Les chapitres 1 à 7 ont été publiés pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony", Vol. 34-4 - 35-4. Le chapitre 8 est une transcription
Chapitre 5 - En relation avec le principe de Dieu
« Par la foi qu’Abraham, lors de sa vocation, obéit et partit pour un lieu qu’il devait recevoir en héritage, et qu’il partit sans savoir où il allait.… C’est par la foi qu’Abraham offrit Isaac, lorsqu’il fut mis à l’épreuve, et qu’il offrit son fils unique, lui qui avait reçu les promesses, et à qui il avait été dit : En Isaac sera nommée pour toi une postérité. Il pensait que Dieu est puissant, même pour ressusciter les morts ; aussi le recouvra-t-il par une sorte de résurrection." (Hébreux 11:8, 17-19).
Nous avons jusqu'ici parlé de manière très générale de ces questions liées à la foi - ce que Dieu recherche dans l'élargissement, l'établissement et la vie. Nous allons maintenant aller un peu plus loin et voir ces choses s'accomplir dans la vie et l'expérience de Son peuple, individuellement et collectivement, mettant ces vérités en application pratique et en relation avec la vie. Nous reviendrons donc d'abord sur l'élaboration très concrète de la vérité dans la vie d'Abraham. La vie d'Abraham peut être résumée en quatre choses : la foi par rapport au dessein de Dieu, la foi par rapport au principe de Dieu, la foi par rapport à la patience de Dieu et la foi par rapport à la passion de Dieu. Cette déclaration complète couvre tout le cours et le sens de sa vie.
Le but de Dieu en appelant Abraham
Nous savons, je pense, sans autre commentaire ni explication, quel était le dessein de Dieu en appelant Abraham. Cela est parfaitement clair dans les déclarations mêmes que nous avons lues dans le Livre de la Genèse. Le Seigneur lui a dit qu'il allait faire avec lui et par lui : faire de lui une grande nation, et de lui une multitude de nations - c'était là un grand dessein, avoir une semence selon le cœur de Dieu. Dans ce but, Abraham a été appelé. Mais la réalisation du dessein Divin et de l'appel - car vous remarquez que c'est le mot qui est utilisé : « Abraham, lorsqu'il a été appelé… » - était dans la lignée de nombreuses épreuves de foi.
Le signe de l'alliance
Je veux en venir particulièrement, à l'heure actuelle, à la seconde de ces quatre choses - la foi et le principe de Dieu. Nous savons qu'à un certain moment de la relation d'Abraham avec Dieu et des relations de Dieu avec lui, un signe d'alliance a été établi, sous la forme d'un rite, qui s'est inscrit de manière indélébile dans sa chair et est devenu le signe d'alliance pour toute sa postérité (Genèse17:10-14, 23-27). Ce signe ou rite d'alliance est devenu le sens central de la vie d'Abraham, la base même de toutes les pensées de Dieu le concernant. Sa signification - car ce n'était, après tout, qu'un signe; Paul explique clairement qu'il ne s'agit pas simplement d'un rite, mais d'un principe - la signification de ce signe ou de ce rite rassemblait en lui tout le sens de Dieu. Le principe de la chose avait déjà été à l'œuvre dans la vie d'Abraham avant d'être formulé dans l'acte défini, et il continua à s'appliquer en principe jusqu'à la fin de sa vie, c'est-à-dire depuis l'introduction de Abram jusqu'à la plate-forme des activités divines. Ce rite traverse d'ailleurs non seulement sa vie, mais toute l'histoire d'Israël, et est ensuite reprise dans son sens spirituel dans le christianisme. La signification spirituelle et le principe de ce rite sont toujours la base sur laquelle Dieu travaille.
