(3) La croix et le chemin de la vie par T.Austin-Sparks

 Messages de conférence donnés à Pâques en 1954. Edités et fournis par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - La croix dans la vie de Noé

"Voici les générations de Noé. Noé était un homme juste et parfait dans ses générations : Noé marchait avec Dieu" (Genèse 6:9).

"Dieu... n'a pas épargné le monde antique, mais a préservé Noé avec sept autres" (2 Pierre 2:5).

Dans le mode de vie par la Croix, nous avons devant nous en ce moment, Noé. Noé avait le choix de deux voies

Vous pouvez clairement percevoir les deux voies : la voie de l'homme naturel qui renie le verdict de Dieu et cherche à s'agrandir dans l'indépendance de Dieu, mais rencontre toujours et de temps en temps le verdict de Dieu tout de même. Je pense que cela a été parfaitement évident dans ce que nous avons déjà dit. Et le chemin de l'homme spirituel qui accepte le verdict de Dieu et continue... le chemin de la Croix remontant jusqu'au tout début des choses dans l'histoire humaine, disant depuis le début à l'homme naturel que son destin est zéro , une fin, la mort. La Croix remonte au début, disant que c'est le mode de vie pour ceux qui acceptent son verdict, et ce chemin se concentre, comme vous le voyez, sur une ligne qui représente les maillons d'une chaîne d'Abel au Christ. La ligne rouge de la Croix a suivi une longue succession à travers les générations passées, les siècles, mais c'est le chemin qui passe de part en part.

L'achèvement d'un cycle d'histoire humaine

Nous arrivons à ce maillon de la chaîne représenté par Noé, et avec Noé nous arrivons à l'achèvement d'un cycle de l'histoire humaine. À la fois en fait et en figure, Noé représente cela. Je suppose que si on devait demander à quelqu'un : « Que savez-vous de Noé ? la réponse serait sans aucun doute, "Eh bien, il a construit une arche." C'est à peu près tout ce que vous diriez. Il y a d'autres choses à son sujet, mais c'est ainsi que cela se résume - l'arche de Noé. Nous associons toujours les deux. Ils sont associés, et en un sens à juste titre, car comme je l'ai dit, nous arrivons ici à l'achèvement d'un cycle de l'histoire humaine. Le déluge a mis fin au premier cycle de l'histoire humaine. Le Seigneur Jésus, en premier lieu, a lié les jours de Noé au jour de sa propre venue, "Comme furent les jours de Noé, ainsi sera la venue du Fils de l'homme" (Matthieu 24:37). Et Pierre rend cela parfaitement clair en reliant Noé et le jour de Noé avec le Jour du Jugement, de sorte que c'était une figure d'un cycle ; la fin d'un cycle de l'histoire humaine, mais une fin beaucoup plus grande et plus complète que celle de Noé.

Quelqu'un a dit que la prophétie est une histoire écrite à l'avance, et il y a très peu de doute à ce sujet qu'il y a un élément prophétique dans l'histoire de Noé. C'est l'histoire écrite d'avance. C'est cette histoire qui culmine dans le grand déluge, non d'eau, mais de feu auquel Pierre se réfère lorsqu'il dit : "Ces choses doivent être... toutes doivent être dissoutes... les cieux étant en feu seront dissous, et le les éléments fondront avec une chaleur ardente" (2 Pierre 3:11,12). C'est le déluge final auquel Noé pointe prophétiquement.

La pleine croissance et le développement de Caïn

Eh bien, quand nous arrivons aux jours de Noé, que voyons-nous ? Nous avons juste la pleine croissance et le développement de Caïn. Nous avons vu Caïn et ce qu'il représentait : l'homme qui, ignorant le grand verdict de Dieu selon lequel la porte était fermée sur toute la race d'Adam, que la mort d'un seul homme s'était propagée à tous, a supposé que par ses propres œuvres et efforts - l'incarnation du meilleur en lui-même dans le fruit qu'il produisait - supposait qu'il pouvait s'en sortir avec Dieu. Il se heurta au fait que la porte était bien fermée et qu'il n'y avait aucun passage. Dans l'individu, dès le début (d'une plus grande importance en cela que je n'ai le temps de rester) dans un seul homme, tous les éléments de cette vaste histoire de l'orgueil de l'homme, de l'assurance de l'homme, de l'autosuffisance de l'homme, de la vanité de l'homme , l'autosatisfaction de l'homme, la réticence de l'homme à accepter le verdict du Calvaire; dans un seul homme tout cela se résumait.

