La grandeur et la gloire du Nom de Dieu, par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and a Testimony », mai-juin 1969, vol. 47-3.

Certaines vérités et concepts dominent toute la Bible et sont rassemblés en un seul mot. Ils sont comme un trousseau de clés qui, si vous les possédez, ouvrent la porte à toute la révélation de la pensée de Dieu. Le plus complet d'entre eux est le mot « Nom » en relation avec Dieu. Il suffit de parcourir les pages d'une concordance où ce mot apparaît pour se sentir submergé par le nombre d'occurrences dans chaque livre. Et pas seulement le nombre d'occurrences, mais les immenses associations et connexions du Nom. Je me demande combien de livres seraient nécessaires pour écrire sur toutes ces affirmations concernant le Nom ! Voilà un thème qui intéresserait les prédicateurs pendant des années ! Il ne s'agit pas seulement des titres du Seigneur ; c'est déjà merveilleux ; mais de ce que signifie le Nom du Seigneur. Nous ne pouvons que l'aborder ; Ne l'épuisez jamais.

QUEL EST LE NOM DU SEIGNEUR ?

1. Le Nom du Seigneur est la plénitude de Son caractère. Il est ce qu'Il est par nature et par constitution.

Cette idée a toujours été présente dans la dénomination. Parfois, elle est prophétique. Le Seigneur a incité à donner un nom parce que le nom correspondait à ce que le nom signifiait ou impliquait. La Bible est riche en enseignement à ce sujet, tant pour les personnes que pour les lieux. Il a parfois changé de nom, impliquant une transformation de nature. Sans donner de désignation spécifique, comme YHWH, El Shaddaï, etc., il est souvent simplement utilisé : « le nom du Seigneur », « Mon Nom », « Mon grand Nom », « Mon saint Nom », etc., signifiant ainsi ce qu'est Dieu et qui il est.

Ce concept est lié à la jalousie extrême de Dieu pour Son Nom. En effet, les grandes actions que Dieu a accomplies pour ou contre ceux qui étaient concernés sont considérées comme des actes de jalousie pour Son Nom. Le motif efficace d'appel à l'intervention et à l'aide de Dieu a toujours été Son Nom, Son caractère même. Dieu doit être fidèle à Son caractère. « Prendre le Nom du Seigneur en vain » revient à l'utiliser en contradiction avec Son caractère. Dieu a une réputation et Il ne peut permettre qu'elle soit ternie. Il a appelé un peuple parmi les nations pour Son Nom, ce qui signifiait montrer qui est Dieu. Lorsque ce peuple, par son caractère et sa conduite, a violé le principe du Nom, Il l'a rejeté loin de Lui et ne l'a plus appelé « Mon peuple ».

Telle était la seule et unique responsabilité des prophètes. Ils ont été suscités et oints dans le seul but de s'attaquer à ce qui était contraire au Nom : le caractère de Dieu. Le Nom du Seigneur est un dépôt solennel et glorieux, un dépôt à préserver et à honorer. Mais nous devons nous rappeler que ce n'est pas seulement le titre d'une Personne, mais le caractère même de cette Personne, qui doit être préservé comme un dépôt sacré !

C'est là la clé de l'identité de Jésus-Christ. Notez Sa jalousie envers le Nom de Son Père ! Remarquez comment cela a affecté Sa propre marche dans ce monde. Il est venu pour le Nom, la réputation, l'honneur, la gloire et les droits de Son Père. Sa vie et son œuvre ont été justifiées par son Père comme tout-puissant. Dieu a mis deux mille ans à répondre au discrédit de Son Nom incarné en Son Fils. Israël a été, et est, le terrible exemple de la jalousie divine envers ce fait : Jésus-Christ a porté, vécu, est mort et a agi pour le Nom de Dieu. Il était une révélation de la nature de Dieu, et ils l'ont tué ! C'est un indice du christianisme. On dit que les chrétiens sont « baptisés en Son Nom » et que Son Nom est invoqué sur eux (Matthieu 28:19 Jacques 2:7). Par conséquent, Dieu est jaloux de ceux qui portent véritablement Son Nom. Les toucher, c'est le toucher Lui-même !

Mais il s'agit d'une confiance qui devrait nous inciter à mener une vie et une conduite dignes de Lui. Elle devrait être le motif de notre attitude dans toute situation qui met en jeu Son honneur. Une preuve de ce principe de la vie chrétienne est que tout vrai chrétien ne peut pas blesser le Nom et le caractère du Seigneur sans que le Saint-Esprit ne lui en donne un sentiment de peine. Le Saint-Esprit est le gardien actuel du Nom et de l'honneur du Seigneur, et il est très sensible à sa confiance. Une marque de maturité spirituelle est une sensibilité croissante au plaisir ou au déplaisir du Seigneur ; tout comme une marque d'immaturité est que des choses contraires au Seigneur - dans les paroles, les actes, la conduite, l'habillement, l'apparence, le manque de courtoisie, la vulgarité, l'impolitesse, etc. - peuvent être tolérées et répétées sans qu'il en résulte un sentiment de honte. Porter le nom du Seigneur signifie que nous sommes jaloux de l'honneur du Seigneur, et « Ceux qui m'honorent, je les honorerai, dit le Seigneur ». En tant que chrétiens qui portent le nom du Seigneur, pour être fidèles à ce Nom, nous devrions progressivement prendre le caractère du Seigneur. Paul a dit : « Et ils ont glorifié Dieu en moi ». Le nom est donc un défi pour le caractère.

Il ne faut jamais oublier que le principal objectif du grand adversaire est de déshonorer le Nom du Seigneur, ce qui entraîne le peuple du Seigneur dans la grande bataille des siècles.

Le chrétien, individuellement, et l’Église chrétienne sont tous deux les dépositaires du Nom du Seigneur. Que d’histoires de souffrances et d’adversités sont associées à cette vérité ! Elle explique une grande partie des difficultés que connaissent les assemblées. Si les chrétiens étaient plus conscients de ce que recouvrent leurs difficultés – individuellement et collectivement –, combien plus leur jalousie pour l’honneur du Seigneur les inciterait-elle à agir et à réagir différemment ! Leur motivation serait : « Pour l’amour du Seigneur !»

2. Le Nom du Seigneur est l’incarnation de son œuvre.

Pour l’amour de Son Nom, il a œuvré et continue d’œuvrer. Il se fait un nom par Ses œuvres, et nous pouvons compter sur Lui pour œuvrer en Sa faveur. Ses œuvres sont nombreuses : Il sauve pour Son Nom ; Il garde ; Il fait grâce ; Il sanctifie ; Il corrige ; Il délivre ; Il châtie ; Il conduit dans les sentiers de la justice pour Son Nom.

