(4) Articles tirés du livre LE COÛT DE LA NEGLIGENCE A.W. TOZER

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

 La théologie des cantiques (chapitre 4)

                     Les œuvres religieuses qui naissent lors d'une période de grande bénédiction spirituelle ont davantage de valeur que celles qui nous parviennent à une époque de déclin spirituel. Cela est d'autant plus vrai si ces écrits révèlent clairement l'esprit de l'époque qui les a produits.

                      Les exemples sont nombreux. Prenons par exemple, les hymnes qui sont apparus autour du réveil Méthodiste au dix-neuvième siècle. J'ai à côté de moi en ce moment un recueil de ces hymnes Méthodistes. Il fut publié en 1849. Il contient 1.148 hymnes, dont 553 écrits par Charles Wesley, et ce qui est incroyable, c'est que tous les hymnes sont d'une qualité exceptionnelle. Ce qui les caractérise tous, c'est la grande mesure de saine doctrine qu'ils contiennent. Ce livre à lui tout seul suffirait pour construire un cours complet de théologie.

                    Le Saint Esprit était parmi les Méthodistes dans la plénitude de la grâce, et ils ont chanté de Dieu, de Christ et des Écritures  et des mystères et des joies de la rédemption personnelle qu'ils expérimentaient. Le recueil de chants présente une théologie lyrique, une théologie qui jaillit des entrailles-mêmes des hommes et des femmes qui ont écrit ces joyeux hymnes.

                    Comparons maintenant ce recueil à tous ceux qui ont vu le jour dans les cinquante dernières années. Les différences sont très prononcées et, pour l'âme pieuse, même assez déprimantes. Ces cinquante dernières années ont été de façon générale une période de déclin spirituel, et les hymnologies correspondantes s'en sont ressenties. Avec l'arrivée des grandes campagnes religieuses, avec leurs évangélistes à la mode et leur appel populaire, le chant chrétien a entamé un long déclin en qualité — déclin qui visiblement n'est pas encore terminé.

                   Dans le chant populaire, l'expérience a pris la place de la théologie. Les écrivains se sont davantage intéressés à la réjouissance générale qu'au sang versé par le Christ. Des airs empruntés aux ballades populaires ont remplacé les mélodies plus sérieuses. L'ambiance spirituelle est devenue plus légère et les hymnes ont reflété fidèlement cette tendance.

                     Au risque d'être traité de « vieux-jeu » ou « démodé, » j'oserai affirmer comme mon opinion pondérée que tout ce qu'il y a de valable dans les recueils contemporains c'est la section qui regroupe les grands hymnes du passé glorieux de l’Église, et qui figurent maintenant uniquement par respect envers nos aïeux, et qui sont donc rarement chantés.

à suivre ...
 

(3) Articles tirés du livre LE COÛT DE LA NEGLIGENCE A.W. TOZER

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

Il nous faut une foi réelle (chapitre 3)

                    Aux yeux de nombreux chrétiens, le Christ est une idée, ou au plus un idéal ; Il n'est pas une réalité. Des millions de croyants parlent comme s'Il était réel mais agissent comme s'Il ne l'était pas. Or, la position véritable de quelqu'un est toujours révélée par ses actions, et non par ses paroles.

                   Les œuvres sont la seule preuve de foi. Une croyance qui ne contraint à rien n'en est pas vraiment une ; c'est une pseudo-croyance. Certains d'entre nous seraient peut-être choqués profondément si on leur montrait soudain leurs propres croyances en les mettant au défi de les pratiquer.

                   Beaucoup de chrétiens ont réussi avec une adresse surprenante à arranger leur vie de façon à pouvoir professer la vérité du christianisme sans jamais être contraints à l'appliquer. On s'arrange de manière à ne pas avoir besoin d'une aide divine, et cependant on prétend la chercher. On se glorifie dans le Seigneur tout en faisant bien attention de ne jamais dépendre de Lui. « Le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément malin; qui le connaîtra ? » ( Jérémie 17:9 ).

                     La pseudo-croyance prévoit toujours une issue de secours au cas où Dieu lui manquerait. La croyance réelle ne connaît qu'un seul chemin et accepte avec joie qu'on lui ferme toutes les autres portes et les impasses. Pour la foi véritable, c'est Dieu ou la faillite complète. Et, depuis le premier jour de la création, Dieu n'a fait défaut à personne. Celui qui n'a qu'une pseudo-foi défend vigoureusement la vérité de son credo, mais refuse absolument de se mettre dans une position qui fera en dépendre son avenir. Il prévoit toujours quelques chemins annexes au cas où le ciel lui tomberait sur la tête.