Caïn sortit de la présence de Dieu sans se repentir, bien que Dieu ait indiqué le chemin et dit : 'Oui, mais même pour toi, Caïn, si tu veux l'avoir, l'offrande pour le péché est à la porte.' Mais il a refusé la voie de Dieu et est sorti de la présence de Dieu impénitent, amer, plein de ressentiment, rebelle, récalcitrant. « Suis-je le gardien de mon frère ? il répondit insolemment à Dieu. Il est sorti comme ça. Une telle chose ne fait que conduire à l'abandon de Dieu - choisir une voie d'indépendance et d'abandon à la gratification et au plaisir égoïstes. C'était l'histoire de Caïn telle que vous la suivez, et de sa civilisation.

Atteignant les jours de Noé quelques centaines d'années après, cela se retrouve en plein développement. Le monde entier est une incarnation collective et l'expression de ce qui résidait en un seul homme au début. L'esprit de l'époque de Noé était celui de simplement bafouer Dieu, l'indifférence à tout ce qui interférerait de quelque manière que ce soit avec leur intérêt personnel ou leurs propres poursuites naturelles; juste l'indifférence à son égard. Il y a l'expression collective de Caïn, et c'est notre propos pour le moment. Quand vous venez à Noé, vous obtenez une expression collective d'Abel.

Le principe collectif de la croix chez Noé

En Noé, vous avez le principe collectif de la Croix représenté. C'est peut-être relativement petit... vu le grand, grand monde qui ne l'aura pas. C'est pourquoi nous lisons le fragment de 2 Pi. 2:5 - "Noé et sept autres". Je ne vais rien faire du nombre pour le moment. Il y a peut-être quelque chose dedans. Sept et un. Vous pouvez en faire ce que vous voulez, mais vous savez très bien que ces nombres dans l’Écriture ne signifient rien, ils sont toujours significatifs, et voici quelque chose qui représente un témoignage spirituel complet d'une manière corporative. Et c'est ce qui, reposant sur la Croix, passe à la fin. Oh, combien est enveloppé dans cette déclaration!

Je ne peux pas m'attendre à ce que vous soyez dans ma tête, mais je vois beaucoup de choses dans cette simple déclaration - un témoignage collectif de la Croix qui traverse à la fin. Cela résume le livre de l'Apocalypse qui est la fin. La situation de la fin des temps avec Noé était une répudiation presque universelle du principe de la Croix. Ce n'était pas qu'une dérive : c'était délibéré face à un témoignage présent assez longtemps et suffisamment pratique pour interpeller tout le monde. Le témoignage de Noé couvrait une longue période et le travail de Noé était une forme de témoignage très tangible. C'était très concret; ce n'était pas une simple doctrine ou théorie. C'est quelque chose de présent sous une forme pratique, tangible et palpable, et c'était présent tout au long de cette période. Et face à cela, malgré cela, la répudiation était presque universelle, ce qui, bien sûr, a conduit à un engloutissement et à un jugement presque universel dans le verdict de Dieu qui avait déjà été prononcé en Adam sur tous ceux-là

Il n'est pas difficile de voir, debout aux côtés de Noé en son temps, notre propre jour et la fin de cette dispensation. Disons ce que nous voulons, et que les hommes disent ce qu'ils font du bien dans la nature humaine et dans l'humanité, le fait est que Dieu ne juge pas du tout sur une base comparative du plus ou du moins bon chez les hommes. Dieu juge sur une base absolue, et la base absolue de Dieu est : « Quelle est votre attitude envers la Croix de Jésus-Christ ? Qu'avez-vous fait de l'Agneau de Dieu ? Il ne s'agit pas de savoir si vous êtes plus ou moins bon, si vous êtes naturellement très mauvais ou, comme les hommes le diraient, très bon. Ce n'est pas du tout le fondement du jugement. C'est qu'il y a la Croix qui se tient juste au centre de l'histoire, le témoignage de Dieu ; contenant le verdict de Dieu sur le monde entier : "Comme en Adam, tous meurent." Quelle est votre attitude à cet égard ?