Quel rocher de confiance, d’assurance et de réconfort est le Nom du Seigneur lorsque nous le considérons sous cet angle ! Quel motif d’appel nous avons lorsque nous tenons vraiment à Son Nom ! « Que feras-tu pour ton grand nom ?» était l’appel lancé dans une situation très difficile et menaçante il y a bien longtemps (Josué 7:9).

« J’ai agi pour mon grand Nom », a dit le Seigneur (Ézéchiel 20:9).

Toute l’œuvre puissante du Christ par Sa croix est désormais rassemblée en Son Nom. Toute la puissance et la capacité d’œuvre de Ses serviteurs résident en Son Nom. (Voir le livre des Actes.) Le renversement du royaume de l'adversaire et la flexion de tous les genoux se feront en Son Nom. Son Nom est invoqué... parce qu'Il SAUVE ! L'œuvre est efficace lorsque les ouvriers correspondent et se tiennent sur Son Nom.

3. Le Nom du Seigneur est l'incarnation de Son Dessein.

Dieu est le Dieu du dessein éternel. Il s'est engagé à ce dessein. Étant Qui et Ce qu'Il est, Il ne pourrait jamais entreprendre quoi que ce soit qu'Il ne puisse finalement accomplir. Être défait ou trompé dans Son dessein signifierait perdre Son Nom, Sa réputation, Son caractère. Cela est impossible ! Par conséquent, la persévérance infinie, la patience et la souffrance sont des composantes de Son Nom, et si un instrument et un instrument de Son dessein Lui résiste finalement, Il en fabriquera un autre. La première génération sortie d'Égypte Lui a résisté jusqu'à la mort – leur mort –, mais Il a ressuscité une autre génération et a réalisé Son dessein à travers elle. Il est le Dieu de l'Espérance, car Il ne peut être vaincu définitivement. La vallée peut être pleine d'ossements, très nombreux, très secs et très dispersés ; Dieu détient la clé de l'espoir dans le pouvoir de la résurrection. La résurrection est la réponse unique de Dieu à des situations autrement désespérées. C'est pourquoi Il est appelé « le Dieu qui ressuscite les morts ». Il finira par se tenir maître de Son dessein, car son Nom l'exige.

L'âme la plus faible qui implore Son Nom manifestera Sa jalousie, ne serait-ce que pour Son Nom ! Son Nom se tient ou tombe avec de telles personnes, et il ne peut pas tomber !

Nous sommes profondément conscients de l'insuffisance de nos efforts pour exalter le Nom et nous ne pouvons qu'espérer que, dans le cadre de ce ministère, cela fera impression. Notre langage et notre phraséologie habituels concernant le Nom du Seigneur ont besoin d'être rachetés. Dire : « Que ton nom soit sanctifié » et « Au nom du Seigneur Jésus » à chaque prière doit retrouver l'immense signification de nos paroles. En effet, les nombreuses mentions du Nom dans les Écritures doivent avoir un impact et un sens nouveaux lorsque nous les rencontrons.

« Le nom de l'Éternel est une tour forte : le juste y court et s'élève » (Proverbes 18:10).

« Ceux qui connaissent ton nom se confient en toi » (Psaume 9:10).

« Au nom de notre Dieu, nous dresserons nos bannières » (Psaume 20:5).

« Je l'élèverai, car il connaît mon nom » (Psaume 91:14).

« Cher Nom ! Le roc sur lequel je bâtis,

mon bouclier et mon refuge ;

mon trésor inépuisable, rempli

d'une grâce inépuisable. »

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

« Vous êtes mes amis » par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mars-avril 1969, vol. 47-2.

Parmi les différents titres donnés aux chrétiens dans le Nouveau Testament, le plus merveilleux est certainement celui donné par le Seigneur Jésus : « Vous êtes mes amis » :

« Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, car je vous ai fait connaître tout ce que j’ai entendu de mon Père. Ce n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais moi, je vous ai choisis et je vous ai établis, afin que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure. » (Jean 15:13-16)

C'est vraiment une chose merveilleuse et magnifique que le Fils de Dieu ait appelé Ses amis ceux que les disciples étaient, et ceux que nous sommes. Je ne pense pas qu'il existe de mot plus grand ni plus beau dans notre langue que celui d'« ami ». C'est le titre le plus intime de toutes les relations humaines. Toute autre relation imaginable pourrait exister sans cela. Nous pensons peut-être que le mariage est la relation la plus intime, mais il est possible qu'elle existe sans amitié. Heureux l'homme dont la femme est son amie, et heureuse la femme dont le mari est son ami. La relation entre enfants et parents, parents et enfants, est très étroite, mais c'est une grande joie quand un père peut appeler son fils son ami, et quand il peut dire non pas « mon fils », mais « mon ami ». Et, encore une fois, c'est une grande joie quand un enfant peut dire non seulement « mon père », mais « mon ami » : « mon père est mon ami » – « ma mère est mon amie ». C'est un atout supplémentaire dans la relation. Nous pouvons admirer une personne et avoir de nombreux liens avec elle : nous pouvons penser la connaître et dire : « Eh bien, je connais très bien un tel », mais, malgré cela, il n’y a peut-être pas d’amitié. L’amitié est toujours ce petit plus.

Lorsque Jésus a dit : « Vous êtes mes amis », Il allait au-delà de « Vous êtes mes disciples » et « Vous êtes mes disciples ». Il aurait pu les appeler par bien d’autres noms, mais lorsqu’il a dit : « Vous êtes mes amis », il a dépassé tout le reste. Et je pense que le Seigneur Jésus a trouvé la plus grande satisfaction de Son cœur dans cette parole. Dire « Vous êtes mes amis » était le plus loin possible. En réalité, il n’y a rien de plus. On atteint le but de toute relation lorsqu’on atteint véritablement l’amitié. Quelle richesse et quel prix pour ce titre !

Dans l'image de la nouvelle Jérusalem que nous avons à la fin de la Bible, il est dit : « Les fondements de la muraille de la ville étaient ornés de toutes sortes de pierres précieuses » (Apocalypse 21:19). Les fondations de cette ville étaient ce qu'il y avait de plus précieux, et je pense que le fondement le plus précieux de la vie est l'amitié. La nouvelle Jérusalem elle-même sera construite sur le fondement de l'amitié entre le Seigneur Jésus et les Siens.

