(6) Le Christ et la Rédemption Cosmique par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 6 - L'enseignement de Paul sur la question de la rédemption cosmique

Lecture :

Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction. Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je, de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. (Romains 3:21-26)

Dans un premier temps, nous essaierons de résumer sous une forme simple, complète et brève. Sur ce sujet, Paul, bien sûr, est le principal enseignant, et bien qu’il ne soit pas seul, il est beaucoup plus complet et peut-être plus précis dans son enseignement sur la question de la rédemption cosmique que n’importe quel autre enseignant de la Parole de Dieu.

Nous pouvons résumer l’enseignement de Paul à ce sujet de la manière suivante :

1. Deux Forces Opposées par Rapport au Gouvernement du Cosmos

Premièrement, Paul enseigne qu’il existe, derrière tout le reste, deux forces opposées – Dieu et Satan – qui s’affrontent en ce qui concerne le gouvernement de l’univers, en particulier de ce cosmos. C'est une simple déclaration. Cela implique beaucoup de choses, mais c'est la première étape.

2. Homme Impliqué dans le Conflit

Deuxièmement, Paul enseigne que l’homme est impliqué dans ce conflit, et qu’il est impliqué d’au moins trois manières :

(a) En tant que créature

L'univers et ce cosmos en lui, en tant que chose créée (c'est-à-dire tout ce que l'on entend par création - le premier chapitre de la lettre aux Colossiens parle de toutes les choses qui ont été créées), était destiné à être l'héritage du Fils de Dieu. C'est en Lui, par Lui et pour Lui que toutes les choses ont été créées : "Il L'a institué héritier de toutes choses" : "par qui Il a créé les siècles".

(b) Destiné à partager le gouvernement avec Dieu et à afficher la gloire de Dieu

L'homme était destiné à être en communion avec Dieu concernant cette intention, et par la filiation par adoption (rappelez-vous que Christ n'a jamais été Fils adoptif ; il y a une différence entre la filiation du croyant même dans sa plénitude et la filiation du Seigneur Jésus) pour partager le gouvernement du cosmos et afficher la gloire du Fils de Dieu. L'homme, par la communion avec Dieu, devenant fils par adoption, était destiné à partager le gouvernement avec le Fils de Dieu et à manifester la gloire du Fils de Dieu ; étant conforme à Son image.

(c) Par la désobéissance passée sous le règne du péché et de la mort

Par l’intermédiaire de l’ancêtre de l’homme, Adam, ce double objectif a été attaqué ; c'est-à-dire l'héritage du Fils de Dieu et la place de l'homme dans cet héritage. Ce double objectif a été attaqué chez Adam. Par désobéissance, lui et toute sa descendance passèrent sous le règne du péché et de la mort.

C'est ainsi qu'est né un nouvel aspect du conflit cosmique. Dès lors, non seulement Dieu se trouve contre Satan, mais l'homme est sous la colère, l'homme est éloigné de Dieu, l'homme dans sa nature est en inimitié avec Dieu. L'homme se trouve en alliance avec Satan (comme nous l'avons souligné dans notre dernière méditation) par son âme déchue ; et l'homme est esclave du péché, de la mort et de Satan. L'homme a donc besoin d'être racheté, et la rédemption de l'homme doit s'accompagner de la rédemption du cosmos, car il s'agit d'une seule et même chose. L'agression contre l'homme (Adam) comprenait l'agression contre le Fils de Dieu, Sa destinée et Son héritage de domination de l'univers, ainsi que la place de l'homme auprès de Lui en tant que cohéritier.
Vous voyez donc l'étendue de la chute, l'étendue du besoin de rédemption. Et lorsque vous avez vu cela, vous êtes proche du point où vous pouvez commencer à voir la signification du Christ et de Sa croix

3. Dieu dans Sa Grâce a prévu un Moyen de Délivrance

La troisième chose que Paul nous présente est que Dieu, dans Sa grâce, a pourvu à l’homme un moyen de le délivrer de cette condition désespérée.

Cette voie est double, elle a deux côtés ; l’un est la Personne du Seigneur Jésus et l’autre est la Croix du Seigneur Jésus. Ce sont les deux faces de la provision de Dieu pour la délivrance de l’homme ; délivré par et dans une personne ; délivré par cette Personne à travers la Croix.

La Signification Cosmique du Christ dans Sa Personne et dans sa Croix

Nous venons de considérer pendant un moment la signification cosmique du Christ en Personne et de la Croix du Seigneur Jésus. Nous insistons sur la nature cosmique de ces choses ; c'est-à-dire la portée, l'inclusivité, le caractère global de la Personne du Seigneur Jésus et de l'œuvre de Sa Croix.

(a) Dans l'Activité Créative

Lorsque nous considérons la Personne, nous devons remonter au commencement des choses telles que la Parole de Dieu nous les montre, et voir la Personne agir d'une manière créative, mais non seulement créer, mais créer toutes choses en Elle-même. Il ne se contente pas (pour ainsi dire) d'amener les choses à l'existence et de les mettre sur la voie d'un ordre, d'un système, d'un univers, pour qu'elles aillent leur chemin, juste pour être observées avec intérêt, mais l'univers créé est lié à Sa propre Personne et par Sa Personne ; c'est-à-dire que Sa Personne donne la signification et l'importance à l'univers. L'univers tient son existence, sa raison d'être, de Lui, et si nous Le connaissions pleinement (nous Le connaissons très, très minutieusement), nous devrions pouvoir lire les marques du Fils de Dieu à travers cet univers lorsqu'il a été créé.

Il en sera ainsi à la fin. Toutes les marques de la filiation divine seront clairement perceptibles dans tout l'univers. Il a sa raison d'être en Lui. Paul nous enseigne (et nous nous en tenons étroitement à Paul dans ce domaine) qu'en Lui toutes choses se tiennent, ont leur existence comme un tout cohérent, et vous voyez à quel point la Personne du Seigneur Jésus est cosmique par ces éclairs lumineux qui nous ont été donnés dans Sa mort. Dans Sa mort, le soleil a été voilé, et les ténèbres ont recouvert la surface de la terre jusqu'à la neuvième heure ; dans Sa mort, la terre a tremblé. Dans Sa mort, les tombeaux mêmes se sont ouverts. Il y a une convulsion dans la nature et un grand silence dans le ciel. C'est comme si le ciel lui-même et tout l'univers étaient frappés de mutisme. La création elle-même a senti cette chose la traverser. C'est comme si un coup avait été porté au sens même de toute chose.

Nous savons parfois, dans nos petites vies, qu'un coup porté à un élément de notre vie implique toute notre vie. Nous parlons de la vie entière de quelqu'un qui est enveloppée dans quelque chose ou quelqu'un, et lorsque cette chose ou cette personne est frappée, le sens et la valeur de la vie disparaissent avec elle ; il n'y a plus rien à vivre, cela incluait tout. C'est ainsi qu'il en va dans cet univers. Frappez le Fils de Dieu et vous avez frappé le sens même de l'univers, le but même de l'univers, la vie même de l'univers, et c'est comme si l'univers disait : "Je n'ai plus aucune raison de vivre !". C'est ce qui s'est passé au moment de Sa mort. Ce n'est qu'un flash, il n'impressionne pas le monde comme il devrait le faire, mais Dieu a permis que cela soit consigné, et cela signifie beaucoup.

C’est pourquoi il n’était pas possible qu’Il soit retenu par la mort. Si Il avait été englouti par la mort, l’univers n’aurait pas pu continuer. Cela aurait manqué son but, son sens. Il se serait écrasé.

Il se peut que ce soit ce qui se produira lorsque le Seigneur retirera Son Église de ce monde, et qu’il y aura un espace entre ce qui appartient au Christ et ce qui appartient à ce cosmos déchu et rejetant Dieu. Juste à ce moment-là, il perdra sa signification divine et traversera une terrible convulsion, et devra être récupéré dans un nouveau ciel et une nouvelle terre, dont la signification sera Christ. Nous y retournons et voyons que toutes choses sont incluses en Lui dans la création. Il est cosmique dans Son objectif dans la création.

(b) Dans l'Incarnation

Nous passons de la création à l’incarnation, et dans l’incarnation, Il apporte avec Lui la même gamme de significations personnelles. De la naissance à la mort, les forces cosmiques sont à l’œuvre ; pas seulement des éléments humains à l’œuvre, mais des forces cosmiques. A peine est-Il né que l'enfer se lève, démontrant que ce que nous voyions dans notre dernière méditation est très vrai, à savoir que le diable gouverne ce monde vers ses fins sataniques, pour voler au Seigneur Jésus Son héritage en raison de cette complicité et alliance entre l'âme de l'homme déchu et lui-même.

Hérode est un exemple clair d’homme qui, dans son âme, a une alliance avec le diable. Étudiez la psychologie d'Hérode et voyez si le diable n'a pas pris cet homme sous son emprise à travers l'âme, travaillant à faire échouer le dessein de Dieu concernant Son Fils et, si cela était possible, à Sa naissance même, qu'il soit tué. Le diable ne reculera devant rien pour manifester sa cruauté diabolique totale.

Non seulement nous reconnaissons les éléments cosmiques pervers comme liés à l'incarnation, comme affectés par l'incarnation, comme intéressés par elle, mais l'incarnation porte sa propre signification. Voici l'Homme, Dieu manifesté dans la chair, Dieu prenant la forme de l'homme ; et nous savons que ce n'était pas pour racheter Israël seul, mais pour racheter l'homme ; toute la race de l'humanité.

(c) Au Baptême

Il faut passer précipitamment d'un point à l'autre. De la naissance, nous passons au baptême, au fil des années, et reconnaissons que Son baptême avait une très grande portée. Il ne s’agissait pas simplement de se conformer à une ordonnance religieuse. Nous devons soit rejeter Paul et les autres (en particulier Paul, mais les autres avec lui) et simplement effacer une grande partie du Nouveau Testament comme étant dénué de sens, de valeur et de nécessité, ou bien nous devons en arriver à reconnaître que le baptême dans le Nouveau Testament dépasse la simple ordonnance et revêt une importance considérable. Il ne s’agit pas simplement d’un rite faisant partie d’un credo ; ce n'est pas seulement un fragment du programme de la religion organisée, il s'étend sur une vaste étendue. Le Seigneur Jésus, lors de Son baptême, utilise Lui-même une expression qui a une très grande portée : « ainsi il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3:15). Personne ne pourrait interpréter cela comme signifiant que le Seigneur Jésus, descendant dans les eaux du Jourdain (ou de tout autre fleuve, ou de toute autre eau), a accompli toute justice en faisant simplement cela ; Il expose autre chose.

Paul donne l’explication complète du baptême en relation avec la question de toute justice. Qu'est-ce que c'est? Le cosmos est tombé sous la colère – le péché, la mort, le jugement. Dieu exige la justice, et Dieu ne s’éloignera jamais de Sa position de justice absolue et de justice universelle. Il ne cédera rien à l’injustice, au péché. Il défend une justice totale. L’homme peut-il fournir à Dieu ce dont il a besoin ? Non! Quelle est la signification ? Que va-t-il alors se passer ? Si Dieu ne bouge pas et que l'injustice doit recevoir une juste récompense (qui du point de vue de Dieu est la mort), alors l'homme et le cosmos doivent mourir dans leur incapacité à satisfaire l'exigence de justice de Dieu. Une création juste, un homme juste, un cosmos juste doivent être produits pour accomplir toute justice.

