L'Arche du Témoignage par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mars-avril 1933, vol. 11-2.

L'Arche du Témoignage et sa progression vers le repos final

Lecture :

1 Chroniques 13:1-14. David tint conseil avec les chefs de milliers et de centaines, avec tous les princes. 2 Et David dit à toute l’assemblée d’Israël : Si vous le trouvez bon, et si cela vient de l’Éternel, notre Dieu, envoyons de tous côtés vers nos frères qui restent dans toutes les contrées d’Israël, et aussi vers les sacrificateurs et les Lévites dans les villes où sont leurs banlieues, afin qu’ils se réunissent à nous, 3 et ramenons auprès de nous l’arche de notre Dieu, car nous ne nous en sommes pas occupés du temps de Saül. 4 Toute l’assemblée décida de faire ainsi, car la chose parut convenable à tout le peuple. 5 David assembla tout Israël, depuis le Schichor d’Égypte jusqu’à l’entrée de Hamath, pour faire venir de Kirjath-Jearim l’arche de Dieu. 6 Et David, avec tout Israël, monta à Baala, à Kirjath-Jearim, qui est à Juda, pour faire monter de là l’arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l’Éternel qui réside entre les chérubins. 7 Ils mirent sur un char neuf l’arche de Dieu, qu’ils emportèrent de la maison d’Abinadab: Uzza et Achjo conduisaient le char. 8 David et tout Israël dansaient devant Dieu de toute leur force, en chantant, et en jouant des harpes, des luths, des tambourins, des cymbales et des trompettes. 9 Lorsqu’ils furent arrivés à l’aire de Kidon, Uzza étendit la main pour saisir l’arche, parce que les bœufs la faisaient pencher. 10 La colère de l’Éternel s’enflamma contre Uzza, et l’Éternel le frappa parce qu’il avait étendu la main sur l’arche. Uzza mourut là, devant Dieu. 11 David fut irrité de ce que l’Éternel avait frappé Uzza d’un tel châtiment. Et ce lieu a été appelé jusqu’à ce jour Pérets-Uzza. 12 David eut peur de Dieu en ce jour-là, et il dit : Comment ferais-je entrer chez moi l’arche de Dieu ? 13 David ne retira pas l’arche chez lui dans la cité de David, et il la fit conduire dans la maison d’Obed-Edom de Gath. 14 L’arche de Dieu resta trois mois dans la maison d’Obed-Edom, dans sa maison. Et l’Éternel bénit la maison d’Obed-Edom et tout ce qui lui appartenait.

Je voudrais, dans un très bref espace, tenter de couvrir une quantité considérable de terrain en rapport avec le chapitre que nous venons de lire, chapitre qui est le centre d'une très grande partie de l'histoire qui était typique et symbolique des choses pour les temps ultérieurs, même pour notre époque. Pour rassembler tout ce matériel et ces données très brièvement, nous pouvons nous rappeler que trois choses étaient principalement en vue et liées. Il y avait l'arche de l'alliance du Seigneur ; puis il y avait David, et troisièmement il y avait les Philistins. Nous allons chercher à voir leur signification et ce qu'ils représentaient.

Ce que l'Arche représente

Tout d'abord, en ce qui concerne l'arche. Après avoir étudié l’arche de la manière la plus complète et la plus exhaustive possible, nous avons une chose qui me semble en embrasser toute la signification : c’est que l’Ancien Testament l’a conçue pour représenter la grandeur et la gloire du Seigneur Jésus, et cette grandeur et cette gloire du Seigneur Jésus aux yeux de Dieu, car c’est sur cette arche que l’œil de l’Éternel se posait continuellement. Nous pouvons dire que l’arche était le point focal de l’attention divine, et que toute la pensée du Seigneur était centrée sur cet objet central de la vie d’Israël en tant que peuple élu. Ainsi, l’arche, qui est si souvent appelée l’arche du témoignage, ainsi que l’arche de l’alliance du Seigneur, était un type du Seigneur Jésus dans Sa grandeur et Sa gloire aux yeux de Dieu. Lorsque nous parlons du « témoignage de Jésus », c’est ce que nous voulons dire. Ce qu’Il est devant Dieu, quant à la pensée divine, quant à l’estimation et au jugement de Dieu. La grandeur et la gloire de Christ du point de vue de Dieu, voilà le témoignage de Jésus. Et c'est cette pensée de Dieu à Son égard, et bien sûr à Son œuvre, qui est représentée dans cette arche et dans le propitiatoire qui la surplombe. Cette pensée de Dieu à son égard est jalousement gardée par Dieu. Nous savons qu'au-dessus du propitiatoire, qui se trouvait au sommet de l'arche, les chérubins étaient représentés comme déployant leurs ailes et formant une ombre complète ; et les chérubins sont tout au long des Écritures la représentation de la garde de ce qui est particulièrement précieux pour Dieu.

Nous les rencontrons pour la première fois dans le livre de la Genèse où l'homme, ayant péché, fut expulsé du jardin, et les chérubins furent placés avec des épées flamboyantes pour garder le chemin d'accès à l'arbre de vie. Cet arbre de vie représentait encore le Christ comme la Vie, et il y a un chemin de vie en Christ, et l’homme n’a pas été autorisé à recevoir cette vie divine dans un état de péché déchu, le jugement doit d’abord être exécuté, et des dispositions doivent être prises pour l’expiation de ses péchés, mais les chérubins ont été donnés pour protéger ce qui était particulièrement saint pour le Seigneur : cette vie divine qui est en Christ. Ensuite, tout au long des Écritures de l’Ancien Testament, les chérubins apparaissent, et ils sont toujours comme ces sentinelles jalouses de ce qui a une valeur particulière pour Dieu, et si l’homme dans la chair s’aventure ou ose toucher à cela, il rencontre immédiatement le jugement de Dieu. Nous verrons cela dans un autre contexte au fur et à mesure que nous poursuivrons. Ainsi, les chérubins au-dessus de l’arche et le propitiatoire sont là pour préserver la sainteté de cette chose devant Dieu, et même Aaron, avec toute la préparation et les provisions cérémonielles, n’osait pas entrer dans cet endroit devant cette arche, ni avoir aucune sorte de relation avec elle, à moins qu’il ne vienne à cause du sang versé pour la rémission des péchés, car la parole le concerne : «afin qu’il ne meure pas». «Uzza… mourut devant Dieu» parce qu’il osait toucher ce qui, aux yeux de Dieu, était si particulièrement saint et précieux. L’arche donc, en bref, est le témoignage de ce qu’est Jésus-Christ dans la pensée et le cœur de Dieu. Maintenant, vous pouvez étudier l’arche à nouveau à la lumière de cela, et, bien sûr, vous trouverez beaucoup de matériel. C’est la première chose ici, c’est le témoignage de Jésus dans sa plénitude selon la pensée de Dieu.