Il n'est pas difficile de voir que, lorsqu'il s'agit vraiment d'accepter le verdict de Dieu, que tous les hommes sans aucune exception sont morts en ce qui concerne Dieu, couchés sous le jugement, et n'ont aucun chemin avec Dieu en dehors de la Croix ; combien de la race humaine tout entière l'acceptent et y croient ? Il y a un quasi-universel qui l'ignore ou le répudie. C'est vrai. Je dis « presque » parce qu'en cela nous avons l'exception. Noé et sept autres - ils représentent l'exception. En eux, le principe de la Croix se trouve être accepté et capitulé. Noé et les sept autres auraient été noyés avec tous les autres s'ils n'avaient pas accepté le verdict de Dieu sur la course et pris le seul chemin de Dieu.

Cela ouvre un autre sujet, celui de leur foi. Hébreux 11, "Par la foi, Noé, averti de Dieu concernant des choses qu'on ne voyait pas encore... a préparé une arche." Nous ne traitons pas de cela pour le moment. Nous nous en tenons à ce principe unique de la Croix comme seul mode de vie. Ces huit acceptèrent le principe de la Croix, c'est-à-dire la porte fermée sauf par un chemin : le chemin pourvu par Dieu. Et c'était une chose collective, c'était un témoignage collectif. C'était un truc corporatif qui était là. Les huit représentaient le salut collectif, et c'est un point qui a été sérieusement négligé. Le plus tôt nous le récupérons, le récupérons et l'établissons, mieux ce sera. Avec Dieu, tandis que le salut atteint l'individu et devient une chose personnelle et individuelle, avec Dieu le salut est collectif. Dieu sauve un peuple, pas seulement des individus, et ce que je veux vous faire comprendre est ceci : que le fait même du salut signifie que vous n'êtes pas sauvé seul, vous êtes sauvé d'une manière liée.

Vous êtes sauvé en relation avec quelque chose de plus que vous-même. C'est dans le salut, le salut collectif. Le salut est une chose collective, et vous niez l'élément même du salut lorsque vous permettez à la division de venir entre vous et d'autres enfants de Dieu ou un autre enfant de Dieu. Vous niez votre propre salut. Vous connaissez ce mot traduit dans notre anglais – « ensemble ». Maintenant, vous avez un regard sur « ensemble » dans le Nouveau Testament : « Nous avons été plantés ensemble à la ressemblance de sa mort » (Romains 6 :5). "Nous a rendus vivants avec Christ" (Éphésiens 2:5). "Nous sommes assis avec Lui dans les lieux célestes" et ainsi de suite. Ce mot « ensemble » est la figure du corps humain constitué en un tout organique corporatif par les tendons et les tissus.

Ensemble - Un corps

Du point de vue de Dieu, le nôtre est un salut "ensemble". C'est une vie collective ou ensemble. La vie de Dieu n'est pas fragmentée. Le témoignage du peuple du Seigneur n'est pas qu'il y a autant de vies qu'il y a de chrétiens. Il y a une vie, une vie ensemble.

Ils devaient donner, dans ce témoignage collectif, que la Croix - l'acceptation du verdict de Dieu, l'acceptation de la mort - est le moyen de sortir de la mort lorsque la mort est celle d'un substitut. Je ne m'en tiens pas à la typologie de l'arche comme symbolisant le Christ en qui nous sommes à l'abri du jugement, à l'abri de la mort ; mais ils entrèrent ensemble dans l'arche. C'est le point: c'était un témoignage ensemble.

Et ce fut une victoire collective ou ensemble. Vous êtes passé de l'individuel, de Caïn et d'Abel, à ce qui est collectif quand vous venez à Noé.

Maintenant, c'est très important. C'est une chose formidable, et elle porte en elle beaucoup de valeurs très pratiques. Était-ce collectif ? Eh bien, c'est écrit "Noé avec sept autres". Quoi qu'il en soit, ils furent à l'étroit pendant quarante jours et quarante nuits et ne purent s'en éloigner. Non, vous voyez, la loi même de leur être ensemble dans cette arche était la loi qu'ils devaient apprendre (s'ils ne l'avaient pas déjà fait) à vivre ensemble et à vivre à proximité, et leur salut en dépendait. Si l'un d'eux s'envolait par la porte, il était perdu ! Si quelqu'un disait : « J'en ai assez, je m'en vais », où serait-il allé ? Si l'on s'était détaché, vous voyez, eh bien, la chose est évidente. Leur salut était collectif, il n'y avait pas moyen d'y échapper : il fallait s'y installer. Leur installation dans la vie collective et corporative était pour eux le mode de vie. C'était l'application pratique du principe de la Croix.