Le Seigneur Jésus, alors qu'Il vient au Jourdain pour être baptisé, entre dans ce royaume et, dans un acte typique, préfigurant Sa Croix (qu'Il a placée au seuil même et comme fondement même de tout ce qu'Il allait dire et faire) ). Chaque parole qu’Il prononcera à partir de ce moment sera basée sur la Croix. C'est la folie de l'homme non régénéré qui reprend le Nouveau Testament et pense qu'il peut constituer une société sur la base de l'enseignement de Jésus. Plaçant en type Sa Croix au début de Sa vie publique, Il dit en effet : « Tout mon enseignement reposera sur le principe que la question du péché, la question de la justice, la question du jugement ont été réglées ! Dans ces eaux, Je reconnais l'état de l'homme et du cosmos, et bien que pour Moi-même je n'aie pas besoin d'aller à la mort, au jugement, parce que Je suis venu en incarnation pour M'associer à l'état renouvelé de l'homme, pour le racheter, Je supporte les conséquences de son péché, Je me tiens de manière représentative dans la position qu'occupe l'homme, c'est-à-dire sous le péché, la condamnation et le jugement!» Les eaux du Jourdain étaient un type de la mort et de l'enterrement nécessaires pour ouvrir la voie à quelque chose de meilleur, en se débarrassant de l'ancien qui fait obstacle à ce que Dieu exige. Comment toute justice sera-t-elle accomplie ? En se débarrassant de l'injustice et en fournissant ensuite la justice. La question du péché est d'une grande portée.

Cet univers est traversé de part en part par l’iniquité, le péché et le mal. La triple question du péché, de la justice et du jugement a été abordée de manière représentative dans son baptême. Oh, comme ces choses vont loin ! Pour la satisfaction de Dieu, la justice doit garnir les cieux mêmes, couvrir la terre comme les eaux couvrent la mer. Il doit y avoir un nouveau ciel et une nouvelle terre, où habite la justice. Cela doit être l’état qui satisfait Dieu. Comment est-ce possible ? Par le passage par la mort et le jugement de l'injuste. C’était un baptême cosmique, un baptême racial, un baptême inclusif, traitant des grandes questions du péché, de la justice et du jugement.

En sortant de l'eau, les cieux s'ouvrirent et une voix dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection. » C'est l'attestation divine. L’Esprit a été envoyé, descendant et s’éclairant sur Lui sous forme de colombe. Voici la nouvelle création représentative, dont Dieu est très satisfait, avec laquelle Dieu s'allie. Le Saint-Esprit, c'est Dieu qui s'engage. Lorsque nous recevons le Saint-Esprit, nous n’entrons rien de moins que Dieu s’engageant. C’est pourquoi c’est une chose si terrible de pécher contre le Saint-Esprit.

Les cieux se sont ouverts lorsque le Seigneur Jésus est sorti du Jourdain. Les cieux n’avaient jamais été ouverts de cette manière depuis la chute d’Adam à un homme déchu. Jamais, dans le même sens, Dieu ne pourrait dire d'un fils d'Adam : « Je suis très content ! » Ceci est la nouvelle création, et c'est une nouvelle création en Jésus-Christ. Tout est inclus en Lui, et à partir du moment où les hommes ont commencé à croire au Seigneur Jésus, ces choses sont devenues vraies pour les croyants ; ils relèvent du plaisir de Dieu, acceptés dans le Bien-Aimé et aimés pour l'amour du Christ. Ce n’est pas personnel, individuel, local ; c'est cosmique, cela préfigure ce que sera la création. Voyez le Seigneur Jésus à tout moment, et vous voyez la création. Vous voyez l’univers partout où vous Le voyez. Puis, debout sur la rive du Jourdain, vous voyez la préfiguration de la nouvelle création, le ciel de Dieu ouvert, le bon plaisir de Dieu déclaré, et Dieu Lui-même s'y est engagé, lié à elle. C'est toute la création en Christ de manière représentative.

(d) Dans la Tentation

Nous sommes déjà engagés dans une méditation plus approfondie sur ce sujet, si le Seigneur le veut, mais simplement pour indiquer, à mesure qu'elle se présente au cours des choses ici, que nous voyons la signification de cette tentation. Quel est le problème lié à la tentation du Seigneur Jésus ? On peut le résumer en trois mots :

Filialité (il n'y a aucun doute là-dessus : «Si tu es le Fils ! Si tu es le Fils ! »)

L'héritage, qui va de pair avec la filiation;

Domination, domination universelle, comme montrant la position d'héritier de toutes choses.

Ce sont les trois paroles qui régissent cette tentation du Seigneur Jésus. Ce n’est pas une affaire locale : c’est cosmique. L’ennemi attaquait une vaste gamme de choses lorsqu’il attaquait le Seigneur Jésus dans le désert. C’était encore la vieille chose du premier Adam, avec les mêmes problèmes; chez Celui-ci, c'était la filiation possédée, chez Adam une filiation potentielle ; mais c'était quand même la question de la filiation. C'était une question d'héritage, c'était une question de domination.

Ce sont trois choses formidables car, comme Paul nous le fait remarquer dans Romains 8, la création elle-même est en esclavage, gémissant, attendant la manifestation des fils de Dieu. Et avec la manifestation des fils de Dieu, la création sera délivrée. Voici la filiation, et toute la création qui y est liée. Le diable dit : « Je te donnerai tout cela, si Tu abandonnes la position que Tu occupes et si Tu descends ! » Ce n’est pas ainsi que le diable l’a dit, mais c’est ce que cela signifiait. Imaginez le Fils de Dieu adorant le diable ; Dieu incarné reconnaissant la domination de Satan ! Jusqu'où il ira ! En parler ainsi nous fait voir combien le diable doit être fou, combien ridicule. Cela me dit seulement à quel point cette tentation a dû être réelle, car il aurait clairement été absurde et insensé de la part de Satan de lancer un assaut contre Dieu Tout-Puissant, mais voici Dieu sous forme humaine. C'est la forme humaine qui est attaquée. Dire que Christ n’a jamais vraiment souffert de la tentation, c’est complètement passer à côté de l’essentiel. Je connais les anciennes difficultés et questions quant à savoir si un Être Parfait peut être tenté. Laissons de côté vos problèmes intellectuels et revenons au fait que Christ ne Se contentait pas de jouer un rôle, de faire croire. Tout cela sur la tentation n’est pas que des mots ; il y a quelque chose de désespérément réel là-dedans.

Prenons cette chose au fur et à mesure et reconnaissons-la. Si vous et moi sommes, par la foi, avec un discernement, une perception, une appréhension spirituelle, venus prendre notre place en Christ, ensevelis avec Christ, crucifiés avec Christ avec de très grandes conséquences cosmiques ; et si grâce à cette position nous sommes parvenus à l’onction avec Christ, rappelons-nous que par cette position même nous sommes devenus doublement impliqués dans le conflit de l’univers. Plus vous vous tenez dans la signification de l'union avec Christ dans Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection, plus vous vous tenez dans la signification et la valeur de l'onction, et plus terrible sera l'assaut de l'ennemi. Si nous voulons une preuve que la tentation de Christ était une vraie tentation, et que Il a souffert en étant tenté, notre propre expérience est une preuve que jamais un enfant de Dieu, avec une vraie compréhension spirituelle, n'est entré dans cette position d'union avec Christ dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection, sous l'onction du Saint-Esprit, réellement et véritablement, sans expérimenter très vite que le diable était plus contre eux que pour eux. Au fur et à mesure que nous avançons, il ne renonce jamais à ses tentatives pour nous renverser. C'est à cause de cette parenté dont nous avons parlé au début, que l'homme doit être en communion avec le Fils de Dieu dans l'héritage, dans la domination, dans la gloire. Nous n'avons pas besoin d'autre preuve que la personne du Christ est cosmique. Chaque fois que nous nous trouvons dans une position spirituelle qu'Il a occupée, nous faisons exactement la même expérience que Lui face à l'ennemi.

(e) Dans la transfiguration

Nous passons enfin à la transfiguration et, dans la mesure où il est en Lui-même d'une manière représentative, le cours est terminé. L'incarnation, parce qu'elle était cosmique, a été attaquée dès Son commencement ; Son baptême, lorsqu'Il a commencé Son travail public et officiel en relation avec la race, a vu les forces cosmiques à l'œuvre : le ciel, la terre et l'enfer. Son onction, Sa tentation, Sa vie et Son enseignement, tout cela s'étendait au-delà de la simple terre, au-delà de la chair et du sang, jusqu'aux limites ultimes du cosmos. C'est alors qu'un tel parcours peut être consommé, et le mont de la Transfiguration est l'achèvement de ce qui a été victorieux jusqu'à ce point. L'humanité est ici glorifiée, c'est-à-dire pour elle-même. Si le Christ descend de la montagne de la Transfiguration, ce n'est pas pour Lui-même, c'est pour accomplir ce qu'Il a fait typiquement ; et dans Sa Croix, Il rassemble tout ce qui a précédé. Il rassemble Son baptême ; c'était une préfiguration, maintenant cela devient une réalité. Nous verrons qu'après Sa Croix, alors qu'Il s'élève à travers un ciel ouvert et qu'Il reçoit du Père la promesse pour l'Eglise, alors que d'une manière nouvelle Dieu S'allie à Lui dans la gloire, Ses membres deviendront l'objet de la haine et de l'antagonisme de l'ennemi, et qu'Il souffre avec eux. "Nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses. Il souffre avec nous dans notre tentation. Il ne peut pas lui-même être tenté à nouveau de la même manière, mais il souffre avec nous dans notre tentation. Ainsi, dans Sa Croix, Sa descente du Mont de la Transfiguration, Il rassemble tout ce qui a précédé.

Alors que, d’un côté, c’était une offrande pour le péché, de l’autre, c’était une offrande de repas ; c'est-à-dire qu'Il a offert une humanité parfaite à Dieu et a soumis l'humanité pécheresse au jugement d'une manière représentative. Tout est rassemblé dans Sa Croix. Celui qui est ressuscité est en possession de la consommation de la malédiction, d'un Corps de résurrection ; "Comme Son corps glorieux", dit Paul. Nous suivons le chemin suivi par le Maître. La consommation de tout est assurée en Lui. Tel qu’Il est, nous devons le être aussi, car Il est une Personne cosmique, Il est une Personne inclusive en rédemption.

Puisse le Seigneur faire de la rédemption une chose bien plus glorieuse pour nous qu'elle ne l'a été, et nous montrer quelque chose de plus dans la plénitude de cette parole de l'apôtre : « la rédemption qui est en Jésus-Christ ».

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) Le Christ et la Rédemption Cosmique par T. Austin Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 5 - L'Homme et la Rédemption Cosmique

Lecture : Romains 8 ; 1 Corinthiens 15 ; Colossiens 1.

1. La création centrée sur l'homme

Tout d’abord, rappelons-nous que le monde, ou la création, était et est toujours centré sur l’homme. L’homme n’est pas seulement au cœur de la création, mais la création est centrée en l’homme. Vous pouvez dessiner un cercle, et ce cercle est l'homme, et à l'intérieur de ce cercle se trouve toute la création, car la création est centrée sur l'homme. Il est important de voir les choses ainsi que l’autre, l’univers comme un cercle et l’homme comme à l’intérieur de celui-ci.

2. L’homme centré sur Dieu

Puis, en deuxième lieu, au départ l’homme était centré en Dieu. La création était centrée sur l’homme et l’homme était centré sur Dieu.

3. L’homme séparé de Dieu et allié à Satan

La troisième étape est que l’homme a été assailli, trompé, séduit, séparé de Dieu, capturé et allié à Satan. Et puisque le cosmos était centré sur l’homme, avec la capture de l’homme, le cosmos est capturé. D'où des mots tels que : « le prince de ce monde » : « le prince de la puissance de l'air » : « le monde entier repose dans le méchant ».