Ce que David représente

Deuxièmement, David ; et pour résumer la vie et l'œuvre de David en une brève déclaration, comme nous l'avons fait pour l'arche, nous verrons que David était un instrument spécialement amené et suscité par Dieu en relation avec ce témoignage. Dieu a suscité David dans le but d'amener ce témoignage à son lieu de repos final. La fin de la vie de David a été la construction du temple et le transport de l'arche du témoignage jusqu'à son lieu de repos final dans le Saint des saints de ce temple. Le temple représente la fin des voyages, un lieu stable, un lieu de finalité, et l'arche a été amenée au repos dans le temple et y a trouvé - typiquement - sa pleine fin, dans une position stable. David a été élevé spécialement comme instrument pour amener l'arche du témoignage à son lieu de repos complet, final et définitif dans le dessein de Dieu. C'est là que nous l'abordons dans ce chapitre que nous avons lu ; Exercice de David concernant l'arche. C'est devenu le trait prédominant de sa vie ; ce qui est remarquable, c'est ce véritable exercice de cœur et ce souci de l'arche. Le plus grand désir et l’ambition de sa vie était que Dieu ait un lieu de repos stable, et il a associé Dieu à cette arche. Et ainsi, il avait à cœur de construire une maison pour le Seigneur dans laquelle l'arche pourrait entrer et se reposer, et c'est dans ce but que Dieu a suscité David, et cela est devenu le trait principal de sa vie. La seule grande parole qui résume la vie de David est dans cette expression de cœur : «Maintenant donc, lève-toi, Seigneur Dieu, vers ton lieu de repos, toi et l'arche de ta force » (Psaume 132:8). C'est comme le mot d'adieu de cet homme qui marque la fin de l'œuvre de sa vie.

Ce que représentent les Philistins

Troisièmement, les Philistins. Les Philistins, comme vous le remarquez, ont un lien particulier avec David et avec l’arche. Ils semblent être continuellement en contact avec les deux tout au long de la vie de David, tout au long de cette partie de l'histoire. Et encore une fois, de même que l’arche est un type, et de même que David et son ministère sont un type, de même les Philistins sont un type de choses spirituelles de l’Ancien Testament. Que représentent les Philistins ? Nous les connaissons dans les Écritures comme les désignant fréquemment « les Philistins incirconcis ». Si nous transposons ce mot circoncision dans le Nouveau Testament et recherchons l'explication du Saint-Esprit, nous trouvons que dans Colossiens 2:11 : « En qui vous avez été circoncis d'une circoncision qui n'était pas faite de mains, en dépouillement de le corps de la chair, dans la circoncision de Christ ; ayant été enterré avec lui dans le baptême, dans lequel vous avez également été ressuscités avec lui par la foi en l'œuvre de Dieu, qui l'a ressuscité des morts.» Christ dans Sa croix est l'explication de la circoncision de l'Ancien Testament, c'est-à-dire le retrait représentatif du corps de la chair.

Or les Philistins, connus sous le nom de Philistins incirconcis, s’opposent directement au sens de la croix dans son sens le plus profond, c’est-à-dire le retrait de tout le corps de la chair. Nous pouvons dire que les Philistins n’accepteront pas cela, ils s’y opposent ; les Philistins n’auront pas une séparation complète et totale avec Dieu. C'est ce principe qui s'incarne dans leur histoire. Reprenez leur histoire où bon vous semble, et vous découvrirez que d'une manière ou d'une autre, ils s'opposent au principe du Calvaire qui est le retrait du corps de chair, ou la séparation absolue avec Dieu.

Commencez si vous le voulez par Samson dans le livre des Juges. Vous savez que Samson était un Nazaréen. Il était nazaréen volontairement et non par contrainte. Un Nazaréen était quelqu'un qui avait des vœux volontaires qui ne pouvaient être imposés à personne, mais qui représentaient un désir d'être plus totalement pour le Seigneur que la personne moyenne. Et Samson était un Nazaréen, et il représentait cette consécration volontaire, cette séparation, cet abandon au Seigneur. Dans cette position, il était imperméable, invincible et prédominant sur les Philistins. Ils ne pouvaient ni le lier ni le blesser, il était leur maître. Mais quand il révéla par Dalila le secret de sa force, de sa suprématie, de son ascendant, le secret de son vœu, et qu'ils capturèrent son secret et détruisirent ce qui représentait sa séparation absolue avec Dieu, alors il fut entre leurs mains aussi faible que l'eau, ils l'emmenèrent et lui crevèrent les yeux, et nous avons dans Juges 16, Samson se moquant des Philistins ; mais le plus tragique, c'est qu'ils attribuaient ce triomphe à leur dieu Dagon. La chair mène toujours à la glorification de Satan et c’est pourquoi il aime continuer, cela l’amène à la place du Christ. Le Diable prend la place de gloire du Seigneur lorsque la chair est en évidence.

Cela est fidèle à l’histoire et une grande partie de l’histoire est liée à ce fait. Vous constaterez que les Philistins représentent continuellement cela ; et nous devons aborder cela sous un autre angle presque immédiatement. Ce que nous voulons garder à l’esprit, c’est ceci : Dieu a suscité un instrument pour amener le témoignage de Jésus à Son lieu de repos et d’établissement complet et final. C'est ce qui est envisagé. Il a toujours cherché à le faire, et Il cherche à le faire aujourd'hui, peut-être plus que jamais en ce moment, le Seigneur a Son cœur tourné vers un instrument par lequel le témoignage de la grandeur et de la gloire du Christ, Son Fils, sera amenée à sa finalité de règlement. Il ne reste peut-être qu’une étape à parcourir, puis la fin. Il se peut que nous soyons, pour ainsi dire, dans la dernière étape des efforts de Dieu pour établir pleinement Son témoignage. Qu'il en soit ainsi. Mais il ne fait aucun doute qu’Il cherche un instrument dans ce but, pour faire avancer le témoignage vers Sa fin ultime où il sera pleinement établi, non plus en voyage et non plus dans la variation de son histoire, mais maintenant fixé et établi en Dieu. Cet instrument est ce qui est dans nos cœurs, tout comme il est dans le cœur du Seigneur en tant qu'objet de Son intérêt particulier en ce moment.