On le retrouve ici dès le début, donc, avec l'introduction d'Abraham dans notre histoire connue : « Par la foi Abraham, lorsqu'il fut appelé… » Étienne dit : « Le Dieu de gloire apparut à notre père Abraham, lorsqu'il était en Mésopotamie" (Actes 7:2) ; et vous vous souvenez des termes de l'appel. « Va-t'en de ton pays, et de ta parenté, et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai » (Genèse12:1). "Par la foi, Abraham, quand il a été appelé, a obéi": il est sorti. Le principe de la circoncision a commencé à fonctionner à ce moment-là. C'était le renoncement fondamental de la foi, par lequel commençait à être placé entre l'ancienne vie et les relations et une toute nouvelle, une rupture, une coupure, une séparation. D'un côté était le terrain du jugement - Ur des Chaldéens, et tout ce que cela signifiait; de l'autre côté, le terrain de la justice. C'est tout l'argument de Paul au sujet d'Abraham dans sa lettre aux Romains. En ce qui concerne l'esprit de Dieu, il était destiné à être un acte distinct de séparation du fondement du jugement au fondement de la justice.
Séparation du pays et de la parenté
On nous dit dans le Livre de Josué qu'Abraham "servit d'autres dieux" au-delà de l'Euphrate (Josué 24:2). Des fouilles récentes à Ur ont révélé beaucoup de choses sur l'époque d'Abraham, et parmi ces découvertes ont été découverts les noms de pas moins de cinq mille dieux qui étaient adorés à cette époque par le peuple de Chaldée à Ur. "Vos pères adoraient d'autres dieux au-delà du fleuve". "Sors de ton pays". La signification, alors, est la suivante : sortez directement de tout autre objet et forme de culte, directement de tout ce qui partage le terrain avec Dieu, directement de tout ce qui conteste les droits de Dieu - c'est-à-dire de tous les terrain qui est sous le jugement.
L'idolâtrie est un principe, pas une forme. Lorsque nous parlons d'idolâtrie, nous évoquons généralement à l'esprit une certaine forme d'idoles que les païens adorent, devant lesquelles ils se prosternent, ou les icônes et les images d'un faux système «chrétien» - paganisme et paganisme de toute sorte, où qu'ils se trouvent. Il est trouvé. Mais l'idolâtrie est une chose bien, bien plus grande que cela. S'il y avait cinq mille dieux à Ur en Chaldée, il y en a cinq cent mille dans le monde. Ils sont partout. Ils sont dans votre cœur et dans le mien - celui qui conteste le terrain de Dieu, celui qui conteste les droits de Dieu, celui qui partage entre Dieu et quelque chose d'autre. C'est de l'idolâtrie. Je le répète : c'est un principe, pas seulement une forme. Le principe de la circoncision est tellement plus grand que le rite. C'est ce que le Nouveau Testament cherche à clarifier. Cette chose est tellement plus qu'un rite dans le corps : c'est quelque chose qui couvre tout le domaine de la chair, l'homme naturel. "Sors de ton pays". C'est approfondi, drastique, formidable; il ne laisse rien dehors.
"De ta parenté et de la maison de ton père". Eh bien, Abram est parti de son pays, comme nous le savons; mais au lieu d'accomplir tout le commandement, il emmena sa famille et la maison de son père avec lui, et ainsi le voyage fut arrêté. Le fait est qu'ils se sont déplacés jusqu’à Haran, qui était encore en Chaldée, et donc toujours sous le gouvernement de ces dieux. Ils étaient même encore dans l'ancien territoire, sur le terrain du jugement, toujours à l'endroit où les droits de Dieu étaient contestés. Et ainsi Dieu a dit, 'Nous ne pouvons pas aller plus loin tant qu'il reste quelque chose de cela.' Et le déménagement n'a jamais eu lieu avant la mort du père de Abram.