Le Gouvernement du Prince de ce Monde

Maintenant, la prochaine chose à voir est de savoir comment Satan gouverne le monde dont il est le prince et le peuple dont il est le dieu. Satan gouverne le cosmos à travers l’âme de l’homme. L’âme de l’homme s’est alliée aux puissances maléfiques. Comprenant ce qu'est l'âme de l'homme, si vous y réfléchissez un peu, vous n'aurez aucune difficulté à reconnaître à quel point il est vrai que le cosmos, le monde, est gouverné par Satan à travers l'âme de l'homme qui est alliée à lui et à ses puissances maléfiques, puisque l'homme dans son âme a été trompé, séduit et capturé. Il n’est pas nécessaire d’insister sur ce point à ce moment de l’histoire du monde où, peut-être comme jamais auparavant, le gouvernement du monde par l’âme de l’homme est si prononcé. L’âme s’est tellement développée dans ce sens.

Prenez la ligne de la raison et de l’intellect. Comme l’âme de l’homme s’est développée !

Prenez la ligne de l'émotion, du désir, du sentiment. Comme il a été énormément développé ! Il suffit de regarder la croissance du cinéma et le développement de ce domaine pour voir quelle emprise et quel développement formidables il y a dans le domaine de l’âme émotionnelle de l’homme.

Quant au côté volitionnel de l’âme, il suffit de regarder les dictateurs qui se rapprochent du stade de l’Antéchrist ; la formidable domination de la volonté humaine ; de la montée du nationalisme ; et toutes ces choses sont la projection d'une volonté sur l'homme, de sorte que dans certaines nations, la volonté de l'homme est devenue si prononcée, si forte, que les gens sont simplement tenus sous l'emprise d'une volonté maîtresse.

L’âme de l’homme a été développée de toutes les manières possibles, et ce ne sont là que quelques indications. Nous pourrions passer beaucoup de temps à remarquer à quel point le monde a désormais son âme étendue.

Puis, quand vous y regardez à nouveau, vous voyez comment le diable dirige le monde à travers cette vie spirituelle étendue et développée de l’homme. Tout ce formidable développement de l’âme intellectuelle est orienté vers la propre destruction de l’homme, dans des directions diaboliques. Il est étonnant de voir la manière diabolique dont les capacités développées de l’intellect humain sont utilisées pour le mal, la destruction et le naufrage. C'est une chose terrible. Et ainsi, dans d’autres domaines également, le diable utilise l’âme de l’homme pour gouverner ce monde et pour la destruction de l’homme, et cette âme est en alliance avec les puissances maléfiques.

Est-ce à démontrer ? Bien qu'il y ait des réactions face à ces choses alors que les hommes prennent du recul après une saison au cours de laquelle ces choses se sont déchaînées (au lendemain d'une terrible guerre mondiale, l'homme prend du recul et il y a une réaction, une horreur, et il dit : « Plus jamais ça »). " C'est la fin de ce genre de choses ! Maintenant pour une utopie cosmique ! Maintenant pour le millénaire ! C'est la guerre qui a mis fin à la guerre ! " et en quelques années la réaction est terminée, et une autre sorte de réaction s'installe vers quelque chose d'infiniment pire que le précédent. Dieu seul sait ce que sera la prochaine, c'est soit que le Seigneur doive tenir cette chose à une chaîne pendant un moment pour terminer Son œuvre, soit qu'Il vienne, et alors. ce à quoi nous travaillons se réalisera.

Tout cela montre comment l’âme de l’homme, malgré lui, malgré ses réactions ultérieures, est asservie à cette terrible domination du pouvoir satanique, et il devient fou. Le cosmos tout entier est esclave de l’âme de l’homme. Le cosmos tout entier est centré sur l’homme, et l’homme, en alliance avec les puissances maléfiques dans le royaume de son âme, est l’intermédiaire du gouvernement du cosmos par le diable.

Paul, dans le deuxième chapitre de la lettre aux Éphésiens, parle du cours de ce « cosmos » ; non pas le cours de cet « âge », ou le cours de ce « monde » au sens ultime, mais le cours de ce « cosmos » ; et maintenant il dit : « Vous ne devez pas marcher selon le cours de ce « cosmos », parce que vous n'êtes pas de ce « cosmos » ; vous en êtes hors. C'est là toute la force de l'accent mis dans la lettre aux Éphésiens sur le fait d'être dans les lieux célestes en Christ, non pas dans ce cosmos, non pas selon ce cosmos, mais hors de lui, par traduction, union avec Christ dans un sens spirituel.

L’homme Impuissant à modifier le Cours du Cosmos

Le cours de ce cosmos ne pourra jamais être modifié par l’homme qui s’y trouve. Il ne peut pas être modifié par l'homme. Tous les efforts que fait l’homme pour modifier le cours de ce cosmos alors qu’il y est encore échouent. Vous l’avez constaté au cours de ces dernières années, comme peut-être le monde ne l’a jamais vu. Il existe des mouvements nationaux et internationaux pour tenter de changer le cours de ce cosmos, mais chacun d’entre eux s’est effondré. Non, le cours de ce cosmos ne pourra jamais être modifié par l’homme qui y est, et c’est là que s’effondrera tout l’Évangile social, où s’effondrera tout l’humanisme salvateur.

L'Homme Régénéré et Délivré du Cosmos, Clé de sa Délivrance

La seule façon dont le cours de ce cosmos peut être modifié est par ceux qui en sont sortis par la régénération ; pour faire une différence dans le cours de ce cosmos, pour l'arrêter ici et là et changer ce cours, il doit y avoir ce qui n'en fait pas partie, mais qui est en dehors de lui et dans une position spirituelle supérieure à cette chose qui est le cours de ce cosmos, qui est l'alliance entre Satan et l'âme de l'homme. C'est le Seigneur Jésus qui habite les hommes et les femmes régénérés dans la puissance et la plénitude du Saint-Esprit. Ceux qui ont ainsi été spirituellement retirés du monde, du cours du cosmos, par la mort, l'enterrement, la résurrection, maintenant en alliance avec le plus grand que celui qui est dans le monde et habités par Son puissant Esprit, peuvent, comme Lui-même ici, changer le cours de ce cosmos. Je ne veux pas dire universellement, mais là où ils sont, ils peuvent changer les choses. C'est ainsi que l'Évangile a eu cet effet. Là où il y avait la guerre et la destruction, et où l'Évangile est arrivé avec puissance, il a changé le cours des hommes et ils sont passés de la guerre à la paix, de tribus guerrières à des tribus pacifiques, nées d'en haut.

Le point pour le moment est le suivant : le seul espoir de changement du cours des choses se trouve dans ceux qui sont en dehors de ce cosmos. C’est là que réside l’immense besoin qui nous pousse à nous séparer du Christ du monde et de tout ce qui lui appartient.

Nous avons dit dans notre dernière méditation que la rédemption cosmique commence avec l'individu et dans l'esprit de l'homme individuel. C'est là que commence la rédemption cosmique, et cela par le renouvellement de l'esprit humain par régénération. Puis, à partir de ce point central de rédemption dans l'esprit de l'homme, la rédemption s'étend à l'âme de l'homme, et quand il naît de nouveau, non seulement son esprit est renouvelé en Dieu et devient vivant pour Dieu en Christ, mais son âme est délivrée de l'esclavage du diable. Sa rédemption n’est pas complète dans un acte, mais elle commence dans le sens où elle est libérée de cette alliance avec Satan.

Vous et moi ne devons pas accepter que, même si la rédemption n'a pas été consommée dans le domaine de nos âmes, pas plus qu'elle ne l'a été dans le domaine de nos corps, nos âmes, en tant que rachetés du Seigneur, sont toujours en alliance avec les puissances du mal. La délivrance a été opérée pour nos âmes de cet esclavage, mais maintenant cette rédemption doit être rendue progressive, de sorte que l'esprit, le cœur et l'âme, sous le gouvernement d'un esprit renouvelé, soient conformés à l'image du Fils de Dieu. Il y a toute la différence entre l'âme qui est en esclavage, par alliance avec les puissances du mal, et l'âme qui est imparfaite à la ressemblance du Seigneur dans la rédemption. La fin de notre foi est le salut de nos âmes. Le début de notre foi est la renaissance de notre esprit. La rédemption de l'âme est progressive, et la première partie de la délivrance de l'âme est sa délivrance de l'alliance avec les puissances du mal, mais cela, comme cela a toujours été le cas depuis le début, est le point de tous les assauts sataniques. Dans la mesure où l'assaut satanique est spirituel, et que ce qui est spirituel ne connaît pas de barrières physiques, il semble très souvent que l'assaut satanique contre notre âme soit réellement nous-mêmes, mais Dieu nous garde de confondre un assaut contre l'âme avec une alliance de l'âme avec Satan dans le sens ancien du terme. Si vous vous rendez là, c'est fini. Qu'il n'en soit pas ainsi à aucun moment. C'est admettre l'ennemi dans l'âme. Le fait est que si l’esprit, dynamisé par le Saint-Esprit, se lève pour résister à l’ennemi de l’âme, l’âme est délivrée. Cela prouve que l'alliance a été rompue à un moment donné, parce que l'homme non régénéré par le Saint-Esprit combattra le diable pour sa propre perte. Il est dans le cosmos malgré lui, et tout son combat et toute sa résistance ne peuvent pas percer. Mais il n’en va pas de même pour l’enfant de Dieu.

Il est très important de comprendre la nature de la rédemption qui est en Jésus-Christ. Toute la rédemption est de ce genre. Aucun d’entre nous ne dirait (à moins d’être complètement hors de sens) que notre corps jouit de la rédemption. Nous savons bien que le corps n'est pas encore délivré de l'esclavage de la corruption, que la mort opère dans ces corps, et qu'ils ne sont pas les corps qui seront. Néanmoins, le gouvernement satanique de ce cosmos a été brisé par rapport à nos corps et le fait est que le pouvoir de rédemption qui est dans nos esprits renouvelés peut se manifester même dans nos corps mourants, de sorte qu'il est prouvé que nous ne le sommes pas. entièrement, même physiquement, esclaves de Satan et de la mort maintenant, mais que par une énergie vivifiante du Saint-Esprit, même dans un état de mort ou d'agonie, nous puissions être élevés encore et encore et être un témoignage répété du fait cette rédemption a été opérée pour nous, et nous avons le gage de la rédemption de notre corps dans le Saint-Esprit.

Il y a toute la différence entre les rachetés et les non-rachetés, même dans le domaine du corps. Nous ne disons pas que parce que ces corps peuvent aller dans la tombe, mourir et périr, ils se trouvent dans le même royaume des non-rachetés. Je n’accepte pas que mon corps se trouve exactement dans le même domaine que le corps d’un homme qui n’a jamais eu Christ demeurant dans son esprit. Si vous acceptez cela, vous cédez à la mort, vous n’avez aucune base sur laquelle vous appuyer. Pour l’esprit, l’âme et le corps, il existe un terrain de rédemption. Dans l’esprit, cette rédemption est réglée. Dans l'âme et dans le corps, l'Esprit donne les arrhes de la rédemption, et ces arrhes sont une chose opératoire et active pour l'âme et le corps pendant que le Seigneur nous veut ici. Vous et moi devons nous appuyer sur la grande différence dans chaque partie de notre être que la rédemption en Jésus-Christ nous a assurée, et sur la base sur laquelle se tiennent ceux qui ne sont pas sauvés. Il n’y a aucun espoir pour ceux qui ne sont pas sauvés, de la même manière. Mais nous sommes sauvés, et de tous les points de vue naturels, de tous les points de vue scientifiques, du point de vue de l'ensemble du cours de la nature, nous pouvons en ce moment mourir, et nos moments peuvent être comptés, et pourtant c'est possible, et cela a été prouvé. être ainsi encore et encore, afin qu'il puisse y avoir une vivification du Seigneur dans notre esprit et que nous en sortions purs et prenions un nouveau souffle de vie, à la stupéfaction de tous. Il n’y a rien de tel pour ceux qui ne sont pas sauvés, à moins que Dieu ne le fasse pour les garder en vie et pour leur salut. Ils n’ont aucun fondement pour cela, mais nous, oui. C'est notre rédemption qui est en Jésus-Christ : l'esprit renouvelé ; l'âme libérée; le corps doit être changé au temps du Seigneur.

