(2) Les lettres de Pierre par T. Austin-Sparks

  Messages donnés vers 1967-68. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 – Prendre la fin par la foi

Lecture : 1 Pierre 1:1-12.

Pierre, apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui sont étrangers et dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l’Asie et la Bithynie, et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus-Christ : que la grâce et la paix vous soient multipliées ! Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts, pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir, lequel vous est réservé dans les cieux, à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps ! C’est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu’il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par diverses épreuves, afin que l’épreuve de votre foi, plus précieuse que l’or périssable qui cependant est éprouvé par le feu, ait pour résultat la louange, la gloire et l’honneur, lorsque Jésus-Christ apparaîtra, lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse, parce que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi. Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l’objet de leurs recherches et de leurs investigations, voulant sonder l’époque et les circonstances marquées par l’Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d’avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies. Il leur fut révélé que ce n’était pas pour eux-mêmes, mais pour vous, qu’ils étaient les dispensateurs de ces choses, que vous ont annoncées maintenant ceux qui vous ont prêché l’Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, et dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards.

Nous sommes ici en présence de la grande transition, du grand changement qui s'est produit dans le cas de Pierre et des apôtres et de tous ceux qui ont cru. Avant la Croix, tous leurs espoirs et attentes, toute leur mentalité et leur horizon étaient sur cette terre. Ils cherchaient la réalisation d'un royaume, un royaume messianique de type temporel centré à Jérusalem et apportant toutes sortes de bénéfices et d'avantages temporels, avec Dieu travaillant dans ce sens, concentrant Sa puissance pour montrer Sa faveur d'une manière temporelle ; toutes les bénédictions étant des bénédictions temporelles. La Croix avait complètement changé cette perspective et tout balayé comme dans un déluge pour la dispensation. Avec la résurrection du Seigneur Jésus, il a été montré que l'intention de Dieu était tout à fait différente de ce à quoi ils s'attendaient pour le moment, et que tout pour cette dispensation est de caractère spirituel et céleste, exigeant une transformation complète de leurs conceptions et jugements. et perspectives.

Avant la résurrection, ce fut pour eux une expérience dévastatrice. Tout s'était passé avec la mort du Seigneur Jésus, mais Pierre dit : "Dieu... nous a engendrés de nouveau pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts", prouvant que l'après-coup de la résurrection était loin d'être le cas. au-delà et transcendant ce qu'ils avaient perdu. Les termes de cette Lettre sont très clairs : « Vous vous réjouissez grandement d'une joie indescriptible et pleine de gloire», montrant qu'ils ont compris qu'il ne s'agissait pas d'une perte, mais d'un véritable gain grâce à la Croix. Voilà donc le contexte de cette Lettre : le formidable changement de domaine et de forme de la bénédiction divine.

Selon le verset 5, la puissance de Dieu dans cette dispensation passe par la foi. Nous devons ici noter le lien entre plusieurs fragments : «Recevoir la fin de votre foi, le salut de vos âmes, salut que cherchaient et recherchaient diligemment les prophètes, qui ont prophétisé la grâce qui devait vous parvenir» (versets 9). -dix). Quel salut ? "La fin (prix) de votre foi... le salut de vos âmes." La fin est le salut de vos âmes. "Quel salut les prophètes ont cherché et recherché avec diligence" pour découvrir la fin de notre foi, le salut de nos âmes.

Cela n’est peut-être pas très clair tel qu’il est dit, mais tenez-le un instant. La déclaration est tout à fait précise. Les prophètes ont cherché avec diligence à connaître, à découvrir quelque chose, à découvrir un salut, et Pierre dit que le salut est « le salut de vos âmes ». Et il dit en outre que ce n'est pas le début de votre foi mais la fin de votre foi. Nous plaçons le salut juste au début, Pierre place le salut juste à la fin. Cela ne veut pas dire que nous ne sommes pas sauvés maintenant ; cela ne veut pas dire que nous ne sommes pas sauvés maintenant ; mais cela signifie que le salut complet, le salut dans tout son sens, est futur. Le salut de l'âme est la fin (prix) de notre foi. C'est une chose.