Le piège des caractéristiques philistines

Si Dieu cherche un tel instrument, cet instrument doit, comme David l’a fait, s’opposer complètement et totalement à tout ce qui est représenté par les Philistins. Cet instrument doit être constitué et gouverné par ces lois et principes spirituels et moraux qui sont à l'opposé des lois et principes des Philistins, et les choses avec lesquelles un tel instrument devra continuellement lutter seront des éléments philistins, des caractéristiques philistines. Les Philistins représentaient d'une manière ou d'une autre une menace continue pour la vie de David, et cela a sa propre signification ici, dans la mesure où ils représentent ce qui rendrait impossible la réalisation de la fin de Dieu consistant à amener le témoignage de Son Fils à sa plénitude et à sa finalité. De sorte que David nous est présenté face aux Philistins et à cette incarnation audacieuse du pouvoir et du principe philistin, Goliath. Vous vous souvenez de l'histoire sans que je la redise ; mais ici toute la puissance philistine est représentée dans leur géant, leur champion. Il, dans sa présence, son attitude et ses paroles, trahit l'esprit, la nature et le sens des Philistins. David entend et voit, et est puissamment ému intérieurement ; nous pouvons dire qu'il est ému intérieurement par Dieu en relation avec la chose même pour laquelle Dieu l'a amené.

Mais au moment où David entre en scène et s'en remet au Seigneur pour faire face à la situation dès le départ et entamer la grande œuvre de sa vie, qui consiste à obtenir ce merveilleux résultat, un piège philistin semble surgir secrètement par derrière, et Saül propose une armure, la fournit et la met sur lui, et c'est là une idée philistine. Il y a un homme qui possède tout cela. David doit-il aller à sa rencontre avec son propre équipement ?

David fera-t-il des armes de guerre charnelles et non spirituelles ? C'était le piège, le piège, le péril pour le moment, et David, avec une bonne sorte de perception spirituelle, reconnut que ce n'était pas la disposition divine.

Quand un homme entretient une bonne relation avec le Seigneur, quel besoin a-t-il de l'équipement charnel, des provisions du monde pour mener les batailles du Seigneur ? Alors David le laissa tomber et alla ; le Seigneur était son équipement. Vous voyez, il se trouvait au début en contradiction directe et distincte avec tout le principe philistin, et ce fut la voie de sa victoire. De temps en temps, il risquait de tomber dans ce piège. À une occasion, il semble y être tombé. À une époque d'épreuve, une époque de rejet, une époque où Saül le poursuivait comme une perdrix parmi les rochers, une époque où il semblait que le but de sa vie ne se développait pas et que le Seigneur ne l'amenait pas au lieu de ce qu'il avait dit : un jour, le cœur de David l'abandonna et il craignit à cause de Saül et de son armée, et il s'enfuit chez Akish, le roi de Gath, le Philistin, et se réfugia à Gath. Et il entendit les seigneurs des Philistins dire à Akish : « N'est-ce pas David ? Ne l'ont-ils pas chanté les uns les autres dans les danses, disant : Saül a tué ses milliers, et David ses dix mille ? David l'entendit et il eut peur, et il feignit d'être fou et se précipita sur les montants de la porte comme un fou. Quel état pitoyable pour un instrument élevé en relation avec la grandeur et la gloire de Jésus-Christ. Vous voyez, il avait été pris dans un piège philistin et ce fut sa perte. Lorsqu’il est arrivé sur le terrain des Philistins, il est sorti et a été brisé. Vous voyez combien il est nécessaire pour un vase dans ce témoignage de se maintenir à l'écart, de s'écarter, de se tenir à l'écart de ce terrain.

Saül a échoué lui-même, il n'a pas voulu sortir contre les Philistins, et finalement les Philistins ont pris l'initiative contre Saül et lui ont coupé la tête et ont mis sa tête dans la maison de Dagon (1Samuel 31 : 1-10). Bien avant cela les Philistins prirent l’arche (1Samuel 4). Lorsque les Philistins apportèrent l'arche dans la maison de Dagon, Dagon tomba la face contre terre devant l'arche, ils le relevèrent, mais il retomba brisé. Dieu surveille Son témoignage même lorsque ce qui devrait être l'instrument de Sa sécurité et de Sa préservation Lui a fait défaut. Or, au pays des Philistins, les Philistins ont touché cette arche et le jugement les a rencontrés. C’est toujours le cas, touchez ce qui est sacré pour Dieu dans Son Fils avec les mains de la chair, avec une vie naturelle non crucifiée, et vous rencontrez le jugement. Entrez dans ce qui représente véritablement, devant Dieu, la grandeur de Son Fils, entrez dans cela avec un jugement naturel, avec une interférence naturelle, avec un cœur non régénéré, la fin de cela sera le jugement, Dieu y répondra et il y aura un terrible compte à rebours avec Dieu ; et Dieu ne nous préserve pas du jugement lorsque le témoignage de Son Fils est touché par des mains charnelles. Toutes les erreurs, tous les faux enseignements, tous les grands systèmes de fausses doctrines qui sont apparus se rapportent à la personne de Christ. Le résultat a toujours été l’aboutissement du jugement en divisions et en perte de pouvoir, et Dieu ne nous a jamais protégé contre cela. C'est toujours ainsi.

Les Philistins purent enfin se débarrasser de l'arche ; ils la mirent sur un chariot neuf, y attachèrent deux vaches laitières et l'envoyèrent en direction de Beth-Shemesh ; elle partit, les bœufs mugissant au passage. C'était une bonne direction, même pour les Philistins. Parfois, les hommes charnels, lorsqu'ils sont sous le coup d'un jugement, ont un certain sens de l'orientation et le Seigneur les aide à prendre la bonne direction. Le Seigneur aide autant qu'Il le peut lorsque les choses sont dans la bonne direction, même si ce n'est pas tout à fait selon Sa pensée.