Les forces jumelles par lesquelles Satan gouverne l’homme, sous la souveraineté de Dieu, sont le péché et la mort. Je dis, sous la souveraineté de Dieu, parce que Dieu a dit : « L'âme qui pèche mourra » : « Le salaire du péché, c'est la mort ». Mais c’est Satan qui gouverne par le péché et la mort, et non Dieu. Dieu ne gouverne aucun homme par le péché. La mort est la jumelle du péché. Ils sont nés du même parent. Ils ne viennent pas de Dieu. Satan gouverne l’homme par cette double loi sous la souveraineté de Dieu. Ces deux forces vont au cœur de la rédemption.

Si l’homme est gouverné dans son esclavage par Satan à travers le péché et la mort, la rédemption de l’homme signifie que le péché et la mort doivent être mis de côté, détruits, comme les deux chaînes par lesquelles Satan maintient les hommes en esclavage. Pour qu’ils soient le cœur même de la rédemption. C'est là que la lettre aux Romains prend toute sa force : « La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. » Mais écoutez ! La loi signifie la servitude. S’il n’y a pas de loi, vous êtes libre ; s'il y a une loi, vous en êtes esclave. C’est la loi du péché et de la mort qui fait de l’esclavage du péché et de la mort une domination. Le Seigneur Jésus est entré dans le royaume où régnaient le péché et la mort. Ils n’avaient aucun pouvoir sur Lui personnellement, mais volontairement Il est entré dans ce domaine et a brisé le pouvoir du péché et de la mort. Détruisant la puissance du péché Il a détruit la puissance de la mort qui agit comme une conséquence du péché, et la mort est engloutie victorieusement. Puis, dit l'apôtre : « Grâces soient rendues à Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ » ; c'est-à-dire sur le péché et la mort comme une chose présente. C'est la rédemption de la domination du péché et de la mort.

Comme on recommence quand on voit ça ! Nous avons dans notre esprit les prémices de la victoire du Christ sur le péché et la mort. Dans notre esprit, la pleine victoire sur le péché et la mort s’établit comme en Christ. "Quiconque est engendré de Dieu ne commet aucun péché...". Il y a en nous une chose sans péché et incorruptible, les pleins fruits de la rédemption en Christ, mais il y a une vérité parallèle tout le temps que nous sommes sauvés, mais cette dernière ne se rapporte pas à notre esprit. Cela concerne nos âmes. L’incapacité à reconnaître la différence entre notre esprit et notre âme a conduit à une grande confusion dans la doctrine sur l’absence de péché. Les prémices de la rédemption sont dans notre esprit, notre esprit est libéré du péché et de la mort, et maintenant, vivant pour Dieu en esprit, tout comme auparavant vivant pour Satan, nous ne pouvons pas mourir. C’est le puissant enseignement de la Parole. Nous sommes délivrés de la mort. C'est la semence pour le nouveau corps, "à chaque semence son corps". Il ne peut y avoir de corps de résurrection pour la vie éternelle si la vie éternelle, indestructible, n'est pas déjà là pour être revêtue d'un corps, pour être habillée. De quoi doit-elle être revêtue ? L'homme intérieur du cœur, l'esprit renouvelé, dans une vie qui ne verra pas la mort, et dans une vie éternelle, sans mort, sans péché, car là où il y a péché, il y a mort, là où il n'y a pas de mort, il n'y a pas de péché. C'est la vie incorruptible du Seigneur dans notre esprit renouvelé. C'est la rédemption en Christ, la délivrance de l'esclavage du péché et de la mort.

Cet esprit en nous est un esprit libre, et il réclame toujours la liberté. En vérité, il crie à la liberté. Connaissez-vous l'horrible sentiment d'être étouffé dans votre esprit, pressé dans votre esprit ? Comme votre esprit crie contre cet étouffement ! Et ce n'est que lorsque vous vous élevez dans votre esprit et que vous vous débarrassez de cette chose par un exercice défini, que vous devenez libre. Voyez un homme ou une femme pressé par la tentation, les suggestions, le diable, le tout dans leur esprit même ! Comment vont-ils être livrés, libérés ? Jamais par la raison, l'argumentation, la persuasion. Rien de ce qui peut être fait de l’extérieur ne peut les rendre vraiment libres. Mais si vous pouvez amener cet homme ou cette femme à se lever et, au nom du Seigneur, à s'exercer contre cette chose, dans une attitude, pour ainsi dire, à la dépouiller par un acte spirituel précis, ils seront libérés. Vous savez ce que c'est parfois d'être enfermé, comme dans une cellule sombre, et ce n'est que lorsque vous vous êtes mis en prière, que vous vous êtes exercé et que vous vous êtes frayé un chemin dans votre esprit, que vous êtes libéré. C'est comme enlever des choses, et ce n'est que lorsque vous commencez vraiment à exercer votre esprit contre cela que vous ressortez libre. L'esprit est un esprit libre, et il revendique la liberté, et vous et moi, lorsque nous défendons dans notre esprit la liberté comme notre droit de naissance, sommes délivrés. Si seulement vous parvenez à amener un esprit pressé à se lever et à s’affirmer au nom du Seigneur, vous êtes sur le chemin de la délivrance, mais tant qu’il y a un refus d’entreprendre cette action positive, il n’y a pas de délivrance. La vivification de l’esprit est toujours le chemin vers la réalisation de la rédemption qui est en Jésus-Christ.

C’est pourquoi je crois que très souvent, le simple fait de chanter avec foi est une délivrance de la pression de Satan. L'esprit revendique la liberté comme son droit de naissance et ne tolérera pas l'esclavage, et si vous lui permettez d'y rester, vous n'aurez aucune délivrance, car cela est une contradiction avec la rédemption qui est en Jésus-Christ. Nous avons été libérés. Le début est là ; la rédemption dans notre âme est en cours ; nous avons les arrhes de la rédemption du corps par le Saint-Esprit qui demeure en nous ; et tout cela doit être consommés.

La colère à Venir

Remarquez-vous que l’apôtre Paul et d’autres parlent de « la colère à venir » ? Si vous y regardez attentivement, vous verrez que la « colère à venir » n'est pas seulement le jugement de l'enfer ; il ne s’agit pas seulement de jeter les pécheurs et ceux qui rejettent le Christ en enfer. Ce n’est pas de cela que parle spécifiquement l’apôtre. Il considère et parle de la colère à venir comme d’un nettoyage cosmique ; c'est la colère de Dieu sur ce cosmos. Cela commence lorsque l’église est retirée. On verra alors exactement quelle est la nature d’un gouvernement satanique effréné de ce monde par l’intermédiaire de l’âme de l’homme. Actuellement, il y a une restriction ; à l’heure actuelle, cela ne peut pas suivre son cours parce que l’Église est ici. Le monde ne sait pas ce qu'il doit à la présence en lui de saints. Le fait qu’ils soient ici est un frein. Mais lorsque l’Église est élevée hors du cosmos, alors, à moins que ces jours ne soient raccourcis, aucune chair ne devrait être sauvée (Matt. 24:22). Il y a une colère à venir qui représente un intermède, qui aboutira finalement à débarrasser tout ce cosmos à la fois de tout le système satanique et de tout cet ordre qui est en alliance avec le système satanique à travers son âme.

Un Nouveau Ciel et une Nouvelle Terre

Alors il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, où habitera la justice. Pas « où habitent des armées d'esprits méchants » ou le prince de la puissance de l'air. Nous approchons très près du point où nous pouvons comprendre ce que sera cet intermède. Bien entendu, nous n’avons aucune idée de ce qui se passe dans les coulisses, même à l’heure actuelle. Si c’était le cas, nous serions probablement horrifiés au point de devenir presque fous. Ce n’est pas une exagération ; nous n'imaginons pas des choses ; C'est un fait. Mais lorsque ce qui se passe en dessous, en ce moment même, reviendra à la surface et exercera pleinement son influence, et que le diable gouvernera l’âme de l’homme d’une manière ouverte et sans retenue, ce monde sera un endroit terrible. Béni soit Dieu, nous en sortirons, et face à cela, nos cœurs crient pour la venue du Seigneur. Cet intermède arrive, entre la rédemption qui est en Jésus-Christ devenue une chose expérimentale pratique dans les esprits des élus et dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. C'est ce que Paul entend par « la colère à venir ». Ce n’est pas seulement un enfer éternel, mais une colère contre les principautés, les puissances et les hommes alliés. C'est la colère à venir. L'apôtre dit que nous avons été sauvés de la colère à venir. L'article est utilisé là, "la colère", quelque chose de précis.

Quel est l’intérêt de cela ? En premier lieu, la rédemption qui est en Jésus-Christ ayant déjà commencé en nous, dans notre esprit renouvelé, est l'assurance d'un cosmos racheté. Le cosmos tout entier est centré sur l’homme racheté pour sa rédemption. Revenons maintenant à la lettre aux Romains chapitre 8 : « La création elle-même sera délivrée de l'esclavage de la corruption ». Quand? Elle gémit en attendant la manifestation des fils de Dieu. La création est centrée sur l'homme, et sa rédemption est centrée sur l'homme racheté, de sorte que notre rédemption, que nous connaissons maintenant dans notre propre esprit, est la certitude d'une création rachetée.

Ensuite, bien sûr, vous et moi devons vivre dans la puissance de cette rédemption dans nos esprits, pour nos âmes et pour nos corps, et par cette rédemption, cette nouvelle vie dans nos esprits soumet nos âmes, les surmonte, les gouverne, et permet également de vivifier nos corps selon les besoins de Dieu de temps en temps. Tel est notre héritage en Christ.

Que le Seigneur fasse de Sa parole une aide pour nous.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Le Christ et la Rédemption Cosmique par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 4 - La Rédemption du Cosmos

Lecture : Colossiens 1

Paul, apôtre de Jésus Christ par la volonté de Dieu, et le frère Timothée, aux saints et fidèles frères en Christ qui sont à Colosses ; que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père ! Nous rendons grâces à Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et nous ne cessons de prier pour vous, ayant été informés de votre foi en Jésus-Christ et de votre charité pour tous les saints, à cause de l’espérance qui vous est réservée dans les cieux, et que la parole de la vérité, la parole de l’Évangile vous a précédemment fait connaître. Il est au milieu de vous, et dans le monde entier ; il porte des fruits, et il va grandissant, comme c’est aussi le cas parmi vous, depuis le jour où vous avez entendu et connu la grâce de Dieu conformément à la vérité, d’après les instructions que vous avez reçues d’Epaphras, notre bien-aimé compagnon de service, qui est pour vous un fidèle ministre de Christ, et qui nous a appris de quelle charité l’Esprit vous anime. C’est pour cela que nous aussi, depuis le jour où nous en avons été informés, nous ne cessons de prier Dieu pour vous, et de demander que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté, en toute sagesse et intelligence spirituelle, pour marcher d’une manière digne du Seigneur et lui être entièrement agréables, portant des fruits en toutes sortes de bonnes œuvres et croissant par la connaissance de Dieu, fortifiés à tous égards par sa puissance glorieuse, en sorte que vous soyez toujours et avec joie persévérants et patients. Rendez grâces au Père, qui vous a rendus capables d’avoir part à l’héritage des saints dans la lumière, qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés. Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. Il est la tête du corps de l’Église ; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier. Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui ; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés par sa mort dans le corps de sa chair, pour vous faire paraître devant lui saints, irrépréhensibles et sans reproche, si du moins vous demeurez fondés et inébranlables dans la foi, sans vous détourner de l’espérance de l’Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toute créature sous le ciel, et dont moi Paul, j’ai été fait ministre. Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous ; et ce qui manque aux souffrances de Christ, je l’achève en ma chair, pour son corps, qui est l’Église. C’est d’elle que j’ai été fait ministre, selon la charge que Dieu m’a donnée auprès de vous, afin que j’annonçasse pleinement la parole de Dieu, le mystère caché de tout temps et dans tous les âges, mais révélé maintenant à ses saints, à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire. C’est lui que nous annonçons, exhortant tout homme, et instruisant tout homme en toute sagesse, afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait en Christ. C’est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui agit puissamment en moi. (Colossiens 1)

La rédemption dans toute son ampleur s'est accomplie et est rassemblée dans la personne du Seigneur Jésus. Il nous est clairement dit qu’en Lui, par Lui et pour Lui toutes choses ont été créées. Toutes choses ont été créées par et pour Jésus-Christ ; les choses au ciel et les choses sur la terre. C'est le cosmos. Or, dans la mesure où la création entière (le «tout» créé) a été affectée par le mal, de sorte que même les choses célestes nécessitent une purification, il était nécessaire que toutes choses soient rachetées, et ainsi le Créateur, Celui pour qui et par qui Celui dont toutes choses ont été créées est devenu le Rédempteur de toutes choses. Et de même que toutes choses ont été rassemblées en Lui lors de la création, de même toutes choses ont été rassemblées en Lui lors de la rédemption.