Chers amis, il nous faut beaucoup de temps pour apprendre l'ABC de la vie corporative. Il y en a beaucoup qui ont l'enseignement, la doctrine et qui vous disent tout sur l'église, le Corps de Christ. Ils y donnent de longues dissertations et des adresses. Ils ont toute la théorie. Il y en a beaucoup qui sont très zélés pour que l'ordre du Nouveau Testament soit établi avec toute sa technique, et beaucoup qui ont toutes ces connaissances et ce zèle n'ont pas appris l'ABC de la vie corporative.

Maintenant, cela n'est pas dit à la légère. Il est dit à partir de beaucoup d'observations, et non d'une petite expérience. C'est une chose formidable dans le dessein de Dieu d'apprendre cette leçon dès que vous le pouvez, que votre salut complet est une chose liée. Vous pouvez avoir le salut en morceaux, en parties, partiellement, mais vous n'obtiendrez jamais le salut complet en tant qu'individu, ni en tant qu'un certain nombre d'individus. La plénitude du salut se rapporte à ce Corps corporatif de Christ. Cela doit être "la gloire dans l'église par le Christ Jésus dans tous les siècles, pour les siècles des siècles" (Éphésiens 3:21). Vous avez entendu cela si souvent, mais ce message de Noé vient avec une importance et une emphase énormes en ce moment.

Vous en avez assez d'entendre des mots tels que l'indépendance, l'absence de liens, etc., mais vous savez que c'est l'une des choses qui a fondamentalement besoin de la Croix autant que de toute autre chose. Ça sort, ça sort tout le temps de différentes manières et sous différentes formes. Nous "volons hors de la poignée" à cause d'une provocation, à cause du frottement de la vie connexe. Nous voulons nous en sortir et tout jeter ; nous ne pouvons pas supporter cette vie ensemble Oui, c'est la chose la plus difficile pour la chair que vous puissiez imaginer. Cela prouve que la Croix est vraiment nécessaire, et cet élément individualiste en nous revient de nombreuses façons tout au long du chemin.

La croix en relation avec le ministère

Cela n'apparaît pas seulement dans nos relations chrétiennes, cela apparaît dans notre travail ; notre travail chrétien, notre ministère, et les jalousies sur d'autres ministères et que sais-je encore. Oh, c'est la chose affreuse qui est dans le christianisme. Je me souviens que le Dr Meyer m'a dit un jour qu'il avait eu une terrible bataille sur la plate-forme de Keswick. Il était bien connu, il avait une place importante et avant tout dans le ministère chrétien, et il a été invité à la Convention de Keswick pour prendre la parole. Et puis d'autres hommes de moindre renommée, importance et réputation ont été mis devant lui. Il a dit: 'J'ai eu ma première bataille de Keswick en fait sur la plate-forme de Keswick où j'ai dû apprendre la Croix en relation avec le ministère.' Oh, pourrions-nous couvrir tout le terrain si nous essayions ? Mais ça y est. C'est ce Soi sous une forme ou une autre de ses innombrables formes. Vous ne pouvez pas englober toutes les fibres de cette racine du Soi, d'un extrême d'affirmation de soi, d'importance personnelle et d'auto-publicité, à l'autre extrême d'apitoiement sur soi. Il y a beaucoup entre les deux ! C'est toujours le Soi. Oh, qu'on pourrait s'oublier :

Oh, pour être sauvé de moi-même, cher Seigneur,

Oh, être perdu en Toi !

Oh, que ce ne soit plus moi,

Mais le Christ qui vit en moi."

Notre interdépendance

Comment ceci peut être fait? Cela ne peut se faire que par la révélation que notre salut, notre vie, notre témoignage et notre travail sont collectifs ; c'est lié. Cela signifie que dans chaque phase et aspect de notre vie chrétienne, nous dépendons des autres. Nous ne sommes en aucun cas le tout. Notre croissance dépend des autres, notre vie dépend des autres et notre plénitude dépend des autres.

