(2) Le Livre de Ruth par T. Austin-Sparks

 Transcrit de messages de conférence donnés en avril 1955.

Chapitre 2 - La Rédemption

Et c'est ainsi qu'il est dit : "Ils sont partis du pays de Moab." Pourquoi? Ils avaient entendu la bonne nouvelle de la résurrection, y avaient cru et avaient agi en conséquence. Ils n'ont pas dit: "Oh, ce ne sont que des paroles; ne croyez pas que c'est vrai. Ce n'est qu'une rumeur."

Non, ils ont cru le rapport. Il y a eu la résurrection. Et ils ont mis leur foi en action, et ils sont allés dans cette direction, l'ont embrassée par la foi et ont trouvé que c'était vrai.

La chose que vous et moi sommes appelés à faire plusieurs fois dans nos vies - croire au Dieu qui ressuscite les morts et s'empare de cette résurrection par la foi et nous y engageons dans des actes précis, pour prouver notre foi par nos œuvres. Et sur cette base, nous héritons des fruits de sa résurrection. La malédiction est levée. Vous voyez, Moab était sous la malédiction. Il est resté sous la malédiction. C'était un pays et un peuple maudits. Et en soi, Moab était encore sous la malédiction ; mais ils ont quitté le terrain de la malédiction à cause de la résurrection.

Vous voyez la doctrine, n'est-ce pas, du Nouveau Testament là-dedans? Oui, la malédiction, c'est sur toute cette création telle qu'elle est. Mais parce que Jésus a été fait malédiction pour nous, et a subi le jugement, et est ressuscité pour nous comme justification, sur le terrain de la résurrection, nous quittons le sol de Moab, le lieu de la malédiction, et entrons dans les fruits de sa résurrection! Et qu'ils sont riches !

Méfiez-vous de retourner dans le pays de Moab. C'est-à-dire à cause du contact avec la terre. Toucher dans votre esprit le royaume qui se trouve encore sous la malédiction. Et ce monde est toujours sous la malédiction. Méfiez-vous d'un contact volontaire, en esprit, dans la vie, avec ce qui est sous le jugement. Car cela signifie vous priver à nouveau de votre vie spirituelle, et de votre fécondité, et de votre joie et de votre paix. Méfiez-vous du contact avec la terre.

Notez donc que l'action de Dieu dans la résurrection consiste à faire de sa place ce qu'elle devrait être. Vous voyez, c'est Bethléem, et Bethléem signifie "Maison du Pain". Et quand il y a une famine qui couvre Bethléem, c'est un peu tout à fait contraire à son nom même.

Une autre ligne qui se déroule, traversant ce livre, peut être vue en plusieurs fragments.

Type. 2:1 "Et Naomi avait un parent de son mari, un homme puissant et riche, de la famille d'Élimélek; et son nom était Boaz."

Vs. 20 " Et Naomi lui dit : " Cet homme est proche de nous ; un de nos proches parents."

Type. 3:9 "Et il dit: 'Qui es-tu?' Et elle répondit: 'Je suis Ruth, ta servante. Étends donc ton aile sur ta servante, car tu es un proche parent.'"

Vs. 12 "Et maintenant il est vrai que je suis ton proche parent; cependant il y a un parent plus proche que moi."

Type. 4:1 "Alors Boaz monta à la porte et l'y fit asseoir. Et voici, le parent dont parlait Boaz est passé, à qui il a dit: 'Oh, un tel, écarte-toi, assieds-toi ici!' Et il prit dix hommes parmi les anciens de la ville, et dit : " Asseyez-vous ici. Et ils s'assirent. Et il dit aux parents : " Naomi, qui est revenue du pays de Moab, vend une parcelle de terre, qui appartenait à notre frère Élimélek, et j'ai pensé à ajouter les liens, ou à te le révéler, en disant : "Achète-le devant les habitants qui sont assis ici et devant les anciens de mon peuple. Si tu veux le racheter, rachète-le, mais si tu ne le rachèterai pas, alors dis-le-moi, afin que je le sache, car il n'y a personne d'autre que toi pour le racheter, et je suis après toi.'"

"Et il a dit: 'Je le rachèterai!' Alors Boaz dit: "Le jour où tu achèteras les champs de la main de Naomi, tu devras les acheter aussi de Ruth, la Moabite, la femme du mort, pour faire resurgir le nom du mort sur son héritage."

Et le parent dit : « Je ne peux pas le racheter moi-même, de peur de gâcher mon propre héritage. Rachète mon droit sur toi-même, car je ne peux pas le racheter !

Romains 3:24 "Étant gratuitement justifiés par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ"

1 Corinthiens 1:30 "Mais vous êtes de lui en Jésus-Christ, qui nous a été fait par Dieu… la rédemption"

Éphésiens 1:14 " lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s’est acquis, à la louange de sa gloire."

Nous poursuivons donc notre méditation dans le Livre de Ruth.

Ce livre merveilleux comprend dans le cadre restreint de ses quelques pages l'ensemble des principes et des propriétés du plan complet de rédemption de Dieu. Le livre a beaucoup de choses, comme nous l'avons vu, de valeur réelle pour nos vies chrétiennes dans notre cours ici sur la terre ; il a aussi ces plus grands aspects de la grande doctrine du salut. Cela, nous le reverrons au fur et à mesure que nous avancerons cet après-midi, et entreprendrons de couvrir dans cette présente méditation cette phrase que nous venons de lire dans Romains 3:24 "Dans la rédemption qui est en Jésus-Christ."

Ruth nous présente vivement, clairement, fortement, notre propre état perdu. Prenez sa naissance : quel début sans espoir sa naissance représentait. Vous connaissez peut-être l'origine de Moab. Moab était le produit de l'inceste, l'inceste de Lot avec sa propre fille. Ce n'est pas un début très propice et prometteur. Et puis plus tard, la malédiction prononcée sur Moab collectivement, en tant que nation. Cette malédiction - que nous avons enregistrée dans Deutéronome 23 — "L’Ammonite et le Moabite n’entreront point dans l’assemblée de l’Éternel, même à la dixième génération et à perpétuité," représente une situation assez désespérée dans laquelle naître. Sans Dieu, et sans espoir dans ce monde.