Prenez la première partie de cette déclaration : «toutes choses ont été créées... pour Lui», et Satan s'est mis en place pour que le Seigneur Jésus n'ait pas tout ce qui a été créé pour Lui. Satan s'est mis en place. Je pense qu'il est très clairement et nettement laissé entendre que, même si toutes choses ont été créées par Lui, le « pour Lui » représente quelque chose de plus que ce qu'Il possédait au début de la création. Cela fait avancer les choses. "Toutes choses ont été créées par Lui". L'univers créé existe, mais lorsqu'il est dit que toutes choses ont été créées pour Lui, il y a quelque chose au-delà de cela, quelque chose qui doit encore être ; et c'est en relation avec la possession de cela dans toute sa plénitude que Satan s'est mis en tête que le Christ ne devrait pas avoir cet héritage - non seulement Il ne devrait pas avoir l'univers créé tel qu'il a été créé, mais Il devrait l'avoir dans sa pleine et ultime intention pour laquelle il a été créé, dans un but qu'Il n'a jamais réalisé. C'est ce but ultime de la création qui s'annonce comme quelque chose à réaliser et à hériter, dont Il est l'héritier. Si vous êtes héritier de toutes choses, cela signifie que vous n'avez pas encore tout reçu. Si vous avez vraiment votre héritage, vous n'êtes pas l'héritier au sens strict. Si vous êtes héritier, cela signifie que vous allez recevoir un héritage à un moment donné ; vous êtes héritier de quelque chose, mais vous ne l'avez pas encore. Le début de la lettre aux Hébreux indique clairement que, bien que toutes les choses aient été créées par Lui, Il était l'héritier de toutes choses, et qu'il y avait donc une plénitude de la création non encore réalisée, dans laquelle Il devait venir en tant qu'héritier légitime.

Satan s'est opposé à l'héritage. Toute la question était une question d'héritage et d'héritier, et l'histoire du cosmos est l'histoire de la lutte gigantesque pour la maîtrise de cet univers, pas seulement entre Satan et Dieu, ni seulement entre Satan et le Christ, mais l'homme est impliqué, il a un rôle et une place. La lutte est liée à l'homme.

C'est avec ces éléments qui constituent notre arrière-plan que nous abordons la question. Si nous prenons comme interprète l'apôtre Paul, avec certains autres fragments d'autres apôtres, et que nous travaillons à rebours, nous disposons d'un matériel qui se présente comme suit (et ici vous pouvez compléter l’Écriture) :

1. Rédemption de l'Esprit Humain

Premièrement, la rédemption trouve sa première réalisation pratique dans l’esprit humain individuel lorsque toute la rédemption qui est en Jésus-Christ est réduite à une application pratique ; c'est à ce moment-là qu'elle est appliquée et commence à opérer, à prendre effet, à commencer son cours, le premier point de son application est l'esprit humain individuel. C’est là que commence la rédemption appliquée. Cela est clairement visible au chapitre 8 de l'épître aux Romains : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ».

Il y a également deux choses à noter à ce sujet :

(a) Un acte achevé

C'est une chose qui se fait dans un acte une fois pour toutes. Notre esprit n’entre pas progressivement dans la valeur de rédemption. Il n'y a pas de régénération progressive. La régénération est aussi définitive qu’une naissance, et nous ne naissons pas progressivement. Notre naissance ne s'étale pas sur une période ; c'est un acte. Par conséquent, la rédemption, dans son premier point d'application pratique et de réalisation, étant dans l'esprit humain individuel, est un acte, et dans notre esprit nous sommes capables de dire : « Je suis racheté !

Mais ce n’est pas là toute la rédemption. Il y a encore beaucoup de rédemption à venir, et pourtant elle est si précise et si complète dans ce domaine essentiel que nous pouvons dire en toute confiance et assurance que nous sommes rachetés.

(b) Une Résurrection ou un Renouveau

La deuxième chose est qu’il s’agit d’une résurrection, d’un renouveau. Nous le soulignons parce que vous verrez une différence dans un instant quant à la rédemption dans d’autres directions. Ici, dans l'esprit humain, c'est un acte, et c'est comme une résurrection parfois appelée renouvellement, nouveauté de l'esprit (c'est-à-dire notre esprit sous le Saint-Esprit), quelque chose de nouveau par voie de résurrection d'entre les morts, la première réalisation de la résurrection qui est en Jésus-Christ dans l'esprit humain. La résurrection du Seigneur Jésus a une valeur, une signification et une expression actuelles et définies, et cela se trouve dans l’esprit humain.

Or, cette résurrection, cette nouveauté de l'esprit qui est un acte, est enseignée par Paul comme étant la réception de l'Esprit de filiation. L'union par la résurrection avec le Seigneur Jésus est une filiation : "Parce que nous sommes des fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, par lequel nous crions : Abba, Père". Ainsi, dans l'esprit renouvelé ou ressuscité, le Saint-Esprit constitue, par un acte, la filiation. Tout ce que cette filiation signifie doit encore être connu, car la rédemption va au-delà, mais immédiatement nous crions : Abba ! Il y a une nouvelle conscience de la nature de notre relation à Dieu. C'est l'esprit de filiation apporté par la résurrection.

2. Rédemption de l'Âme Humaine

La rédemption, qui trouve ainsi son premier effet pratique dans l'esprit humain individuel, passe ensuite à l'âme humaine. Mais les deux choses à ce sujet marquent la différence.

Ce n’est pas une résurrection ; c'est une conquête. Chaque fois que vous entrez dans le domaine de l’âme humaine, vous entrez dans le domaine d’un conflit, d’une guerre, d’un état actif qui s’oppose à Dieu.

L'esprit humain non régénéré est mort. Il se peut que, dans un sens, il soit vivant ; cela ne veut pas dire que ceux qui ne sont pas régénérés n'ont pas d'esprit humain, mais ils sont morts dans le sens où ils ne travaillent pas dans une relation avec Dieu et sont submergés, emprisonnés dans un tombeau vivant. Lorsque la résurrection passe dans ce deuxième domaine, le domaine de l’âme, elle passe dans un domaine où tout est maintenant et a toujours été dans un état d’antagonisme actif et positif envers Dieu.

La pensée (mind), en tant que partie de l'âme, travaille de manière tout à fait contraire à Dieu, pas toujours consciemment, mais toujours certainement.

Le cœur travaille contrairement à Dieu. Parfois, nous croyons que cela est en accord avec Dieu, et plutôt sympathique envers Dieu ; néanmoins, une fois réellement révélée quant à sa véritable nature, elle se révèle totalement contraire à Dieu. Le cœur, les désirs, les affections, les sentiments, lorsqu’ils sont réellement mis au défi par la volonté de Dieu, se révèlent être autres que la communion fraternelle.

La volonté est contre Dieu. Plus nous avançons avec Dieu, plus nous découvrons à quel point nos âmes sont en opposition avec Dieu. C'est le croyant le plus avancé qui sait le mieux comment la volonté humaine s'oppose à Dieu. Plus Dieu se met à l'œuvre avec nous, plus nous découvrons ce que nous n'aurions jamais cru, à savoir que notre âme n'est en aucun cas la volonté de Dieu.

L'âme représente un royaume d'antagonisme, d'opposition active. De sorte que lorsque la rédemption passe de l’esprit humain à l’âme, il s’agit de conquête. Nous sommes dans le domaine du conflit et il doit y avoir une conquête.

Mais ici, il ne s'agit pas d'un acte, mais d'une chose continue et progressive. Ces âmes ne sont pas rachetées en un acte ; c'est-à-dire, en pratique, par l'esprit, cette rédemption doit vaincre l'âme comme un acte quotidien. L'esprit racheté doit vaincre l'esprit naturel, les désirs naturels, la volonté naturelle. C'est ce que Paul entend par "mourir chaque jour". "Il s'agit d'une lutte continuelle pour vaincre l'esprit naturel, les désirs naturels, la volonté naturelle, c'est ce que Paul entend par la mort quotidienne. Il s'agit d'un conflit continu jusqu'à la conquête, et cela exige de la patience, car c'est dans notre patience que nous gagnerons nos âmes. "Recevoir la fin de votre foi, le salut de vos âmes". Telle est la fin de notre foi.

C’est ici que se trouve la réponse à beaucoup d’enseignements confus, et reconnaître maintenant cette différence, je pense, c’est résoudre le problème, donner la réponse. Certaines personnes croient et enseignent que la rédemption totale dans l’âme est une chose accomplie, un acte. Certaines expressions ont été utilisées. Il n’est pas toujours juste d’appliquer des expressions telles que « éradication », « perfection sans péché » et « un cœur pur ». De telles phrases sont devenues les expressions représentatives d’un certain type d’enseignement, et tout est basé sur l’Écriture. Maintenant, qu’est-ce que l’Écriture, et que signifie cette Écriture qui est utilisée pour soutenir cela ? Vous êtes donc plongé dans la confusion d’un ensemble d’Écritures semblant indiquer cette vérité, et d’un autre ensemble d’Écritures indiquant qu’il s’agit de quelque chose de progressif, qui ne s’accomplit pas entièrement en un acte. Et à partir des Écritures, vous pouvez très bien argumenter en faveur de cette chose concluante, et vous pouvez argumenter tout aussi solidement en faveur de cette approche progressiste. L'un a-t-il raison et l'autre tort ? C'est la compréhension de la nature de la rédemption. Très largement, cet ensemble d'Écritures s'applique à quelque chose qui est fait au centre de notre être comme une chose accomplie, un acte, et nous sommes là une nouvelle création, et dans cette nouvelle création il n'y a pas de mal. Mais cela ne concerne pas tout notre être. Dans une autre partie de notre création, ce qui est complet en Christ dans le Saint-Esprit au sein de notre esprit renouvelé, est appliqué quotidiennement et progressivement élaboré. Si nous ne le reconnaissons pas, nous tomberons dans la confusion. Si nous prenons cette ligne et que nous nous heurtons ensuite à cette autre chose, nous dirons : « Qu'y a-t-il ? Soit notre doctrine est fausse, soit il y a quelque chose qui ne va pas chez nous !

