Transcrit d'une série de messages donnés en mai 1955, la forme parlée a été conservée textuellement.
Chapitre 5 - La nécessité d'établir un gouvernement suprême
Cela intéressera peut-être les amis qui étaient avec nous samedi et qui n'ont pas pu être avec nous hier, de savoir que nous n'avons pas avancé dans cette affaire particulière dont nous sommes saisis, depuis le point où nous l'avons laissée samedi soir. La journée d'hier a été occupée par d'autres choses, de sorte que nous pouvons continuer ensemble à partir de là par rapport à cette question de la Croix et de la Gloire éternelle.
Mais là encore, juste un mot préliminaire. Il est d'une aide et d'une valeur immenses de pouvoir voir la Bible dans son ensemble... d'avoir tout ce qu'elle contient de la première à la dernière page, rassemblé sous une seule chose, afin que nous puissions voir que tout ce qu'elle contient est gouverné par cette seule chose, ou se rapporte à cette seule chose. La Bible est devenue, en grande partie, un livre de textes ou de promesses pour des besoins et des situations particuliers, et de petits morceaux à des fins de dévotion, ou des sujets de prédication et d'enseignement, et dans l'ensemble, ceux-ci se détachent tous comme des fragments. Maintenant, bien sûr, c'est très bien. Nous voulons nos promesses pour nos besoins spéciaux, nous voulons nos portions, nos portions quotidiennes, et nous voulons comprendre les sujets distinctifs, mais il est beaucoup plus profitable de pouvoir voir que tout dans la Bible se rapporte à une chose, et pour voir comment cela se rapporte à cette seule chose. D'une manière ou d'une autre, tout dans la Bible se concentre sur une chose. Si nous pouvons simplement mettre la main sur cette seule chose, alors nous avons la clé de chaque porte dans la Bible; chaque livre et chaque sujet. Et nous cherchons en ce moment à mettre en évidence cette chose complète et globale, et j'espère que vous prendrez votre Bible à l'avenir et que vous verrez toujours ses parties en relation avec le tout. Cela fera vivre votre Bible pour vous d'une manière nouvelle, si vous faites cela. Beaucoup de parties que vous ne comprendrez pas, en elles-mêmes beaucoup trop complexes, ou difficiles ou profondes, ou même dénuées de sens... si vous pouvez juste voir comment cela s'intègre dans un tout, cela prendra un nouveau sens et une nouvelle vie.
Le tout est la Gloire Éternelle. D'éternité en éternité, l'objet de Dieu a été une création avec l'homme en son centre, se reflétant comme le Dieu de gloire. La fin à laquelle Il travaille, et qu'Il réalisera très certainement, est un tel univers juste rempli de Sa gloire. La Bible doit donc être vue, pour et contre, à la lumière de cela. Il faut le voir, soit comme exposant ce qui peut être glorifié, ce qui peut venir à la gloire, soit au contraire, ce qui doit disparaître pour que Dieu atteigne sa fin. Ces deux aspects régissent donc notre pensée et notre réflexion en ce moment.
Nous avons atteint le point samedi soir dans cette première section, remontant avant les temps éternels, avant la fondation du monde, et tenant compte des indications qui nous ont été données, en particulier par notre Seigneur Jésus Lui-même, quant à Sa place dans la gloire de la pré-création, alors qu'Il recherchait le Père, pour Le glorifier de la gloire qu'Il avait auprès de Lui avant que le monde fût. Parallèlement à cela, nous avons pris un autre passage, indiquant qu'Il ne devait pas être seul dans cette gloire, mais que Dieu avait fait connaître le mystère de Sa volonté, maintenant dans cette dispensation, que nous devrions être "à la louange de Sa gloire" et cela, comme vous le savez, est une phrase liée à un peuple élu, l'église - "à la louange de Sa gloire". Ainsi, Christ et Son Église sont unis dans ces pensées et intentions de Dieu avant la création, ce que nous devons connaître comme la volonté, "le mystère de Sa volonté", "qui opère toutes choses d'après le conseil de Sa propre volonté", et nous avons mis ce mot "VOLONTÉ" en majuscules et entre guillemets, parce qu'il gouverne. La "VOLONTÉ", donc, menant à l'activité créatrice, introduisant un nouvel ordre mondial au début de cette histoire.
