(2) L'établissement du témoignage par la résurrection, par T. Austin Sparks

 Chapitre 2 - Assumer sa responsabilité dans le témoignage de sa résurrection

Lecture : 2 Rois 4.8-37 ; Hébreux 5.11-14.

« Déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 1.3-4).

Voici le récit de la mort et de la résurrection de l'enfant de la grande femme de Shunem. Ce passage nous fait progresser dans notre réflexion sur l'établissement du témoignage par la résurrection. Nous avons vu dans notre méditation précédente que le cas de la veuve de Sarepta et de son fils illustre l'établissement du témoignage en elle par la mort et la résurrection. Elle nous parle de la confirmation effective du témoignage en nous.

Lorsque nous passons à la femme de Shunem, nous abordons encore ce sujet. Il ne s'agit pas seulement de la résurrection elle-même, mais de son objet, de ce qui doit devenir son expression pratique, concrète et définitive, son incarnation même. Et qu'est-ce que c'est ? Voyez-vous, la résurrection peut être une puissance, encore abstraite, une force à l'œuvre, mais cela ne suffit pas. C'est une grande chose de connaître la puissance de la résurrection en tant que telle. Mais on peut aussi connaître la puissance de bien des choses. Beaucoup de choses du Seigneur peuvent se présenter à nous comme une puissance, et elles ne nous mèneront pas forcément très loin sur le chemin. Nous pouvons connaître, par exemple, la puissance du pardon. Nous pouvons connaître la puissance de la délivrance d'une mauvaise conscience. Ces choses nous parviennent avec puissance, une puissance réelle. Il y a une multitude de personnes dans ce monde qui se réjouissent aujourd'hui de la puissance qui a agi il y a tant d'années, les amenant à connaître le Seigneur comme leur Sauveur, et elles s'en réjouissent encore aujourd'hui. Mais pour beaucoup, le chemin est resté long. Cette puissance leur suffit, ils le savent, ils savent qu'ils sont protégés par la puissance de Dieu. Cela leur est précieux, mais mes bien-aimés, il y a plus, et je crois que c'est précisément ce plus que le Seigneur veut nous révéler en ce moment.

La femme de Shunem nous présente une situation bien différente de celle de Sarepta. Là-bas, nous trouvons une femme et son fils dans la misère, affamés, dans un besoin profond et terrible. Ce besoin a été comblé. À Shunem, nous trouvons l'abondance. Nous entrons dans la plénitude, là où réside la plénitude. C'est une femme remarquable, elle présente tous les signes de l'abondance, de l'opulence, sans aucune pénurie ni besoin, et pourtant, le besoin est bien là. Il y a un manque, un manque terrible. Dieu agit à nouveau dans Sa souveraineté, selon Ses desseins les plus profonds. Il apporte son témoignage en la personne d'Élisée. Vous l'avez deviné : il s'agit de la filiation. Tout, sauf la filiation. Une plénitude, des bénédictions partout, l'abondance, mais tout cela reste d'ordre général.

Je pense pouvoir vous aider à saisir immédiatement la signification spirituelle de ceci en vous invitant à lire l'épître aux Éphésiens. Dès les premières pages, nous lisons : « Il nous a bénis de toutes bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Jésus-Christ.» Je crois qu'il s'agit de la femme de Shunem. « Il nous a bénis.» Il ne s'agit pas d'entrer en relation avec ce témoignage ; nous y sommes déjà, c'est ainsi. Nous avons été bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Jésus-Christ. De par notre position, nous sommes entourés de tant de grâces, mais avez-vous remarqué qu'à peine quelques pages de cette lettre, à peine après cette affirmation, l'apôtre se livre à une prière fervente ? Et voici sa prière : pour ceux qui, notez-le bien, ont été comblés de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Jésus-Christ, « qu'il vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui, qu'il illumine les yeux de votre cœur, afin que vous compreniez l'espérance de Son appel, la richesse de la gloire de Son héritage parmi les saints, et l'infinie grandeur de Sa puissance envers nous qui croyons… » – une prière pour ceux qui ont été comblés de toute bénédiction spirituelle, afin qu'ils acquièrent compréhension et intelligence.