                     Ce dont nous avons vraiment besoin maintenant, c'est de chrétiens qui soient prêts à faire confiance à Dieu autant aujourd'hui qu'ils devront le faire au dernier jour. Pour chacun de nous, l'heure viendra sûrement où nous ne posséderons rien d'autre que Dieu. La santé, les richesses, les amis et les cachettes seront balayés et nous n'aurons que Dieu. Pour la personne de pseudo-croyance, c'est une pensée terrifiante, mais pour le vrai croyant c'est là une des pensées les plus réconfortantes qui soient.

                     Ce serait tragique en effet de n'avoir plus rien que Dieu et de découvrir alors seulement qu'on ne l'a jamais cru vraiment pendant notre séjour terrestre. Il vaudrait mieux pour nous de demander maintenant à Dieu de chasser toute confiance vaine, de déraciner de notre cœur toute cachette secrète et de nous faire sortir au grand jour, où nous pourrons savoir par nous-même si oui ou non nous nous fions entièrement à Lui. C'est un remède sévère peut-être, mais il est sûr. De plus douces risquent d'être inefficaces. Et le temps fuit.

   

à suivre...

(2) Articles tirés du livre LE COÛT DE LA NEGLIGENCE A.W. TOZER

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

Il faut réformer les obsèques chrétiennes (chapitre 2)

                    Nous avons longtemps pensé que dans la vie d'un chrétien lavé par le sang du Christ, la pire chose dans le fait de mourir, ce sont les funérailles. Même parmi les jeunes chrétiens, les obsèques sont devenues des rituels lugubres qui nous rendent tous misérables durant des journées entières. La seule personne qui n'est pas affecté par cette lourdeur générale qui pèse sur les obsèques, c'est le serviteur de Dieu qui est mort et en l'honneur de qui nous célébrons ce rituel.

                    Il est parti là où le méchant ne peut l'atteindre et là où ceux qui sont fatigués, trouvent le repos. Ceux qui restent sont néanmoins sous la supervision (du ministère et de l'ordonnateur des pompes funèbres) et eux, cependant ne trouvent alors aucun repos. Cette lassitude apparente ici est en contradiction avec le fait de vouloir justement l'éviter. Chaque effort accompli ici rend la mort illusoire et crée l'impression que le mort n'est pas mort et que le cimetière n'en est pas un mais un parc d'attraction ou tout est étincellent et plein de joie.

                    Malgré tous ces efforts, les funérailles (même celles des chrétiens) accentuent d'avantage la présence de la mort. Les lumières tamisées, la musique lente, l'odeur des fleurs fraîchement coupées, la fausse tonalité de tristesse du ministère et tout la simagrée devant le cercueil accompagnée des pas de marche très lents et frappants, marquant tous les esprit d'une tristesse futile d'une cérémonie destinée à la libération de l'âme d'un serviteur de Dieu.

                    Nous ne pouvons pas combattre la mort avec de la musique ! L'instinct du cœur humain est trop fort et ne peut être tromper sur la mort par de simples gestes orchestrés et bien intentionnés ? Ma mort et le fait de mourir est une affaire beaucoup trop sérieuse pour cela ! La mort est un fait !

                  Seule l'incrédulité ou l'insensibilité qui découle des pêchés des membres de la famille restant, rendent les obsèques d'un non chrétien sans inquiétude et sans crainte pour l'âme du mort. Le ministre des obsèques, s'il est honnête, ne peut annoncer aucun mot d'espoir pour cette âme perdue. Car pour les vivants il y a de l'espoir et ce ministre des obsèques ferait bien de les conduire vers le Seigneur et s'il considère ses services comme sacrés, alors il ne doit pas donner de faux espoirs concernant l'âme perdue du mort.

                    La valeur spirituelle des chrétiens peut être évaluée en observant leur conduite quand ils sont appelés à conduire des obsèques étant alors face à la dureté de la mort ! Quand la Parole de Dieu abonde parmi des croyants, les funérailles se transforment en célébration et se détourne de toute lamentation. Ou il n'y a pas de foi en la Parole de Dieu ; cette incrédulité flotte dans l'atmosphère. Néanmoins le ministre des obsèques dira « Ce qui ressemble à la mort, n'est pas la mort, c'est une transition. » Malgré les efforts faits pour embellir la vie du défunt pêcheur non croyant en infligeant des génuflexions comme si cela pouvait changer quelque chose au fait que le défunt a été incrédule et comme pour alléger les peines, nous savons qu'a travers toute la mis en scène, la lumière de la Parole de Dieu n'a pas brillé. Car un homme sauvé sait comment mourir sans ramper et les hommes sauvés savent se tenir face à la mort.