Nous avons ensuite noté la déchirure, la déchirure du ciel par une grande révolte qui s'y est déroulée, puis sa répercussion, dirons-nous : sa reproduction, dans l'histoire humaine dans la capture de l'homme fait pour la gloire de Dieu. Et nous nous sommes retrouvés avec la poussée en avant de Sa "VOLONTÉ". Nous avons vu descendre de l'éternité à venir, mais à venir, l'ombre d'un Homme - L'Homme - projeté à travers les âges, jusqu'au début de la création. Adam était une figure de Celui qui devait venir, nous dit-on. A partir de cette indication, la figure de l'Homme est discernable à travers la Bible, d'une manière ou d'une autre ; ce qu'il est vraiment, et quelle est sa caricature ou sa contradiction. Par toutes les contradictions, Dieu se trouve dire avec force: "Ce n'est pas selon Mon Homme. L'ombre de l'Homme. Et puis, pour atteindre cette fin, réaliser cet Homme glorifié comme remplissant toute la création: l'ombre de la Croix ... Je ne suis pas un artiste. Si j'étais un artiste, j'aimerais montrer ce schéma de cette manière : ayant la lumière resplendissante descendant de l'éternité encore à venir, et projetant ses rayons sur cette Croix, puis à travers cette Croix, l'ombre de la Croix dans l'histoire de l'Ancien Testament, car c'est ce que c'est, c'est la gloire qui s'empare de la Croix et fait de la Croix son instrument pour amener l'homme là où Dieu l'a voulu être, et l'a voulu être jusqu'à la gloire éternelle. C'est la gloire de la Croix et la gloire par la Croix. L'ombre de la Croix est donc projetée par la lumière même de l'éternité à travers les âges. Vous ne pouvez pas avoir d'ombre sans lumière ! avoir une ombre de la Croix, elle doit être faite par la lumière, et c'est la lumière de la gloire. La Croix devient illuminée dans sa signification et sa signification par la gloire.
Eh bien, cela nous amène donc à ce matin et à notre prochaine phase et étape dans toute cette affaire qui n'est en premier lieu qu'un élargissement de ce que nous venons de dire : -
La Médiation et la Gloire.
Cela caractérise particulièrement cette première section de la Bible, les cinq premiers livres, de la Genèse au Deutéronome. Immédiatement, à cause de cette révolte, cette rébellion, dans le cœur de l'homme, la gloire a été retirée et mise en réserve contre la grande œuvre de rédemption et de rétablissement. Immédiatement la gloire fut retirée, l'autel apparut, ou devrais-je dire : le sacrifice apparut. Ce n'est que l'indice le plus simple qui soit donné. Le mot "autel" n'est pas utilisé, ni le mot "sacrifice", mais il est certainement sous-entendu. Vous l'avez dans le troisième chapitre de la Genèse, verset 21 : "Et l’Éternel Dieu fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau, et les revêtit" - la première intimation du sacrifice, de la mort, afin de... allons-nous disons, réparer les dégâts, pour faire face à la situation qui s'était présentée. Une couverture était exigée. Je ne rentre pas dans tous les détails, ce n'est pas possible de faire ça, simplement, simplement dire le fait ; il y a beaucoup derrière. Une couverture est exigée et cette couverture est assurée par la mort, la mort de ces animaux ayant fourni les peaux. Très probablement, si le reste de l'Écriture doit être considéré comme donnant un sens à cela : il s'agissait d'agneaux tués, et leurs peaux fournissaient cette couverture. Il y a une grande partie de la Bible rassemblée là-dedans, mais vous réaliserez immédiatement à quel point elle est pleine et riche quand on vous rappellera que le mot qui traverse toute la Bible : "expiation", signifie "couverture". Le mot lui-même signifie couvrir. Et quand Dieu a vêtu et couvert, Il a signifié que l'expiation était nécessaire et était le chemin du retour à la gloire, ou pour la récupération de la gloire.