Être en position d'autorité est une chose, la comprendre, en saisir pleinement le sens et la mettre en pratique en est une autre, car c'est là le sens immédiat des paroles de l'Épître aux Éphésiens. Ce sens est double : dès maintenant envers les principautés et les puissances, et dans les siècles à venir, manifesté par l'Église. Vous possédez ici quelque chose qui vous élève au-delà de la plénitude et de la bénédiction universelles qui vous sont dues par votre position. Vous êtes parvenus à un stade où vous savez, vous comprenez et, grâce à cette compréhension, vous êtes capables d'agir concrètement. Voilà, en un mot, le sens de la filiation.

Cette femme possède des richesses, mais la question, d'un point de vue spirituel, est la suivante : comment ces richesses peuvent-elles être mises au service de Dieu ? Voilà la question. Je pense que c'est la question que nous nous posons tous, et elle représente l'objet des relations du Seigneur avec nous, relations parfois très difficiles, ou du moins qui paraissent difficiles. La filiation est ce qui donne un sens concret à notre bien.

Voici donc cette femme de Shunem. Un fils est donné par l'acte souverain de Dieu – il naît. Cela est vrai pour nous tous, enfants de Dieu. Par un miracle, nous sommes nés de Dieu, entrés dans Sa famille, et comme nous le comprenons maintenant par la Parole, en naissant, nous devenons enfants de Dieu. Mais n'est-il pas frappant (ce n'est pas une idée nouvelle, car nous l'avons souvent souligné) que même ce qui est né miraculeusement de Dieu soit conduit à la mort pour connaître la résurrection ? Il en fut ainsi pour le Seigneur Jésus Lui-même. Et cette filiation particulière, cette filiation unique, dont parle Romains 1:4, se rapporte à la résurrection et non à la naissance. La résurrection du Seigneur Jésus marque Son passage à l'étape supérieure, l'amenant à prendre Sa place, à exercer Son ministère. Jusqu'alors, Il n'exerçait pas ce ministère, il apprenait. « Bien qu'il fût Fils, il a appris l'obéissance… » (Hébreux 5:8). La filiation était présente, mais Il était encore comme un enfant, apprenant, comme nous devons apprendre, à vivre de la volonté de Dieu par la foi. Tout Lui appartenait de par Sa naissance, mais Il n'en hérita qu'à la résurrection. Il était destiné au trône, mais Il ne l'atteignit qu'à la résurrection. Toutes choses devaient de toute éternité être placées sous Ses pieds, mais cela ne se produisit qu'à la résurrection. À la résurrection, Il fut pleinement établi Fils de Dieu : il entre désormais dans Son œuvre d'administration au ciel. La filiation est donc, dans son sens le plus profond, indissociable de la résurrection, de sorte que même ce qui est né de Dieu par le miracle de cet acte souverain doit parvenir à cette expérience cruciale de la résurrection pour entrer dans l'expression concrète de sa relation avec le Seigneur.

Dans notre méditation précédente sur la veuve de Sarepta, évoquant le besoin de Dieu, nous avons vu qu'elle ne sut jamais que son besoin était comblé avant d'avoir pris en compte le besoin de Dieu, représenté par Élie. À ce propos, nous avons évoqué la parabole de la perle de grand prix, en lien avec Éphésiens 1.18 : « les richesses de la gloire de son héritage parmi les saints », et avec l’Église, d’une valeur inestimable aux yeux du Seigneur.

Or, concernant la filiation, nous pourrions aborder une autre parabole, car il me semble que c’est précisément le cœur d’une parabole souvent utilisée à des fins d’évangélisation : celle du fils prodigue. Ce terme n’est pas biblique. Je ne dis pas qu’il ne faut pas l’utiliser ou qu’elle n’a pas sa place dans l’Évangile ; je pense au contraire. Mais on passe à côté de l’essentiel si l’on ne comprend pas ce que le Seigneur Jésus cherchait à exprimer dans cette parabole.