Voilà un bref aperçu de l'amitié. Mais quelle est la nature de l'amitié ? Nous la trouvons ici dans Jean 15 : « Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son maître. Mais je vous ai appelés amis, car je vous ai fait connaître tout ce que j'ai entendu de mon Père. » L'amitié est cette position qui permet d'ouvrir pleinement son cœur, de ne rien cacher et d'avoir une telle confiance que l'on peut confier à l'autre tout ce qu'il a dans le cœur. Jésus a dit : « Tout ce que le Père m'a montré, je vous l'ai montré. Je ne vous ai rien caché. J'ai mis en vous une confiance totale. » Je n'ai eu aucun soupçon à votre égard et je n'ai pas craint de dire ce que j'avais sur le cœur.

Vous savez, c'est vraiment merveilleux. Revenez à cet Évangile de Jean, au chapitre deux, vous trouverez : « Lorsqu'Il était à Jérusalem, à la fête de Pâque, beaucoup crurent en Son nom, voyant les signes qu'Il accomplissait. Mais Jésus ne se fia pas à eux, car il connaissait tout le monde, et il n'avait pas besoin que personne rende témoignage de l'homme, car il savait lui-même ce qui était dans l'homme. » (Jean 2:23-25)

Jésus connaissait tous les hommes, et c'est pourquoi Il ne s'est pas engagé envers eux… « Or, il y avait un homme d'entre les pharisiens nommé Nicodème » (Jean 3:1), et ce qui suit montre que Jésus connaissait Nicodème et qu'Il ne s'est pas engagé envers lui. Nicodème n'était pas en position d'ami, du moins pas à ce moment-là. Nous ignorons dans quelle mesure il l'était avant la fin. Il s'est comporté comme un ami lors de l'enterrement de Jésus, car quelque chose lui était déjà arrivé. Mais à ce moment-là, il faisait partie de ces hommes envers lesquels Jésus ne s'est pas engagé. Il a simplement dit, en substance : « Avant de pouvoir m'engager envers toi, il faut que tu naisses de nouveau. »

C'est le début de cette amitié. Oui, Jésus nous a dit que la véritable nature de l'amitié réside dans le fait qu'Il peut simplement s'engager envers Ses amis. Il a dit beaucoup de choses aux autres, mais Il ne s'est pas remis entre leurs mains. Et c'est là toute la différence. Vous pouvez avoir beaucoup d'échanges, dire beaucoup de choses, et même si elles sont tout à fait vraies, mais cela ne signifie pas s'en remettre à ces personnes. C'est toute la différence entre conversation, communion et engagement. L'amitié signifie que vous vous êtes engagés l'un envers l'autre ; vous vous êtes véritablement remis à l'autre. C'est ce que Jésus a dit de l'amitié : « Tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître.» « Je n'ai eu aucune réserve à votre égard.»

Je suis sûr que vous ressentez cela comme une chose merveilleuse et que vous vous en étonnez de plus en plus à mesure que nous avançons. Imaginez que le Fils de Dieu ait pu faire cela, qu'Il ait été prêt à s'engager envers certaines personnes !

Et ce n'étaient pas des paroles en l'air. Il a ensuite montré qu'Il prouverait son amitié. Quelle est la preuve de l'amitié ? Eh bien, bien sûr, c'est d'abord, comme nous l'avons dit, de s'engager envers l'autre.

Mais Jésus a dit : « Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. » Voilà la preuve de l'amitié. Jusqu'où êtes-vous prêt à vous sacrifier, à souffrir et à supporter ? « Un homme donne sa vie pour ses amis. » Bien sûr, vous ne pensez qu'à une chose : mourir pour vos amis. Mais il existe mille et une façons de donner sa vie pour ses amis. Il s'agit de donner sa vie à chaque instant – pas seulement par un acte grandiose, mais chaque jour, de donner sa vie, de renoncer à quelque chose de soi, à un intérêt personnel et de simplement dire : « Peu importe, c'est pour mon ami. Ce n'est pas si important, c'est pour mon ami. » L'amitié rend tout le reste sans importance. S'il y a une véritable amitié, on ne s'attarde pas à se demander : « Bon, maintenant, dois-je faire ça ? Suis-je vraiment obligé de le faire ? Ne puis-je pas m'en sortir d'une manière ou d'une autre ? Vraiment, y a-t-il un mal à faire ça ? » Vous savez, c'est l'attitude de beaucoup de chrétiens. « Pourquoi ne puis-je pas faire cela ? Y a-t-il du mal à cela ? Beaucoup le font, alors pourquoi ne le ferais-je pas ? Je connais même des chrétiens qui le font. Dois-je vraiment ne pas faire cela ? » Et si Jésus avait adopté cette attitude ! Non, l'amitié met tout cela de côté et ne se pose jamais la question : « Dois-je ? » « N'y a-t-il pas d'autre moyen ? » C'est donner sa vie pour un ami.

Je dis donc qu'il existe de nombreuses façons de donner sa vie. Qu'est-ce que donner sa vie ? C'est simplement affirmer que rien n'est trop précieux ou trop important pour être caché à son ami. Peu importe le prix ou la douleur, l'amitié rend tout cela possible.

La Bible en est une excellente illustration. Il n'y a qu'un seul homme dans toute la Bible qui a été appelé l'ami de Dieu : « Abraham… l'ami de Dieu » (Jacques 2:23). Quelle merveilleuse chose à dire d'un homme : « Abraham, mon ami », dit Dieu (Ésaïe 41:8). C'est Dieu qui parle d'un homme, et il dit : « Mon ami » ! Comment Dieu a-t-il pu appeler Abraham son ami ? Qu'est-ce qui a fait d'Abraham un ami de Dieu ? « Prends maintenant ton fils, ton unique, celui que tu aimes… et offre-le » (Genèse 22:2). Qu'a dit Abraham ? « Tu as trop demandé. Isaac est trop précieux. Il est tout pour moi. Oh non, je ne peux pas l'offrir ! » Non, Abraham ne parlait pas ainsi. Je trouve cela particulièrement merveilleux lorsqu'il est dit : « Abraham se leva de bon matin, sella son âne, prit deux de ses serviteurs et son fils Isaac, et fendit le bois pour l'holocauste » (Genèse 22:3). J'oserais vous suggérer que si vous étiez confronté à une telle situation, vous ne vous lèveriez pas tôt ce matin-là ! Vous resteriez au lit aussi longtemps que possible et vous remettriez à plus tard. Mais il est écrit : « Abraham se leva de bon matin. » Qu'allait-il faire ? Il allait entrer directement dans le cœur de Dieu en donnant son Fils unique, et entrer en communion avec la passion de son cœur. « Dieu a tant aimé… qu'il a donné son Fils unique. » C'est pour cela qu'Abraham était l'ami de Dieu. Il était entré directement dans le cœur de Dieu et ne considérait rien comme trop précieux pour son amitié.

« Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. » En offrant Isaac, Abraham a effectivement donné sa vie. « Abraham, mon ami. » Telle est la nature de l'amitié. Et Jésus a prouvé Son amitié. Voici la preuve qu'Il a donné sa vie.

Nous posons ensuite une autre question : quel est le fondement de cette amitié ? Jésus savait ce qui allait se produire dans un avenir proche, car le jour où ils l'abandonneraient tous approchait, et pourtant, sachant tout cela, il dit : « Vous êtes mes amis.» Il doit y avoir un fondement qui dépasse le temps présent. Jésus regardait au-delà de la Croix, et Il voyait que le jour viendrait où ces hommes se tiendraient fermement sur le sol de la Croix. Nous avons maintenant toute l'histoire. Oh, oui, peu de temps après, ils abandonnaient tout ce qui existe dans ce monde pour lui. La Croix était véritablement entrée dans leur cœur. L'esprit de la Croix s'était véritablement emparé d'eux et ils se tenaient fermement sur ce sol. Et Jésus savait que cela se passerait ainsi. Il savait ce qui allait se passer dans les jours à venir, mais Il leur parlait toujours de l'après, que l'échec humain n'était pas la dernière étape et ne serait pas la fin de tout. À ce pauvre Pierre en proie à l'échec, il dit ceci : « Et toi, quand tu seras revenu (converti), affermis tes frères » (Luc 22:32). « Tu vas connaître une terrible chute, mais ce ne sera pas la fin. Tu te convertiras à nouveau et tu auras ensuite un grand ministère. »

Jésus regardait toujours au-delà de la Croix, et Il voyait que ces hommes se tiendraient sur le sol de la Croix. La Croix signifie que l'on ne tient rien pour soi, mais seulement pour son ami, et c'était vrai pour ces hommes.

Mais Jésus voyait aussi autre chose. Il savait qu'avant longtemps ils recevraient le Saint-Esprit et qu'ils seraient gouvernés par lui. Et lorsque le Saint-Esprit prend réellement possession de toi, tu peux être digne de confiance. On ne pouvait pas faire confiance à ces hommes sans le Saint-Esprit, mais lorsqu'il est venu, on pouvait compter sur eux. Ils ne se laissaient pas guider par leurs intérêts personnels, ni par leurs considérations charnelles, mais vivaient par l'Esprit et non par la chair. Et Jésus a dit : « Sur ce terrain-là, vous êtes mes amis, et ce jour est comme s'il était maintenant. Vous êtes mes amis parce que je sais que vous vous tiendrez sur le sol de la Croix et serez conduits par le Saint-Esprit. »

Voyez-vous, c'est le fondement de l'amitié. Si nous vivons sur notre propre terrain naturel, le Seigneur ne pourra jamais compter sur nous. Mais si la Croix a profondément marqué nos cœurs et si nous sommes réellement guidés par le Saint-Esprit, le Seigneur a tout le terrain nécessaire pour s'engager envers nous, tout ce qui est nécessaire pour dire : « Vous êtes mes amis. »

Je pense que le Seigneur Jésus savait une chose à propos de onze de ces hommes. Oui, c'étaient des hommes aux nombreuses faiblesses et aux nombreux échecs. Ils disaient souvent des bêtises et agissaient souvent mal, mais Jésus savait qu'Il avait leur cœur. Malgré tout, Il avait conquis leur cœur. Ils avaient un cœur pour Lui. Ils avaient peut-être commis des erreurs, et Il le savait, mais Il savait qu'ils Lui avaient donné leur cœur. Ils avaient un cœur pour le Seigneur, et c'est la base de son amitié. Il dit : « Ai-je vraiment tout votre cœur ? Je connais vos faiblesses et vos échecs, mais, vraiment, votre cœur est-il entièrement de mon côté ? »

Judas n'a jamais donné son cœur au Seigneur. Il avait un cœur pour lui-même et pour le profit mondain. Jésus n'a jamais pu lui dire : « Tu es mon ami », mais Il l'a appelé « le fils de perdition » (Jean 17:12). Mais avec ces onze, Il savait parfaitement où était leur cœur. Il a même vu ce qui arriverait lorsqu'Il serait jugé et crucifié, mais Il leur a dit quoi faire et où Le retrouver après cela. Il savait qu'ils s'en sortiraient parce qu'ils avaient un cœur pour Lui. Il suffit de regarder ces gens lorsque Jésus fut crucifié et au tombeau. Quelle tristesse ! C'était comme s'ils avaient tout perdu dans la vie, et ils avaient tout perdu, simplement parce qu'ils avaient donné tout leur cœur au Seigneur Jésus. C'est là le fondement de Son amitié.

C'est dans ces choses-là que le Seigneur peut nous faire confiance et s'engager envers nous. C'est cette relation que le Seigneur Jésus désire plus que tout. La rupture d'une amitié est souvent due à un intérêt naturel, à une question de savoir comment cela va nous affecter, plutôt qu'à son impact sur Lui.

C'est une grande épreuve pour nos cœurs, et c'est une leçon que nous devons tous apprendre. Je dois l'apprendre, et j'essaie de le faire. Vous devez l'apprendre : la plus grande chose dans la vie est l'impact de notre comportement sur le Seigneur Jésus ; l'impact de notre apparence au monde sur le Seigneur Jésus ; l'impact de nos différences sur le Seigneur Jésus. Oui, tout, l'impact sur le Seigneur Jésus. Vous savez, c'est l'essence même de l'amitié. La véritable amitié est toujours gouvernée par ceci : « Je ne ferais rien pour blesser mon ami. C'est la dernière chose que je souhaite ! », et Jésus veut fonder notre vie sur ce principe. Il ne fera jamais rien pour nous blesser, mais combien nous le blessons ! Nous devons tout soumettre au jugement de l'amitié.

La plus grande caractéristique de l'amitié est la loyauté. Je ne pense pas qu'il existe de vertu plus grande ou plus noble que la loyauté. Vous ne comprendrez peut-être pas toujours votre meilleur ami ; il ou elle fera peut-être parfois des choses que vous ne comprenez pas, des choses qui vous déplaisent sur le moment, mais s'il s'agit d'amitié, vous lui êtes fidèle, que vous le compreniez ou non. Vous ne le trahirez pas, ne parlerez pas de lui à son détriment, et ne ferez rien qui puisse lui nuire. Vous serez toujours fidèle. La fidélité est au cœur de l'amitié et c'est l'attitude du Seigneur Jésus.