Et puis, par ces résultats tragiques des conditions que nous trouvons dans le livre des Juges, le départ du pays de l'alliance par Élimélek, sa femme et ses deux fils, et toute la séquence de troubles et de désastres qui les a surpris à Moab - le beau-père est mort, son mari est mort; sans aide ni protecteur. Un héritage de la mort. Cela décrit notre état par nature, dans les moindres détails. Né dans le péché, façonné dans l'iniquité. Il y a une malédiction qui repose sur le monde même dans lequel nous sommes nés, et sur la race même à laquelle nous appartenons, par nature. Et vraiment cette phrase du Nouveau Testament s'applique - "Sans Dieu et sans espoir dans le monde." C'est l'état du pécheur et c'est l'état de chacun de nous par nature; et nous n'avons pas d'aide ici. Paul dit "mort, à cause des offenses et des péchés". Morts !

C'est le contexte, très clairement exposé dans ce livre : Pas de perte humaine ni de désespoir, menant à la rédemption qui est en Jésus-Christ.

Et nous avons vu tout cela, que la bonne nouvelle a atteint Moab, d'une manière ou d'une autre; qu'il y avait la résurrection, la moisson de l'orge. La résurrection était en cours, et la nouvelle parvint au loin à ces âmes désolées, et elles quittèrent Moab, le lieu de la désolation, de la malédiction et du jugement, le lieu du désespoir absolu, et allèrent à Bethléem, le lieu de la résurrection ; et par la résurrection, toute l'œuvre glorieuse de rédemption s'est accomplie, au fur et à mesure qu'ils y sont entrés. Rédemption par la résurrection. C'est l'évangile - "" Engendré de nouveau pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. " Sur la base de Sa résurrection, la pleine rédemption.

Bien sûr, cela ne remue aucun d'entre vous. C'est assez évident, car vous le connaissez bien. Vous savez tout. Que Dieu nous fasse miséricorde si jamais cela perd son charme et sa fraîcheur.

Mais non seulement sur le terrain de la résurrection y avait-il la rédemption, mais sur le terrain de l'union avec le Rédempteur. C'est une étape supplémentaire. Union de résurrection avec le parent rédempteur. C'est la prochaine étape. Et rappelons-nous que c'est le cœur et la somme de l'évangile. Nous décomposons l'évangile en fragments et parlons du pardon, de l'expiation, de la justification, etc. Mais ils font tous partie de la Chose Unique. La somme et le noyau de la rédemption, du salut, est l'union vitale avec le Rédempteur.

La rédemption n'est pas une chose, une doctrine, une vérité ; la rédemption est une relation avec une personne vivante.

Cela rend la Rédemption si pleine de possibilités et de potentialités. Vous voyez, Ruth aurait pu être sauvée de sa condition déplorable, et aurait pu entrer dans le pays et, ou, une petite parcelle de celui-ci, et en tirer certains avantages personnels, mais regardez combien plus elle a gagné par son union avec Boaz. Non seulement alors, mais considérez les derniers mots du livre, et parcourez les derniers mots du livre tout au long des âges. Nous reverrons cela, tout à l'heure.

Mais cette rédemption n'était pas seulement quelque chose qui a sauvé de. C'était quelque chose qui a sauvé à. Ce n'était pas seulement quelque chose pour le moment, ou pour sa vie, personnellement, avec certains avantages et valeurs. C'était quelqu'un qui comprenait tout, et l'emportait dans un héritage formidablement plein.

Oui, la rédemption, le salut, c'est l'union. C'est l'union vivante avec une Personne vivante.

Et ainsi nous sommes conduits par cette union à l'héritage qui est le nôtre en Christ.

Maintenant, notez attentivement les détails, l'héritage perdu de Ruth, ou la perte de l'héritage était due à l'union dans un premier mariage. C'est parce qu'elle avait été mariée au fils d'Élimélek que toute cette question d'héritage s'est posée, et toute la question de la difficulté de cet héritage s'est posée. En effet, elle n'avait aucun lien avec cette chose uniquement en raison de cette union conjugale. Cela a donné du sens à l'ensemble. Mais il a été perdu par cette union dans le premier mariage.

Et je pense que ce premier mariage a une lumière latérale jetée sur le parent le plus proche. Pas Boaz, mais l'autre. Le parent le plus proche.

Qui est notre plus proche parent par nature ? Le Vieil Adam; et nous savons qu'il est un parent très proche. En effet, il est beaucoup trop près. Il est toujours imminent, toujours sur place. Il n'est jamais très loin.

Boaz a dit "Il y a un autre parent plus proche que moi", et c'est très vrai. Nous n'avons pas besoin d'y travailler ou d'essayer de l'expliquer, car nous savons à quel point c'est vrai, par nature. Il y a un parent très proche.

C'est très intéressant, n'est-ce pas - le déroulement de cette chose. Vous pouvez y voir beaucoup plus que je ne le dis, si vous connaissez votre Nouveau Testament, et surtout la lettre aux Romains. Je pense que c'est merveilleux. C'est presque fascinant. Boaz, le futur parent rédempteur. Il y a un plus proche, et la responsabilité repose sur lui en premier lieu ; et la responsabilité incombe en premier lieu à Adam le premier. La responsabilité de cette situation, et la responsabilité de faire quelque chose à ce sujet. Nous ne parlons pas de capacité, mais de responsabilité.

Par conséquent, Boaz dit "Mettez-lui cette chose et voyons ce qu'il peut faire à ce sujet." Vous voyez, cela ouvre tout ce domaine de savoir si l'homme peut trouver en lui-même, dans sa propre vie naturelle, dans sa propre hérédité, sa rédemption - dans le parent le plus proche, le vieil Adam. Et n'est-ce pas simplement le fonctionnement de ce principe que le Seigneur suit lorsqu'il convainc une âme d'une condition perdue, et ensuite, si souvent pendant un certain temps, laisse cette âme traverser une expérience par laquelle elle en vient à en savoir de plus en plus que le salut n'est pas en soi ? Le fait est que notre grand Parent Rédempteur fait ce genre de choses. Il dit : "Très bien, si tu peux te sauver, sauve-toi. Je vais prendre du recul. Je vais te donner une chance. Je vais donner au vieil Adam une pleine chance, une voie claire. Je vais donner tout ça, l'humanisme dans toute son ampleur. Voyons ce qu'il peut faire et ce qu'il fera. Et regardez le monde qui a dit qu'il peut être son propre sauveur, qu'il y a tout le bien, la possibilité et le pouvoir dans la nature humaine de se racheter et de se changer. Eh bien, quelle est la réponse ?

Oui, le Seigneur apporte cette maison à celui qu'il va amener dans le bien de la rédemption. Il lui fait savoir que le plus proche parent, le vieil homme, le vieil Adam, est absolument impuissant. Il mène au point où Lui et Lui seul est le Rédempteur, et Il ne partagera cette chose avec personne.