Vous voyez, le contexte de cette parabole est Israël. Le frère aîné entre en scène, et vous savez que cette parabole a été utilisée comme un marteau-pilon contre les Juifs. Ils se trouvaient dans la même situation que ce frère aîné. Or, pour l'instant, retenons ceci : il y a eu une transition dans la vie de ce fils, connu sous le nom de « fils prodigue ». De naissance, il faisait partie de la famille, il était un enfant. Il avait droit à l'héritage et il l'a fait valoir. Il était en relation avec son père, et ce dernier reconnaissait cette relation. Il était dans la maison, il était déjà en relation avec son père. Mais ce qui s'est passé, c'est qu'il est pratiquement mort. La double déclaration du père après coup fut : « Celui-ci, mon fils, était mort et il est vivant.» Après cela, appelons cela une résurrection, car c'est ce que le Seigneur voulait dire, après cette résurrection, la relation est sur un tout autre plan. Il n'appartient pas plus à la famille qu'auparavant, il n'est pas plus engendré ni né qu'auparavant, mais il a acquis une connaissance de son père qu'il n'avait jamais eue auparavant. Auparavant, il utilisait peut-être le mot « Père ». C'était un titre, une marque formelle de parenté, mais il a appris ce que « Père » signifiait. À travers les épreuves de sa vie, il a découvert en ce mot quelque chose qu'il n'avait jamais vu auparavant. Il n'avait jamais compris toute la portée et la signification de ce titre avant d'accéder à la terre de la résurrection.

Alors, remarquez toutes les autres nouveautés : une robe neuve, des chaussures neuves et une nourriture nouvelle, comme le veau gras, qu'il n'avait jamais mangée auparavant. Tout cela était nouveau pour celui qui avait été un enfant pendant longtemps. Il était sur la terre de la résurrection. Les yeux de son cœur étaient illuminés ; il voyait et savait comme jamais auparavant. C'était une transition. Ne peut-on pas dire, au sens du Nouveau Testament, qu'avant il était un enfant et qu'après il est devenu un fils ? Il avait, en tout cas, compris ce que signifie être fils. Il me semble que le plus important dans toute cette histoire, c'est que, alors qu'il aspirait à être traité comme un serviteur, son père l'a mis à une place d'honneur qu'il n'avait jamais occupée auparavant, l'a élevé, lui a donné un anneau, symbole d'autorité dans la maison, sceau du droit, de la juridiction – capable d'assumer des responsabilités. Bien sûr, tout cela est un prodige de la grâce ; nous n'atteignons jamais rien sans grâce. Que personne ne pense que nous puissions accéder à des niveaux supérieurs de vie spirituelle et de position autrement que par la grâce.

On ne peut obtenir un prix particulier que par la grâce de Dieu. Ce n'est pas notre propos pour l'instant. Vous voyez ce que signifie être fils, au sens plein du terme ; voilà l'essentiel. C'est bien plus que le simple fait d'être un enfant à la naissance. C'est être placé dans une position. Certes, cela n'a rien de nouveau, mais je crois que c'est précisément ce que le Seigneur recherche pour chacun de nous et ce qu'Il souhaite mettre en avant avec une attention toute particulière en ces temps difficiles. Nous devons comprendre que la filiation divine revêt une valeur inestimable aux yeux du Seigneur. Il ne s'agit pas simplement d'accéder à une position sociale avantageuse, mais de vivre pleinement sa condition.

Si vous examinez attentivement la Parole en gardant cette idée à l'esprit, vous constaterez qu'elle se confirme. Ouvrez votre lecture à Hébreux 12:5-9 : « Mon fils, ne méprise pas la correction du Seigneur, et ne te décourage pas lorsqu'il te reprend ; car le Seigneur corrige celui qu'il aime, et il châtie tous ceux qu'il a pour enfants.» Comprenez le sens littéral de ces mots : « Nous avons eu des pères selon la chair qui nous corrigeaient, et nous les respections ; ne devons-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ?» Pourquoi le Seigneur agit-Il ainsi avec nous, pourquoi utilise-t-Il ces mesures : la correction, l'éducation, la discipline, une école rigoureuse sous Sa direction, la verge du Seigneur, si vous préférez ? Non pas la verge du jugement, insinuation du diable. La verge du jugement pour vous et moi en Christ est tombée sur Christ il y a longtemps. C'est le bâton de la discipline, qui nous remet sur le droit chemin, nous y maintient, nous guide dans la bonne direction. Pourquoi le Seigneur nous fait-Il suivre cette voie ? À cause du destin auquel Il est si étroitement lié. Il a un héritage dans les saints, « les richesses de la gloire de son héritage dans les saints ». Cela dépasse notre entendement, notre compréhension, mais c'est un fait. Dans les desseins de Dieu avant l'éternité, Il a investi dans l'Église quelque chose d'une valeur inestimable. Tous Ses desseins à travers les âges sont ultimement liés à l'Église, Son instrument administratif, afin qu'elle soit Sa plénitude. Cela nous dépasse totalement, mais le fait est là, et nous devons croire que Dieu possède quelque chose de précieux dans les saints. Dieu cherche à s'assurer ce qui Lui appartient.