Or il y a une allusion très intéressante et instructive à cela à l'autre bout de la Bible. Vous passez directement au livre de l'Apocalypse et vous passez au chapitre 3, au verset 16 : "Parce que tu es tiède, et que tu n'es ni bouillant ni froid, je te vomirai de ma bouche. Parce que tu dis : Je suis riche, et tu as acquis des richesses et tu n'as besoin de rien, et tu ne sais pas que tu es misérable et pauvre et aveugle et... nu : je te conseille d'acheter de moi de l'or affiné par le feu, afin que tu deviennes riche ; et des vêtements blancs, afin que tu puisses te vêtir, afin que la honte de ta nudité ne soit pas manifestée. » Cela suggérerait que la nudité physique de Genèse 3:21 n'est qu'un symbole de la nudité spirituelle. Et si les vêtements blancs (qui dans toute la Bible sont symboliques de la justice) sont la couverture de la nudité, alors il est parfaitement clair que cette nudité était un état d'injustice qui devait être couvert, et être couvert par les vêtements de justice.
Ainsi, vous avez ici toute l'œuvre d'expiation - la couverture - qui est le retrait d'un état de nudité spirituelle qui est l'injustice et la mise à sa place de la couverture : les vêtements de la justice. "Le fin lin, ce sont les actes justes des saints." Tout cela et bien sûr, des tas d'autres, rassemblés juste dans cette indication très simple que Dieu a fait une expiation en principe, en type immédiatement la gloire a été retirée. Une couverture par le sacrifice, par la mort, une couverture pour une condition dépouillée, nue, nue comme devant Lui. Et rappelez-vous : c'est dans ce sens que cette chose a son vrai sérieux. Il n'y avait pas un autre homme, femme ou enfant dans le jardin pour voir ces deux-là - personne d'autre pour voir leur nudité - c'était seulement Dieu, seulement Dieu. Et fidèle au principe, vous voyez, tout cela est une question de comment nous nous tenons devant Dieu ! C'est Dieu en Christ qui défie Laodicée à propos de cette nudité, c'est comment nous sommes aux yeux de Dieu, pas d'abord comment nous apparaissons devant les hommes. Nous pouvons faire des couvertures artificielles devant les hommes et faire semblant, couvrir et faire croire, et les tromper, mais nous ne pouvons pas faire cela devant Dieu. Non, Christ a toujours été très fidèle au principe, même dans ses illustrations, et quand il a mis des mots dans la bouche du fils prodigue repentant et atteint de conscience, il lui a fait dire : « Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi. ." C'est un principe formidable qui couvre tous les âges. Non seulement "j'ai péché contre d'autres personnes" ou "j'ai péché contre moi-même", le péché et l'injustice sont quelque chose qui frappe Dieu, parce qu'ils frappent l'intention même de Dieu en créant l'homme, et le péché, par conséquent, frappe le but de la création de l'homme. C'est contre Dieu, c'est contre le ciel. Mais n'est-ce pas une chose très bénie de voir que, bien que ce soit contre Dieu, et que la nudité soit ouverte et nue à Dieu, c'est Dieu qui prend la mesure de la couvrir. Et ainsi Dieu Lui-même a présenté en personne la: -
Fonction de l'autel et du prêtre.
Que cela ne soit pas mal compris, je dirai que Dieu est devenu le premier prêtre actif. Il a pris cette affaire en main. Et n'est-ce pas une partie de ce qui est inclus dans « l'agneau immolé depuis la fondation du monde»? Ici vous êtes juste au début de la création et l'Agneau y est immolé pour couvrir, pour couvrir ce départ de la justice qui implique toujours le départ de la gloire.
Ainsi, nous arrivons à l'autel et au prêtre dans cette première section et ne pouvons que le noter en général, car le détail est trop. Il est peut-être intéressant de noter que dans ces cinq livres, ces cinq premiers livres de la Bible, le mot "autel" lui-même apparaît pas moins de 88 fois. C'est impressionnant, c'est impressionnant ! Et puis vous trouvez que dans tous les personnages remarquables, du côté de Dieu, l'autel a une place. Il a évidemment une place avec Abel, bien qu'il ne soit pas mentionné qu'il a mis son offrande sur un autel, il est clairement démontré que lui et Caïn ont offert d'une manière ou d'une autre, et ils devaient avoir quelque chose qui correspondait à un autel, de sorte que on peut dire que l'autel était là avec Abel, dans son sacrifice sanglant. Il est là et mentionné définitivement avec Noé : « Noé bâtit un autel ». Encore une fois avec Abraham, c'est très présent dans sa vie, plus d'une fois. Et avec Moïse... combien l'autel est en vue. Sur les 88 fois auxquelles j'ai fait référence, de loin le plus grand nombre est lié à la vie et à l'œuvre de Moïse. Je signale seulement que dans cette première section l'idée prédominante est l'autel - la figure de la Croix. Et c'est l'accent mis sur ceci : qu'en premier lieu où la gloire a été couverte, a été suspendue, c'est la Croix en symbole et en type qui est si pleinement mise en évidence comme la manière de traiter cela et d'ouvrir un chemin pour la gloire à nouveau.