Et ainsi, à Sa manière, Il met la responsabilité là où elle appartient en premier lieu. Il dit: "Maintenant, faites-le si vous le pouvez." Et je me permets de dire qu'il n'y a personne qui entre réellement dans le bien de la rédemption qui ne soit pas venu auparavant au lieu de désespoir absolu quant à lui-même ou à quelqu'un d'autre qui le sauve. Et je ne suis pas sûr que le Seigneur n'insiste pas de plus en plus après que nous soyons sauvés pour nous faire savoir qu'en réalité, après tout, il n'y a pas d'autre parent que Lui-même qui puisse faire cette affaire - que ce soit en nous ou en dehors de nous.

"Eh bien," dit Boaz, "il y a un parent plus proche, et voyons ce qu'il peut faire à ce sujet." Et donc, en quelque sorte, il prend du recul pour l'autre homme, pour lui donner une possibilité.

Cher ami, si vous luttez encore pour vous sauver ou vous sanctifier, luttant et vous efforçant d'apporter d'une manière ou d'une autre la rédemption, au début ou à tout autre moment de votre vie chrétienne, le Seigneur va vous laisser faire. Il ne fera rien jusqu'à ce que la cour d'appel dise "Non, nous ne pouvons rien y faire" ; jusqu'à ce que la ressource se révèle totalement impuissante. La chose dont les chrétiens doivent se souvenir, ainsi que les personnes non sauvées - et vous vous rendrez compte que je suis fidèle à la lettre aux Romains, parce qu'elle a été écrite aux chrétiens, et qu'elle concerne les deux Adam, n'est-ce pas ?

Eh bien, il faut beaucoup de temps à certains d'entre nous, même pour en arriver là, où nous avons une fois pour toutes fermé la porte de l'espoir sur le vieil Adam, sur le plus proche parent. Boaz met la responsabilité sur lui en premier lieu, et le défie et dit : "Maintenant, qu'allez-vous faire à ce sujet ? Voici la situation, la responsabilité est à votre porte. Qu'allez-vous faire à ce sujet ?"

Et on s'aperçoit, forcément, à la longue, qu'il n'y peut rien. Oh, il fait un premier geste et une première réponse, et dit "Je vais le faire - je vais le faire." Mais quand il y a quelqu'un qui se lève et dit "Je peux régler ce problème, je peux sauver cette situation, je peux me sauver moi-même", c'est parce que toute l'implication de la rédemption n'a pas été reconnue.

Et alors Boaz a simplement fait savoir à l'homme qu'il y avait quelque chose de plus là-dedans que cela; beaucoup plus que cela. Il ne s'agit pas seulement de faire cette chose légale; mais il doit susciter un témoignage éternel dans la maison d'Israël. Un témoignage de résurrection.

Le vieil homme ne peut pas faire ça; et quand les véritables implications de cette chose sont présentées au Vieil Homme, il dit "Je ne peux rien y faire."

Et pourquoi en est-il incapable ? Pourquoi ce handicap est-il sur lui ? Regardez cela, "De peur que je ne gâte mon propre héritage."

J'avoue que je ne comprends pas tout à fait ce que cela signifie, mais je pense que je peux aller quelque part vers sa signification en interprétant à la lumière du Nouveau Testament. Vous voyez, le Vieil Homme est simplement lié - simplement lié, avec ses propres intérêts; ses propres affaires; et il ne peut rien y faire parce qu'il est si personnellement lié. Ce parent le plus proche était comme ça. Son handicap était qu'il avait tout ce qu'il pouvait faire pour faire face à sa propre situation; tout ce qu'il pouvait faire pour s'occuper de son propre héritage. Que pouvait-il faire contre la rédemption ?

C'est fidèle à la vie, n'est-ce pas? C'est vrai à vivre. Cette autre chose nous tient trop occupés et trop occupés pour pouvoir faire quoi que ce soit au sujet du ciel, de l'éternité et des choses de Dieu. Et si nous commençons à penser à Dieu — eh bien, cela va gâcher notre petite part ici dans ce monde ; ça va bouleverser les choses ici pour nous. Oui, c'est la chose contre laquelle les âmes se heurtent si souvent quand on leur présente toute la question du salut en Jésus-Christ et de leur bien-être éternel. Ils disent : "Oui, mais, oh, voyez ce que cela signifie d'abandonner ; voyez ce que cela coûte ; voyez ce que cela implique en termes d'amis, et ma position, etc. Je gâcherai mon héritage si je commence à assumer cette autre question des affaires éternelles. Si je commence à considérer toute la question de la rédemption, cela va gâcher le plaisir pour moi dans ce monde.

Bien sûr, tout cela est faux, mais les gens sont tellement liés, n'est-ce pas ? Dans leurs propres affaires; et le vieil homme est tellement attaché comme ça, à s'occuper de lui-même, qu'il n'est tout simplement pas libre de s'occuper de cette affaire. Et son handicap réside là, dans sa servitude au monde. Et son esclavage à son roi, c'est la surcharge. Il ne peut rien y faire.

Très bien, quand cela est établi, prouvé et établi, alors Boaz intervient directement. Ce Vieil Homme doit abandonner cela et s'écarter du chemin.

Eh bien, les chrétiens. C'est votre problème, autant que celui des pécheurs, d'essayer d'effectuer votre rédemption ; cet essai de trouver quelque chose qui plaira à Dieu en vous-même ; cette lutte et cet effort du Vieil Homme pour en quelque sorte se racheter ou se sauver. Oh, ce Vieil Homme doit abandonner cela et s'écarter du chemin avant que le Seigneur ne le fasse. Et Il ne le fera jamais jusqu'à ce que nous y arrivions. Sortez du chemin du Seigneur ! Lorsque nous arriverons à cette position, alors le Parent Rédempteur, notre Grand Boaz, interviendra et prendra le relais.

Mais notez ceci, et je pense que c'est quelque chose à propos de Boaz qu'il faut vraiment noter - Il ne s'est jamais forcé ou affirmé. Il se recula, pour ainsi dire, et attendit et attendit. Il n'y a aucune affirmation, aucun forçage.

S'il y a quelqu'un ici cet après-midi qui n'appartient pas vraiment au Seigneur, le Seigneur Jésus ne va pas s'imposer à vous pour être votre Rédempteur. Il ne va pas s'affirmer pour prendre le relais. Il attendra jusqu'à ce que vous arriviez à l'endroit où vous direz : « Il est le seul qui peut le faire ; Il est le seul.