Eh bien, si cela est vrai, alors la filiation, cet état spirituel qui est la réalisation du désir et du dessein de Dieu, doit avoir une valeur inestimable à Ses yeux. C'est pourquoi Il œuvre en nous, cherchant à nous y conduire. C'est un trésor d'une valeur inestimable.

Il ne reste plus qu'à dire deux choses. Qu'est-ce que la filiation, concrètement ? Elle peut être quelque chose d'indéfini, de nébuleux, de flou. Certes, la filiation, c'est la croissance spirituelle, le fait de devenir plus spirituel. On grandit, on s'épanouit spirituellement. Voilà ce qu'est la filiation. Oui, tout à fait, mais ce n'est pas assez concret pour moi, ce n'est pas assez concret pour le Seigneur. Qu'est-ce que la filiation, concrètement ? C'est ceci, mes bien-aimés : assumer, autant que possible, la responsabilité du témoignage du Seigneur, ne pas être avant tout un disciple, mais un enseignant pour les autres. Voici ce que dit Hébreux 5:11 : « Nous avons beaucoup de choses à dire à leur sujet, mais difficiles à interpréter, car vous êtes devenus lents à comprendre. En effet, alors que vous devriez être des enseignants, vous avez de nouveau besoin qu’on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu ; vous en êtes devenus comme des enfants.» Ils étaient encore des nourrissons. Certes, nous avons souvent dit qu’il n’y a pas de mal à être un nourrisson quand il est temps de l’être. Mais l’apôtre insiste sur le facteur temps : « alors que vous devriez être des enseignants ». Plus loin, il explique que cela concerne ceux qui ont exercé leurs sens, développé leurs facultés spirituelles de perception, d’appréhension et de perspicacité, qui voient et peuvent dire aux autres ce qu’ils voient, ce que les autres ne voient pas. Ils savent, non par un raisonnement logique et inductif, mais par une perspicacité spirituelle ; ils savent spirituellement, et le Saint-Esprit les a instruits. Ils peuvent donc enseigner, car ils ont été instruits. Ils peuvent transmettre cette connaissance spirituelle, non pas une information doctrinale, mais une connaissance spirituelle, car c'est ainsi qu'ils connaissent. Ils exercent leurs sens spirituels pour savoir.

Oh, mes bien-aimés, prenez ce message à cœur ! C'est une chose grande et glorieuse que d'être mentionnés dans les premiers paragraphes de la lettre aux Éphésiens : « bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Jésus-Christ ». Cela est vrai pour chacun de nous si nous sommes en Jésus-Christ. Qu'est-ce que cela signifie ? Quelle est sa valeur pratique ? C'est bien plus que cela. Cela nous permet de « connaître l'espérance de son appel, la richesse de la gloire de son héritage parmi les saints, et l'infinie grandeur de sa puissance envers nous qui croyons ». Connaître, connaître de manière spirituelle et vivante afin de pouvoir témoigner avec responsabilité.

Maintenant, je vous le demande, en particulier à vous qui êtes dans la situation de la veuve de Sarepta : vous avez fait l'expérience, vous savez ce que c'est que de voir un besoin comblé, d'entrer en contact avec le témoignage de la plénitude. Oui, et peut-être plus encore. Dieu a agi dans votre vie par une expérience profonde afin que le témoignage soit en vous et que vous puissiez dire : « Je sais, je sais que c'est vrai. » Mes bien-aimés, il y a maintenant une autre étape. Nous devons prendre nos responsabilités, et la question qui se pose à chacun de nous est la suivante : assumons-nous la responsabilité du témoignage ? Non seulement en sommes-nous conscients, en tirons-nous profit et en avons une certaine connaissance, mais assumons-nous pleinement cette responsabilité ou la laissons-nous à nos ministres, ceux que nous considérons comme responsables du témoignage ?