Mais le Seigneur veut placer Ses disciples sur la même base. Il veut que cet esprit et cette nature d'amitié existent entre les Siens. Il veut qu'ils partagent le même esprit que Lui et qu'ils soient amis les uns des autres. Nous pouvons dire : « Oui, c'est mon frère ou ma sœur ! » En tant que chrétiens, nous pouvons nous considérer comme nos frères et sœurs, mais j'ai dit qu'il y a plus que cela, plus que des frères et sœurs. Je suppose que je ne dois pas le placer dans le domaine chrétien et dire plus que des pères et des mères, mais le sens est le même. Il y a juste ce petit plus : « Il est plus que mon frère, il est mon ami. » « Elle est plus que ma sœur, elle est mon amie. » Oh, si le Seigneur pouvait instaurer ce genre de relation !

Qu'il écrive cette parole au plus profond de nos cœurs et nous renvoie là où nous allons, avec un cœur entièrement pour Lui ! Rien de retenu, mais un engagement total envers Lui, sachant qu'Il nous possède entièrement, et que, par Sa grâce, nous ne ferons jamais rien qui puisse Le blesser. Nous nous poserons toujours la question : « Quel effet cela aura-t-il sur mon Seigneur ? » Voyez-vous, l'amitié a deux facettes. Elle n'est pas à sens unique. Ce n'est pas de l'amitié quand je fais toute l'amitié et que vous n'en faites aucune. Non, elle a deux facettes. Nous devons être pour Lui ce qu'Il est pour nous, et nous devons être les uns pour les autres ce qu'Il est pour nous.

Ce sera une tâche très difficile, mais souvenons-nous de la Croix et du Saint-Esprit. Ce sont les deux grandes puissances qui rendent cela possible. La Croix n'est pas seulement la crucifixion du Christ il y a de nombreuses années : c'est une grande puissance dans la vie de tous les jours. Le Saint-Esprit n'est pas quelqu'un qui est venu à la Pentecôte il y a de nombreuses années. Il est ici aujourd'hui et peut être en nous, et s'Il a vraiment le contrôle de nos vies, la question qui nous préoccupera le plus sera : « Comment ma vie affecte-t-elle le Seigneur Jésus ?»

Emportez ce message avec vous et efforcez-vous de l'appliquer à tous les jours qui nous attendent.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Christ au ciel et Christ en nous (1968) par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1934, vol. 12-3. Cette version est tirée d'une brochure publiée par « Witness and Testimony Publishers » en 1968.

Le besoin d'équilibre

Éphésiens 1:20 Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes,

Colossiens 1:27 ...à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire.

Romains 6:1-6 Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? 2 Loin de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? 3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? 4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. 5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché ;

Romains 8:1-2 Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. 2 En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort.

Romains 8:33-34 Qui accusera les élus de Dieu ? C’est Dieu qui justifie ! 34 Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous !

Nous ressentons l'importance de dire un mot supplémentaire concernant Christ au ciel et Christ en nous, c'est-à-dire ce qui est objectif et ce qui est subjectif. Il est primordial de maintenir un juste équilibre entre la vérité. Une grande partie de nos difficultés vient d'une insistance déséquilibrée sur certains aspects de la vérité. Il est bon de connaître la vérité et de s'en réjouir, mais il est tout à fait possible que même la vérité nous cause des ennuis. De nombreux périls menacent la vérité, même spirituelle ; et nombreux sont ceux qui, parmi le peuple du Seigneur, sont tombés dans ces périls. Ils ne souffrent pas d'un manque de lumière, mais ils souffrent énormément parce que leur lumière n'est pas correctement ajustée et équilibrée. Il devient donc indispensable de remettre les choses dans leur juste perspective et proportion. La prépondérance d'un côté ou de l'autre mènera toujours à une blessure spirituelle, et très souvent au désastre. L'histoire de nombreux instruments invoqués et utilisés par le Seigneur est finalement la triste histoire d'une perte de puissance et d'efficacité due à une insistance déséquilibrée, à une mise en avant disproportionnée d'un aspect de la vérité par rapport à son complément.

Vérités complémentaires

Il ne s'agit pas seulement d'être omniprésent, c'est-à-dire de tout posséder et d'être en tout ; mais dans la constitution d'un corps, nous constatons qu'une loi est équilibrée par une autre. Toutes les lois sont, bien sûr, nécessaires, et il est important d'accorder la place qui lui revient à chaque fonction de notre corps ; Mais il existe des lois et des fonctions parallèles, l'une contrebalançant l'autre. Il y a ce qui est complémentaire à quelque chose d'autre. Ces deux choses sont, pour ainsi dire, jumelles, fonctionnant ensemble, et sur-accentuer ou développer l'une revient à bouleverser tout l'ordre, à engendrer de sérieuses limitations et faiblesses, et à rendre les choses bien moins efficaces qu'elles ne devraient l'être.

Il en va de même en matière spirituelle. Il y a toujours des vérités qui équilibrent. Il y a une chose, mais il y a quelque chose qui l'accompagne, qui la maintient dans sa juste mesure, et qui lui permet d'accomplir sa mission et de servir sa fin avec la plus grande efficacité. Il y a cet ordre dans la création divine : une chose est nécessaire à une autre pour que cette dernière accomplisse pleinement sa mission. C'est là que l'équilibre doit être observé et maintenu.

L'adversaire qui utilise l'œuvre de Dieu contre Lui

Nous devons alors nous rappeler que l'adversaire cherche toujours à utiliser l'œuvre et la vérité de Dieu contre Dieu Lui-même. Ce fait est clairement exprimé dans les Écritures, et nous pouvons l'observer dans l'expérience et l'histoire spirituelle. Cette ligne d'action est peut-être plus efficace pour l'adversaire que toute autre, car elle porte immédiatement préjudice à l'œuvre et à la vérité divines. Il ferme la porte à l'acceptation de ce qui vient de Dieu simplement en l'utilisant contre Lui, et l'une de ses méthodes les plus efficaces consiste à surestimer ou à introduire une compréhension déséquilibrée de la vérité divine. Vous comprendrez ce que je veux dire plus loin.

Un péril pour chaque bénédiction

Ainsi, toute bénédiction divine comporte un péril. Partout où il y a quelque chose qui vient réellement du Seigneur, il y a un péril particulier qui lui est associé.