Donc Boaz n'a pas mis la main là-dessus et ne s'est pas affirmé comme possédant. Il donnera amplement l'occasion à tout autre cours dont nous pensons qu'il pourrait faire l'affaire. Et Il attendra que toutes les autres ressources aient été épuisées, et nous arrivons à l'endroit où nous réalisons qu'Il est capable, et Il est le seul capable. Boaz était capable de le faire. Mais plus que cela, en attendant, Il était parfaitement disposé à le faire.

Je vous avoue, et probablement, pendant que vous lisiez ce petit livre, que lorsque je suis arrivé à cet endroit où Boaz a dit à Ruth : « Il y a un parent plus proche que moi, et nous devons lui laisser la possibilité » — un flottement a eu lieu en moi, alors on trouve ici — "Voilà un homme désespérément amoureux de cette femme". Il la veut, mais il cache tout et donne une opportunité à l'autre homme. Oh, supposons que l'autre homme, supposons qu'il le fasse. Pauvre Boaz.

Oui, le Seigneur Jésus est plein d'inquiétude, plein d'amour pour vous et pour moi. Il est désespérément impatient de nous avoir. Mais Il sait très bien que nous ne L'apprécierons jamais tant que tous les autres ne seront pas sur le chemin. Et ainsi, Il n'aura pas une demi-allégeance. Il est prêt à tout lâcher, plutôt que d'avoir seulement une moitié, et prendre la deuxième place. Il courra tous les risques. "Si vous pouvez trouver un autre Sauveur, alors, très bien, trouvez-le. Vous devez venir à l'endroit où Je suis tout avant que je fasse quoi que ce soit à ce sujet." Il est jaloux d'avoir un tel endroit. Il est capable; Il est partant; et Il est anxieux, même si c'est caché, peut-être; et Il est libre. Il est libre. Il n'a pas d'autres préoccupations ou intérêts. Il est différent de cet autre homme ; rien d'intéressant avec Lui. Il est libre de toutes ces choses.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le Livre de Ruth par T. Austin-Sparks

Transcrit de messages de conférence donnés en avril 1955.

  Chapitre 1 - La Tragédie

D'une manière particulière, en grande partie à cause de son exhaustivité et de sa concision, ce livre présente ce qui nous a été présenté au début de cette conférence : la foi, à travers l'adversité, jusqu'à l'élargissement, l'établissement et la vie. Ce serait tellement évident si vous pouviez lire le petit livre d'un bout à l'autre.

Si je devais prendre un fragment particulier de ce livre que je considère comme la clé de celui-ci, je pense que je devrais prendre du chapitre 4, verset 5, la dernière clause : "pour maintenir le nom du mort sur son héritage." Vous pourriez ajouter à cela ce qui se trouve au verset 15, première clause : « Il te rendra la vie. » Je pense que tout dans le livre tourne autour et trouve son point focal dans ce fragment du verset 5 - «maintiens (ressuscite )le nom du mort sur son héritage ».

Par consentement et accord universels, ce livre porte le nom de Ruth. Mais pourquoi pas Boaz ? C'était un homme, d'abord, sans la moindre suggestion de comparaison individuelle, ce n'était pas une femme. C'était un homme riche, un homme religieux et très respecté ; un homme d'une personnalité exceptionnelle; un citoyen honoré et distingué. Et il semble avoir été l'acteur principal et le plus responsable de ce drame - et il était d'Israël. Qui était Ruth, après tout ? Qu'était Ruth ? Elle était veuve. Rien de répréhensible à cela. C'était une Moabite, et il y avait là beaucoup de discrédit et de déshonneur. Nous verrons qu'elle était une étrangère, une étrangère dans le pays - pourquoi le livre devrait-il entrer dans l'histoire sous son nom ? Eh bien, voyez-vous, la réponse à cette question est, premièrement, le message du livre. Mais plus que cela, c'est la somme de toute la Bible.

Car tout le plan de rédemption, dans tous ses principes et dans toutes ses gloires, est rassemblé dans ce petit livre. Vous pouvez le lire en dix minutes. Il n'y a pas de livre plus complet dans la Bible en ce qui concerne les principes de la voie de rédemption de Dieu. Ce livre doit être sauvé de la banquette arrière. J'espère qu'aujourd'hui quelque chose de cela sera fait. J'ai dit que tout le grand plan de rédemption se trouve ici en principe. Et oh, combien il y a ici d'aide pour la vie du peuple du Seigneur. Je vous avoue que bien que je l'aie lu plusieurs fois et que je le connaisse depuis de nombreuses années, à certaines heures matinales, récemment, dans l'extrême ouest de l'Amérique, cela a apporté un nouveau frisson à mon propre cœur alors que je méditais dans ce livre . J'ai senti que le Seigneur me parlait par rapport à cette conférence.

Eh bien, venons-y et commençons à extraire ou à prendre note de certaines des choses belles et merveilleuses que ce livre a à nous dire.

Le livre est si simple, n'est-ce pas? Il n'y a rien de profond ici. Nous n'avons pas affaire à des mystères. C'est le livre le plus facile à lire de tous. Et donc ces choses merveilleuses sur le Seigneur et son peuple - vous et moi - nous sont présentées, sans aucune contrainte ni effort, de la manière la plus simple. Il ne faut cependant pas trébucher sur sa simplicité. Ce livre se déroule lui-même et son message le long de certaines lignes assez clairement discernables qui le traversent.

On note son cadre historique. A quelle place dans l'histoire de l'Ancien Testament appartient-elle ? Cela nous est dit dans la toute première phrase : « Or, cela arriva du temps où les juges régnaient. Bien qu'il ait dû être écrit longtemps après ces jours, ses propres preuves internes montrent que c'était quand - et non après - les juges ont statué. Ceci n'est pas une suite au livre des Juges. C'est quelque chose qui s'est réellement passé à l'époque des Juges.

Maintenant, vous devez être rafraîchi quant au contenu du livre des Juges. Tout ce que nous pouvons dire pour le moment, c'est que le livre des Juges est l'un des livres les plus terribles de toute la Bible. En effet, les choses les plus choquantes de la Bible s'y trouvent. Il y a ces choses que vous n'aimez pas lire; vous aimez passer dessus ; vous voulez juste fermer les yeux et ne rien remarquer. Oui, une situation sombre, terrible et parfois très mauvaise existait, montrant des capacités du peuple de Dieu qui sont tout à fait au-delà de l'imagination : les profondeurs de l'iniquité dans le cœur humain ; la position éloignée des pensées de Dieu à laquelle Son peuple peut venir. Il est difficile de parler en termes exagérés de certaines choses dans ce livre. En effet, plus d'une fois, en lisant le livre des Juges, nous avons été étonnés de la patience de Dieu ; la volonté de Dieu de revenir vers Son peuple. Eh bien, dans ce livre, alors que cette condition existait en général, vous avez défini ce contraste. Cette belle image nous est donnée dans le livre de Ruth.