                    Les méthodistes aimaient leur victoire spirituelle qui les soulevaient au-delà de la tristesse au moment de la perte d'un des leurs et un de leurs hymnes funéraire résonne comme ceci :

Hosanna à Jésus, très haut

Encore un être est entré dans son repos

Encore un être s'échappe vers le ciel

Et habite le sein d'Emmanuel

L'âme de notre sœur s'en est allée

Pour élever le triomphe dans cette vallée

Pour atteindre le trône de Jésus ce jour

Et être retenu dans ses bras pleins d'amour

Il y a là une autre chanson qui disait ceci :

Ne pleure pas pour celui qui est mort

Notre perte est pour lui un gain infini

Son âme est libérée de cette prison d'abord

Libéré des ses chaînes corporelles aussi

Avec des chants, poursuivons le dans ses séjours

Et que l'on monte avec lui dans l'esprit

Nous échapper dans le palais de lumière pour toujours

Ou le jardin d’Éden devient notre abri.

                  Comme nos chants, qui accompagnent le dernier voyage de nos chers disparus, paraissent inférieurs aujourd'hui ! Toute l'ambiance reflète le désespoir plaintif des païens. Par notre conduite à des funérailles chrétiennes, nous abolissons le témoignage que le défunt a fait pendant son vivant. Il est temps pour nous de changer notre conduite.

                    Entre chrétiens, nous partageons l'espoir que pour beaucoup d'entre nous, le retour de Jésus Christ puisse irradier la mort et nous projeter dans la présence Immaculée sans avoir le besoin de passer par la mort. Mais bien entendu, si ce n'est pas le cas, n'ayons pas sur nos visages cette expression lugubre parmi ceux qui viennent offrir un dernier adieu à celui qui vient de disparaître. Nous vivons avec la Résurrection dans nos cœurs et sommes morts dans les bras de l'Éternel. Hosanna ! Il n'y a pas de place pour des lamentations !

                   « J'ai observé » dit l'historien « que les chrétiens meurent bien. » Un chrétien peut bien mourir car c'est, entre parenthèses, le seul qui a le culot de mourir ! L'homme perdu ne peut se permettre de mourir et le fait qu'il doive mourir est sa pire hantise. Un chrétien ose mourir car son Sauveur est mort et ressuscité. Renonçons à toute la mise en scène des païens dans les funérailles et mourrons comme nous avons vécu, c'est à dire, comme de véritables chrétiens! 

à suivre...

(1) Articles tirés du livre LE COÛT DE LA NEGLIGENCE A.W. TOZER

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

Le coût de la négligence (chapitre 1) 

                

                    Une citation attribuée à Platon dit que dans une société démocratique le coût que paient les hommes sensés pour avoir négligé la politique est d'être dirigés par des hommes insensés. Cette observation est tellement évidente que personne raisonnant clairement ne dirait le contraire.                        

                    Dans notre pays, par exemple, il y a des millions de gens simples et honnêtes, qui aiment la paix, qui prennent les bienfaits de la société comme acquis sans faire le moindre effort pour assurer la continuité d'une société libre. Ces gens sont, sans aucun doute, la grande majorité. Ils constituent l'essentiel de notre population, mais ce n'est pas parce qu'ils sont nombreux qu'ils vont déterminer la direction que prendra notre pays dans les prochaines années. Leur faiblesse réside dans leur passivité. Ils restent sans bouger pendant que des radicaux, ceux qui font le plus de bruit et qui ont un point de vue minoritaire mettent le cap sur l'avenir. Si cela continue encore longtemps, nous n'aurons aucune garantie que notre liberté, achetée à un prix effroyable, puisse continuer.                  

                  Le prix que paient les bons chrétiens qui ne font rien, c'est d'être menés par ces minoritaires vocaux dont la seule qualification pour la direction d'un pays est une ambition écrasante et une grande voix. Il y a toujours eu et il y aura toujours ce genre de personnes dans les assemblés des saints. C'est eux qui en savent le moins et c'est eux qui parlent le plus, pendant que des hommes saints et sensés leur abandonnent la direction plutôt que de leur résister. Plus tard, ces mêmes âmes dociles peuvent hocher la tête en se lamentant de leur captivité. Mais il est alors trop tard.