Eh bien, la lettre aux Éphésiens, qui traite de tout cet éventail de principes spirituels, nous guidera. Vous pouvez faire abstraction de la division en chapitres, car elle n’apparaît pas dans le texte original, et poursuivre votre lecture. « Lorsqu’il est monté dans les hauteurs, il a emmené des captifs et a fait des dons aux hommes : les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l’œuvre du ministère et de l’édification du corps de Christ » (Éphésiens 4.8, 11-12).

Ceux que vous appelez les responsables du témoignage sont les apôtres, les prophètes, etc., et vous oubliez qu'ils sont donnés à l'Église pour la préparer au ministère, pour qu'elle prenne ses responsabilités. C'est à l'Église qu'il incombe d'assumer ces responsabilités. Les dons divins, souverainement accordés par le Seigneur ressuscité et glorifié, servent uniquement à équiper l'Église pour qu'elle assume la responsabilité du témoignage. Ce ne sont pas eux qui portent la responsabilité du témoignage. Leur responsabilité est de faire de l'Église une institution responsable.

Or, la filiation, ce premier pas, nous amène à prendre nos responsabilités. Êtes-vous encore des enfants qui reçoivent un enseignement constant, ou bien prenez-vous déjà vos responsabilités ? Avez-vous adopté une attitude responsable face au témoignage ? Je ne vous demande pas d'aller parler de tout et de rien, mais avez-vous pris à cœur la responsabilité, dans la mesure où le Seigneur vous le permet (et vous ne saurez pas jusqu'où Il vous le permettra avant d'agir), d'agir avec foi afin que d'autres puissent connaître le Seigneur ressuscité par la puissance de Sa vie ressuscitée ? Ce ministère peut passer par vous. C'est important. Le Seigneur œuvre en cela avec vous et avec moi. Je vais vous dire comment vous en aurez la preuve : cela vous causera beaucoup de problèmes, d'énormes problèmes. Et à maintes reprises, vous en arriverez à vous dire : « Je n'en parlerai plus jamais ! Cela me met en conflit, me met en contact avec toutes les puissances du mal et me cause des ennuis partout. Je ne vais plus en parler autant.» En fait, vous déciderez même, de temps en temps, d'abandonner ! Je suis passé par là plus d'une fois ! Et pourtant, je vous parle autant qu'avant. Pourquoi ? Vous n'y pouvez rien, vous devez continuer. C'est bien trop vivant et réel pour être une simple théorie à abandonner. Cela fait partie intégrante de vous. Cela s'est forgé en vous. Il vous faut renoncer à vous-même pour pouvoir y renoncer. Cela est une composante essentielle de votre vie. Y parvenons-nous ? Cette filiation est-elle présente en chacun de nous ? Le Seigneur désire des personnes qui assument leurs responsabilités dans son témoignage.

Enfin, le dernier point, bien sûr, c'est que cela vient par la résurrection. De même que tout ce qui nous a précédés est arrivé par la résurrection, cela arrive maintenant de la même manière, par le même processus. Nous sommes appelés à prendre nos responsabilités, à être des membres responsables du Corps du Christ, à exercer un ministère – et il ne faut pas que ce soit un terme technique, une simple expression ou une idée abstraite. Nous avons cette responsabilité à assumer lorsque nous traversons des épreuves semblables à la mort et que nous manifestons la puissance de la résurrection. Le fils de cette Sunamite est né par un acte de Dieu, mais la filiation impliquait que, malgré cela, il meure et ressuscite. C'est la filiation qui est en jeu. C'est la loi de Dieu. Il n'y a pas d'autre voie pour accéder à la responsabilité. Et notre utilité pour le Seigneur (car c'est bien là l'objectif) est accrue et enrichie par chaque nouvelle expérience de mort, d'une part, et de résurrection, d'autre part. L'Église suivra ce chemin, et je pense que nous pourrions bien revenir à notre parabole de la perle de grand prix.