Et ainsi nous sommes amenés à voir Dieu agir, à long terme, au milieu de telles conditions, et à tel moment. Regardez les derniers mots du livre des Juges : « En ce temps-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui lui convenait. » Et les derniers mots du livre de Ruth : « …et Obed engendra Jesse (Isaï), et Jesse engendra David. Dieu, agissant, à long terme, dans de telles conditions, et à tel moment. Merveilleux à contempler. Tout semble être une contradiction de Dieu, et c'est effectivement le cas. Tout semble dire : « Cette situation est spirituellement sans espoir. C'est une calamité spirituelle dans ses derniers stades. Et juste au milieu de cela, Dieu agit, avec une vision à long terme. Et Il agit vers ce jour-là, faisant venir David et le royaume glorieux, et par David un autre plus grand que David, et un royaume encore plus glorieux.

Je pense que cette toute première pensée est extrêmement inspirante, extrêmement rassurante, réconfortante et encourageante. Nous sommes parfois enclins à penser que la situation est spirituellement très désespérée, et très difficile, et que les pensées de Dieu sont loin d'être exprimées et représentées parmi Son peuple. Les choses sont allées loin de cela, et je dis qu'il est rassurant de se rappeler qu'en des jours pires que ceux-ci, Dieu agissait, secrètement et souverainement, avec une longue vision, pour que les choses soient telles qu'Il les avait toujours voulues. C'est alors qu'Il l'a fait.

Eh bien, si nous n'en disions pas plus, c'est une aide, n'est-ce pas? Et c'est le message ici, dès le début.

Mais décomposons cela et reprenons ces lignes directrices, au-dessus desquelles se déploie le message.

La première ligne, bien sûr, est une ligne sombre. C'est la ligne de la tragédie. "A l'époque où les juges régnaient, il y avait une famine dans le pays." Et nous savons, n'est-ce pas, que maintes et maintes fois dans l'histoire d'Israël, la parole du Seigneur s'est accomplie de cette manière même. Dans sa fidélité, il bénirait son peuple, dans son champ, dans son panier et dans ses magasins. Cela s'est accompli encore et encore. Remarquablement, vous vous souvenez du temps d’Élie : "Ainsi dit l’Éternel, il n'y aura pas de pluie sur la terre pendant ces sept années", et la sécheresse et la famine ont suivi, avec un résultat dévastateur. Et quand vous regardez le livre des Juges, vous n'êtes pas surpris, n'est-ce pas, de cette famine ? La famine n'était pas simplement quelque chose qui s'est passé. Cela faisait partie du jugement divin, à cause de l'état spirituel, à cause de leur caractère distinctif perdu.

Lisez à nouveau dans le livre des Juges. Parfois, il semble que même les meilleures personnes aient été impliquées là-dedans. Gédéon ! Même dans la propre maison de Gédéon, la maison de son père, il y avait des idoles. Et plus tard, après que le Seigneur eut utilisé Gédéon si puissamment, il dressa une image. Le caractère distinctif perdu du peuple du Seigneur ! Il a été appelé à se tenir à l'écart de tous les autres dieux. Et par conséquent, leur ascendant perdu sur leurs ennemis. Un cas de défaite et d'assujettissement sans cesse réitéré à une nation ou à une autre. Ascendant perdu, unité perdue, c'était un peuple désintégré moralement et spirituellement. Ils n'avaient aucun témoignage faisant autorité dans le monde ; c'était parti. Dieu n'était pas tout dans le pays où Il s'était si manifestement et merveilleusement déplacé afin qu'Il soit le seul Dieu d'Israël. Nous en avons parlé plus tôt. La division, Dieu était contre. Et l'unicité de la place de Dieu, vers laquelle Il s'est dirigé - premièrement en appelant Abram hors d'Ur, loin des 5 000 dieux qui y étaient adorés, pour être Son seul Dieu; puis, le faisant attendre jusqu'au jour où Canaan fut assailli par Josué, pour la destruction des sept nations à cause de leurs dieux. Débarrasser ce pays de l'idolâtrie, pour amener Son peuple dans un pays où Lui seul - totalement - était l'objet de leur occupation et de leur culte. Ici, il y a d'autres idoles dans le pays, et leur témoignage a disparu. Il n'est pas tout. Pas étonnant qu'il y ait une famine dans le pays.

Si vous aimez traduire cela en termes spirituels, voyez-vous, cela fonctionne ainsi spirituellement maintenant, pour ainsi dire, littéralement et historiquement dans l'ancienne dispensation. La mesure de notre nourriture — nos ressources spirituelles, notre abondance, notre augmentation, notre agrandissement — est la mesure dans laquelle nous sommes conformes aux pensées de Dieu. Il est régi de cette façon. Et il y a beaucoup de famine spirituelle aujourd'hui. Oui, le peuple du Seigneur aujourd'hui a très faim ; en effet, ils meurent de faim. Et partout où vous allez, vous avez cette plainte : « Nous ne pouvons pas trouver de pain. Il est difficile de trouver de la nourriture spirituelle. Il y a une famine à entendre la Parole dans sa plénitude. Et vous savez, l'enseignement de la Bible ne nourrit pas toujours. Il peut y avoir beaucoup d'enseignements bibliques. En effet, il peut y avoir une multitude d'instituts bibliques et les gens peuvent encore mourir de faim. Un grand pourcentage du peuple du Seigneur peut y assister et suivre leurs sessions et être encore pauvre, maigre et débraillé dans sa vie spirituelle. Ne confondons pas ces choses car la nourriture est la nourriture; et il y a une pénurie de vraie nourriture spirituelle et en grande partie parce que les pleines pensées de Dieu pour Son peuple n'obtiennent pas, ne gouvernent pas. C'est autrement où ils font. Ainsi donc, il y a famine dans le pays.

Note : "Et un certain homme de Bethléem de Juda alla séjourner dans le pays de Moab ; lui et sa femme et ses deux fils."