                    Dans le milieu de la chrétienté évangélique même, il est apparu ces dernières années des tendances dangereuse et attristantes qui nous éloignent de la foi biblique. Un esprit a été introduit qui n'est sûrement pas l'Esprit de Christ ; des méthodes utilisées qui sont complètement charnelles ; des objectifs adoptés qui n'ont pas un seul verset des Écritures pour les justifier; un niveau de comportement accepté qui est pratiquement identique à celui du monde--et il n'y a guère une seule voix qui se soulève en opposition. Et ce, en dépit du fait que bien des saints qui honorent la Bible se plaignent ensemble de la conjecture spirituelle actuelle et de la fin dangereuse qu'ils voient en cela.

                    L'esprit essentiel et le contenu de la chrétienté orthodoxe est en train de changer d'une façon spectaculaire de nos jours. Si cette tendance n'est pas arrêtée, bientôt la religion que nous appelons christianisme deviendra quelque chose de complètement différent de la foi de nos pères. Il ne nous restera que des paroles bibliques. La religion de la Bible aura péri de blessures reçues au sein de ses amis.

                 Ces jours exigent une orthodoxie articulé et baptisée de l'Esprit de Dieu. Des âmes illuminées par le Saint Esprit doivent se soulever pour prendre le pouvoir sous Dieu. Il y a parmi nous des gens dont le cœur peut discerner entre le vrai et le faux ; dont les sens spirituels leur permettent de détecter de loin ce qui est infondé ; qui possèdent le don béni de la connaissance. Que ceux-ci se lèvent et qu'ils soient entendus. Qui sait si le Seigneur les entendra et nous bénira avant son retour.

à suivre... 

(25) Ce monde, aire de jeux ou champ de bataille Aiden Wilson Tozer

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

Quelle est la " Vie profonde " ?

 

                     Il apparaît de plus en plus clairement chaque jour qu'il se produit depuis ces dernières années aux États-Unis un mouvement certain vers une vie chrétienne plus élevée. Au moment où les églises de « sainteté » ont été réduites à l'impuissance et que la majorité du fondamentalisme a vendu son droit d'aînesse pour une soupe de lentilles, un contre-mouvement s'est profilé parmi les chrétiens contemporains. Apparemment ce mouvement n'a pas été initié par un homme ou une femme en particulier ni à un endroit géographique précis. Cela a plutôt été une insurrection spontanée de désir spirituel parmi les chrétiens de différents arrière-plans religieux. Le mouvement n'est pas organisé – il ne possède aucun siège local, aucun dirigeant, ni aucun membre. Son influence s'est imprégnée si silencieusement et si mystérieusement dans le monde évangélique moderne que son action peut être comparée au vent qui « souffle où il veut » sans agent terrestre et sans connaissance humaine préalable. Bien que le mouvement ne possède pas de nouvelle doctrine ni d'idées particulières, ses membres se reconnaissent là où ils se croisent et se tendent la main chaleureusement à travers les murailles dénominationelles et chuchotent « Frère ! » « Sœur ! »

 

                     L'intérêt grandissant pour la vie profonde au sein du nombre grandissant de personnes religieuses est significatif. Le terme en lui-même n'est pas nouveau, et il n'appartient pas à un groupe particulier ni à une école d'interprétation particulière. Ces mots, à quelque chose près, ont été utilisés à différents moments dans l'histoire de l'église pour identifier une révolte contre l'expérience chrétienne ordinaire, et la faim insatiable de quelques âmes mécontentes pour la profonde essence spirituelle et la puissance intérieure du message chrétien.

 

                   Le fait qu'autant de chrétiens s'intéressent à la « vie profonde » prouve que leur expérience spirituelle n'a pas été satisfaisante. Beaucoup se sont regardé et sont repartis déçus. Lorsqu'ils ont parlé avec d'autres chrétiens, ils ont découvert que les autres n'étaient pas mieux qu'eux. Sans doute, ont-ils raisonné, il doit y avoir quelque chose de plus doux, et plus profond que ce qu'ils expérimentaient quotidiennement. Ils se sont donc tournés avec empressement vers les partisans de la vie profonde et ont demandé sincèrement ce que cela signifiait réellement, et où cela se trouvait dans les Sainte Écritures.