Nous devons donc regarder l'autel, ou la croix, la fonction de l'autel, et comme vous le savez (la plupart d'entre vous le font, et je garde toujours à l'esprit en ce moment qu'il y a ceux qui ne savent pas, comme d'autres le font, ce qui est dans la Bible) la Croix, ou sa représentation dans l'ancienne dispensation : l'autel, l'autel a un double côté, un double sens. D'un côté, il énonce la consommation hors de la présence de Dieu de ce qui est incapable d'être accepté par Lui et d'être glorifié. Le sacrifice a été introduit dans cette dispensation et dans un acte symbolique, l'offrant a posé ses mains sur la tête du sacrifice et, ce faisant, en type, il s'est transféré, ainsi que son péché, à ce sacrifice. Il déclarait alors qu'il posait les mains sur ce sacrifice qu'il était un pécheur, et qu'étant un pécheur, il méritait le jugement et la mort aux mains de Dieu. En tant que pécheur, il n'avait aucune position auprès de Dieu, aucune acceptation auprès de Dieu, aucune place auprès de Dieu. Son seul espoir était qu'en tant que pécheur, avec son péché, il soit mis à l'écart. C'est une moitié, seulement une moitié, mais c'est la moitié. Et ainsi, avec le transfert de lui-même et de son péché à cette offrande, elle a été entièrement consumée sur l'autel, il ne reste plus que des cendres... consumées dans la présence de Dieu. C'est un côté de la signification de la Croix du Christ que nous connaissons. Nous ne l'avons pas encore saisi, nous ne l'avons vraiment pas encore appréhendé, nous ne sommes pas encore dans le bon sens de cela; seulement en partie. Mais ça y est. Elle se présente comme un côté : consumé à Dieu par la transmission du péché à l'offrande.
Il y a l'autre côté :
Consumé à Dieu
Parce que cette offrande doit en elle-même être sans tache ni défaut, sans péché ; en soi, elle doit être parfaite. Et parce que Dieu voit ce côté de l'offrande, ce n'est pas l'anéantissement ; il y a de la perspective. Vous voyez, chers amis, si vous et moi, comme nous le sommes, prenions cette place sur la Croix, alors rien ne reviendrait, rien ne survivrait. Ce serait la fin pour toujours de chacun de nos vestiges, nous serions effacés et il n'y aurait pas de suite. Mais parce que le sacrifice était parfait, sans tache, sans tache, alors qu'Il a pris sur Lui le péché, en Lui-même il n'était pas pécheur, donc il y a un autre côté et il peut y avoir ce qui revient. Eh bien, bien sûr, vous voyez immédiatement Christ, le porte-péché, mais le porte-péché sans péché. Et tandis que, dans cette capacité représentative en tant que pécheur, Il a été consumé par Dieu, comme indiqué dans ce moment terrible où Il a senti Son abandon de Dieu et a dit : "Mon Dieu, Tu M'as abandonné. Pourquoi M'as-Tu abandonné ?" C'est-à-dire, consommé de la présence de Dieu à la place de l'homme pécheur. D'un autre côté, c'est fait ! Cela est fait, et la même Personne est entendue dans le dernier souffle dire : « Entre Tes mains, Père, entre Tes mains je remets Mon Esprit. Tout est fait, tout est de ce côté-là et maintenant Il peut se recommander à Dieu. Je pense qu'Il est le seul dans cet univers qui a le droit d'utiliser ce mot. Je remarque, je remarque... bien sûr, c'est par inadvertance et involontaire, mais ceux d'entre nous qui sont plutôt pointilleux sur les mots remarquent des choses... J'entends si souvent les gens dire : "Seigneur, nous nous confions à Tes soins, à Toi" et bientôt. Non, nous ne le faisons pas ! Nous nous engageons. Il n'y a rien à propos de nous qui puisse être recommandé à Dieu et nous ne pouvons pas nous recommander nous-mêmes, et il n'y a aucune recommandation en ce qui nous concerne. Mais Il pouvait se recommander à Dieu. Pas seulement s'engager. Mais au fait, si cela semble pédant, ne vous inquiétez pas. Mais vous voyez, Il pourrait faire cela, parce qu'il y a un autre côté en Lui. Eh bien, voici être consumé pour Dieu aussi entièrement et complètement que le feu de l'autel a consumé le sacrifice jusqu'au dernier morceau, loin de Dieu, ainsi il a dévoré pour Dieu ce qui était selon la pensée de Dieu. Et par la transmission du péché au sacrifice, il a été retranché de Dieu, ainsi par la rémission du péché, il est amené à Dieu. La fonction de l'autel est double, bien plus que cela, bien sûr, mais je m'en tiens à cela pour ce matin.