Or Élimélek, sa femme et ses deux fils étaient des gens très honnêtes, des gens très gentils, des gens très bons. On n'a rien du tout dit contre eux, dans leur vie morale, dans leur respectabilité. Peut-être dans leur crainte de Dieu, dans leur cœur. Mais voici une chose à noter : combien de fois des gens de Dieu bons, honnêtes et sincères sont impliqués dans des tragédies à cause de l'état général de l'Église. Regardez cette ligne de tragédie. Le voici au verset 1. "Ils allèrent séjourner dans le pays de Moab." Vs.2 "Le nom de l'homme est Élimélek et le nom de sa femme Naomi, et le nom de ses deux fils Mahlon et Kilion. Et ils vinrent au pays de Moab, et y demeurèrent, et ils prirent leurs femmes du femmes de Moab. Le nom de l'une était Orpa, le nom de l'autre Ruth. Et ils demeurèrent là environ dix ans. Mahlon et Kilion moururent tous les deux. Et la femme resta de ses deux fils et de son mari. " Vs.20 et Naomi a dit - "Appelez-moi pas Naomi; appelez-moi Mara - 'amertume'. Je suis sorti plein. Le Seigneur m'a ramené à la maison vide. Pourquoi m'appelez-vous Naomi? Voyant que le Seigneur a témoigné contre moi, et le Tout-Puissant m'a affligé."

C'est un drame, n'est-ce pas ? La tragédie. Et c'est la tragédie de bonnes personnes impliquées dans une situation de la part du peuple du Seigneur plus généralement, qui n'est pas selon la pensée du Seigneur. Vous voyez ce que je veux dire? Vous voyez, c'était évidemment le cœur perdu. Cet homme Élimélek a perdu courage, perdu espoir. Il a perdu la foi. Il a dit: "Cela ne sert à rien de rester ici. Il n'y a rien pour nous ici. Il n'y a aucune perspective ici, aucun moyen ici. Nous ferions mieux de partir." Cet homme a perdu courage, espoir et foi, et a commis une terrible erreur qui a conduit à une tragédie - à cause de l'état du peuple de Dieu. Oh, combien de choses il y a dans la vie de tant de gens du peuple du Seigneur qui n'existeraient jamais si le peuple du Seigneur dans son ensemble avait raison. Vous pensez à toutes les choses qui sont arrivées au Christianisme, qui n'auraient jamais dû arriver, et qui n'auraient jamais dû arriver, si la position originelle du jour de la Pentecôte et après avait été maintenue. Toutes les choses qui sont arrivées quand le déclin spirituel est arrivé, et tout ce terrible héritage du jour où l'Église a commencé à perdre sa position spirituelle. Et combien se sont engagés ? Nous devons adopter cette attitude, chers amis, à propos des personnes qui semblent être dans le pétrin. Pourquoi tant de gens dans le pétrin ? Ce n'est pas leur faute. C'est parce qu'ils n'ont pas l'aide qu'ils devraient avoir, de la part de l'Église et parmi le peuple de Dieu. Parce que les choses ne sont pas dans cet état où ils peuvent obtenir leur aide parmi le peuple de Dieu.

Vous voyez, l'état du peuple du Seigneur a collectivement une répercussion très tragique sur les individus du peuple du Seigneur et sur leur vie. Lorsque le peuple du Seigneur est collectivement dans un bon état spirituel, correspondant à l'esprit, à la pensée et à la volonté révélée du Seigneur, alors les individus trouvent leur sécurité parmi le peuple du Seigneur et sont sauvés de beaucoup d'erreurs. Ils y trouvent leur vie. Ils y trouvent leurs repères. Ils y trouvent leur protection. Ils y trouvent leur sagesse. C'est ainsi que cela devrait être. Mais parce que cet état n'est pas ainsi, comme le voudrait le Seigneur, beaucoup de gens commettent de terribles erreurs et gaffes. Ils sont impliqués dans tout cela, et c'est une tragédie pour beaucoup d'individus parce qu'ils n'ont pas les valeurs de la vie collective du peuple de Dieu comme il le voudrait. Nous devons être très prévenants et très sympathiques, et très compréhensifs. Car le blâme n'est pas toujours sur l'individu. Ils se sont engagés dans un christianisme qui a apporté beaucoup de choses que Dieu n'a jamais voulues, et qui n'auraient jamais été si les choses avaient continué comme au début.

Voici donc des gens honnêtes, respectables, gentils, craignant Dieu dans leur propre cœur, mais s'engageant dans une terrible tragédie, parce que la nation s'est trompée, parce que la collectivité s'est trompée. C'était comme ça.

Mais alors, ils ne sont pas tout à fait innocents, car il y a une responsabilité individuelle. Et la tragédie doit simplement dépasser ceux qui abandonnent leur foi et leurs principes à la politique ou à la sécurité personnelle.

Avez-vous cela? Vous voyez, ils savaient très bien que l'alliance se rapportait à cette terre, qui était leur maison. Ils appartenaient au pays de l'alliance et au peuple de l'alliance, et ils savaient très bien ce que Dieu avait dit au sujet d'autres pays et en particulier de Moab. S'ils se sont trompés, en oubliant leurs Bibles, je ne saurais le dire; mais, vous savez, nous nous attirons beaucoup d'ennuis en ne connaissant pas nos Bibles. Faire beaucoup de choses qui sont tout à fait fausses, alors que la Bible a quelque chose à dire à ce sujet très précisément et définitivement, si seulement nous connaissions nos Bibles, lisions attentivement nos Bibles.

Vous savez, David s'est retrouvé dans une situation terrible, terrible à une occasion parce qu'il avait oublié sa Bible. Au-dessus de la charrette et de l'arche. Mettre l'arche sur le chariot. Oh oui, et le Seigneur a dit que les Lévites devaient porter l'arche, pas sur une charrette. C'était là, dans la Bible. David était très en colère contre le Seigneur pour avoir frappé à mort les conducteurs de la charrette. Mais il est allé discuter avec le Seigneur, a pris sa Bible et a trouvé où il était écrit que les Lévites devaient porter l'Arche. Et il a ajusté les choses, mais cela ne signifiait pas qu'il était sauvé de la tragédie. Écoutez ceci : Le Seigneur nous a donné la Parole et nous a fait connaître sa pensée. Il ne nous sauvera pas du drame. Il ne nous sauvera pas de la tragédie qui suit notre ignorance de ce que nous pourrions savoir et devrions savoir. C'est une leçon très profonde qui ressort de cette affaire.

Ainsi, la tragédie doit rattraper ceux qui abandonnent la foi. Ah oui! C'était un appel à la foi, n'est-ce pas ? Vous voyez, toute cette histoire merveilleuse dans ce petit livre aboutit à une issue si triomphale parce que la foi vient quelque part. La foi est revenue là où elle avait été perdue. Il ne faut pas anticiper, mais voyez-vous, c'est revenu, jusque dans le cercle familial d'Élimélek.

La foi perdue a conduit à la tragédie. La foi retrouvée a conduit à la guérison et à la gloire.