Vous voyez où cela commence, et vous voyez ce que c'est à son début, mais ensuite vous voyez la phase suivante, dans quoi elle passe, l'âme humaine, et là, en tant que conquête, c'est une chose continue et progressive. Quelque chose va être résolu par le conflit, et le conflit est en nous-mêmes et avec nous-mêmes, et, comme nous l'avons si souvent souligné, la nature du progrès spirituel est que, dans notre esprit renouvelé, nous nous disons constamment soit : "Non!" ou oui!" De l'intérieur, nous travaillons contre nos âmes dans le désir, la volonté et la pensée naturels, et amenons ces imaginations, ces pensées et ces désirs à la sujétion et à la captivité, et à l'obéissance du Christ ; et c'est une chose intérieure. Cela gouverne l’âme.

3. Rédemption du Cosmos

La troisième phase de la rédemption, qui aura lieu plus tard ; c'est-à-dire, à un point bien ultérieur (à un point dispensationnel, dirons-nous), s'applique au cosmos. Cela commence dans l'esprit individuel, ou dans les esprits individuels. Quand cela a eu ses débuts pratiques en nous, de nombreux esprits individuels constituant le nombre des élus, et quand cela a été réalisé jusqu'à un certain point de développement ou de progrès dans les âmes humaines, constituant un état moral chez les croyants, alors au temps de Dieu la rédemption s'étend encore plus loin et s'étend vers le cosmos.

Il y a trois facteurs dans cet état final de rédemption du cosmos.

(a) Le Corps de l’Homme Racheté

Le corps du croyant est racheté. La rédemption sortira alors réellement dans le domaine physique du croyant, et ces corps seront délivrés de l’esclavage de la corruption. Il ne s’agit pas là d’une filiation instituée, mais d’une filiation consommée.

Un corps ressuscité est essentiel à la plénitude de la filiation. Dans le cas du Seigneur Jésus, il a été désigné comme Fils de Dieu par la résurrection d’entre les morts. Or, si nous devons être conformes à l’image du Fils de Dieu, une partie de cette conformité est une conformité physique, car c’est la filiation dans son plein sens. La filiation est introduite par l'Esprit de filiation avec la première application positive de la rédemption à l'esprit humain. Ensuite, la filiation se développe par la conquête, le conflit, la discipline et la souffrance dans le domaine moral entre l'esprit et l'âme.

Exprimons cela sous une forme plus simple. Comment la filiation se développe-t-elle en vous et en moi ? C'est par le conflit que nous avons dans l'esprit qui nous attire vers la domination, vers l'ascendant, vers le pouvoir. En premier lieu le dépassement de soi. Vous et moi, par nos esprits rachetés, devons être dans une position où nous contrôlons nos propres âmes, et c'est la filiation qui se lève. Vous savez que lorsque les gens grandissent et deviennent matures, ils ne sont pas si facilement la proie de leurs propres sentiments, de leurs propres émotions spirituelles. Ils ne s’abandonnent pas si facilement à ces raisonnements, à ces idées, à ces pensées, à ces sentiments et à ces passions de l’âme. Ils ne sont plus influencés par ces choses comme ils l'étaient autrefois, par tout ce qui appartient à l'âme, qui constitue la variabilité de la vie spirituelle chez l'immature, chez les bébés. Vous savez à quel point les bébés sont influencés par les passions, les goûts et les aversions, les sentiments, les désirs et leurs propres idées enfantines. Vous faites des concessions pour les bébés. Mais lorsque vous êtes censé être plus qu'un bébé et que ces choses se produisent encore, il y a quelque chose qui ne va pas du tout. La croissance, la maturité, est marquée par la captivité de l'âme à l'esprit, de sorte que votre esprit s'élève lorsque votre âme dit "oui" et dit "non", ou lorsque votre âme dirait "oui" à une certaine chose et que cette chose n'est pas de Dieu, et que vous le savez dans votre esprit, votre esprit dit "non" à cette chose. Vous gouvernez par votre esprit dans le royaume de votre propre être. Paul dit : "Je m'occupe de mon corps, et je le soumets". C'est cela être fort en esprit dans le Seigneur, par l'énergie du Seigneur ; c'est cela la croissance spirituelle.

La fin de cela est la manifestation des fils. La manifestation des fils est, dans son premier point, la délivrance du corps de la corruption. C'est la rédemption du corps. "Quand ce corps corruptible aura revêtu l'incorruptibilité". "La rédemption qui est en Jésus-Christ". Tout d’abord, il fut vivifié spirituellement. L’état final de Son incarnation personnelle de rédemption était Son corps de résurrection. C'est notre héritage en Christ.

(b) Création livrée

La deuxième chose dans cette troisième phase de rédemption est la délivrance de la création elle-même. "La création entière gémit et souffre ensemble jusqu'à présent. Et pas seulement, mais nous aussi…" La création entière travaille dans la douleur, en attendant ! Et puis, avec la manifestation des fils comme centre de la création, « la création elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption ». C'est la rédemption cosmique. La création est asservie à la corruption. Il y a une rédemption qui est en Jésus-Christ pour la création.

Je crois que c’est en grande partie le sens de Sa vie ici sur terre. Vous remarquez à quel point la vie terrestre du Seigneur Jésus est étroitement liée à la création. La nature dans la création a suivi une certaine direction, et elle suit toujours une certaine direction, et elle se dirige toujours vers la mort. La mort est toujours synonyme de limitation, de déception, d'insatisfaction. Or, lorsque le Seigneur Jésus est entré en contact avec la création, Il a inversé la situation. La création qui a suivi son cours naturel dans la mort a été amenée par Son contact à suivre le cours de la vie. Il a changé le cours de la nature. S’il s’agissait d’un échec, d’une limitation, par Son contact, cela devenait fécond et abondant. La création a subi l’impact du Fils de Dieu, et Sa relation avec la création a toujours été celle qui le considérait comme le Maître dans le royaume du Rédempteur de la création. Quand Il mourut, le cosmos fut obscurci, il y eut des ténèbres sur toute la terre, puis la terre trembla. Il y eut une convulsion dans toute la création parce que le Créateur et le Rédempteur de la création étaient morts. Quand Il est ressuscité, la tombe s'est ouverte, voici la création qui répond au contact, pour ainsi dire, du Créateur et du Rédempteur dans la vie. C'est cosmique. Le Christ est une Personne cosmique. Dans cette Personne, l’univers est rassemblé, et partout où vous touchez Christ, vous touchez chaque phase de l’univers, et lorsque vous voyez le Seigneur Jésus après Sa croix, par la résurrection dans la gloire, vous voyez l’incarnation personnelle de l’univers. Notre espoir et notre assurance de rédemption complète sont Christ là. Corps, âme, esprit, création et tous rachetés en Christ, mais maintenant, comme nous l'avons vu, progressivement appliqués et par parties de manière pratique.

(c) Les puissances maléfiques chassées

Dans cette crise, expression de la rédemption qui est en Jésus-Christ, les puissances maléfiques du cosmos sont chassées. L’enseignement de Paul est que le cosmos, à travers cet âge, est gouverné par des puissances maléfiques. Ce monde est gouverné par des puissances maléfiques, le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui œuvre maintenant chez les enfants de la désobéissance, le dieu de cet âge, des armées d'esprits méchants sous les principautés et les puissances et les dirigeants des ténèbres. Mais il existe une rédemption pour le cosmos de ces puissances maléfiques, et la dernière étape de la réalisation de la rédemption est de débarrasser l’univers des puissances maléfiques ; elles seront chassées des cieux, puis elles seront chassées de la terre.

Or, tout ce qui est vrai dans l’ensemble est représenté par Paul comme étant vrai dans la personne du Seigneur Jésus. Tout ce que nous avons dit se révèle déjà accompli en Lui personnellement. En raison du fait que Son Esprit était vivant pour Dieu - Son Esprit n'a jamais été mort, il n'a donc jamais eu besoin d'être vivifié, régénéré, né de nouveau ou ressuscité des morts, mais Il était vivant pour Dieu et en union vivante avec Dieu - Je pourrais dire, non sans sens (et cela n'aurait aucun sens s'il s'agissait simplement de mots et de phrases sans aspect pratique) "Pas ma volonté, mais la tienne". Une telle déclaration n’a aucune valeur s’il n’existe pas deux volontés de ce type, c’est-à-dire si l’élément de choix n’est jamais entré en jeu. S’il n’y avait pas de choix, quel est le sens de dire : Pas ma volonté ? L’élément de choix était là.

L’élément de détermination était là. L’élément de conflit était là. Non pas que Sa propre volonté humaine était en conflit avec la volonté divine, mais il y avait d’autres forces à l’œuvre qui cherchaient par un conflit à s’interposer entre Sa volonté et celle du Père. Il n’y avait ni péché ni rébellion dans Sa propre volonté, mais des forces rebelles essayaient de s’attaquer à Lui afin de provoquer un conflit. Mais Son attitude était : «Non ! Non pas ma volonté, mais la tienne.» C'est délibéré. "Je refuse les opérations, les suggestions de cette autre volonté dans l'univers, et J'aligne Ma volonté avec Ta volonté !" Ainsi Son âme fut délivrée, Son âme représentait le sens de la rédemption de l'âme. Ce n’est pas que Son âme ait été rachetée. Ne pensez pas que Son âme a été rachetée, elle n'avait pas besoin d'être rachetée, mais voici la représentation de ce qu'est la rédemption d'une âme en tant qu'œuvre dans l'humanité, avec l'esprit et la volonté envers Dieu.

La troisième étape doit être un corps qui représente ce que signifie la rédemption, un corps qui ne peut jamais voir la mort. C'est ce qui Lui a été donné. Notre être en Christ signifie que c'est notre héritage, mais ensuite, au-delà de l'homme, il y a le cosmos. La corruption de la nature est parfois dépouillée de sa proie. Pensez à Lazare : "A cette heure, il pue." Très bien, nous verrons ! Et voilà que Lazare sort, tout sauf cela. Que s'est-il passé ? La nature a été dépouillée, la corruption a été dépouillée. La corruption a été incapable de tenir cela, de le saisir, de le maîtriser, de le vaincre. Il l'a inversée et a fait naître un homme parfaitement sain et entier. La corruption a été détruite. Cela montre ce qu'est la résurrection en Christ, à savoir que l'esclavage de la corruption, dans lequel se trouve toute la création, a été vaincu en la personne du Seigneur Jésus, et qu'il sera vaincu pour nous en Christ. C'est-à-dire que vous et moi aurons un jour un corps incorruptible, simplement parce qu'Il a gagné ce corps pour nous. Ce sera un grand jour.

Puis, dans le domaine final, les puissances du mal sont abordées. Il a supprimé les principautés et les pouvoirs. Il dit : « Maintenant, le prince de ce monde est chassé. » Il a vaincu les forces maléfiques du cosmos, de l'univers. C'est l'expression finale de la rédemption pour nous, que nous serons délivrés de toutes ces forces maléfiques dans cet univers avec le reste de la création. La rédemption qui est en Jésus-Christ garantit cela. Christ au ciel en est l’incarnation. C’est une grande base de confiance sur laquelle s’appuyer, que la question ne fait aucun doute, n’est pas sujette à caution. Elle se règle en présence même du Christ, hors de portée de tout ce qui pourrait la questionner.

Notre nouvelle naissance et notre possession du Saint-Esprit sont le gage de tout cela, et à mesure que nous progressons dans l'Esprit, nous parviendrons au plein héritage en tant que fils dans le Fils.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Le Christ et la Rédemption Cosmique par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - La Croix du Christ et sa signification cosmique

Lecture :

Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction. Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, ... (Romains 3:21-25)

Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. 20 Où est le sage ? où est le scribe ? où est le disputeur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde ? (1 Corinthiens 1:18,20)

...il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d’elles par la croix. (Colossiens 2:15)

La chose la plus importante dans cette considération est peut-être de se rappeler que la signification et la valeur de la Croix sont entièrement liées à la Personne sur la Croix ; c'est-à-dire que la Croix n'est pas une chose en soi, et ce n'est pas un incident, ou une méthode, ou un moyen qui pourrait être efficace et avoir de la valeur de la même manière, quelle que soit la personne impliquée. Nous devons reconnaître que la valeur de la croix réside dans le fait qu'elle est la Croix du Seigneur Jésus-Christ, et ne jamais manquer, dans notre pensée ou notre langage, de maintenir ce fait comme une chose positive, et de parler de la croix comme s'il s'agissait d'une chose en soi, ou comme s'il s'agissait d'un incident (bien qu'un incident très important, avec peut-être peu d'incidents aussi importants dans l'histoire de l'univers) dans le plan ou dans le cours des choses. Nous devons toujours garder à l'esprit le fait que la Croix tire sa valeur entièrement de la Personne qui a été crucifiée.