La fonction du prêtre
La fonction du prêtre; qu'est-ce que c'était, et qu'est-ce que c'est ? Elle est regroupée en un seul mot : intercession. Intercession. Nous utilisons le mot "médiation". Ça veut dire la même chose. Or, l'intercession, chers amis, a un sens plus large que la simple prière. Nous avons réduit le sens de l'intercession à la prière, à penser que la prière est tout ce que signifie l'intercession. Eh bien, la prière n'est qu'une partie de l'intercession. L'intercession est bien plus que prier les uns pour les autres. Cela signifie venir et se tenir juste entre les deux et assumer la responsabilité des deux. Le mot dans l'Ancien Testament est un mot beaucoup plus fort, c'est un mot très fort. Cela signifie "tomber sur". Il y a une occasion où cela est utilisé, où une intercession a été faite au roi, voyez-vous, dans une certaine affaire. L'intercession a été faite auprès du roi. Et le mot signifie (et cela nous donne une très grande image) une personne est venue et s'est jetée sur le roi et a dit : "Oh, roi, voici cette situation, voici ce besoin" voyez, se jetant sur... Cela est difficile à décrire, mais c'est le mot qui est utilisé, cela signifie simplement "se jeter sur".
Si vous entrez dans l'intercession de l'Ancien Testament, vous constaterez qu'il n'y avait pas que des hommes qui se levaient et offraient des prières au nom d'autres personnes. Ils étaient arrivés directement dans une situation et ils étaient tombés sur Dieu, ils s'étaient jetés sur Dieu pour cette situation. Ils sont eux-mêmes entre les deux, comme une question de vie ou de mort, dans ces deux parties de l'affaire - le besoin et l'approvisionnement, l'impuissance et l'aide. L'intercession n'est pas seulement une prière passive et une demande pour nous-mêmes ou pour les autres, l'intercession n'a rien d'officielle. Le prêtre n'est pas seulement un fonctionnaire auprès de Dieu qui accomplit certains rites et lit certaines prières. Non, ce n'est pas officiel. Ce n'est certainement pas professionnel, quelque chose pour lequel vous êtes payé parce que vous appartenez à un ordre sacerdotal. Non, l'intercession qui est la fonction du prêtre, c'est la responsabilité personnelle de la situation qui existe - un droit d'y pénétrer. Vous en avez plusieurs illustrations très vives dans cette première section de la Bible. Vous pouvez simplement en retirer un du livre des Nombres chapitre 16. Rappelez-vous qu'il est dit que le peuple a murmuré contre Moïse et Aaron. Ils l'avaient fait si souvent et ils venaient seulement de le faire très sérieusement et gravement et maintenant ils le font encore, et le Seigneur dit à Moïse : « Écarte-toi, écarte-toi, que je détruise ce peuple. détruire ce peuple." Et Moïse tomba sur sa face devant l'Éternel, et alors il dit à Aaron, le sacrificateur : "Prends un encensoir, prends du feu sur l'autel, mets-le dans l'encensoir et entre parmi le peuple." Et Aaron fit ainsi, et alors qu'il entrait, il est dit que la peste avait déjà commencé, les gens mouraient, et Aaron se déplaçait entre les morts et les vivants avec son feu de l'autel, et ainsi la peste fut arrêtée. C'est l'intercession ! S'interposer entre les morts et les vivants. Une illustration très vivante du sacerdoce n'est-ce pas ? Et la fonction du sacerdoce. Inter... cession.