Ah oui! Une épreuve de foi très sévère, c'est vrai. Une rude épreuve de foi, mais vous avez un principe ici. Le Seigneur Jésus jeûna quarante jours et quarante nuits et eut faim. La situation était peut-être, physiquement, assez critique, peut-être désespérée. Et Satan a dit : «Viens, que ces pierres deviennent des pains. »

Voici un test de foi dans le Père, n'est-ce pas? Vous voyez le principe ? La foi au Père nous conduira-t-elle à faire la bonne chose ou la perte de la foi nous conduira-t-elle à faire la mauvaise chose ?

Quelle tragédie cela aurait été si le Seigneur Jésus avait abandonné la foi en son Père à une apparente nécessité, à des circonstances qui semblaient après tout si désespérées et si graves.

Le voici : Élimélek a abandonné sa foi sous l'épreuve. Il s'en est remis aux circonstances. L'a remis à la politique. Et l'une des choses les plus désastreuses est la politique - qu'est-ce que c'est politique de faire, par rapport à ce que Dieu a dit ? Permettre à la politique de gouverner, ou notre propre avantage, notre propre sécurité, notre propre bien-être, alors que Dieu a rendu Sa pensée à ce sujet parfaitement claire dans Sa Parole. (politique : plan personnel)

Vous voyez, nous ne pouvons pas, après tout, préserver notre plénitude (1:21). "Je suis sorti comblée". Nous ne pouvons pas préserver notre plénitude hors du sol de Dieu. Nous pouvons avoir beaucoup, mais quittez le sol de Dieu et vous ne pourrez pas le garder. Ils pensaient qu'ils garderaient tout, voyez-vous, en allant à Moab. Pour préserver leur plénitude, ils sont sortis comblés. De toute évidence, ils ont tout emporté avec eux. Ils pensaient qu'ils seraient tout à fait en sécurité. Ils avaient tout emporté avec eux. Comblés, ils sont sortis, dit-elle, et ils sont revenus vides.

Nous ne pouvons rien conserver du tout si nous quittons le terrain de Dieu, si nous allons sur un terrain étranger à Dieu. Et Moab était tout à fait étranger à Dieu, et étranger à l'alliance de Dieu. En effet, c'était pire que ça.

Et ainsi Naomi a dit, dans ces mots terribles : "Je suis sortie comblée, et le Seigneur m'a ramenée à la maison vide." "Le Seigneur a témoigné contre moi, le Tout-Puissant m'a affligé."

Vous voyez, Dieu a agi souverainement, en désapprobation. Pourquoi? Pour les récupérer. L'adversité sous la main de Dieu est toujours destinée à être d'abord un correctif, puis un réparateur. Dieu est souverain et Il a agi souverainement avec eux. Et ainsi Il a amené cette adversité sur eux. Il ne pouvait pas faire autre chose. Dans sa bonté, dans sa miséricorde et selon sa pensée bienfaisante, il les châtia.

David a dit: "Avant d'être affligé, je m'égarais." Comme c'est vrai ici dans ce cas. Ah, oui, c'est toute la ligne sombre. Voilà, quoi ? Eh bien, la mort. Élimélek est mort. Ses deux fils sont morts. Mort, impasse, impasse. Pas question alors ! Tout est dans l'impasse, au point mort. Tout ligoté. Stérilité. Naomi raconte cela d'elle-même et des deux femmes de ses deux fils - Pas d'enfants ! Tout est stérilité et mort lorsque nous agissons contrairement à la pensée révélée de Dieu.

C'est une terrible leçon - Pas de ministère fructueux si nous sommes hors du sol de Dieu. Oh, prenez-le à cœur! Dieu a rendu Son esprit parfaitement clair : sur toutes les questions concernant ma vie et mon service, Il a établi Ses principes. Il nous a dit où et sur quel terrain Il nous rencontrerait ; Il nous a dit que c'est dans Sa Maison qu'Il rencontrera Son peuple. Il nous a dit qu'Il a nommé dans Sa Maison certaines choses et certaines personnes, sous l'onction du Saint-Esprit, pour notre direction, pour notre sécurité et pour notre bien. Quittons ce terrain et voyons ce qui se passe. Vous pouvez le mettre à l'épreuve. Dieu ne plaise que vous le feriez, mais c'est évident, c'est assez clair. Il y a la limitation et la mort spirituelle, et la stérilité. Les vies qui se dirigent rapidement vers leur fin, avec une histoire de stérilité qui aurait pu être une histoire de plénitude, de richesse de service, parce qu'ils ne reconnaîtraient pas et ne reconnaîtront pas les principes de Dieu parmi Son peuple.

Dites ce que vous aimez à ce sujet. Blâmez le peuple du Seigneur ; blâmez les serviteurs du Seigneur si vous voulez. La parole de Dieu est parfaitement claire à ce sujet. Nous trouverons notre chemin, et nous trouverons notre service sur le terrain que Dieu a établi. Et si nous, sachant cela, ou, l'ayant reçu dans la Parole de Dieu, (et nous devrions le savoir) l'ignorons, ou nous en abandonnons, nous en écartons, refusons de l'avoir, le violons - d'accord - mort spirituelle, stérilité spirituelle, impasse spirituelle.

Ce sont des choses que nous devrions avoir à cœur, aussi dures qu'elles puissent paraître. Gardons-les à cœur. L'héritage qui devrait être le nôtre, et qui nous appartient de droit, par alliance, comme dans ce cas, ou tombe en désuétude - nous n'en tirons rien - ou il passe à d'autres. Il y a un terrible avertissement dans le livre de l'Apocalypse - "Que personne ne prenne ta couronne." Cette couronne qui pourrait être la nôtre passe à d'autres.

Eh bien, c'est l'une des lignes sur lesquelles toute cette histoire se déroule. C'est une ligne tragique. C'est la ligne noire. Et je sais que vous en êtes oppressé. Pourtant, c'est aussi bien que nous reconnaissions le message de ce livre. Car, chers amis, ce n'est pas seulement un message qui s'applique à nous individuellement dans nos vies chrétiennes, mais voyez-vous, c'est une des lignes majeures de toute la doctrine de la rédemption, que nous verrons probablement plus tard.

Jusqu'à ce que vous reconnaissiez le motif de la mort, les raisons de la mort, de l'impasse et de la stérilité, vous n'êtes pas en mesure d'apprécier la merveilleuse, merveilleuse miséricorde de Dieu.

Nous passons donc à la ligne suivante le long de laquelle se déroule le livre. Nous pourrions rassembler cela sous une petite phrase et un titre du Seigneur que nous connaissons bien dans le Nouveau Testament, le Dieu de l'espérance. C'est un arrière-plan sombre et terrible, mais au-dessus de cela se dresse ceci - Le Dieu de l'espoir.