 

                   Par la vie plus profonde il faut comprendre une vie dans l'Esprit qui est largement au-dessus de la moyenne, et plus proche de la norme du Nouveau Testament. Je ne sais pas vraiment si c'est le meilleur terme que nous pourrions choisir, mais, faute de mieux, nous allons continuer de l'employer. Il y a bon nombre d'expressions bibliques qui représentent le sens que nous cherchons à faire passer, mais ceux-ci ont été interprétés à la baisse, de façon à les faire correspondre à la médiocrité spirituelle que nous connaissons aujourd'hui. La conséquence, c'est que quand ils sont employés par la plupart des enseignants bibliques aujourd'hui, ils n'ont pas du tout le sens qu'ils avaient lors de leur première utilisation par les écrivains inspirés. Telle est la peine que nous devons porter pour avons fait conformer la Parole de Dieu à notre expérience, au lieu d'élever notre expérience pour la conformer à la Parole de Dieu. Quand des termes scripturaires élevés sont utilisés pour décrire une vie spirituelle basse, il y a besoin de trouver de nouveaux termes plus tranchants. Ce n'est qu'en s'entendant préalablement sur les termes qu'il peut s'établir une vraie communication entre enseignant et enseigné. D'où, cette définition de la vie plus profonde.

 

                    Certains appellent la vie plus profonde « la vie victorieuse, » mais je n'aime pas ce terme. Il me semble que cette expression-là se focalise exclusivement sur un seul aspect de la vie chrétienne, à savoir, la victoire personnelle sur le péché, alors qu'en fait c'est n'est là qu'un seul aspect de la vie plus profonde – un aspect important, il est vrai, mais un seul. Cette vie dans l'Esprit que l'on entend par l'expression « la vie plus profonde » est bien plus vaste et plus riche que simplement la victoire sur le péché, tout vitale que soit cette victoire. Elle comprend aussi l'idée de Christ demeurant en nous, d'une vive conscience de Dieu, d'une union interne avec la Trinité, de la pratique de la présence de Dieu, de la communion des saints et de prier sans cesse.

 

                     Pour entrer dans une telle vie, les chercheurs doivent tout d'abord être prêts à accepter sans équivoque le Nouveau Testament comme l'autorité finale et absolue en matières spirituelles. Ils doivent être prêts à faire de Christ le seul Seigneur et dirigeant suprême dans leur vie. Ils doivent rendre leur être tout entier à la puissance destructrice de la croix, pour mourir non seulement à leurs péchés, mais aussi à leur justice et à tout ce de quoi ils s'enorgueillissaient jusqu'alors.

 

                    Si cela paraît être un sacrifice lourd, souvenons-nous que Christ est Seigneur, et qu'Il peut exiger de nous ce que bon Lui semble, même au point de nous charger de nous renier nous-mêmes et de porter notre croix quotidiennement. L'onction puissante du Saint Esprit qui en découle restaurera à l'âme infiniment plus qu'elle n'a perdu. C'est une voie difficile, mais glorieuse. Ceux qui en ont connu la douceur ne se plaindront jamais de ce qu'ils ont perdu. Ils seront trop ravis de ce qu'ils ont gagné.

 

Fin

(24) Ce monde, aire de jeux ou champ de bataille Aiden Wilson Tozer

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

 

Le mythe de l'autarcie humaine 

 

                  Seul Dieu se suffit à lui-même. Quand les hommes se vantent d'être autonomes, ils se livrent à une fiction qu'un simple regard autour d'eux suffirait à démentir.

 

                  Partout où l'on rencontre la vie, il y a une dépense constante d'énergie et le besoin d'un renouvellement continuel afin de maintenir le fonctionnement de l'organisme. Pour soutenir la vie, il faut trouver un équilibre entre la dépense et l'apport d'énergie. Quand un organisme est forcé de dépenser plus d'énergie qu'il ne peut en créer, et que cette condition se poursuit au delà d'un certain point, la vie cesse et la structure tout entière se désintègre. C'est ce que nous appelons la mort.

 

                 Cette loi élémentaire de la vie coule de source pour la race humaine, et on fait provision dans la structure sociale pour l'ingestion de matière que le corps peut ensuite utiliser pour remplacer celle qu'il a perdue durant son activité ordinaire. Cette matière, c'est ce que nous appelons « nourriture », et nous appelons la réception de nourriture dans l'organisme « manger ». Ce phénomène banal fait partie de la vie humaine normale, de sorte que nous avons tendance à passer à côté de la leçon profonde qu'il enseigne – aucun être vivant ne se suffit à lui-même.