Maintenant, vous remarquez comme introduction à cet épisode même qu'il est dit : « La gloire est apparue à la porte du tabernacle. La gloire est apparue. Ici, la gloire est apparue contre la rébellion, contre cette chose qui s'était élevée contre Dieu. Et cela témoignait du fait que ceci, cela, cela ne peut jamais, jamais entrer dans le domaine de la gloire, la gloire est contre ceci, la gloire est contre cela; par conséquent, il faut s'en occuper, elle doit être mise de côté, elle doit être consumé et à moins qu'une couverture ne soit faite, la destruction totale aura lieu. Et le feu de l'autel a fourni l'expiation afin que la gloire n'aille pas jusqu'à la destruction, mais l'expiation a gardé le chemin ouvert pour que ces gens vivent et ne meurent pas et la peste a été arrêtée. Nous voyons donc l'ombre de la Croix. Le Christ est à la fois Sacrifice et Prêtre. À la fois Sacrifice et Prêtre, eh bien, vous n'avez pas besoin que je m'étende là-dessus, j'en suis tout à fait sûr. Dieu est le Dieu de gloire et comme tel Il descend jusqu'à l'homme par le sacrifice et le prêtre, par la Croix et Celui qui s'offre à Dieu. D'un côté : fait péché pour nous, celui qui n'a pas connu le péché, de l'autre : s'offrant sans défaut à Dieu. Ainsi s'ouvre la voie de la gloire.
J'ai mis une note sur la conservation des valeurs; Je ne pense pas pouvoir prendre le temps de m'y attarder, mais il est tout à fait clair que même si ce sont des types, ce sont des figures, ce sont des symboles dans l'Ancien Testament, ils véhiculent quelque chose. Ils transportent quelque chose de précieux pour nous. Je l'ai dit comme ceci : vous savez, la nation juive, la nation juive qui se trouve maintenant sous le jugement de Dieu, et l'ayant été pendant ces nombreux siècles (et c'est un terrible jugement de Dieu) se trouve sous ce jugement non seulement à cause de ce qu’elle a fait au Fils de Dieu, Jésus-Christ, mais à cause de ce qu'elle a fait à Jésus-Christ par rapport à toute leur histoire de sacrifices. "Que sur cette génération", est le mot, "que vienne le sang d'Abel à Zacharie qu'ils ont tué entre les cornes de l'autel." Toute l'histoire de toute l'histoire du sacrifice d'Abel jusqu'à la fin de l'Ancien Testament a été rassemblée dans leur acte contre Jésus-Christ, parce qu'Il a résumé le tout, mais ils ont été tenus pour responsables du sang d'Abel, du sang de chaque sacrifice tous le chemin à travers l'ancienne dispensation. Pas étonnant que leur jugement soit si terrible ! Voir? Tout ça.
Les valeurs, les valeurs depuis Abel ont été transportées en Christ. Mais regardez dans l'autre sens : là où il y a eu la foi, comme en Abel, comme en Noé, comme en Abraham - la foi par rapport à cette œuvre de l'autel, du sacrifice, du sang - qui est attribuée à ces hommes en Christ. Je ne suis pas de ceux qui croient que les saints de l'Ancien Testament n'ont pas leur place dans la nouvelle dispensation. Je crois que leur foi dans le sacrifice symbolique signifiait autant, ou signifie maintenant autant pour eux que notre foi dans le sacrifice réel signifie. "Ils", dit l'apôtre, "sans nous ne pourraient pas être rendus complets", ce qui implique clairement qu'avec nous ils sont rendus complets, et c'est leur foi, c'est la conservation et la transmission de ces valeurs. Tout n'est pas une histoire de l'Ancien Testament qui est passée pour toujours. Elle est désormais menée dans les deux sens. Vous et moi allons être responsables de l'Ancien Testament en ce sens : que nous avons un vaste document qui dit que Dieu est intervenu dans l'histoire de ce monde tout du long avec une expiation, une expiation pour nous sauver ; Il l'a fait. Ainsi, les choses qui ont été écrites auparavant ont été écrites pour notre apprentissage.