Voyez-vous, la perle est unique parmi les joyaux. Dans la Bible, on trouve tout un ensemble de pierres précieuses, mais la perle n'en fait pas partie. Elle est différente, unique. Qu'est-ce qui la rend si particulière, si précieuse aux yeux du Seigneur, d'une manière transcendante ? C'est qu'elle a connu la communion à Ses souffrances. La perle se forme par une souffrance secrète et silencieuse. C'est une question de sang, de blessure, de blessures, de plaies saignantes. On peut trouver un coquillage, fragile, qui s'effrite entre les doigts, sans pour autant être une perle. Il n'y a eu ni sang versé, ni don. Mais la créature a saigné et a donné sa vie, et cette perle est le fruit de cette vie répandue dans la souffrance. « La communion à ses souffrances ». Où cela nous conduit-il ? Dans la Cité céleste, la nouvelle Jérusalem, chaque porte étant une perle. C'est par ces portes que toute la plénitude de cette Cité rayonne vers les nations, et c'est par ces portes que les nations viennent à son adoration, à sa gloire.

Ce n'est qu'une parabole de l'honneur particulier, de la relation particulière avec le Seigneur dans le service, dans la vocation, dans l'utilité. Les portes - ce sont des choses destinées au service, à l'exportation importante, à la distribution des richesses et à l'apport. Oui, les perles, quelque chose qui est en relation avec le Seigneur dans un sens vocationnel, parce qu'elles ont appris à connaître non seulement la puissance de Sa résurrection, mais aussi la communion de Ses souffrances. Je pense que c'est ce que Paul recherchait dans Philippiens 3. Il avait vu quelque chose, un lieu d'une valeur transcendante pour le Seigneur, et il s'était écrié : « Afin de connaître Christ, et la puissance de Sa résurrection, et la communion de Ses souffrances, en devenant conforme à Lui dans Sa mort » (Philippiens 3:10). « Je complète dans ma chair ce qui manque aux souffrances de Christ pour Son corps, qui est l'Église » (Colossiens 1:24). Je pense que vous comprenez l'idée de la valeur pour le Seigneur. C'est cela la filiation : la valeur pour le Seigneur, l'utilité pour le Seigneur. Elle vient des expériences profondes de la mort et de la résurrection alors que nous marchons avec le Seigneur, passant de la position de ceux qui sont au-dessus de tout ce qui est enseigné, ceux qui sont enseignés, à la position où nous sommes capables d'enseigner les autres également.

Que signifie tout cela ? Vous n'avez peut-être pas saisi pleinement le sens de la mort et de la résurrection. Eh bien, nous pouvons l'exprimer autrement, d'une manière très fidèle à l'expérience de ces deux femmes, la veuve de Sarepta et la femme de Shunem. Elles avaient le cœur brisé. Dieu a provoqué une fragilité au plus profond de leur être. Si vous préférez appeler la mort et la résurrection ainsi, libre à vous, car l'effet est le même : être brisés en nous-mêmes, dans nos forces, dans notre sagesse, dans notre confiance, oui, brisés dans tous les aspects de notre vie. Et alors, nous comprenons ce que le Seigneur peut être pour celui qui est brisé : la force pour ceux qui n'ont pas de force, la sagesse pour ceux qui n'ont pas de sagesse. Oui, Il apporte tout à ceux qui n'ont rien parce qu'ils ont été brisés.

Le problème de beaucoup, c'est qu'ils n'ont pas encore été brisés. Comprenons ce que signifie être spirituellement brisé. Cela ne signifie pas se laisser envahir par l'inquiétude et le trouble face à ses problèmes. Être brisé, c'est quelque chose de plus profond. Pour être responsables, nous devons comprendre ce que signifie être brisé. Nous ne pouvons jamais, par la puissance du Saint-Esprit, prêcher un Christ crucifié, à moins d'être nous-mêmes des prédicateurs crucifiés. C'est la Croix qui est faite en nous – c'est-à-dire la mort et la résurrection. Mais c'est le chemin qui mène à la responsabilité d'enfants de Dieu.

(à suivre)

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