Maintenant, cela peut représenter beaucoup de choses, mais pour le moment je veux indiquer que cela signifie que nous ne sommes pas seulement appelés de manière objective à quitter le monde. Le monde doit nous quitter. Vous pouvez prendre une certaine position d'une manière extérieure par rapport au christianisme, mais vous avez peut-être tout emporté avec vous dans votre cœur. C'est ce qu'Israël a fait dans le désert. Ils ont quitté l'Égypte, mais l'Égypte ne les a pas quittés : l'Égypte était encore dans leur cœur et ils revenaient constamment à l'Égypte. Cela doit devenir une profession non mécanique, une association et un attachement d'une manière extérieure aux choses de Dieu. Cela doit être une affaire de cœur. La maison paternelle, la parenté - les associations sentimentales, les relations affectives, les liens héréditaires profonds - doivent être rompus. Cela doit être un renoncement fondamental et drastique. "De ton pays… de ta parenté… de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai".
Abraham dans le pays
Alors, quand son père est mort, il a déménagé. Mais il a quand même emmené avec lui certains de ses proches qui, jusqu'à ce que ce lien soit finalement rompu, étaient une nuisance constante pour lui. Il y avait Lot et sa famille. Cependant, il a emménagé dans le pays. Pourtant, ici, il se déplace de long en large dans le pays et n'en possède pas un pied, demeurant dans des tentes; il est dans le pays, mais sans possession.
Un travail profond de la croix
Pourquoi? Je pense pour deux raisons. D'une part, il restait quelque chose à faire en Abraham ; mais, d'un autre côté, le pays lui-même était plein d'idolâtrie. De sorte que d'un côté il y avait l'idolâtrie de la Chaldée, de l'autre l'idolâtrie de Canaan : et entre les deux une attente, une longue attente, avant que sa postérité puisse posséder le pays. Vous voyez, Dieu ne réalise pas pleinement Son dessein alors qu'il n'y a aucune idolâtrie à droite ou à gauche. Dieu établit et maintient sa position irrévocable : « Je vais être tout ou rien. Que ce soit Ur des Chaldéens ou que ce soit le pays de Canaan, je ne partagerai avec personne. Et donc, Abraham, je dois t'amener à l'endroit où je suis tout pour toi, et tu n'as rien d'autre, avant que nous puissions réaliser pleinement notre objectif ».
C'est le principe de la circoncision - du rite de l'alliance. C'est l'enregistrement d'une œuvre très, très drastique de Dieu. Paul dit que c'est un type de la Croix du Seigneur Jésus. Il met les deux ensemble, et dit très clairement que la circoncision de l'Ancien Testament n'était qu'un symbole de la Croix du Seigneur Jésus, par laquelle cette séparation très totale est faite, entre tous les terrains où les droits de Dieu sont contestés, et le sol où Dieu est tout.
Maintenant, vous remarquez que le processus et le progrès de cette application d'un principe se faisaient de l'extérieur vers l'intérieur, et de plus en plus profondément à l'intérieur. De l'extérieur : "ton pays". C'est peut-être très extérieur, et pourtant c'est une chose très réelle. Malheureusement, nous devons encore parfois utiliser une expression qui est une contradiction dans les termes - et une expression très, très terrible c'est, quand on y pense à la lumière de la Croix du Seigneur Jésus - "chrétiens du monde". C'est une contradiction dans les termes. Du point de vue de Dieu, il n'existe pas de «chrétien mondain» ou d'«église mondaine». Et pourtant, sous une forme ou une autre, cette idolâtrie qui est dans le monde peut être associée aux chrétiens, et les chrétiens lui sont associés. Peut-être que la meilleure façon dont je peux en parler sans entrer dans les détails est la suivante. Vous remarquez que lorsque le Saint-Esprit est autorisé à travailler dans une vie sur le principe de la Croix du Seigneur Jésus - c'est-à-dire notre mort et notre sépulture avec Lui et notre résurrection avec Lui en nouveauté de vie - lorsqu'Il est autorisé à appliquer le principe de la Croix, vous voyez toutes sortes de choses commencer à se produire spontanément dans les vies concernées. Au fur et à mesure que le temps passe et qu'ils cherchent à suivre le Seigneur, vous remarquez qu'ils changent certaines choses, dont au début ils semblaient à peine conscients, ou qu'ils les laissent tomber. Ces gens disent : 'Le Seigneur m'a montré qu'il n'est pas satisfait de ceci, qu'il n'est pas d'accord avec cela.' Le terrain qui se trouve sous le jugement vient sous la conviction du Saint-Esprit.