"Quel salut ont été recherchés et étudiés avec diligence par les prophètes, qui ont prophétisé sur la grâce qui devait vous parvenir... C'est pourquoi, ceignez les reins de votre esprit, soyez sobre et placez parfaitement votre espérance dans la grâce qui doit vous être apportée. à la révélation de Jésus-Christ.’’ (versets 10, 13). Cela ne veut pas dire que nous n’avons pas reçu la grâce, ni que nous ne recevons pas la grâce. Mais il y a une grâce suggérée aux prophètes par le Saint-Esprit qui, comme il est dit ici, « était en eux », une grâce qui doit venir à la fin, lors de la révélation de Jésus-Christ. "Mettez votre espérance...". « L'espérance qui se voit n'est pas l'espérance » (Romains 8:24). L'espoir se rapporte à quelque chose de futur. "Mettez parfaitement votre espérance sur la grâce qui vous sera apportée lors de la révélation de Jésus-Christ." L'apocalypse, la présence en manifestation de Jésus-Christ, voilà la grâce qui doit venir à vous.

Maintenant, la troisième chose qui nous met directement en contact avec cela, est la suivante : «...voulant sonder l’époque et les circonstances marquées par l’Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d’avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies.» (verset 11). L'Esprit du Christ en eux témoignait des souffrances du Christ qui devraient suivre. Il est remarquable de voir à quel point Israël, les Juifs, les interprètes et les enseignants juifs ont presque entièrement négligé et échoué à voir que le Messie devait être un Messie souffrant. Toutes les espérances d'Israël concernant le Messie étaient des espérances de gloire, mais de gloire temporelle, de gloire sur cette terre. Ils semblent avoir complètement manqué tout ce que disaient les prophètes sur les souffrances du Messie.

Mais les prophètes ont découvert que deux choses se produisaient en eux par l’Esprit du Christ. En premier lieu, Il leur faisait savoir que le Messie serait un Messie souffrant et Il leur faisait savoir ; non seulement en les informant, mais en s'appuyant sur leur propre expérience. Vous ne pouvez pas lire ces prophéties messianiques et ces Psaumes sans savoir que leurs auteurs ont vécu des expériences qui ont dû être interprétées, non pas comme les expériences communes de l'homme dans la vie quotidienne, mais comme quelque chose de prophétique, quelque chose avec une signification plus complète, plus lointaine et future. Écoutez David parler : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? (Psaume 22:1). Il y a là quelque chose de plus que l’expérience ordinaire d’un homme. L’Esprit leur faisait savoir que le Messie serait un Messie souffrant. Les Juifs ont manqué cela et ont attaché de l'autre côté les gloires. L’Esprit faisait savoir aux prophètes quelles seraient les gloires et les Juifs se sont attachés aux seules gloires. Il y aurait des gloires, mais elles suivraient la souffrance et seraient la conséquence des souffrances.

Les gloires viennent avec la manifestation ou la révélation du Messie qui a souffert. Cette manifestation du Christ souffrant et glorifié est la grâce qui doit nous parvenir. « Si toutefois nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Romains 8:17). C'est la consommation de la grâce.

Toute cette Lettre de Pierre, comme vous le remarquez, se concentre sur les épreuves, les souffrances et les afflictions des chrétiens dans cette dispensation. Maintenant, dans cette dispensation, il s'agit d'un partenariat avec Christ dans ses souffrances et d'un gouvernement divin de ces souffrances pour le salut de nos âmes. Par l'épreuve et l'épreuve et par la foi, nos âmes sont amenées à être complètement délivrées de l'emprise de Satan et du moi sur elles, les amenant à la communion avec Christ et hors de la communion avec Satan, apportant la délivrance du principe personnel qui a été introduit dans l'âme par la décision d'Adam. C'est le salut de nos âmes.

Ce sera une chose grandiose, et c'est ce que ces croyants dispersés à qui Pierre écrivait avaient compris. Le langage peut sembler extravagant - "vous tressaillez d'une joie indicible et pleine de gloire" - mais ils ont saisi quelque chose. Qu'ont-ils compris ? Ils ont vu que le temps est venu où tout ce misérable, horrible et bestial principe du moi qui se trouve dans la création et qui cause tous ces problèmes à chacun d'entre nous, sera finalement déraciné et remplacé par le principe christique du désintéressement total où nous ne sommes jamais affectés ou influencés par nos propres sentiments, nos propres intérêts et la façon dont les choses nous touchent, mais où nous serons complètement délivrés de nos propres âmes, ces âmes qui sont une malédiction pour nous chaque jour, de nos sentiments, de nos idées, de nos désirs et de nos volontés. Si seulement nous pouvions être complètement oublieux de nous-mêmes, être complètement libérés de nous-mêmes, comme nous serions heureux ! Ces gens ont compris que le temps allait venir où il en serait ainsi, leur foi les a saisis et ils se sont réjouis d'une joie indicible. Telle est la grâce qui vient avec la révélation de Jésus-Christ. C'est la perspective, et les épreuves et les souffrances du temps présent y travaillent - pour nous libérer de nous-mêmes, pour nous détourner de nous-mêmes. Ils l'ont compris et ils ont saisi la fin de leur foi. C'est par la foi qu'ils ont reçu le but de leur foi et qu'ils se sont réjouis d'une joie indicible et pleine de gloire.