Ruth 1:6 "Alors elle se leva avec ses belles-filles, afin de revenir du pays de Moab, car elle avait entendu dire dans le pays de Moab que l'Éternel avait visité son peuple en lui donnant du pain."

Vs.22 "Naomi revint, et Ruth la Moabite, sa belle-fille avec elle, qui revint du pays de Moab, et elles vinrent à Bethléem, au commencement de la moisson de l'orge."

Bonne nouvelle d'un pays lointain ! Bonnes nouvelles dans un pays lointain. Elle avait entendu. Hors du pays, dans le pays de Moab, Dieu avait visité Son peuple. Il est difficile de placer cela dans le livre des Juges. Mais c'était évidemment une de ces périodes entre les tragédies qui étaient là. Il y a eu ces périodes, comme vous le savez dans les Juges, où la situation a changé. Pendant un petit moment, sous Gédéon, par exemple, et sous Déborah, et sous d'autres – des patchs de perspicacité dans une longue et sombre journée de 400 ans. C'est évidemment dans l'une de ces périodes les plus brillantes de cette sombre histoire que cela se déroule. "Le Seigneur visita son peuple et lui donna du pain." — et ils passèrent de la famine à la moisson.

Il y a un endroit où Dieu nous rencontre, mais Il ne nous rencontrera qu'à cet endroit. Et cet endroit est la résurrection - sur le terrain de la résurrection.

Eh bien, "le Seigneur est vraiment ressuscité!" "Je ne le croirai pas." dit Thomas, Et ainsi il n'était pas avec eux quand le Seigneur est apparu pour la première fois. Il était quelque part, dehors, errant, peut-être, dans son désespoir et ses ténèbres. Le Seigneur n'est jamais allé après Thomas. Il le laissa faire, le laissa mijoter dans sa misère. "Voici le lieu où je te rencontrerai, où tu crois que je suis ressuscité." "Ne sois pas infidèle, mais crois." C'était une question de foi, n'est-ce pas ? Croire à la résurrection.

La bonne nouvelle était tombée. "Nous avons vu le Seigneur. Le Seigneur est ressuscité", mais il a fini par ne pas croire la bonne nouvelle; et ainsi il a été laissé dehors dans l'obscurité - et le Seigneur n'est pas sorti vers lui. Ce n'est qu'à son arrivée. Comment est-il arrivé ce jour-là, nous ne le savons pas. Quelque chose s'était passé en lui. Peut-être en était-il venu à l'endroit où il avait dit : « Je n'avance certainement nulle part dans cette voie. Cela ne me mène nulle part. S'il y a le moindre espoir, il semble que ce soit parmi ces gens, dans cette pièce. Je peux faire, c'est aller voir." Ah, oui, et quand il est arrivé sur le sol où le Seigneur était cru et où ils jouissaient de la réalité de Sa résurrection, le Seigneur l'a rencontré et il a rencontré le Seigneur.

Il y a toujours un terrain comme ça, vous savez. Regardez, l'histoire du fils prodigue a cet aspect-là. Le frère aîné ne voulait pas entrer. D'accord, laissez-le rester dehors aussi misérable que possible. Toute la joie est à l'intérieur. Il doit venir sur le terrain de la résurrection afin d'être dans le bien de la vie et de la joie de la résurrection. C'est l'endroit où le Seigneur nous rencontre, vous voyez, la récolte de l'orge.

Maintenant, vous les étudiants de la Bible savez très bien que l'orge est toujours le type de résurrection. C'est la première des récoltes de céréales. L'orge est beaucoup évoquée dans ce petit livre, n'est-ce pas ? Regardons. Six fois dans le petit livre. Et de la récolte d'orge, Ruth entre dans sa nouvelle vie, sa nouvelle plénitude, par ce que Boaz lui donne de cette réserve d'orge. Tout repose sur l'orge et la récolte d'orge.

Qu'en est-il de ces cinq pains d'orge avec lesquels le Seigneur a nourri des multitudes ? Qu'est-ce qu'Il a continué à dire immédiatement après? "Ma chair est vraiment la vie." « Comment cet homme peut-Il nous donner sa chair à manger ? Eh bien, le mystère du Christ qui nous donne sa vie n'est connu que par notre présence sur le terrain de la résurrection, n'est-ce pas ? Le Saint-Esprit administrant Christ après sa résurrection. Sa résurrection, Sa Vie ressuscitée nous a servis. C'est le pain d'orge, vous voyez. Vous pouvez parcourir la Bible avec cela et le voir; c'est toujours cette seule chose : la résurrection.

1 Pierre 1:3,4 "L'espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts pour un héritage incorruptible, sans souillure, qui ne flétrit pas, vous est réservé." Vous pouvez lire cela directement dans le livre de Ruth.

Ainsi, Dieu recule toujours, ainsi qu'il avance, le long de la ligne de résurrection. C'est le message ici. Il recule le long de la ligne de résurrection. En d'autres termes, Dieu est toujours sur la ligne positive. Cette situation n'est pas un plaisir pour Dieu, aucune satisfaction pour Dieu. Cette tragédie des choses - que ce soit dans le pays ou dans la vie de ces quelques-uns - ne donne aucune gloire à Dieu. Il réagit toujours à une situation comme celle-là sur le principe et la ligne de la résurrection.

Il est sur une ligne positive. Croyez ceci. Êtes-vous quelque part dans une situation tragique? Vous venez d'arrêter ? Un blocage, une impasse et une stérilité ? Sentez-vous que vous avez quitté le sol du Seigneur ? Écoutez, le Seigneur n'accepte pas cela, et Il ne veut pas que vous acceptiez cela. Le Seigneur ne croit pas que ce soit la chose ultime. Le Seigneur agit sur des lignes positives. Il n'y a pas de désespoir et de tragédie si profonds et si terribles que le Seigneur n'y réagisse par la résurrection.

Oh, saisissez ceci par la foi, saisissez ceci, que Dieu est le Dieu de la résurrection ! Dieu est le Dieu de la moisson de l'orge. Sa réponse à la mort et à la désolation ? Il est le Dieu qui ressuscite les morts.

Si vous vous sentez comme cela, croyez en Lui, comme cela. Croyez-le.

Il y a de bonnes nouvelles pour vous. Quant à Naomi, bonne nouvelle. Le renversement de tous nos malheurs est dans la résurrection du Seigneur Jésus. Avez-vous cela? Oui.

À suivre

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