Eh bien, qu'est-ce que tout cela signifie? L'expiation, la couverture est renouvelée donnant effet au dessein originel de Dieu. C'est Dieu qui revient et dit : « Le dessein donc, le dessein de la gloire tient bon, et par ce moyen nous lui donnons effet, nous le ratifions, nous le confirmons, par la Croix, par le sacrifice, par la médiation, par l'autel, par le sacerdoce, dans le sens et la valeur spirituelle. Nous ne faisons que mettre la main sur le fait que nous n'avons pas renoncé à l'intention initiale, nous allons cependant, et quoi que cela signifie, nous allons avoir la gloire ! On va avoir la gloire !" Et l'expiation, ou la croix, si vous préférez, est plutôt une ratification du dessein originel de Dieu qu'autre chose.
Nous allons passer quelques minutes à cette section suivante, seulement quelques minutes je pense.
L'autorité et la gloire
De Josué au livre d'Esther est un long, long tronçon. Il y a beaucoup dedans, et nous n'allons pas essayer de reprendre tous ces livres, mais simplement de chercher à résumer le message. Là encore, il suffit de jeter un coup d'œil sur une concordance pour voir quelle grande place occupe l'autel dans cette section par rapport à ce qui vient avec cette nouvelle section depuis Josué jusqu'au livre d'Esther, c'est-à-dire la question de l’autorité.
Le livre de Josué apporte une nouvelle fonctionnalité. Jusqu'à présent, c'était Moïse, et la fonction de Moïse, ou l'œuvre de Moïse, était de faire sortir un peuple, de former ce peuple en une nation, d'instruire ce peuple sur les choses de Dieu, et la mise en place du système de médiation. C'était tout le travail de Moïse et ce à quoi il était appelé. Et quand cela est fait, son service est terminé et il est pris. Josué, son successeur, entre et introduit une nouvelle phase des choses, maintenant la fonction et le travail sont la conquête et la domination. Et cela nécessite une autre phase du ministère. Cela signifie le travail de soumettre tout un domaine d'antagonisme, de posséder tout un domaine de promesse d'alliance et de gouverner dans ce domaine. C'est ce qui recouvre toute cette section de la Bible : soumettre, posséder, gouverner. Et tout cela nécessite une autorité et le fait que c'est une nécessité, que cette chose doit être faite, qu'il doit y avoir une soumission et une décision. Cela même implique qu'il y a un système de choses qui est contraire, et qu'étant ainsi, il ne peut y avoir de gloire tant que cela n'est pas traité et maîtrisé. Jusqu'à ce qu'il y ait une soumission d'un monde entier d'antagonisme à l'esprit de Dieu, il ne peut y avoir de gloire.
Beaucoup de gens ont eu des difficultés (si vous avez rencontré cette difficulté à un moment donné, laissez-moi vous dire ce mot), des difficultés à comprendre que Dieu puisse être un Dieu tel qu'Il est et ordonner cette destruction totale et complète. des nations, jusqu'aux petits enfants. Maintenant, je pourrais passer un peu de temps à m'occuper de cela, et si je le faisais, je ne pense pas qu'il vous reste du tout de quoi discuter. Vous diriez : « Dieu était juste ». Car l'histoire a révélé et l'investigation a rendu abondamment manifeste qu'un tel état d'iniquité au-delà de toute description existait parmi ces nations, que presque chaque enfant était imprégné de maladies vénériennes ! Pardonnez-moi même de le mentionner, mais un tel état de bassesse, de bassesse, la violation de toute loi morale et de toute décence existait, de sorte que leur religion même était fondée sur l'iniquité morale, que le temple même pouvait avoir deux mille prêtresses, chacune dont était une prostituée ! Dieu a-t-il raison d'éliminer cela ? Un fragment de celui-ci peut-il être à Sa gloire ? Maintenant, je pourrais vous donner les données pour cela, mais vous ne voulez pas plus que cela. Beaucoup ont dit : « Le Dieu de justice ordonnant la destruction des gens en masse comme cela ? Chers amis, chers amis, vous et moi en savons assez sur nous-mêmes, sans, sans tout cela, pour dire que la seule chose qu'il faut bien faire de moi, c'est que je sois anéanti. Y êtes-vous déjà venu ? Eh bien, je le dis de cette façon, et je le pense, je veux dire ce que je dis, ce ne sont pas comme des mots, il y a des moments où nous pourrions nous excuser auprès de Dieu d'être un être, tel que nous nous connaissons. Ce n'est pas exagéré. En tout cas, si vous ne vous sentez pas comme ça, je me suis souvent senti comme ça et j'ai demandé au Seigneur de me pardonner d'être encore en vie, une telle créature que je suis. Eh bien, voilà, cela ne peut pas être glorifié.