Pour comprendre combien cela est important, vous devez examiner de plus près la Parole de Dieu, et peut-être un fragment de cette Parole qui a eu une traduction très malheureuse et qui n'a jamais été suffisamment corrigée dans notre version. Le passage en question est 1 Corinthiens 1 :18 : « Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes en train d'être sauvés, elle est une puissance de Dieu ». Ce devrait être «Le Logos de la Croix» ! Il suffit de rappeler que le mot utilisé ici par l'apôtre, et sans doute délibérément utilisé, est le mot avec lequel Jean ouvre son évangile. Son évangile se résume ainsi à la fin : « Jésus a donc fait beaucoup d'autres signes en présence de Ses disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre ; mais ceux-ci ont été écrits afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu ; et afin qu'en croyant vous ayez la vie en Son Nom. » Tout l'évangile de Jean est rassemblé là-dedans, afin qu'il devienne clair pour tous que Jésus est le Fils de Dieu. Revenons à la déclaration d'ouverture de l'Évangile le concernant; ’’Au commencement était le Logos, et le Logos était avec Dieu, et le Logos ÉTAIT DIEU » ; "... et le Logos est devenu chair et a habité parmi nous (et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père), plein de grâce et de vérité". Paul reprend cela. C'est une pensée, une vérité : Le Logos de la Croix ! Le Logos était Dieu et est devenu chair !

Il importe au plus haut point de savoir de quelle croix il s'agit, et si l'on admet que l'éventail des choses est représenté ou inclus dans la Personne sur cette croix, alors l'univers est d'emblée limité. Il est Dieu ! Pouvez-vous en sortir ? En pensée, en intention, en conception, en but, en volonté, en puissance, en sagesse, de quelque manière que ce soit, vous ne pouvez pas sortir de Dieu. Lorsque vous avez traversé tous les domaines, à l'extrême limite vous trouvez Dieu. Maintenant, voyez cela ramené à la Croix. La Croix est cosmique. La Croix est universelle. La Croix a une portée énorme. Toutes les choses, dans tous les domaines, sont rassemblées dans cette Croix et affectées par elle.

Le mot "logos" est un mot pratiquement impossible à interpréter ou à traduire. Il n'y a qu'un seul mot dans notre langue qui puisse le faire comprendre d'une manière ou d'une autre, le mot "raison", mais ce mot est limité. Il représente ce que nous pouvons appeler la raison de Dieu, la raison de l'univers, qui est la pensée de Dieu, la raison de Dieu pour tout. Dieu est représenté dans ce mot comme l'explication de tout, la raison de tout. Quelle est la raison de tout cela ? Dieu ! Quelle en est la signification ? Dieu ! Pourquoi cela ? Dieu ! Comment comprenez-vous cela ? Dieu ! Qu'est-ce que l'histoire ? Dieu ! Qu'est-ce que la création ? Dieu ! Telle est la réponse à chaque fois. Tout remonte à la pensée divine. Si les choses ont mal tourné, si elles ne sont pas comme elles devraient l'être, si vous avez l'impression que tout est sens dessus dessous, que tout est confus, que c'est une tragédie, et que vous demandez "pourquoi", vous devez répondre "Dieu". - non pas que Dieu l'ait fait ainsi, mais c'est le résultat de la mise à l'écart de Dieu, de la désobéissance à Dieu ; dans ce cas, l'explication est : Dieu !

C'est le sens du mot « logos ». Dieu est le sens infini de toutes choses, la raison derrière tout ; et c'est personnel, pas abstrait. Paul évoque cela dans le premier chapitre de la première lettre aux Corinthiens. Relisez ce chapitre, ou les deux chapitres sur la sagesse et la puissance, et vous verrez que Paul va derrière toutes les autres puissances, derrière toute autre sagesse, et apporte la sagesse divine dans la personne de Christ, et dit qu'Il nous est fait par Dieu sagesse, justice, sanctification, rédemption. Comment? Le Christ crucifié est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu.

Le Logos de la Croix – la raison infinie, la sagesse infinie, le sens infini de la Croix – est une folie pour ceux qui périssent. Dans cette Personne sur cette croix se trouvent les infinitudes de la sagesse, du pouvoir, du sens, de la raison. Ils sont tous là-dedans. C’est ainsi qu’une sagesse infinie et un pouvoir infini opèrent en ce moment dans cet univers. Les hommes qui périssent ne voient que folie dans la sagesse infinie, rien que faiblesse dans la puissance infinie, mais pour nous qui sommes sauvés, le Logos de la Croix, le Christ crucifié, est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu.

Nous avons commencé par dire que la simple contemplation, autant que possible, des passages que nous avons mentionnés révélera immédiatement combien la Croix est universelle, cosmique à cause de la Personne. Aucune croix autre que la Sienne ne pourrait avoir le même sens, la même valeur. C'est la Personne, le Christ crucifié ; non pas une mort comme sacrifice à Dieu, mais Dieu en Christ se satisfaisant Lui-même. Ce n’est donc pas une chose, un incident, un événement, mais une Personne.

Nous voyons donc que le Logos de la Croix est central, et demeure central, pour tout l'univers ; non seulement à l’heure où le Christ a été crucifié, mais aussi centralement. Cet univers a encore en son centre le sens du Christ crucifié. Même dans la dispensation à venir, même lorsque cette dispensation se terminera et que les rachetés seront au ciel, alors Christ crucifié en termes de sens et de valeur sera au centre de l'univers ; un agneau au milieu du trône. L’univers tel qu’il sera n’aura pas seulement un Créateur en son centre, il n’aura pas seulement son Créateur comme Seigneur au centre, il aura son Rédempteur comme Seigneur. Le thème éternel sera la rédemption ; non pas la création, mais la rédemption, et le Rédempteur au centre de toutes choses. C'est « la rédemption qui est en Jésus-Christ », comme le dit Paul dans le troisième chapitre de la lettre romaine.

Passons maintenant à la décomposition de cela quant à son application dans les différents domaines de l'efficacité de la Croix. Il est important pour nous de reconnaître que certains mots utilisés ont tous leur propre sens et représentent un aspect différent de l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus ou de la Croix du Christ. Des mots comme expiation, réconciliation et rédemption ne sont pas des termes synonymes ; ils font partie d'un tout, mais ce sont des parties distinctes ; ils représentent des choses différentes dans l'ensemble. Bien que nous puissions être des gens très simples, et pas du tout des théologiens capables de traiter de détails techniques de ce genre, il est important pour nous, même en tant que simples croyants, d'être capables d'apprécier afin de nous réjouir des multiples facettes de ce que le Seigneur Jésus l’a fait, alors ne le rejetez pas comme étant simplement technique ou théologique.

Nous cherchons dans ces méditations à faire deux choses comme le Seigneur le permet. D'un côté nous cherchons à être instructifs, et de l'autre nous recherchons toujours une élévation spirituelle, une occasion de nous réjouir. Nous ne voulons pas d’une justice qui ne soit pas intelligente, mais simplement émotionnelle. Il est utile de noter la distinction entre ces mots. L’expiation est un aspect, la réconciliation en est un autre et la rédemption en est un autre.

Expiation

Nous savons immédiatement ce que la Parole entend par expiation ; c'est "faire le bien". Nous disons que nous devons expier certaines choses que nous avons faites. Nous avons fait du mal, nous avons fait du mal, et pour expier cela, nous faisons quelque chose pour redresser la situation, afin que les choses, après avoir été correctement équilibrées, puissent être mises de côté ; il n'y a rien de plus à dire. La demande de ce mal, de ce mal, a été pleinement satisfaite et la chose peut être oubliée.

Le Seigneur Jésus, dans sa Croix, a fait l'expiation. Le méfait consistait à retirer des mains de Dieu des choses qui Lui revenaient de droit, à s'éloigner de Dieu par une action indépendante, la désobéissance, la rébellion. Ainsi, Dieu, dont le désir le plus profond dans la création est qu'il y ait une parfaite unité dans la communion entre Sa création et Lui-même, a perdu ce que Son coeur désirait ; cela Lui a été enlevé, rompu, et Lui et ce qu'Il s'était fait par cette rébellion, cette indépendance, cette désobéissance, ont été mis à part, et la cause en est le péché contre Dieu. Le Seigneur Jésus est entré, a accepté le jugement pour le péché, a pris Lui-même la punition (parce que le péché ne peut pas être impuni), a réparé dans Sa propre Personne le mal commis en se présentant à Dieu en tant qu'Homme, inclusivement, cosmiquement.

C’est très simple, mais c’est un aspect très grand, important et béni de la Croix. Vous voyez à quel point même l’expiation est d’une grande portée. Il englobe tout ce qui a été séparé de Dieu par le péché, ce qui était le droit de Dieu, le désir de Dieu, le dessein de Dieu. Tout cela est inclus dans la Personne du Seigneur Jésus. Le péché qui a conduit à cela a été jugé sur Lui, et Il l'a ramené et réparé. En Christ, Dieu a tout récupéré.

Réconciliation

C'est un autre aspect. Il met l’accent sur une pensée ou un élément particulier du besoin de rédemption universelle. La réconciliation indique immédiatement qu'il y a eu une rupture, et que dans cette rupture il y a eu une offense, non seulement que les choses étaient divisées, mais qu'un état était apparu entre les choses divisées qui était en conflit, qui était hostile. La réconciliation signifie avant tout que la cause doit être traitée et éliminée, et que les deux parties doivent être rapprochées. Paul a beaucoup à dire sur l'évangile de la réconciliation : « Cela nous est donné », dit-il.

Nous en reparlerons davantage dans un instant. Nous sommes réconciliés avec Dieu.

Rachat

Bien que la rédemption englobe tout, elle a une signification particulière. Si vous rachetez quelque chose, il va de soi que cette chose avait été mise en esclavage. La rédemption nous renvoie toujours à l'image du marché des esclaves, et c'est ce qui se cache derrière le mot tel qu'il est utilisé ici. Sur le marché des esclaves, certaines personnes ont été vendues comme esclaves à un autre maître. Cette dernière dispose désormais d'un certain droit légal, d'une base légale sur laquelle elle peut s'appuyer. À cause de certaines choses, le maître, le propriétaire de l'esclave, a des droits légaux. Ces fondements juridiques doivent être supprimés et ces esclaves doivent être rachetés. Le Seigneur Jésus a supprimé les fondements juridiques, l'homme étant devenu esclave de la loi.

Je voudrais que vous suiviez cela de très près. L'homme est vendu comme esclave de la loi et doit être racheté de la loi (expression utilisée par Paul). Mais il n'en reste pas là. Paul dit que la loi divine de Dieu est saisie par les puissances du mal, que l'homme est fouetté et battu par la loi, de sorte que, tandis que l'homme est asservi à la loi, en fin de compte, ce sont les forces du mal qui se trouvent derrière la loi.