Puis plus tard, David a incité tout Israël à ramener l'arche du Seigneur et encore une fois, il a été pris dans un piège philistin, une idée philistine, un piège ; il a fabriqué un charriot (c'est une idée philistine), une charriot neuf, il a posé l'arche dessus — le résultat a été le jugement. Les hommes dans la chair, lorsqu'ils prennent la bonne direction avec un sens de jugement, peuvent être aidés jusque-là par le Seigneur, mais lorsque le Seigneur suscite un instrument spécial pour Son témoignage, Il n'a pas de demi-mesures ; cet instrument doit être gardé en parfaite conformité avec la pensée de Dieu, et ainsi le Seigneur n'aide pas le chariot neuf de David comme Il l'a fait pour les Philistins. Ils ne savaient pas ; David aurait dû le savoir, et parce qu’il a été élevé pour quelque chose d’aussi profond, Dieu ne l’a pas laissé partir avec une demi-idée. Si le Seigneur cherche à obtenir quelque chose qui va vers la finalité et la plénitude de Son témoignage, Il n’adoptera pas de demi-mesures, Il ne se laissera pas aller à de fausses idées, Il n’excusera la chair dans aucune mesure ou degré. Ainsi, l'idée philistine d'un dispositif mécanique pour porter l'arche de Dieu, au lieu d'un sacerdoce vivant, d'un groupe consacré, amena le jugement de Dieu, et Uzza mourut devant Dieu. Et David était en colère. La tragédie, c'est que ce mouvement a été arrêté, retardé, mis dans une impasse, et il y a eu une période sans aucun progrès dans ce témoignage.

Lorsque les propres principes du Seigneur ne sont pas reconnus et lorsque la voie du Seigneur n'est pas observée, lorsque la chair entre dans ce qui est si sacré pour le Seigneur, tout le témoignage est retenu et une longue période de retard, de suspense, s'ensuit. Ce beau mouvement a été retardé, arrêté net. Pendant ce temps, David eut sans aucun doute beaucoup d'exercice de cœur et découvrit dans la Parole de Dieu les principes de Dieu pour Son témoignage, selon lequel ce témoignage devait être porté non pas sur un chariot, mais sur les épaules de personnes entièrement consacrées. Ce n'est pas le principe philistin, c'est le principe du Seigneur, qui s'oppose à l'idée philistine. Il y avait deux choses qui constituaient le mal dans ce cas. L'une était le chariot, l'autre l'homme - en tant que tel - chargé du témoignage. Il peut être tout aussi désastreux pour des hommes de prendre la garde du témoignage de Jésus que de le confier à une organisation. Ce témoignage doit être porté spirituellement et non officiellement ou personnellement - c'est-à-dire en relation avec un homme ou des hommes personnellement - et lorsqu'il est porté spirituellement, il faut faire confiance au Seigneur pour s'occuper de ceux qui voudraient lui nuire, et Il le fera. L'homme n'a pas besoin de s'en prémunir ou de chercher à le protéger. S'il le fait, les maux s'ensuivent.

Certains semblent penser que le témoignage est confié à leur garde OFFICIELLE, et cette idée les transforme en chiens de garde doctrinaux qui reniflent et jappent avec méfiance à chaque pas qui s'approche. Ce qu'il faut, c'est que le témoignage soit conservé dans le Saint-Esprit, et le Seigneur s'occupera du reste. Lorsque David a enfin redécouvert ce principe, l'arche est remontée et s'est finalement installée dans la maison du Seigneur, où elle a atteint son lieu de finalité et de repos.

Vous voyez avec quelle hâte nous avons couvert une grande partie de l’histoire, une grande partie de la vérité de l’Ancien Testament qui a sa signification durable et particulièrement, je pense, pour notre époque. Le Seigneur ayant un instrument par rapport à la grandeur et à la gloire de Son Fils, pour que ce témoignage de Jésus, comme dans la pensée de Dieu, soit amené à un lieu de finalité, de sécurité et de repos. Mais un tel instrument doit être conforme à la pensée de Dieu, ne doit contenir aucun élément philistin ; et la pensée de Dieu est la sanctification totale, complète, entière, la séparation, le retranchement du corps de la chair par la croix, et ses retards sont très souvent liés à la nécessité de réaliser plus pleinement cet état de choses, et sa les jugements sont très souvent rendus à l'étranger en raison d'une violation de ces règles.

Puissions-nous voir ce qu’Il nous dit. S'il est vrai qu'Il nous appelle à la communion avec Lui pour faire partie de cet instrument à la fin des temps pour apporter ce témoignage, ce sera peut-être à la fin de la dernière étape de son voyage à travers les âges, puissions-nous être selon à Sa propre pensée, constituée par Ses propres lois, vivant sur sa base, et tout le temps par la croix répudiant et rejetant tout élément philistin de la chair, la volonté de la chair, la pensée de la chair, le désir de la chair , le cœur de la chair, toute sorte de chair — à cause de Son Nom.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Enraciné et fondé par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », janvier-février 1933, vol. 11-1.

Le but du Seigneur avec le vainqueur

"Et le reste des réchappés de la maison de Juda prendra encore racine en bas et portera du fruit en haut." (Ésaïe 37:31).

Lecture :