 

                    Le corps humain ne peut pas vivre tout seul. Pour vivre, il lui faut constamment une aide extérieure. Tout rempli qu'il soit d'orgueil et débordant de confiance en soi, chaque homme doit s'humilier pour recevoir l'aide des créatures inférieures. Chaque monarque doit s'appuyer sur la vache pour son alimentation. Chaque seigneur orgueilleux dans son manoir doit supplier la poule de la basse-cour pour obtenir son repas. La froide prima donna ne réussit à rester en vie que par la grâce des porcs et des poissons. Le génie doit avoir recours aux abeilles, aux buissons, aux graines et aux baies. C'est de ces choses que provient l'énergie sans laquelle tous les hommes mourraient, les grands comme les humbles. Dans un sens, tout-le-monde vit par la foi. Il faut une sorte de foi naturelle avant de pouvoir s'asseoir à table. Tous ceux qui méprisent la foi doivent néanmoins l'exercer s'ils espèrent continuer de recevoir de la nourriture. Et quoi qu'ils puissent en dire, ils l'exercent bien. Ils mangent régulièrement leur repas en complète confiance que les poules, les vaches, le grain et les abeilles ne les décevront pas. Leur confiance est bien justifiée, leur alimentation nourrit leur corps; la vie et l'énergie récompensent leur foi.

 

                 Ce que les hommes oublient, c'est que le corps n'est que la demeure de l'âme et, comme l'a si bien dit le poète, l'âme est « un hôte royal venu séjourner quelques temps dans un humble logement d'argile ». Ce qu'enseignent prophètes et apôtres, de même que Christ lui-même, c'est que l'âme ne se suffit pas à elle-même. Elle ne peut pas vivre en autarcie. Elle doit tirer sa vie de quelque chose, de quelqu'un, d'extérieur à son propre organisme.

 

                    Ce profond besoin de l'âme pour le pain vivifiant est pleinement rempli dans la personne de notre Seigneur Jésus Christ. « C'est mon Père qui vous donne le vrai pain du ciel, » a-t-Il dit à ses auditeurs, puis Il a poursuivi en s'identifiant Lui-même à ce pain, « Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. » Si nous comprenons le principe élémentaire que les créatures ne peuvent vivre qu'en ingérant des éléments extérieurs, nous devrions pouvoir comprendre le passage qui dit, «Le juste vivra par la foi. » Quoique la foi naturelle par laquelle les hommes vivent leur vie naturelle soit entièrement différente de la foi salutaire, elle illustre néanmoins la foi salutaire, et elle révèle par analogie comment cette foi fonctionne. La personne humble reçoit Christ en elle-même en prenant part à Lui en toute confiance. Croire est pour l'âme ce qu'est manger pour le corps. Contempler avec les yeux de l'esprit c'est croire. « Regardez-moi et soyez sauvés. Le juste vivra par la foi. » Ainsi, nous sommes sauvés en croyant, et nous sommes sauvés en contemplant, parce que contempler et croire reviennent au même.

                    L'histoire tragique du monde, c'est, au fond, l'histoire d'hommes pécheurs qui essayent de vivre par leurs propres ressources et qui n'y parviennent pas, parce qu'ils négligent la loi la plus simple de la création – aucun être vivant ne se suffit à lui-même. Dieu nous a créés pour être dépendants de Lui. Soit nous reconnaissons notre besoin de Lui, soit nous adoptons la fausse philosophie de l'indépendance et nous continuons à nous entêter dans notre voie, pour finir par mourir, et ce éternellement.

à suivre.... 

(23) Ce monde, aire de jeux ou champ de bataille Aiden Wilson Tozer

Transcrit, traduit et mis en ligne par : http:www.eglisedemaison.com

 

Le capitaine des âmes

 

                    Le poète anglais William Ernest Henley a été incendié par un grand nombre de chrétiens, indignés de ce qu'il ait dit en termes clairs ce que croit pratiquement tout-le-monde :

 

Je suis le maître de mon destin :

Je suis le capitaine de mon âme.