Ce ne sont là que des observations générales, qui nous conduisent à cette brève méditation sur l'aspect objectif et subjectif de l'œuvre du Seigneur Jésus pour et en le croyant. Nous les examinerons brièvement séparément, en examinant la nature de la bénédiction et les périls.

Le côté objectif

Nous prenons d'abord le côté objectif, le Seigneur Jésus nous est présenté comme étant au ciel. Nous savons qu'il est là, et nous savons que la Parole dit beaucoup de choses sur le fait qu'il est là ; mais pourquoi est-il là ? En premier lieu : Comment y est-il arrivé ? Si vous examinez la Parole, vous remarquerez que chaque fois que le côté céleste de l'ascension du Seigneur Jésus est présenté, c'est-à-dire chaque fois que la question est examinée d'en haut, il n'est pas question de Son ascension ou de Sa montée, mais de Sa réception en haut. Dans le premier chapitre du livre des Actes des Apôtres, il est rapporté qu'alors que les disciples regardaient vers le ciel après que le Seigneur Jésus eut été enlevé du milieu d'eux, deux anges apparurent et leur dirent : "Hommes de Galilée, pourquoi regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui a été reçu en haut..." (la version autorisée dit « enlevé »). C'est un point de vue angélique, ou céleste, et le mot « reçu » représente quelque chose de plus que le simple fait qu'Il soit monté au ciel. Il implique le fait qu'il serait impossible pour le Seigneur Jésus d'être reçu au ciel s'Il n'avait pas parfaitement accompli l'œuvre qu'Il était venu faire du ciel. En effet, le ciel Lui aurait été fermé ; le ciel aurait dû Lui dire : « Mais Tu n'as pas accompli l’œuvre ; il ne peut y avoir de réception tant que Tu ne l'as pas accomplie ». Or, c'est parce qu'Il avait achevé l'œuvre pour laquelle Il était venu, et qu'il n'y avait rien à y ajouter, que le ciel L'a reçu, et ce fut un accueil grandiose ! Le Psaume 24 nous donne une idée de ce qu'était cet accueil : « Portes, élevez vos linteaux ! Élevez-vous, portes éternelles ! Et le Roi de gloire entrera. Qui est le Roi de gloire ? L'Éternel, fort et puissant, l'Éternel, puissant dans les combats. » Voyez-vous, cela implique l'œuvre qu'il a accomplie par Sa Croix, en renversant tous Ses ennemis et les nôtres, en répondant à tous les besoins humains en matière de salut, en parachevant notre salut. Ainsi,Il est élevé et Se trouve à la droite de Dieu ; et la droite est toujours, dans les Écritures, le lieu de force et d'honneur. Il est à la droite de Dieu parce que l'œuvre qu'Il est venu accomplir est achevée. Autrement dit, notre salut a été accompli par et dans le Seigneur Jésus. Il n'a rien à y ajouter. C'est la chose la plus élémentaire à dire, et pourtant si fondamentale. Tant de gens du peuple du Seigneur ne sont pas encore entrés dans la joyeuse appréciation de ce que le Seigneur Jésus a réellement donné le dernier coup et la dernière touche à notre salut ; que lorsque le ciel L'a reçu, le ciel a apposé son sceau sur l'œuvre parfaite de Sa Croix ; et qu'Il est là en possession d'un salut qui n'a pas encore été accompli mais qui est final, complet, terminé et absolu »

Le salut parfait quand nous croyons

Notre salut repose sur notre foi et notre acceptation de cela, et non de quoi que ce soit d'autre. Le jour où nous croyons au Seigneur Jésus sur la base de la perfection de l'œuvre de sa Croix, nous recevons la perfection du salut et entrons dans tout ce salut jusqu'à son ultime degré. Jamais – même si nous vivions des siècles sur cette terre – nous ne serons jamais en Christ plus parfaits que nous ne le sommes en Lui au moment même où nous croyons. Tout cela nous est rendu possible le jour où nous croyons. Plus de questions, plus de dangers, plus de risques, tout est réglé, tout est à nous ; pleinement et complètement en Christ. Le Sang du Seigneur Jésus a réglé pour nous toute la question du péché, de la racine à la branche, une fois pour toutes. La question de la condamnation est réglée à jamais. Il ne peut y avoir rien de plus absolu que ceci : AUCUNE condamnation ! « Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Il n'est pas dit : « Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui ont persévéré fidèlement avec le Seigneur pendant des années. » Il est dit : « Pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Et quand êtes-vous en Christ ? Vous êtes en Christ dès l'instant où vous croyez en Son œuvre sur la Croix pour votre salut, et à cet instant même, vous entrez dans un état de NON-CONDAMNATION, et la libération de la condamnation ne peut être plus complète.

L'essentiel est que nous ayons cela ancré dans notre cœur. Nous sommes sauvés, pardonnés, délivrés de la condamnation. En Christ, nous sommes parfaits. Il est notre perfection, et cette perfection est nôtre par la foi. Ceux qui en ont la compréhension la plus pure, la plus claire et la plus complète sont les plus heureux, ceux qui connaissent la joie. Ceux qui ne l'ont pas saisi sont perturbés, ils n'ont pas la plénitude de la joie, ils sont toujours effrayés, anxieux, inquiets pour leur salut, dans le doute ; et l'ennemi joue de nombreux tours à ceux qui n'ont pas encore compris cela une fois pour toutes. Voilà la vérité bénie de ce qui est objectif dans le salut pour le croyant, comme en Christ. Je suis si heureux qu'Il soit au ciel, « bien au-dessus de tout », à ce sujet. S'Il était ici-bas, je pourrais penser que tout pourrait arriver : mais Il n'y est pas, et Il n'est dans aucun royaume où quoi que ce soit puisse arriver ; Il est au-delà de tout événement en matière de salut. Notre salut, dans sa perfection, a été mis hors de portée de tout ce qui pourrait le mettre en doute ou le remettre en question – hors de portée de tout ce qui pourrait le rendre incertain.

Les dangers de l'appréhension objective

Mais cette vérité bénie comporte des dangers, car elle n'en est qu'un aspect. C'est le premier aspect ; c'est ce qui doit venir en premier, mais ce n'est qu'un aspect, et il est donc tout à fait possible de rendre le salut unilatéral en mettant l'accent sur cet aspect et en négligeant l'autre.