Maintenant, comme nous l'avons dit, ce processus commence à l'extérieur. Mais ne pensez pas que vous avez parcouru un long chemin quand vous commencez à faire ce genre de choses ! Ce n'est que le début; c'est seulement quitter votre pays. Il reste encore beaucoup à faire : mais vous n'irez pas plus loin tant que cela ne sera pas fait. Cela doit être fait. Vous pouvez retenir le Seigneur pour une petite affaire comme celle-là; peut-être une question d'habillement - peut-être une question de «faire semblant». Ce n'est pas un point très avancé quand on commence à s'occuper de choses comme ça ; c'est assez élémentaire. Mais ne faites rien simplement parce que quelqu'un dit que vous devriez le faire - c'est du légalisme. Demandez au Seigneur que Son Esprit puisse travailler dans votre cœur sur le principe de la Croix du Seigneur Jésus. Vous constaterez que le Saint-Esprit distinguera tranquillement les choses et qu'il y aura des changements.
Mais ce n'est que quitter votre pays. Le Seigneur travaille de l'extérieur vers l'intérieur, se rapprochant de plus en plus du cœur. Il va presser cette chose de plus en plus vers l'intérieur. De « ton pays » à « ta famille » - cela se rapproche, n'est-ce pas ? Ces relations affectives auxquelles nous nous accrochons. Je ne vais pas m'attarder là-dessus, mais bien des vies ont été retenues en s'accrochant à, et bien d'autres vies ont trouvé leur complète libération en s'occupant d'une relation affective. Oh, les tragédies des mariages inégaux des chrétiens - tout cela à cause d'une réticence, à un certain moment, avant que l'alliance ne soit conclue, à faire face à toute cette question de terrain d'entente dans le Seigneur. D'autre part, lorsque le couteau de la circoncision est appliqué à quelque chose dans ce domaine, à une relation qui n'est pas sur le terrain commun du Christ, mais très proche du cœur, combien merveilleuse a été la libération qui est venue, même dans au milieu de grandes souffrances. Mais tout est suspendu jusqu'à ce que ce soit fait. C'était le point avec le hold-up d'Abraham : tout le dessein de Dieu était également retenu. Il s'agit d'appliquer les principes de manière pratique.
Ainsi le Seigneur continue avec son serviteur; et dans la phase suivante, il est dans le pays. Il est dans le pays - mais sans possession, et cela représente un mouvement encore plus intérieur du couteau. Y avait-il quelque mélange dans le cœur d'Abraham ? Ce n'est pas à nous de dire qu'il y en avait, de le juger ; mais, à partir de certaines choses qui surgissent, auxquelles je me référerai dans un instant, je me demande - y avait-il, après tout, dans son cœur un mélange d'ambition par rapport à l'appel divin ? « … Vers le pays que je te montrerai : et je ferai de toi une grande nation… et je rendrai ton nom grand ». La pensée est-elle entrée dans son cœur : « Je voudrais être une grande nation, je voudrais être quelque chose de grand » ? Je n'accuse Abraham de rien, mais dans un instant, à l'étape suivante, vous verrez qu'il peut y avoir une justification pour soulever une question comme celle-ci. En tout cas, il aurait pu y avoir juste un intérêt personnel, une pensée de réalisation de soi, associée à son acte d'obéissance.