Ésaïe 36:1-22 1 La quatorzième année du roi Ezéchias, Sanchérib, roi d’Assyrie, monta contre toutes les villes fortes de Juda et s’en empara.2 Et le roi d’Assyrie envoya de Lakis à Jérusalem, vers le roi Ezéchias, Rabschaké avec une puissante armée. Rabschaké s’arrêta à l’aqueduc de l’étang supérieur, sur le chemin du champ du foulon. 3 Alors Eliakim, fils de Hilkija, chef de la maison du roi, se rendit auprès de lui, avec Schebna, le secrétaire, et Yoah, fils d’Asaph, l’archiviste. 4 Rabschaké leur dit : Dites à Ezéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d’Assyrie : Quelle est cette confiance, sur laquelle tu t’appuies ? 5 Je te le dis, ce ne sont que des paroles en l’air : il faut pour la guerre de la prudence et de la force. En qui donc as-tu placé ta confiance, pour t’être révolté contre moi ? 6 Voici, tu l’as placée dans l’Égypte, tu as pris pour soutien ce roseau cassé, qui pénètre et perce la main de quiconque s’appuie dessus : tel est Pharaon, roi d’Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui. 7 Peut-être me diras-tu : C’est en l’Éternel, notre Dieu, que nous nous confions. Mais n’est-ce pas lui dont Ezéchias a fait disparaître les hauts lieux et les autels, en disant à Juda et à Jérusalem : Vous vous prosternerez devant cet autel ? 8 Maintenant, fais une convention avec mon maître, le roi d’Assyrie, et je te donnerai deux mille chevaux, si tu peux fournir des cavaliers pour les monter.9 Comment repousserais-tu un seul chef d’entre les moindres serviteurs de mon maître? Tu mets ta confiance dans l’Égypte pour les chars et pour les cavaliers. 10 D’ailleurs, est-ce sans la volonté de l’Éternel que je suis monté contre ce pays pour le détruire ? L’Éternel m’a dit : Monte contre ce pays, et détruis-le. 11 Eliakim, Schebna et Yoah dirent à Rabschaké : Parle à tes serviteurs en araméen, car nous le comprenons ; et ne nous parle pas en langue judaïque aux oreilles du peuple qui est sur la muraille. 12 Rabschaké répondit : Est-ce à ton maître et à toi que mon maître m’a envoyé dire ces paroles ? N’est-ce pas à ces hommes assis sur la muraille pour manger leurs excréments et pour boire leur urine avec vous ? 13 Puis Rabschaké s’avança et cria de toute sa force en langue judaïque : Écoutez les paroles du grand roi, du roi d’Assyrie ! 14 Ainsi parle le roi : Qu’Ézéchias ne vous abuse point, car il ne pourra vous délivrer. 15 Qu’Ézéchias ne vous amène point à vous confier en l’Éternel, en disant : L’Éternel nous délivrera, cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d’Assyrie. 16 N’écoutez point Ezéchias ; car ainsi parle le roi d’Assyrie : Faites la paix avec moi, rendez-vous à moi, et chacun de vous mangera de sa vigne et de son figuier, et chacun boira de l’eau de sa citerne, 17 jusqu’à ce que je vienne, et que je vous emmène dans un pays comme le vôtre, dans un pays de blé et de vin, un pays de pain et de vignes. 18 Qu’Ézéchias ne vous séduise point, en disant : L’Éternel nous délivrera. Les dieux des nations ont-ils délivré chacun son pays de la main du roi d’Assyrie 19 Où sont les dieux de Hamath et d’Arpad? Où sont les dieux de Sepharvaïm ? Ont-ils délivré Samarie de ma main ? 20 Parmi tous les dieux de ces pays, quels sont ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que l’Éternel délivre Jérusalem de ma main ? 21 Mais ils se turent, et ne lui répondirent pas un mot ; car le roi avait donné cet ordre : Vous ne lui répondrez pas. 22 Et Eliakim, fils de Hilkija, chef de la maison du roi, Schebna, le secrétaire, et Yoah, fils d’Asaph, l’archiviste, vinrent auprès d’Ézéchias, les vêtements déchirés, et lui rapportèrent les paroles de Rabschaké.

"Et même maintenant, la cognée est à la racine des arbres : tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu." (Matthieu 15h10)

" Alors les disciples arrivèrent et lui dirent : Sais-tu que les pharisiens ont été scandalisés en entendant cette parole ? Mais il répondit et dit : Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée. Laissez-les tranquilles. : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles. Et si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans le fossé. (Matthieu 15:12-14)

"...et quand le soleil s'est levé, ils ont été brûlés ; et comme ils n'avaient pas de racine, ils ont séché." Matthieu 13:6.

Vous aurez remarqué que dans tous ces passages il y a une référence aux racines, et les racines sont des choses très importantes. Beaucoup de choses dépendent des racines ; pour un arbre, presque tout dépend des racines. Et de la même manière, bien-aimés, nos racines et notre enracinement sont des choses très importantes en matière de notre destinée éternelle.

Je voudrais d'abord dire quelques mots d'une manière générale avant d'aborder quelque chose de plus précis à cet égard. Vous remarquerez que les passages que nous lisons (et d'autres pourraient s'y ajouter sur le même sujet) sont divisés. Certains évoquent un enracinement solide qui supportera la tension, et qui s'avérera adéquat. Les autres font référence à des enracinements qui ne suffisent pas et qui ne tiendront pas. Nous pourrions juste dire un mot ou deux sur ce deuxième cours pour commencer.

À travers la Parole du Seigneur, il existe différentes sortes et classes de ceux dont les racines et dont l’enracinement n’est pas suffisant. Certains ont été évoqués. Celui de Matthieu 3:10 : «Et maintenant même la cognée est mise à la racine des arbres»; un mot dans le ministère de Jean-Baptiste, représentant une période de crise où une longue période de probation et d'opportunités avait été donnée par le Seigneur, et où Il avait pris toutes les dispositions nécessaires pour assurer un enracinement solide et durable de la part d’Israël, mais maintenant le temps de l'épreuve était venu où les racines allaient être soumises à des épreuves et à des tests sévères. Le résultat de ces tests, comme nous le savons, fut qu’une fois de plus Israël fut déraciné. Peu d'années après, ils furent arrachés de leur terre et emportés dans le grand ouragan du jugement divin par les légions romaines et dispersés dans diverses parties de la terre, et depuis lors ils n'ont jamais été replantés. La hache fut posée aux racines de l’arbre.

Deux autres éléments sont venus s'ajouter à cette classe. Dans Matthieu 13, le semeur avait semé sa semence et une partie était tombée dans des endroits rocailleux. Elle avait poussé, mais quand le soleil s'est levé, elle s'est desséchée, elle est morte, elle n'avait pas de racine. Et cela, nous devons le comprendre, illustre ces personnes qui entendent la Parole du Seigneur de manière superficielle ; qui l'entendent et, d'une certaine manière, la reçoivent, qui, à première vue, y répondent, mais en qui on découvre finalement qu'il n'y a pas de racine. Leur manière de recevoir, leur manière de répondre, leur manière de s'associer à la Parole du Seigneur ne peut supporter la chaleur, l'ardeur du soleil, c'est quelque chose qui se trouve à l'extérieur, ce n'est pas quelque chose qui atteint les profondeurs de leur être.