Vous voyez, tout est là : la vie, la lumière, l'amour, la liberté, la pureté, le pouvoir, le but, la perspective et la gloire. Tout est collectif ; tout est corporatif. C'est l'église. Vous pouvez le tester. Votre vie... que devez-vous aux autres pour votre vie spirituelle ? Voulez-vous dire que vous avez tout compris de première main, indépendamment, sans rapport ? Vous n'avez pas grand-chose, si vous en avez du tout. Notre lumière... que devons-nous aux autres pour la lumière qui nous est parvenue ? La lumière est une chose liée. Et donc tout le long c'est comme ça. C'est l'accent.

Je le répète, il faut tellement de temps pour apprendre l'ABC de la vie corporative, et jusqu'à ce que nous l'ayons fait, il y a limitation et il y a défaite. C'est vrai. Noé et sept autres... Vous et tous les autres en Christ, et pour cette vie, pour ce témoignage, pour cette victoire, nous avons besoin les uns des autres. Nous ne pouvons pas nous passer les uns des autres, et pour l'avoir, un travail profond de la Croix doit être fait en nous. Laissez Caïn s'en mêler, et cela gâche tout. Indépendance - "Je peux me débrouiller seul, par moi-même, je n'ai besoin d'aucune aide" - c'est Caïn. « Suis-je le gardien de mon frère ? Qu'est-ce qui est corporatif dans le fait de rejeter toute responsabilité pour votre frère ? Laissez Caïn entrer, et tout est gâché. Laissez entrer la Croix - c'est Abel, le principe de la Croix - et vous avez une vie collective et un témoignage collectif et jusqu'à une victoire collective et une gloire collective, et c'est plein !

La difficulté de la vie corporative (la communion fraternelle)

Qu'est-ce qui ressort de ce noyau, de cet « ensemble » ? Un nouveau monde.

La parole à Noé par la suite était "Soyez féconds et multipliez", les mêmes paroles adressées à Adam et Eve avant la chute: "Soyez féconds et multipliez et remplissez la terre". Nouvelles perspectives, nouvelle vocation, nouvelles plénitudes, un nouveau monde, une nouvelle création qui s'ouvre à ceux qui ont appris ensemble le sens de la Croix de manière pratique.

Ne vous méprenez pas sur cette affaire. Je pense que je n'ai pas besoin de le souligner du tout. Ce genre de vie avec des chrétiens n'est pas toujours une chose facile. Vous dites : 'C'est une chose terrible à dire ! Pas facile pour les chrétiens de vivre ensemble ? Difficulté pour les chrétiens vivant ensemble ! Cela semble terrible, n'est-ce pas? Bien sûr, vous savez que c'est vrai. Est-ce vrai? Mais pourquoi est-ce vrai ? Parce que ce sont les chrétiens en qui la vérité se manifeste.

Vous voyez, beaucoup de gens du monde peuvent s'entendre beaucoup mieux que beaucoup de chrétiens ne le peuvent parfois, et c'est une chose que vous ne pouvez pas comprendre, et cela vous offense. Vous dites : 'Eh bien, il vaut mieux être dans le monde. Il y a vraiment une bonne camaraderie là-bas; on s'entend bien dans le monde. Mais regardez ces chrétiens ! C'est si difficile de vivre avec ces chrétiens ! Oui, tout à fait vrai. Mais reconnaissez le sens de cela. C'est chez les chrétiens que se manifeste le besoin de la Croix.

Nous ne sommes pas meilleurs en nous-mêmes que le monde. La même chose est en nous comme dans le monde : une nature humaine. Cela doit être rendu manifeste pour que la victoire de la Croix soit une chose pratique et non une chose théorique. Et si vous trouvez des hommes et des femmes qui ont les mêmes infirmités que n'importe qui d'autre, qui ont exactement la même nature humaine, le même héritage d'Adam que tous les autres, et que vous les réunissez, c'est un témoignage. Cela dit quelque chose pour la Croix du Seigneur Jésus. Vous voyez, cette question de témoignage est une question très pratique. Oh, je vous prie de faire attention à la façon dont vous utilisez cette expression, 'le témoignage'. Mon âme en a assez des gens qui parlent du "témoignage", c'est-à-dire d'un enseignement, d'une forme de doctrine, d'un système de vérité, quelque chose que vous représentez comme une déclaration. Ce n'est pas le témoignage.