Maintenant, que ce soit vrai ou non dans le cas d'Abraham, vous savez qu'il entre dans notre relation avec les choses de Dieu beaucoup d'intérêt personnel. Quelles histoires pathétiques peut-on raconter sur la tragédie de l'ambition dans le domaine des choses de Dieu. J'ai récemment eu une association très étroite et douloureuse avec un tel cas : quelqu'un qui est entré dans ce qu'on appelle "le ministère", a épousé une femme qui était extrêmement ambitieuse pour son mari et a tout fait pour le faire avancer, et il est devenu excité et obsédé par cette idée d'avancer. Eh bien, cet homme a commencé avec un véritable sens des choses divines. Il était étroitement associé à Oswald Chambers à l'apogée de son ministère, et nous avions ensemble beaucoup de communion dans les choses du Seigneur. Et puis, par cette ambition de sa femme et de lui-même, il est monté de plus en plus. Il a atteint le sommet de l'une des plus grandes dénominations et a reçu une très haute distinction dans un diplôme d'une université bien connue pour son travail. Aujourd'hui, maintenant qu'il a tout obtenu, cet homme n'a aucune assurance de salut. Il est une épave complète - mentalement, physiquement et spirituellement. J'ai passé de longues et terribles heures à essayer de l'aider, à essayer de remettre sa foi sur ses pieds, à croire Dieu du tout.
C'est l'ambition dans le domaine des choses de Dieu. Vous pouvez dire que j'ai donné un cas extrême : mais vous voyez que cela a commencé d'une manière assez simple à un certain point - une opportunité d'un avantage dans le domaine des choses de Dieu - et cela a conduit à l'étape suivante. Maintenant, Dieu n'aura rien de tout cela par rapport à Son plein dessein. Soyons devant Dieu au sujet de l'ambition : cela peut être un piège terrible, terrible. En fin de compte, cela peut signifier la frustration de tout ce que Dieu a toujours voulu dans nos vies. Rappelons-nous que Christ "s'est dépouillé lui-même" (Philippiens 2:7 ; A.V.).
La longue attente d'Abraham, entre les deux mondes, pour ainsi dire - le monde du passé et le monde de la promesse - ce va-et-vient, cette vie sous des tentes - était-ce la manière de Dieu d'enfoncer encore plus profondément le principe de la circoncision, en ce qui concerne cette question de division du cœur, pour briser les derniers fragments d'intérêt personnel ? Si c'est vrai, cela va très loin, n'est-ce pas ? Prenons la question de la patience. S'il y a une chose qui tue quelque chose comme l'ambition plus profondément que toute autre chose, c'est qu'on la fait attendre. Il n'y a rien qui discipline plus nos motivations que d'être tenu en haleine, de savoir à quel point nous sommes impatients et combien de patience nous avons besoin. Abraham devait être amené à l'unité avec la patience de Dieu. L'épée pénétrait ainsi dans son âme et recherchait tout cet intérêt personnel.
Maintenant, afin que vous puissiez voir que je n'impute pas tout à fait quelque chose de mal à Abraham, nous arrivons à sa crise suprême - celle d'Isaac. Isaac est devenu le point où l'épée est entrée le plus profondément. "Prends maintenant ton fils, ton fils unique, que tu aimes, Isaac… et offre-le…" (Genèse 22:2). Est-ce que quelque chose peut être plus intérieur que cela ? Non; Dieu a poussé la chose jusqu'à son point le plus profond maintenant. Mais pourquoi? Quelle est l'explication? Nous savons qu'en principe et en figure, Dieu amène cet homme en communion avec Lui-même dans sa propre passion, l'offrande de son propre Fils bien-aimé et unique. Oui, mais il y a un autre facteur. Vous rappelez-vous, quand le Seigneur parlait un jour à Abraham, ce qu'Abraham a dit au Seigneur ? En effet, il dit : « Oui, c'est très bien, mais que me donneras-tu, puisque je n'ai pas d'enfant et que ce qui naît dans ma maison n'est pas mon enfant ? (Genèse 15:2-3). 'Que veux-tu me donner?' Dieu lui a donné Isaac, mais même ainsi cet élément du « donne-moi » devait être détruit - Dieu devait extirper le « moi ». Et ainsi Abraham fut appelé à rendre à Dieu, à faire éliminer le dernier fragment de « moi » ; puis il a récupéré Isaac, et il n'y avait pas du tout de « moi » dedans.