Le troisième, Matthieu 15, était une parole concernant les pharisiens. Les disciples ont rapporté que les pharisiens avaient une certaine attitude envers les choses. La Parole du Seigneur était : « Toute plante (littéralement) que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée. Laissez-les tranquilles : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles. »

Le danger de vivre dans le passé

Ces trois cas de racines qui ne tiennent pas, nous présentent des aspects différents. Dans le premier cas, en Matthieu 3, vous avez une chose historique et traditionnelle qui a occupé la place de ce qui prétend représenter le Seigneur et qui a eu beaucoup dans son histoire qui était du Seigneur, dans la bénédiction, l'utilisation et le service ; avec laquelle beaucoup du Seigneur a été associé, et qui a été associée à beaucoup du Seigneur dans Ses desseins et Ses voies ; mais qui est arrivée à un moment où elle n'est plus qu'une histoire passée, une réputation sans vie présente, quelque chose qui appartient à un jour révolu, dont la vie, la vitalité, l'énergie et le progrès spirituel ne sont pas à jour et ne correspondent pas à ses revendications actuelles.

Un temps d’épreuve arrive dans l’ordre souverain de Dieu pour tous ceux qui sont de ce genre, et on découvre qu’en raison de sa sécheresse actuelle des racines, de son manque de vitalité, d’énergie, d’actualité de la vie, elle ne peut pas passer par l’épreuve, elle est déracinée. Un mot simple, mais un mot provocateur qui nous montre deux choses : Dieu, dans Sa souveraineté, fixe très certainement un temps où Il testera l’état de tout et de tous ceux qui prétendent être liés à Lui. Il le fera, et alors aucune quantité d’histoire passée, de bonne histoire, d’histoire divine, ne remplacera cela le jour de son épreuve. Ou pour le dire autrement, Dieu teste pour découvrir exactement à quel point la vie spirituelle et l’expérience spirituelle sont à jour.

Il y a pas mal de gens qui ont eu une conversion très solide, tout à fait authentique, mais qui vivent sur leur conversion d’il y a dix, vingt ou quarante ans ; et s’il est vrai que l’histoire était tout à fait solide, elle appartient au passé. Sa vitalité n’a pas été continue, elle n’est pas à jour, et ces gens découvriront que lorsque les vents de Dieu commenceront à souffler, ils manquent, ils manquent, et ils seront emportés, pas nécessairement pour être perdus éternellement, pas plus qu’Israël, mais pour une très grande perte.

Le danger d’une prétendue relation avec Dieu

Le Seigneur teste aussi de manière très précise toute sorte de profession, toute sorte de réponse, toute sorte d’attitude ou de relation, pour découvrir si c’est quelque chose qui est superficiel, à première vue, ou si c’est quelque chose qui est profondément ancré dans la vie, enfouissant ses racines dans le sous-sol même de l’expérience. Ici encore, un mot simple, mais il se peut qu’il y ait ici quelqu’un qui s’attache à quelque chose, qui s’attache à un lieu, à un groupe de personnes ; qui s’attache de manière extérieure à ce qui représente le Seigneur, dans des hymnes, des discours, des prières, des services et autres ; qui s’associe et, d’une certaine manière, qui fait une sorte de réponse ou de réaction aux choses du Seigneur.

Avez-vous déjà vu une forêt se développer d'elle-même dans une région montagneuse après un coup de vent ? Nous avons beaucoup de cas de ce genre en Écosse, où les graines ont été transportées par le vent et se sont plantées dans le sol très fin d'une pente montagneuse, d'une région rocheuse. Elles ont fait pousser de très grands arbres minces et maigres, des sapins ou des pins ; leurs racines se sont étendues et ont couvert une grande surface, et puis - un coup de vent - et lorsque vous passez après un coup de vent, vous voyez ces arbres maigres et décharnés, avec leurs racines en l'air. On se demande comment ils ont pu s'accrocher à ce sol peu profond. Ils sont partout, enracinés parce qu'ils ont poussé tout seuls, et c'est ce que dit Matthieu 13. Quelque chose qui a fait sa propre réponse, qui a donné sa propre réponse, qui a répondu, avec des réserves peut-être, sans aller trop loin, sans être « extrême », sans être « singulier », sans être « fanatique », juste en étant « parfaitement équilibré » et « sain d'esprit » et en faisant sa propre réponse au Seigneur.

D'accord, Dieu a fixé l'heure d'une tempête. Oui, il y aura un soleil ardent, on découvrira si Dieu a fait cette plantation, si c'était une œuvre de Dieu dans le cœur ou si c'était juste quelque chose d'attachement ou d'association humaine. Il se peut simplement qu'ici il y ait une ou plusieurs personnes qui s'attachent de l'extérieur à ce qui vient du Seigneur, mais elles ne sont pas bien enracinées, enterrées, fondées, pas dans la chose du Seigneur. Vous attachez-vous à quelque chose de religieux, ou êtes-vous enterré avec vos racines en Christ ? Enraciné en Lui ?

Le danger de la position sans possession

Le troisième mot de Matthieu 15 relatif aux pharisiens concerne bien sûr ceux qui assumaient le rôle d'enseignants, de chefs spirituels. Les pharisiens étaient ceux qui se chargeaient de guider les autres dans les questions de religion. Le Seigneur dit d'eux : « Toute plantation (littéralement) que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée. » En d'autres termes, c'était simplement ceci : quiconque ose prendre la responsabilité de guider les autres, sans avoir été mandaté par le Seigneur, avec le message du Seigneur, sera déraciné. Ce sont des enseignants et des dirigeants auto-implantés.

Maintenant, bien que dans le cadre de cette réunion, cela puisse avoir une application très limitée, c'est quelque chose dont nous devons nous souvenir en ces jours. La nécessité absolue que ceux qui nous dirigent dans les choses spirituelles soient eux-mêmes des hommes qui ont un mandat de Dieu, des hommes avec un message, des hommes avec une révélation, des hommes en qui se trouve la racine du problème et pas seulement des enseignants. Je dis tout cela à la lumière de la fin des temps, car je crois que nous entrons de plus en plus dans cette phase des choses où tout va être mis à l’épreuve dans la souveraineté de Dieu. Tout ce qui touche à la tradition, tout ce qui touche à la profession, à la vocation, tout va être mis à l’épreuve par les vents de Dieu.

Oh, quels vents ! Oui, des vents de tromperie. Dieu ne peut pas envoyer de tromperie, mais Il ne l’empêchera pas. De faux docteurs, de fausses doctrines, de sévères épreuves et tests, des expériences de recherche profondes, nous y entrons tous et nous découvrirons, sous la direction souveraine de Dieu, à quel point nos racines sont profondes. Bien-aimés, les tests auront deux effets : soit ils nous emporteront, soit ils nous enfonceront plus profondément. Il n’y aura finalement rien qui ne résistera à l’épreuve. Le Seigneur fait de nous ceux qui ont nos racines vers le bas et nos fruits vers le haut.