1. Le péril de la superficialité

Quels sont quelques-uns de ces périls ? Commençons par le plus simple : le péril de la superficialité, de la superficialité. Ce que Christ a fait pour nous peut être source de joie, d’allégresse et de satisfaction immenses ; mais se contenter de ce seul aspect peut empêcher le travail profond nécessaire, qui s’accomplit par le côté complémentaire de la vérité de l’œuvre du Christ, le subjectif. Ainsi, on constate que beaucoup de personnes, qui se réjouissent pleinement de la finalité de leur salut en Christ, vivent en surface et n’apprennent pas grand-chose des réalités profondes et de la signification plus complète du Christ. C’est le premier et peut-être le plus simple des périls.

2. Le péril de la maturité tardive

Étroitement lié à cela est le péril de rendre la vie chrétienne statique, figée, au point d’accepter toute la vérité objective par la foi et d’y rester, sans aller plus loin dans l’expérience spirituelle. La vérité est là, mais elle est objective, extérieure, bien qu'il y ait une grande joie et une grande assurance dans le cœur ; mais la vie chrétienne s'est arrêtée là, elle s'est stabilisée. C'est un danger bien réel, et vous le constatez chez un grand nombre de membres du peuple du Seigneur. Leur attitude est la suivante : « Je suis sauvé, rien ne doit être ajouté ni ne peut être ajouté à mon salut ; je n'ai plus besoin de douter de mon salut, je suis accepté en Christ et je suis parfait en Lui ; que me faut-il de plus ? Je me repose simplement sur cela et j'en profite jour après jour.» C'est très bien, mais vous voyez, cela peut constituer un frein, de sorte que vous vivez d'un côté des choses, et toute la vie chrétienne s'arrête là.

3. Le péril de la contradiction

Il existe un autre péril dans lequel tombent certains qui ont saisi de manière très vraie et bénie la grandeur du salut que Christ a accompli pour eux. Parce qu'ils savent que la question du salut est éternellement réglée, qu'il n'y a plus de place pour le doute ou la peur, et que rien ne pourra jamais changer ce fait ; et que leur salut ne repose pas un instant sur ce qu'ils sont ou font, mais sur ce qu'Il est et a fait. Tout cela est indéniablement vrai. Néanmoins, parce qu'ils sont parfaitement sûrs et n'ont aucun doute, on constate un manque de sympathie et ils deviennent durs, froids et bornés. Parfois, ils deviennent cruels, et trop souvent, des incohérences surgissent dans leur vie ; autrement dit, leur attitude dit en substance : « Je suis sauvé, quoi que je fasse, je ne serai jamais perdu.» Ils n'oseraient jamais exprimer cela en termes aussi explicites, et pourtant, très souvent, c'est ainsi que cela se produit : leur certitude même du salut ouvre la porte à des incohérences et des contradictions dans leur vie, qui n'atteignent jamais leur conscience, simplement parce qu'ils affirment n'avoir plus conscience du péché, que la conscience a été une fois purifiée, et qu'il ne faut donc plus jamais s'en préoccuper ; le salut est absolu, rien ne peut l'atteindre. Subtilement, imperceptiblement, sans qu'ils y pensent ni n'y réfléchissent, cette attitude s'insinue et l'on constate chez certains que si on leur rappelle certaines choses dans leur vie qui leur paraissent être des incohérences flagrantes, ils auront du mal à y croire, les rejetteront peut-être, ou diront simplement : « Eh bien, rien ne change la réalité de mon salut. » La vie est ainsi déséquilibrée, et le péril survient dès la pleine et définitive réalité du salut.

4. Le péril de la vérité prenant la place de la vie

Il y a un autre danger, celui de faire du progrès une question de vérité plutôt qu'une question de vie. Le progrès, bien sûr, est reconnu comme nécessaire. Aucun vrai croyant ne s'assiérait et dirait : « Eh bien, il n'y a plus de progrès à faire ». Mais pour beaucoup de ceux qui ont pris si fermement position sur l'œuvre objective du Seigneur Jésus dans sa perfection, la question du progrès n'est pas une question de vie, c'est plutôt une question de vérité, c'est-à-dire qu'il s'agit d'en savoir plus plutôt que d'en devenir plus. C'est ainsi que l'on constate qu'un très grand nombre de ceux qui se trouvent dans cette position ont énormément progressé dans leur connaissance de la vérité, mais qu'ils en savent beaucoup plus qu'ils ne sont, et que, d'une manière ou d'une autre, leur propre croissance spirituelle dans la ressemblance au Christ n'a pas suivi le rythme de leur progrès dans la connaissance des choses concernant le Christ, ou n'a pas été proportionnelle à ce progrès. C'est un danger qui accompagne précisément ce dont nous parlons.

5. Le danger de rater le prix

Il y a ensuite un autre danger : celui d’accorder au prix moins d’importance qu’il ne le faudrait. Le salut n’est pas le prix. Il n’a jamais été un prix. On ne peut jamais gagner ou mériter le salut ; c’est un don gratuit. Mais se contenter du salut dans sa plénitude et sa finalité signifie pour beaucoup ne pas reconnaître l’existence d’un prix – celui dont parlait l’apôtre Paul lorsqu’il disait : « Je cours vers le but, vers le prix de la vocation céleste… » (Philippiens 3:14). Il y a quelque chose de plus que le salut, quelque chose lié au dessein glorieux du Seigneur, quelque chose lié à la manifestation ultime et complète du Seigneur dans Son peuple ; et ce n’est pas simplement qu’ils sont sauvés, mais qu’ils ont atteint (et Paul utilise ce mot) quelque chose. Paul n’a jamais craint de perdre son salut. Lorsqu'il disait : « De peur qu'après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même rejeté » (1 Corinthiens 9:27), il ne pensait pas à perdre son salut, mais il était conscient qu'il pouvait manquer quelque chose ; il pouvait manquer quelque chose, ce qu'il appelait « le prix » ; et il associait son obtention à une croissance spirituelle : « Ce n'est pas que je sois déjà parvenu à la perfection. » Si nous adoptons l'attitude consistant à dire : « Mon salut est parfait, complet et définitif en Christ. Rien ne peut y être ajouté et je m'en réjouis », cela pourrait bien signifier que nous accordons moins d'importance au prix qu'il ne le faudrait.

Vous voyez donc que des périls accompagnent ce qui est peut-être la plus grande des bénédictions.