Maintenant, je pense que nous voyons ce que Dieu veut, ce que Dieu recherche. Où sommes-nous? Il se peut qu'il y en ait un qui lit ce mot qui n'ait pas encore fait la première réponse à l'appel à quitter celui qui correspond à son pays. Vous êtes toujours sur le terrain où Dieu n'a pas sa place dans votre vie, où d'autres seigneurs ont la domination, où le principe de l'idolâtrie est en quelque sorte à l'œuvre, vous empêchant de répondre à l'appel divin. Laissez-moi vous dire ceci, que ce à quoi Dieu vous appelle n'est rien de moins que le grand et vaste dessein de Dieu en Christ. Vous n'êtes pas simplement appelé à être chrétien. Vous n'êtes pas appelé simplement à dire « J'accepte le Christ comme mon Sauveur » et à faire ce que font d'autres personnes appelées chrétiens. Vous êtes appelés d'un grand, d'un immense appel, qui ne fait que commencer dans le temps et qui atteint et s'étend sur tous les âges jusqu'aux âges à venir. C'est l'appel avec lequel vous êtes appelé.
Abraham, alors qu'il a émergé enfin, dans sa vie ici-bas, dans ce dont je parle, n'en est qu'une figure. Lorsque Dieu dit à Abraham : « Ta semence sera comme les étoiles du ciel et comme le sable sur le bord de la mer pour multitude », et lui parla du « pays que je te donnerai », cela eut son accomplissement littéral ; mais ce n'est qu'un chiffre. C'est un type, comme le montre le Nouveau Testament, de quelque chose de bien plus que cela. Sa pleine réalisation est en Christ - ainsi l'Apôtre Paul le dit clairement. Nous sommes appelés en Christ à la réalisation d'un grand dessein éternel ; mais rien n'est possible tant que nous n'avons pas fait cette première réponse à l'appel : « Sortez de votre pays ».
Il se peut que vous qui lisez ayez fait cette réponse. Vous n'êtes plus dans le monde, dans ce sens. Vous avez fait un geste, un mouvement, et vous êtes allé si loin avec le Seigneur, puis vous vous êtes arrêté - peut-être parce qu'il y a encore quelque chose dont vous n'êtes pas prêt à vous séparer. Nous pouvions donc procéder, étape par étape, jusqu'à l'application finale.
Mais, tout compte fait, mon point est le suivant. Est-ce que l'un d'entre nous s'est arrêté net ? Avons-nous vraiment fait ce renoncement fondamental et complet ? Vous voyez, il y a plus là-dedans qu'il n'y paraît. Le Seigneur Jésus a dit une chose drastique : « Quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il a, ne peut être mon disciple » (Luc 14 :33). 'Renonce à tout ce qu'il a' - pourquoi? Vous voyez, chers amis, s'il y a quelque chose de moins que cela, c'est donner à Satan un pied dans nos vies. C'est diviser les choses avec Dieu. Il s'agit en fait de dire : « Le Seigneur n'est pas tout ». Jusqu'à ce que ce soit 'Personne d'autre et rien d'autre que le Seigneur', c'est une vie chrétienne dangereuse - notre vie chrétienne est en danger. Le Seigneur dit : « Pour votre propre sécurité, pour votre avenir éternel et pour la réalisation de mon dessein, je dois être tout. Vous ne devez pas avoir de dieux en dehors de moi ; vous ne devez rien avoir du tout qui divise le sol avec Moi'. Écoutez Paul, que nous avons déjà cité : "… comme toujours, ainsi maintenant aussi Christ sera magnifié dans mon corps, soit par la vie, soit par la mort. Car pour moi vivre, c'est Christ…" (Philippiens 1:20- 21). Le principe de la circoncision est juste ceci - que Dieu a tout le terrain, et il n'y a rien d'autre là pour le contester avec Lui.