Maintenant, un mot un peu plus spécifique, en particulier en rapport avec Ésaïe 37. Ésaïe a beaucoup à dire sur le reste, et il y a un reste d’Israël, et comme nous le savons très bien, il y a un reste du christianisme. Le reste du christianisme se trouve dans les trois premiers chapitres de l’Apocalypse. Il est représenté par les mots souvent répétés « à celui qui vaincra » ; c’est le reste. Vous voyez très clairement qu’il ne s’agit que d’un reste dans ces églises d’Asie. Le problème principal est que l’on voit là un reste de vainqueurs et ce reste du christianisme est très présent dans la Parole du Seigneur.

Or, la caractéristique d’un reste est d’avoir des racines vers le bas. Une caractéristique d’un reste est qu’il prend racine vers le bas. Et c’est le Seigneur qui le fait, c’est le Seigneur qui fait en sorte qu’il en soit ainsi. Le Seigneur agit de telle manière, dans Sa souveraineté et dans Sa providence, qu’un reste soit marqué par des racines qui ont une telle emprise que rien, ni en enfer ni sur terre, ne peut l’arracher. Le Seigneur doit, pour Sa propre gloire, avoir quelque chose de ce genre qui puisse résister à tous les défis des circonstances de la vie.

Le Seigneur doit avoir quelque chose qui ne puisse être emporté, qui ne puisse être enlevé, qui ne puisse être ébranlé, et certainement quelque chose qui ne puisse être déraciné. C’est Son reste. Il doit l’avoir pour Sa propre gloire, et, cela étant, Il prendra toutes les mesures avec Son reste pour les avoir de ce genre, avec des racines vers le bas. Bien sûr, pour qu’ils portent des fruits vers le haut. Nous parlons beaucoup du côté positif des choses, de la vie dans les lieux célestes, de notre siège dans les lieux célestes, de notre combat et de notre travail – de la fécondité de notre vie en union avec le Seigneur. Cela n’est possible que si nos racines sont en bas. Pour qu’il en soit ainsi, nous devons parvenir à un lieu d’inébranlablement où les racines ont une telle emprise que rien ne peut les renverser. Et je crois que cela explique en grande partie ce que le Seigneur fait avec Son propre peuple spirituel en ces jours.

Il est vrai que les vrais enfants de Dieu traversent une période d’épreuves et de tests intenses spirituellement en ces jours ; c’est partout ainsi. Pourquoi ? Parce que le Seigneur doit avoir quelque chose contre lequel l’enfer est impuissant et par lequel Il démontre à l’univers cette force de Sa puissance qui fait qu’Il tient bon et résiste et qu’Il tient bon après avoir tout fait. Si l’on demandait à quelqu’un quel est le dernier enjeu pour l’Église en cette époque, je dirais qu’elle tient bon, et c’est dire une chose formidable. Oh, vous dites, c’est sûrement limiter les choses, n’attendez-vous pas beaucoup plus que cela ? Des progrès, une avancée, des mouvements radicaux ? L’Église aura du pain sur la planche pour rester debout, mais sa résistance sera sa victoire. Le simple fait de pouvoir résister à l’épreuve, à l’épreuve, quand tout souffle autour de vous comme une tempête de neige, quand tout est sombre, mystérieux, et que même Dieu semble lointain et irréel, que votre foi est mise à l’épreuve et que vous êtes assaillis à droite et à gauche, et que vous avez toutes les raisons extérieures de bouger, d’abandonner, de tomber, de capituler, de baisser votre niveau, le simple fait de rester debout et de ne pas être ébranlé dans votre foi est la plus grande victoire possible.

Le Reste, un témoignage de la puissance du Seigneur

Maintenant, j'en viens à Ésaïe 36 et 37. Vous remarquerez que ce passage sur le reste qui prend racine est un problème. Le chapitre 36 que nous avons entendu lire ce soir parle de Rabschaké et de Sennachérib avec ses déclarations vantardes, ostentatoires et hautaines, défiant non seulement Ézéchias et les Juifs, mais leur Dieu. Il se vantait contre l’Éternel, disant qu'aucun dieu d'aucun des peuples de la terre n'a pu se tenir devant son maître, et certainement le Dieu des Juifs ne pourra pas se tenir debout ; et les voilà devant les portes de Jérusalem avec tout cela. Pourquoi le Seigneur a-t-Il permis cela ? Le Seigneur a vu le premier mouvement dans la lointaine Assyrie, vers Jérusalem ; pourquoi ne les a-t-Il pas arrêtés, n'est-Il pas intervenu pour le bien des Siens et n'a-t-Il pas contourné ? Pourquoi n'a-t-il pas suscité des circonstances qui auraient pu les empêcher d’agir? Pourquoi leur a-t-Il permis de camper autour de Jérusalem et d’assiéger Jérusalem, puis de dire ces choses ?

Tout dépend de la souveraineté de Dieu. Dieu a permis cela. Dieu a permis que cela arrive jusqu’à ce point. Ézéchias reçut la lettre, déchira ses vêtements, revêtit un sac et alla présenter la lettre devant le Seigneur. Ils étaient certainement dans une situation difficile. Le Seigneur a permis, nous pourrions même dire qu’Il a fait sortir Sennachérib et les puissantes armées des Assyriens, les a fait sortir littéralement, les a fait sortir matériellement, les a fait sortir mentalement, les a fait sortir verbalement, les a fait sortir, les a fait sortir jusqu’au point d’éclatement : ils se sont exaltés jusqu’aux cieux à leurs propres yeux.

Très bien, le Seigneur les a fait sortir. Un reste apparaît et le reste prendra racine. Lorsque l’Assyrien et Sennachérib furent allés aussi loin qu’il leur était possible d’aller, qu’ils furent devenus aussi enflés qu’il leur était possible de l’être, lorsqu’ils furent enflés jusqu’aux cieux, le Seigneur envoya un ange pour Son reste ! Le Seigneur veut sûrement une armée puissante pour faire face à cette situation – « Et l’ange du Seigneur sortit. »

Voyez-vous, bien-aimés, un facteur du Nouveau Testament dans tout cela ? L’adversaire voudrait impressionner les faibles saints du Seigneur par son importance, par sa grandeur. Il y a une chose que l’ennemi essaie toujours de faire de manière stratégique, c’est de mettre la peur dans le cœur d’un enfant de Dieu. La peur. Il n’y a rien de plus affaiblissant, de plus dévastateur que la peur. Si l’ennemi peut mettre la peur dans nos cœurs, il a la ville et il fera une grande démonstration, se vantera et essaiera de nous faire comprendre à quel point il est puissant.