Le côté subjectif

Ceci n'est pas tout, mais cela doit suffire pour le moment. Tournons-nous un instant vers l'autre côté : Christ en nous, ou l'œuvre subjective de Christ. Que signifie Christ en nous ? Nous savons par la Parole que cela signifie la conformité à l'image du Christ. Paul utilise l'expression : « Jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous » (Galates 4:19). Dans le salut, nous avons tout ce qui constitue notre propre perfection en Lui. Lorsque nous recevons Christ, nous recevons en nous potentiellement tout ce qui est en Lui quant à Son caractère présent – ​​non seulement Sa position, mais Son caractère, remarquez-le bien. Ce qui compte n'est pas où Il est, mais ce qu'Il est. Ce qui compte n'est pas ce qu'Il possède maintenant, mais ce qu'Il est. Il possède notre salut, mais nous savons qui Il est, et « quand Il paraîtra, nous serons semblables à Lui, car nous Le verrons tel qu'Il est » (1 Jean 3:2). Ainsi, tout ce qu'Il nous a donné potentiellement lorsque nous avons cru est là pour se développer ; et, comme le dit Paul, Christ doit être pleinement formé en nous, et nous devons être conformes à l'image du Fils de Dieu. C'est une chose merveilleuse. C'est : « Christ en vous, l'espérance de la gloire.» Christ en nous signifie que nous serons finalement pleinement semblables à Lui. Mais ce n'est pas là le fait de notre salut, c'est là le but de notre salut. Ce n'est pas là le salut dans sa signification fondamentale et initiale ; c'est le salut dans sa réalisation jusqu'à sa pleine signification, à l'image du Christ, Fils de Dieu.

Identification à Christ

Comment l'accepter ? Nous l'acceptons en reconnaissant le second aspect de l'œuvre du Calvaire. Le premier – l'objectif – est ce que Christ a fait pour nous, indépendamment de nous, en Sa propre Personne. Nous acceptons cet autre aspect, la conformité à Son image – le subjectif – en acceptant que Christ a non seulement fait cela pour nous, mais en tant que nous, c'est-à-dire de manière représentative. En revenant à Romains 6, nous reconnaissons que lorsque Christ est mort, nous sommes morts, lorsque Christ a été enseveli, nous avons été ensevelis, lorsque Christ est ressuscité, nous sommes ressuscités. C'est là Son œuvre représentative. Nous acceptons tout cela avec une foi simple au départ ; mais, remarquez bien, cela ne devient pleinement effectif qu'une fois l'aspect objectif établi. Il faut qu'il soit définitivement établi, positivement, définitivement, que notre salut en Christ est parfait et complet, avant que puisse pleinement se manifester l'œuvre de Christ dans nos cœurs. Le Seigneur doit avoir cette base sur laquelle agir.

C'est là que le danger surgit, avec une grande bénédiction. Oh ! C'est une grande révélation, un dévoilement merveilleux, que Dieu ait choisi de nous rendre semblables à Christ – non seulement pour nous sauver d'un salut parfait, afin que la question du péché et de la condamnation soit définitivement et pleinement résolue, mais aussi pour nous conformer à l'image de Son Fils ; quelle révélation, quelle bénédiction ! Oui, mais Dieu ne peut accomplir cette seconde chose tant que la première n'est pas réglée, car c'est dans ce domaine que réside un péril indicible. Quel est ce péril ? Le voici.

Le péril de l'appréhension subjective

Si le Seigneur s'employait à nous vider de nous-mêmes pour faire place au Seigneur Jésus ; à nous montrer nous-mêmes pour nous montrer le Seigneur Jésus ; à nous faire connaître ce que nous sommes en nous-mêmes pour nous faire connaître ce que Christ est en nous ; à nous faire connaître notre faiblesse pour y perfectionner la force du Christ ; à nous faire connaître notre folie pour que Christ, notre sagesse, se perfectionne en nous ; S'Il commençait à agir ainsi et que la question de notre salut n'était pas réglée, le diable interviendrait aussitôt et utiliserait l'œuvre même de Dieu contre nous. Et lorsque le Seigneur agirait avec nous pour faire place à Son Fils, le diable commencerait à dire : « Vous êtes sous la condamnation, Dieu est contre vous, ces mêmes actions de Dieu envers vous sont la preuve que votre salut n'est pas certain. » Il en va de même pour beaucoup de personnes chez qui le Seigneur commence à opérer des choses. Elles laissent l'ennemi intervenir, s'emparer de l'œuvre même de Dieu et la retourner contre Lui, en semant le doute dans leur cœur quant à leur salut.

Voyez-vous cela ? Cela se produit si souvent, et le danger est là, accompagnant constamment la plus grande bénédiction. C'est ainsi que l'ennemi tente d'utiliser la vérité de Dieu contre Dieu.

Or, le côté subjectif de l'œuvre de Dieu exige, pour son accomplissement efficace, que nous soyons définitivement convaincus de notre salut ; cela vient en premier ! Si vous n'avez qu'un seul point de vue, L'objectif, et toute votre attention y est portée, risque d'être superficiel et de ne pas grandir spirituellement. Si vous vous concentrez uniquement sur le subjectif, vous devenez introspectif et commencez à douter de votre salut ; votre regard est constamment tourné vers vous-même, et le résultat est que vous commencez à chercher en vous-même quelque chose qui puisse se recommander à Dieu ; et c'est là un déni de l'œuvre parfaite du salut accomplie par le Seigneur Jésus. Vous voyez, c'est une atteinte à toute l'œuvre du Calvaire. Ces deux choses doivent aller de pair. D'une part, pleinement et définitivement en Christ, nous sommes aussi parfaits à l'heure de notre foi que nous le serons toujours. D'autre part, tout ce qui est en Christ sera rendu vrai, non pas théoriquement, mais réellement vrai en nous par le Saint-Esprit. Mais le second exige le premier, et nous devons maintenir l'équilibre. Nous devons toujours nous réjouir du fait que nos noms sont inscrits au ciel, que nous sommes sauvés d'un salut parfait ; Mais, d'un autre côté, nous devons nous rappeler que le Seigneur désire accomplir quelque chose : non pas rendre le salut réel, mais faire de l'image du Christ une réalité intérieure. C'est là l'accomplissement du salut.

Cet équilibre est donc nécessaire, et nous devons lui accorder la même importance. Si nous accordons trop d'importance au subjectif, nous soustrayons quelque chose à la gloire du Christ. Si nous accordons trop d'importance à l'objectif, nous soustrayons quelque chose au dessein de Dieu. Il s'agit de l'œuvre de Dieu en Christ et du dessein de Dieu en Christ : ces deux choses doivent avoir leur place.

Que le Seigneur nous accorde la compréhension, afin que nous trouvions le repos et soyons délivrés des périls qui guettent toute bénédiction divine.

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