Le témoignage est celui-ci : qu'il y a là, en vous avec d'autres, un travail de la Croix accompli qui dépasse absolument ce qui est vrai de la nature en ce qui vous concerne. C'est comme ça : c'est le témoignage - quelque chose qui se voit dans une compagnie de gens, dans un certain nombre de gens. Dieu a fait quelque chose là-bas. Maintenant, prenez ces gens, deux, trois ou plus, et regardez-les naturellement et voyez si sous toute la tension et la pression qui s'exercent sur eux, ils continueraient naturellement ensemble. Même pas un peu! Vous savez, pour beaucoup d'entre vous, que votre cheminement avec les autres est une question de grâce de Dieu, et beaucoup de grâce, et ce n'est qu'une autre façon de dire un profond travail de la Croix.

Une chose de la fin des temps

C'est la chose importante que je veux dire : c'est une chose de la fin des temps. C'était dans le cas de Noé, le témoignage était collectif à la fin de ce premier cycle de l'histoire humaine. Vous vous tournez vers le livre de l'Apocalypse, et vous trouvez que c'est comme ça. La fin est proche, le formidable cataclysme universel. Le jugement est sur le point de tomber, tout le ciel est en fermentation et en agitation, l'apogée est en vue. "Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau et à cause de la parole de leur témoignage" (Apocalypse 12:11). Et quand vous regardez pour voir qui est le "ils", c'est au pluriel. Le « ils » s'appelle un fils, un homme-enfant. C'est un pluriel. C'est une compagnie qui est entrée si profondément dans le sens de la Croix qu'elle finit par, avec tout ce formidable bouleversement dans le ciel et sur la terre, passer par une victoire absolue. Ils traversent, ils ne succombent pas. C'est un 'ils', notez-vous.

Maintenant, si le grand dragon doit avoir le moindre succès, ou s'il espère le moindre succès, il se trouve dans une direction et il concentrera toute sa force sur ce point : l'amour mutuel du peuple du Seigneur et la vie collective. du peuple du Seigneur. Il ne reculera devant rien. S'il ne peut pas faire une vraie cause de division - quelque chose qui est réel et qui est positif et qui est réel pour provoquer une rupture dans la relation - alors il créera des fantômes et des idées et des suggestions et de la fumée et du brouillard et des mensonges et des fausses déclarations pour vous faire sentir séparé, qu'il y a quelque chose entre vous. C'est dans l'atmosphère, ça se sent tout le temps ; quelque chose qui essaie d'entrer et de vous faire sentir que les autres ne veulent pas de vous, de vous isoler en esprit, n'importe quoi ! Et c'est une énorme élaboration de cette chose à la fin, pour briser cette vie de communion parce que c'est un « ils » qui le vaincra. C'est un "ils", et ils sont - pardonnez ma mauvaise grammaire - ils sont si corporatifs qu'ils sont représentés par un nom, un homme-enfant, comme s'il s'agissait d'un seul individu. Donc un que c'est comme un individu. Les espoirs de Satan sont perdus si cela peut être maintenu.

Et comment est-ce possible ? "Ils ont vaincu à cause du Sang de l'Agneau et de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort." N'est-ce pas la Croix ? Vous voyez, la Croix n'est pas seulement quelque chose au début de la vie chrétienne. Il sort juste à la fin. La phase finale du pèlerinage de l'église sur cette terre, et la guerre dans les lieux célestes, est marquée par la Croix et la Croix traverse tout le chemin.

Mais ici, dans ce message, c'est la Croix comme cet aspect collectif qui est quelque chose dont nous devons prendre note, nous devons vraiment le faire. Demandez au Seigneur de vous enseigner, de vous révéler et de vous enseigner le sens de la vie en société, et de vous fortifier et de vous ceindre pour résister à tout ce qui s'y oppose.

Oh, c'est une terrible bataille ! Je ne connais pas de bataille plus terrible que cette bataille pour les relations entre nous en tant que peuple du Seigneur, parce que les méthodes de l'ennemi sont si subtiles et si variées, si nombreuses, et sa pression est si terrible et intense dans cette affaire qu'il pas s'arrêter jusqu'à ce qu'il ait divisé les deux derniers du peuple de Dieu, s'il le peut.

Eh bien, demandons au Seigneur de nous couvrir très définitivement, et de couvrir Sa parole, et d'obtenir tout ce qu'Il vise à obtenir en ce moment. Ce n'est pas seulement un enseignement, pas seulement une vérité biblique. Ce sont de sombres réalités. Des problèmes terribles, mais des problèmes glorieux en dépendent - le témoignage de Noé et de sept autres à la fin d'une dispensation.

À suivre

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