coûte cher. Elle est marquée par un processus douloureux.

La Sphère est notre Esprit

Je veux aborder la sphère de la formation des fils, de l'esprit ; bien sûr, maintenant non le Saint-Esprit mais notre esprit : «le Père de nos esprits ». Vous remarquez que le mot « père » dans ce douzième chapitre est implicite, suggéré par fils ; « pères de notre chair » — « Père de nos esprits ». C’est donc dans le domaine de notre esprit que tout cela se passe. Dieu se concentre sur notre esprit, et je veux définir cela. L’enseignement de la Parole de Dieu sur l’esprit n’est pas seulement ce que nous voulons dire lorsque nous disons : Il a un bel esprit ! Cela signifie que ce que vous rencontrez est quelque chose de très agréable, c’est une sorte d’influence qui s’exerce sur vous. Ou nous pouvons dire : Il a un mauvais esprit ! Vous voulez dire que c'est une personne capricieuse. Ce n'est pas le sens du Père de nos esprits. Nos esprits sont représentés dans la Parole de Dieu comme l'homme essentiel : c'est-à-dire la partie la plus intime de notre être, et si vous aimez vous asseoir en concordance et parcourir cette question de l'esprit, vous serez surpris.

Je suis impressionné par certaines choses qui sont dites à propos de l'esprit. Je vais vous donner deux ou trois références.

Prenez 1 Corinthiens 2:11 : « Car qui parmi les hommes connaît les choses d’un homme, sinon l’esprit de l’homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu.» Ce n’est pas seulement la respiration, c’est un organe intelligent, et c’est clairement quelque chose de plus profond que la raison. Ce n’est pas que je rencontre un certain homme et que je le regarde de haut en bas ; Je regarde la taille de son nez, et la forme de son menton, et la façon dont sa tête est formée, et diverses autres choses, et j'arrive à la conclusion qu'il est un certain type d'homme ; ce genre d’homme se comportera d’une certaine manière. Je sais à quoi je peux m'attendre en ayant pris la mesure de cet homme, et donc je connais cet homme. Non, ce n'est pas ça. Ce passage est plus profond que la chose raisonnée, la chose réfléchie, la chose dimensionnée, c'est une connaissance intuitive, et c'est une connaissance spirituelle. La connaissance spirituelle est une connaissance intuitive, et l'esprit est l'organe intuitif. C’est exactement ainsi que se déplacent les anges; ce sont des esprits. Dieu et les anges n’ont jamais besoin de raisonner. Ils n’ont jamais besoin de calculer. Les anges ne bougent pas à la demande du Seigneur en étant informés avec des mots et en leur donnant une explication. Ils bougent intuitivement. C'est une connaissance intuitive du Seigneur. Si un autre frère et moi sommes un en esprit, nous savons intuitivement ce que nous ferons et ce que nous aimerions que l'autre fasse. Il n’est pas nécessaire de nous le dire, il n’est pas nécessaire de nous disputer, nous savons intuitivement et nous pouvons anticiper intuitivement les souhaits de chacun. C'est un organe de connaissance.

Ou prenez un autre passage dans la même lettre, 1 Corinthiens 5:3 : « Car, en vérité, étant absent de corps mais présent en esprit, j'ai déjà, comme si j'étais présent, jugé celui qui a ainsi fait cette chose » ; "...absents du corps... présents en esprit, ont... jugé". En esprit jugé. J'ai pesé cette chose en esprit, mon esprit est arrivé à la conclusion que tel ou tel est le cas ; mon esprit a décidé de cette chose. C'est un organe intelligent.

à suivre

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