Un acte de foi
Donner à Dieu ce terrain demande un acte de foi. « Par la foi Abraham… » Dieu ne vous donnera rien qui sapera la foi. Il dira, 'Regarde ici, je ne te dis rien à ce sujet.' Ce sera « dans un pays que je te montrerai » . Abraham "sortit, ne sachant où il allait" (Hébreux 11:8). Dieu ne lui avait pas donné une peinture rose. Jusque-là, Dieu n'avait pas défini ni décrit l'héritage. Il a simplement dit : « Je vais te montrer : continues, je vais te montrer. Quand tu auras fait le pas, je te montrerai'. En attendant, c'était ne pas savoir, ne pas savoir, ne pas savoir - ce principe de la foi. Son attitude était : « Je crois que, Dieu m'ayant appelé, Dieu sait que cela vaut la peine de m'appeler à faire un tel renoncement, et c'est tout ce que je veux savoir.
Dieu ne fait pas ce genre de choses pour nous attirer dans un piège, pour nous tromper, pour nous voler quoi que ce soit, pour nous enlever quoi que ce soit, pour amoindrir nos vies. Dieu fait ce genre de choses parce qu'Il est le Dieu de Dessein qu'Il est, dont le but et la fin sont la plénitude. C'est tout ce que je veux savoir. C'est la foi en Dieu - la foi qui croit que, quelle que soit la signification de l'étape, Dieu signifie plus. « Par la foi Abraham… obéit… sortit sans savoir… » ; mais la foi était ceci - 'Dieu m'a appelé, et je crois que Dieu n'appelle jamais sans un réel but justifiant.' Si cela coûte, la compensation doit être beaucoup plus importante ; cela doit être le cas, car Dieu est ce qu'il est.
Je vous demande : Tous vos dieux de Chaldée ont-ils été des dieux comme cela ? Ont-ils vraiment « rempli votre facture » ? Vous ont-ils vraiment satisfait ? En vous accrochant à ce quelqu'un, ou à ces certaines choses, trouvez-vous un vrai contentement ? Si vous êtes honnête, vous devrez dire « Non ».
Alors, hâtons-nous de dire : « Le Seigneur seul ! Par la grâce de Dieu, ce sera le Seigneur seul. Ce ne sera pas un mouvement jusqu'à présent, et un autre mouvement jusqu'à présent, puis s'arrêter. Ce sera, par la grâce de Dieu, jusqu'au bout - jusqu'à la fin de Dieu, sans aucune réserve; le Seigneur mon tout.' Laissez-Le rendre cela réel. Comme je l'ai dit, si jamais Dieu dit une chose, vous pouvez croire qu'il y a beaucoup plus derrière cela que ce qui apparaît dans ce qu'Il dit. Nous devrions regarder la Bible comme ceci. Si nous trouvons dans la Bible une déclaration ou une exigence, un commandement ou une exhortation, où à première vue il dit simplement qu'une certaine chose doit être faite, ou quelque chose d'autre à ne pas faire, nous ne devrions jamais nous arrêter là. On devrait dire Pourquoi ? Ou pourquoi pas ? Qu'est-ce que Dieu a dans Son esprit quand Il dit cela ? Dieu ne se contente pas de donner des platitudes, de petites règles et des règlements pour notre vie. Derrière tout ce qu'Il dit, Dieu a Sa pleine connaissance de l'immensité de tout cela. Il y a une immense raison derrière la moindre chose que Dieu dit. Il est aussi grand que Dieu lui-même. Nous devons donc nous renseigner - Qu'y a-t-il derrière tout cela? Nous devons nous demander, dans un esprit non pas de questionnement, mais de recherche de compréhension : Pourquoi devrais-je faire cela ? Pourquoi ne devrais-je pas faire cela ? Y-a-t-il une grande réponse à ce «Pourquoi? » Vous pouvez supposer que, si Dieu appelle, la raison en est aussi grande que Lui-même - quelque chose que vous ne dépasserez jamais.
À suivre
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