 

                    Bien que le ton général du poème soit arrogant et revêtu d'une sorte de défiance apeurée, je pense que nous devrions être charitables envers l'auteur, un homme qui ne connaissait rien aux influences adoucissantes de l'amour de Dieu, un estropié à vie qui était amené à se défouler aveuglement sur tout ce qui lui semblait être à l'origine de son mauvais sort. En fait, sa phrase était plus dite d'un aire de bravade qu'autre chose avec l'espoir de quelqu'un qui prend ses désirs pour la réalité. Et pourtant, quand il dit qu'il est capitaine de son âme et maître de son destin, il dit vrai.

 

                    Charles Wesley a dit à peu près la même chose dans un hymne qui a été chanté par quasiment toutes les églises du monde anglophone :

 

J'ai un devoir à remplir,

Un Dieu à glorifier

Une âme éternelle à sauver,

Et rendre digne du ciel.

 

                    Seuls ceux qui nient la liberté de la volonté humaine pourraient s'opposer aux vers de Wesley. Il est certain que Dieu nous a donné une âme, et tout aussi certainement, Il nous a donné le devoir de faire en sorte qu'elle soit sauvée. Les paroles de Pierre aux foules au jour de la Pentecôte traduisent cette même idée: « Sauvez-vous de cette génération perverse » (Actes 2:40). Qui peut douter que Pierre considérait ses auditeurs comme étant responsables de leur condition spirituelle? On ne peut pas comprendre autrement les mots de Pierre sans en déformer le sens.

 

                    En oubliant un instant la différence technique qu'il y a entre le capitaine et le pilote d'un navire, nous pouvons voir que chaque homme est le capitaine de sa propre âme. Dès lors que le bateau a levé l'ancre et qu'il vogue sur les flots au large, seul le capitaine en est responsable. Toute l'étendue des sept mers est devant lui. « Voici, même les navires, qui sont si grands et que poussent des vents impétueux, sont dirigés par un très petit gouvernail, au gré du pilote » (Jacques 3:4).

 

                    Mais nous n'aimons pas l'idée que nous sommes responsables de notre âme. C'est une pensée déconcertante, et même terrifiante. Nous sommes si faibles, si ignorants, et la mer est si vaste et cruelle. « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas, comment pouvons-nous donc en connaître le chemin ? » (Jean 14:5) s'est exclamé Thomas, exprimant aussi par là nos propres sentiments. Nous ne savons même pas où est le port – comment pouvons-nous espérer l'atteindre ? Et pourtant nous en sommes responsables – comment est-ce possible ?

 

                    La réponse c'est que, même s'il est vrai que nous ne sommes pas capables de mener notre bateau au port, nous pouvons choisir de remettre notre navire entre les mains de quelqu'Un qui en sera capable. Dieu nous a donné notre libre arbitre pour que nous puissions choisir le bon pilote. Il nous a aussi donné le Pilote, Jésus Christ notre Seigneur. Il nous suffit de reconnaître notre ignorance et de nous écrier par la foi,

 

Jésus, Sauveur, pilote-moi,

Par-dessus la mer impétueuse de la vie,

Des vagues inconnue arrivent devant moi,

Cachant rochers et bas-fonds inattendus ;

La carte et le compas viennent de Toi :

Jésus, Sauveur, pilote-moi.

 

                     Dieu a donné à chacun une volonté qui lui est propre. La différence entre un chrétien et un inconverti ce n'est pas que l'un a une volonté alors que l'autre n'en a pas. Non, les deux ont une volonté. La différence réside en ce qu'ils en font. La volonté du pécheur, c'est de diriger sa propre vie, et c'est là l'essence-même du péché. Les chrétiens sont des chrétiens parce que par la foi ils ont cédé leur volonté à celle de Dieu et ont rendu leur âme à Jésus Christ. Tennyson avait bien compris cela lorsqu'il a écrit :

 

Nos volontés sont à nous, nous ne savons comment ;

Nos volontés sont à nous, pour les conformer à la Tienne.

 

                    En conclusion, la destinée de chaque homme a un maître et l'âme de chaque homme a un capitaine. C'est soit l'homme lui-même ou un Autre qu'il a choisi. La différence s'explique en quelques mots, mais les répercutions puissantes et éternelles de cette différence ne pourraient se décrire en mille livres. Le ciel et l'enfer, la vie et la mort, le bonheur et le malheur dépendent de cette décision – Christ ou moi? Pauvre Henley. Il avait tellement raison, et pourtant, il avait tellement, tragiquement tort.

 

  à suivre...