Il ne nous appartient jamais de sous-estimer la puissance de l’ennemi, mais nous devons toujours maintenir l’équilibre de la comparaison entre notre Dieu et l’ennemi. La faiblesse du Seigneur est plus que de taille à égaler toute la puissance de Satan. Et cela se produit lorsque le reste met sa foi dans le Seigneur malgré toute la fureur de l’oppresseur, toute la vantardise de l’oppresseur, et alors le Seigneur prouve qu’Il a permis à l’oppresseur de sortir de cette manière extrême seulement pour montrer que le reste ne peut pas être détruit, car le reste prend racine en présence de Sennachérib, en présence des Assyriens. « Et le reste… prendra racine de nouveau. » Vous voyez, c’est là le problème ultime. C’était en prévision d’un jour à venir, c’est vrai, mais il est remarquable que ces deux choses se rejoignent, que les Assyriens apparaissent avec toute leur puissance et qu’ils ne soient autorisés qu’à détruire finalement ce qui ne compte pas pour Dieu, mais Dieu obtient, malgré tout, un reste avec des racines.

Enracinés dans la Croix et inébranlables

Maintenant, remarquez, vous qui connaissez le conflit, vous qui connaissez la fureur de l'oppresseur, l'amertume de l'animosité du diable, rappelez-vous que le Seigneur lui permet d'aller très loin afin qu'il y ait ce double résultat. Tout d'abord, une entrée dans la connaissance de l'extrême grandeur de la puissance de Dieu - mais combien doit être grande la puissance de Dieu si contre la puissante armée d'Assyrie un seul ange suffit ! Pour découvrir l'extrême grandeur de la puissance de Dieu d'une part, et d'autre part, par l'œuvre de l'ennemi lui-même, pour enfoncer les racines. Le Seigneur utilise l'adversaire dans sa propre haine et son amertume pour enfoncer nos racines et nous rendre imperméables au diable. Il utilise l'adversaire contre Lui-même dans nos épreuves. Des racines vers le bas, des fruits vers le haut. Je suis sûr que c'est ce que fait le Seigneur.

Nous traversons des expériences profondes, l’ennemi le fait et le Seigneur ne l’en empêche pas, mais nous parvenons à une connaissance plus complète de la puissance de notre Dieu et à un enracinement plus profond au-delà de toute fragilité antérieure. Et le Seigneur cherche à avoir un peuple qui ne peut être ébranlé, contre lequel l’enfer avec toutes ses démonstrations d’arrogance et d’orgueil, est impuissant. « Et le reste… prendra de nouveau racine en bas. » C’est ce dont le Seigneur a besoin.

Permettez-moi de vous rappeler que la nature de cette plantation est exactement celle que nous connaissons si bien. "Enracinés ensemble à l'image de sa mort". C'est ce que dit l'apôtre : "Car si nous avons été enracinés à l'image de sa mort, nous le serons aussi à l'image de sa résurrection." L'ennemi est si souvent l'instrument qui nous permet de nous enraciner plus profondément dans la mort du Christ. Ses assauts, ses attaques, ses accusations, tout - oui. Le Seigneur n'est pas la source du mal, mais Il le permet.

Si souvent nos cœurs crient : « Pourquoi le Seigneur a-t-il permis cela dans nos vies ? » Cette chose qui a signifié un passage si profond et si sombre. Pourquoi le Seigneur l'a-t-il permis ? Il aurait pu l'empêcher. Eh bien, nous avons été plantés par elle dans la mort du Seigneur Jésus. Nous avons été amenés plus que jamais au bout de nous-mêmes. Oui, et donc, pour connaître le Seigneur dans une plus grande mesure que nous ne L'avons jamais connu, et pour être amenés à un endroit où il ne sera pas si facile pour le diable de nous secouer la prochaine fois.

C'est la voie souveraine de Dieu dans les expériences de mort plus profondes. "Enracinés ensemble dans la ressemblance de sa mort." Avez-vous été enraciné là au départ ? Avez-vous été plantés dans le Christ crucifié ? Ou êtes-vous de ceux qui s'attachent à quelque chose ? Êtes-vous plantés ? Et lorsqu'une plantation plus profonde vient, souvenez-vous que les racines sont enfoncées vers le bas, et que le problème sera très certainement l'endurance, la stabilité, la capacité à tenir debout ; mais, oh, il y aura une plus grande fécondité.

Nous sommes dans les mains du Seigneur, pas dans les mains du diable. Nous sommes dans les mains du Seigneur, et étant dans Ses mains, nous sommes dans les mains d'un Potier qui sait ce qu'Il veut. Nous disions cet après-midi que tout d'abord, le vase est dans le potier, et ensuite finalement le potier est dans le vase. Ce que nous voulons dire, c'est qu'avant même que le potier ne commence, le vase est dans son esprit, dans son cœur, très clairement. Le modèle n'est pas quelque chose d'objectif, le vase est déjà une chose complète en lui ; puis il se met à travailler dessus et quand il a terminé, il est dans le vase qu'il a façonné. Ce qui était en Lui est ressorti en Lui.

Nous disons du travail des gens : « Je peux voir qui a fait cela, c'est exactement comme eux. » « C'est exactement comme Untel de faire une chose pareille. » Oui, Il est dans Son travail, Il est dans le vase qu'Il fabrique, et c'est exactement ce qu'Il fait. Parfois, cette argile doit être comprimée jusqu'à devenir une masse informe, brisée. Il ne montre pas tout ce qu’Il avait prévu qu’il montre, il y a des défauts et des failles, et donc Il le réduit à l’informe. Une masse sans forme. Mais il s’agit de recommencer pour obtenir quelque chose de plus parfait que ce qui a été avant, dans lequel Il est Lui-même.

Qu’Il nous donne la grâce de supporter quelle que soit l’épreuve, quelle que soit la métaphore, le vent, l’incendie, la chaleur suprême ou la pression de Sa main, tout cela pour nous amener dans un endroit où nous ne pouvons pas être ébranlés, où l’enfer ne peut pas nous ébranler, où Sa puissance se manifeste comme triomphante sur toute la puissance de l’ennemi.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.