Ils ont eu l'occasion, ils ont eu l'occasion de se repentir. Ils savaient! Rahab, l'une des innombrables prostituées du pays, était juste à l'entrée même du pays, et elle a dit aux espions qu'ils avaient entendu tout ce que Dieu avait fait pour leur délivrance d'Égypte et ce que le Seigneur avait fait avec eux de nouveau et encore. Ils savaient tout dans le pays ! Ils auraient pu se repentir. Les Gabaonites eux-mêmes ont avoué, ont avoué qu'ils savaient que Dieu était avec ce peuple et ils ont recours à un subterfuge pour échapper à leur propre destruction parce qu'ils savaient, ils savaient quelle était l'attitude de Dieu envers eux et leur pays. Ils auraient pu se repentir, mais ils ont choisi de ne pas le faire. Et ce n'était pas une destruction sans opportunité. Eh bien, pardonnez tout cela, terrible, terrible, mais nous ne devons pas être superficiels à propos de ces choses, nous devons justifier Dieu, et si c'est une parenthèse terrible, cela ne fait que souligner cette nouvelle phase des choses. Il doit y avoir une soumission, il doit être établi un gouvernement, une règle, qui ne laissera aucune place à quoi que ce soit de ce genre. Il faut que l'autorité vienne, et les hommes doivent la reconnaître.
Donc, en principe, il est venu avec Josué et l'autel prend ici cette caractéristique supplémentaire ; cette caractéristique supplémentaire : le principe de la royauté, la royauté est introduite bien que la personne ne soit pas encore mentionnée par ce nom ou ce titre. Josué en principe était cela, et cela montre que le principe était déjà reconnu, bien que le titre ou le nom n'ait pas été utilisé, car le livre des Juges suit le livre de Josué, coule, voire il se chevauche. Si vous regardez le début du livre des Juges, vous constaterez qu'il chevauche le livre de Josué et là, le livre des Juges dit : "Chacun a fait ce qui était droit à ses propres yeux car il n'y avait pas de roi" [Juges 21:25]. Il n'y avait pas de roi. Eh bien, Josué introduit alors le principe d'autorité et ce livre montre ce qui est possible lorsque l'autorité est établie. Ma parole, c'est un témoignage dans le livre de Josué, de ce que peuvent être des choses formidables quand il y a un gouvernement central, une autorité centrale. C'était la conquête. C'était la victoire. C'était subjuguer. C'était posséder. C'était exploiter. Mais le livre des Juges suit immédiatement, comme je l'ai dit, il se chevauche, et ici tout ce que nous pouvons en dire est comme l'un des livres les plus terribles de toute la Bible, il montre en revanche les désastres et les tragédies qui surviennent lorsque il n'y a pas d'autorité centrale, quand le principe de la royauté n'y est pas opérant. C'est une histoire terrible. Mais, remarquez, c'est toujours vrai, c'est toujours vrai en principe. C'est la manière de l'Ancien Testament d'illustrer de grandes vérités divines spirituelles. Le principe vaut aujourd'hui, comme nous le verrons. Le petit livre de Ruth chevauche les Juges, ou est écrit comme décrivant un intermède dans les tragédies du livre des Juges, il est écrit en plein dans la situation actuelle : "Maintenant, il arriva à l'époque où les Juges régnaient..." et c'est le livre de Ruth. Mais, au milieu de tout cela, Dieu réagissant à cet état sans autorité, sans gouvernement, sans royauté, Dieu réagissant et dans le petit livre de Ruth, le roi apparaît : Boaz et Ruth, et David. Dieu réagissant à l'anarchie de cette manière belle, calme et souveraine, pour faire entrer Son roi. Et donc toute cette section, en premier lieu, nous présente l'appel à l'autorité.
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à suivre
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