Savez-vous ce que c'est que d'être battu, meurtri et harcelé par l'ennemi à travers la loi ? "Tu dois !" "Tu ne dois pas !" Ce n'est pas le Seigneur qui vous harcèle, qui vous pousse, qui vous inquiète par la loi. Que s'est-il passé lorsque la loi a été donnée ? "Le péché s'est réveillé et je suis mort". Ce n'est pas cela être délivré par la loi. Il fallait la faire connaître, mais elle n'avait pas le pouvoir de sauver. Il fallait la faire connaître pour que les hommes connaissent le minimum irréductible de Dieu, et lorsque l'homme le voit, il est placé sous l'obligation éternelle de travailler et de travailler, en essayant d'être à la hauteur, à moins qu'il n'y ait un autre moyen. Quel était cet autre moyen ? Dieu a prévu l'autre moyen. Le Christ a été créé, sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi. Il ne s'agit pas seulement de l'intimidation de la loi. Voici quelque chose sur lequel l'ennemi peut s'appuyer. La mort a agi par le biais de la loi. Il y a un autre qui a l'emprise de la mort, l'emprise de la puissance de la mort, c'est le diable. La loi a été donnée et le péché s'est réveillé ! "Je n'avais connu le péché que par la loi, mais quand le péché s'est réveillé, je suis mort." Il n'y a pas de vie là-bas. Alors je dois être racheté de la loi pour être racheté de la mort. Il est écrit : « Maudit est quiconque ne persiste pas à mettre en pratique tout ce qui est écrit dans le livre de la loi » (Galates 3:10). « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3:13).

Le diable peut s'emparer des choses de Dieu et les utiliser pour votre destruction, votre perte et pour vous tuer. Il l'a fait avec la loi. La loi était sainte, mais il y a des forces cosmiques qui travaillent même par ce moyen pour asservir l’homme. La rédemption de la loi, la libération de la loi, est la rédemption de la mort et du diable. Si vous vous tenez sur un terrain légal depuis la mort du Christ, vous êtes esclave non seulement de la loi, mais aussi du diable. Les légalistes sont ceux qui tuent tout, qui gâchent tout. Avec le légaliste rigide, toute la beauté et la vie disparaissent d'un seul coup. Le légaliste est la personne qui vit dans la terreur d'enfreindre la loi en tant qu'observance extérieure. En Christ, nous ne violons pas les pensées et les désirs sacrés de Dieu. Ce n'est pas une rédemption par rapport à la loi ; c'est une rédemption par rapport à l'esclavage de la loi qui est morte. Comment sommes-nous rachetés ? Nous sommes sauvés par sa vie. Le Seigneur Jésus, en tant que ressuscité, et la puissance de sa vie ressuscitée en nous, nous élèvent de telle sorte que la loi n'est plus quelque chose qui nous pousse et nous harcèle : "Tu aimeras le Seigneur...". Dans la puissance de la vie ressuscitée du Christ, avez-vous besoin d'être poussé à aimer le Seigneur de tout votre esprit, de toute votre âme et de toute votre force ? Dans la puissance du Christ, voulez-vous que les maîtres d'œuvre vous obligent à aimer votre prochain comme vous-même ? Est-il nécessaire de recevoir le fouet du "Tu ne voleras point" pour quelqu'un qui vit dans la puissance du Christ ? Vous avez en vous un "quelque chose" de vivant qui fait que l'accomplissement de la loi ne vous dérange pas. Vous êtes délivré, mais pas tant que le Christ, le vivant, le ressuscité, n'est pas en vous.

La rédemption signifie que nous sommes rachetés, que le fondement juridique de l'ennemi a été traité et supprimé. Rappelez-vous que l’ennemi a un fondement légal chez ceux qui ne sont pas en Christ et en qui Christ n’est pas. Nous avons passé tout ce temps à essayer de montrer que l'ennemi s'efforce de nous pousser, par la loi de Dieu, au désespoir, pour nous mettre sous son contrôle. Il sait très bien que, par nature, nous ne pouvons jamais accomplir la loi de Dieu, et il n'hésite pas à présenter la loi devant nous. Supposons que vous lui retiriez la loi des mains, qu’il ne puisse plus la présenter devant vous. Cela lui fait perdre du terrain.

Ainsi donc, la Croix du Seigneur Jésus traverse tous les domaines. Cela traverse le domaine de la faiblesse humaine, de l'incapacité, à travers tous les domaines d'exigence divine, jusqu'aux forces cosmiques du mal ; et la rédemption est la délivrance de tout ce que ces choses représentent comme une obligation, ou une imposition, ou une exigence. Cela a à voir avec Dieu en premier lieu. Vous voyez la double attitude de Dieu révélée dans la Parole.

Tout d’abord, Dieu est offensé. Dieu est offensé par l'homme, offensé à cause du péché. Dieu a fait de cela une offense terrible, et cette chose offensante rend impossible la communion avec Dieu. L’homme est considéré de ce point de vue comme étant en colère, et l’attitude représentée est de ce point de vue que Dieu ne peut rien avoir à voir avec l’homme et n’aura rien à voir avec l’homme. Il est offensé, et à juste titre.

Pourtant, à l’opposé, il y a une autre phrase : « Dieu a tant aimé le monde… ». Premièrement, Dieu est en colère, offensé, n'ayant rien à voir avec l'homme. Deuxièmement, Dieu a tant aimé le monde. Comment allez-vous les concilier ? Parce que les hommes ont vu ces deux choses, ils ont choisi entre eux, et ont partagé entre les Évangiles et les Épîtres, et très largement entre Jean et Paul, et ont dit : « Ce sont deux Évangiles différents ». Ils disent : « Nous sommes prêts à avoir l'enseignement de Jésus tel que représenté dans les Évangiles, mais cette doctrine ultérieure est autre chose ! C’est ce que vous découvrez dès que vous lisez n’importe quel livre à tendance moderniste sur la doctrine de la Croix.

Bien que quelques-uns soient là, ils ne sont pas deux opposés l’un à l’autre, ils ne sont que les deux faces d’un tout. C’est vrai, vous ne pouvez pas ne pas le voir, la Bible déclare clairement et pleinement que Dieu est offensé et en colère. L’homme est en colère, séparé de Dieu, aliéné et a besoin d’être réconcilié. D’un autre côté, Dieu est aimant, désireux, apparemment bienfaisant, bienveillant, ne montrant aucun signe d’offense. Comment comprendrez-vous cette double attitude ? Ne le trouve-t-on pas dans la déclaration complète : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle ». Deux choses! Alors l'homme périra malgré l'amour de Dieu s'il ne croit pas, et l'amour de Dieu a déclaré qu'il ne peut y avoir de fruit et d'effet qu'en donnant Son Fils unique. Aimant! Ah oui! Mais je n’aime pas bon gré mal gré. Aimer, mais avoir besoin, par pure nécessité, de donner Son Fils. Pourquoi ça? Dieu aime ; pourquoi parler de donner Son Fils unique ? Dieu ne peut-il pas aimer sans cela ? Dieu n'est-Il pas tout amour ? Pourquoi mettre ce morceau dedans ? Nous savons ce que cela signifie. Cela signifie que Christ est venu, est allé à la croix et est mort. Pourquoi ça? C’est le cœur de tout cela. L’amour même de Dieu voit qu’il ne peut y avoir de résultat souhaité de cet amour dans l’unité, la communion fraternelle, la réconciliation, seulement par ce qui est lié au don de Son Fils unique. Dieu aime ! Oui, mais l’homme périra quand même, à moins que quelque chose ne soit fait qui produise le fruit de cet amour, rende possible ce que Dieu recherche dans Son amour.

Dieu est autre que nous. Nous pourrions parfois adopter cette attitude simple (et c'est ainsi que les théologiens l'ont argumenté) : si votre enfant a péché contre vous, et que vous étiez très en colère et très offensé, et que cet enfant dit qu'il est désolé et demande à être pardonné, est-ce que vous le feriez ? ne pas simplement recevoir cet enfant à nouveau sans aucune stipulation, simplement parce que vous en étiez le parent, parce que vous l'aimiez ? Assurément, Dieu vaut mieux que le meilleur parent ! Oui, d’un certain point de vue, c’est peut-être bien, mais c’est très superficiel. Vous voyez, c’est un univers moral après tout. De grandes questions morales sont impliquées, et le péché, du point de vue de Dieu, est une chose très terrible et ne peut être simplement ignoré comme ça. Le péché ne consiste pas seulement à commettre une erreur. Le péché est une chose horrible qui naît non du pécheur, mais du diable lui-même, et par le péché l'homme est en complicité, en union morale avec le diable. Le péché est le lien entre l’homme déchu et Satan. Le péché est une chose terrible, car il implique des forces cosmiques du mal, et Dieu doit se débarrasser du péché et détruire ce qui se cache derrière le péché, agissant par le péché de l'homme contre Dieu ; et c'est pourquoi l'homme doit savoir que le péché n'est pas un simple défaut, une simple faute, mais que le péché est une chose terrible, une chose ultime pour Dieu, et qui concerne Son ennemi éternel. Quelqu’un doit entrer dans le domaine où non seulement le péché est traité, mais aussi celui qui en est responsable. Et dans la doctrine de la Croix du Nouveau Testament, le péché n'est jamais traité comme quelque chose en soi. Cela concerne toujours le diable. Cela remonte toujours plus loin.

C'est ainsi que l'apôtre dit, dans le passage auquel nous avons fait référence, que lorsqu'Il a triomphé par Sa Croix, Il a dépouillé les principautés et les puissances, et les a exhibées en triomphant ouvertement d'elles en Elle (Sa Croix). Ces forces du mal sont liées à la question du péché. Il s'agit d'une question cosmique. Il ne s'agit pas de quelque chose d'accessoire, mais de quelque chose de cosmique, d'universel. Elles sont liées à des êtres intelligents, et la Croix du Christ va plus loin que le péché et l'homme lui-même, en ce sens qu'il ne s'agit pas seulement de s'excuser et de dire : "Je suis désolé". C'est bien plus profond que cela. Dieu peut aimer, mais Il ne peut jamais avoir l'objet de Son amour tant qu'Il n'a pas détruit ce qui sera toujours en inimitié avec Lui, et c'est ainsi qu'Il a donné Son Fils unique. Dans sa Croix, il a été fait péché pour nous. Lui qui ne connaissait pas le péché et qui a été fait péché pour nous, Il a détruit le péché, Il a expié le péché, mais Il est allé plus loin en dépouillant les principautés et les puissances. Le Fils de Dieu s'est manifesté pour détruire les œuvres du diable.

Tout cela, que vous soyez capables de le saisir ou non, attire notre attention sur une chose : dans le Seigneur Jésus, dans Sa Personne, dans la Croix, nous touchons l'univers entier de Dieu, et nous sommes introduits dans quelque chose qui n'est pas simplement fragmentaire, mais une rédemption universelle. La rédemption qui est dans le Christ Jésus est une rédemption universelle, qui touche tous les domaines, et il y a des résultats pratiques dans cette vie présente.

Nous avons abordé la question du péché. Nous allons aborder d'autres sujets. Et lorsque nous aborderons finalement la question des principautés et des puissances, et que nous verrons notre rédemption d'elles, et la signification pratique actuelle de cette rédemption, vous verrez à quel point cette rédemption est une grande chose. En attendant, réjouissons-nous du fait qu'il nous a rachetés de notre péché dans son propre corps et dans son propre sang, et que, ce faisant, il est passé derrière notre péché et s'est attaqué aux forces qui, par le biais du péché, nous tenaient en esclavage.

Rappelez-vous que ce n’est pas seulement l’étape de croissance spirituelle qui est représentée par le fait d’être délivré de la loi ; c'est une chose fondamentale que nous devrions reconnaître que nous en sommes délivrés. Si vous et moi sommes, dans une certaine mesure, esclaves de la loi, nous sommes esclaves du diable et de la mort. Il est essentiel que nous reconnaissions la délivrance de l’esclavage de la loi. Mettons le côté positif : il est essentiel que nous vivions dans la puissance du Christ ressuscité, qui est la délivrance de la loi.

À suivre

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