Si nous sommes opprimés par nos propres âmes et dérangés par nos propres âmes, tournons au moins nos pensées et louons Dieu pour le jour qui vient où nous serons complètement émancipés de nous-mêmes. Il se pourrait que si seulement nous pouvions adopter cette attitude de foi et nous y accrocher par la foi, la joie jaillirait dès maintenant. Il ne s'agit pas seulement d'eschatologie ou d'optimisme. Le Saint-Esprit a fait cela chez les prophètes et chez ces croyants de la dispersion à qui Pierre écrit. Il leur dit : "Vous ne le voyez pas", "vous ne l'avez jamais vu en chair et en os, vous n'avez rien sur quoi vous appuyer ; l'Évangile a été prêché par le Saint-Esprit envoyé du ciel ; vous n'avez aucune preuve matérielle pour le prouver ; nous l'avons vu - vous n'avez jamais rien eu de tel, mais vous l'avez reçu par la foi lorsqu'il vous a été prêché et le Saint-Esprit l'a ratifié et vous vous en réjouissez". C'est une image merveilleuse de ce que peut faire le fait de prendre par la foi, de prendre l'Évangile par la foi, de prendre le Christ par la foi, de prendre la fin par la foi. Ils se sont réjouis d'une joie indicible et pleine de gloire.

Entre-temps, "la preuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable, quoiqu'il soit éprouvé par le feu", opère le salut de vos âmes, pour amener la plénitude et la finalité de la grâce de Dieu, les gloires qui s'ensuivent. Je ne sais pas quel genre de gloire vous attendez. Pour moi, l'idée d'avoir des trônes et des couronnes matérielles littérales, ou quoi que ce soit de ce genre, n'a que très peu d'attrait. Mais ce qui m'attire, c'est la perspective d'être libéré de ce maudit moi, et alors je serai heureux. Ce sera un royaume qui vaut tout. Voilà la fin de votre foi et le résultat de votre épreuve de foi. Il faut lire toute la Lettre à la lumière de cela, mais tout est résumé dans le premier chapitre.

À suivre

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(1) Les Lettres de Pierre de T. Austin-Sparks

  Messages donnés vers 1967-68. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - Une espérance vivante par la résurrection

Lecture : 1 Pierre 1:1-5.

Pierre, apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui sont étrangers et dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l’Asie et la Bithynie, et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus-Christ : que la grâce et la paix vous soient multipliées ! Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts, pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir, lequel vous est réservé dans les cieux, à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps !

Nous avons été occupés par la formation de Pierre par le Seigneur comme un vase destiné à une utilité future, et nous avons vu certaines des choses qui constituaient les difficultés de l'argile qui devaient être brisées, ajustées et mises en conformité avec la pensée du Seigneur. Nous avons vu qu'il y avait beaucoup à faire avant que Pierre puisse parvenir au point où il serait possible au Seigneur de l'utiliser comme Il le fit par la suite.

Maintenant, quand nous abordons les lettres de Pierre, nous regardons en arrière plutôt qu'en avant. Nous constatons que ce travail est en grande partie accompli et, alors que nous abordons cette première lettre, nous sommes immédiatement en mesure de reconnaître quel énorme changement s'est produit, quelle position totalement nouvelle Pierre est venu occuper - une mentalité et une perspective entièrement nouvelles, parce que il est venu voir tout sous une forme nouvelle et dans un nouveau royaume. Ses lettres, comme vous le savez, sont principalement consacrées au Royaume, mais il voit le Royaume maintenant tout à fait différemment de la façon dont il le voyait autrefois, quand c'était pour lui une attente terrestre et temporelle. C’était désormais un royaume céleste et spirituel.

Il cherchait alors la réalisation immédiate de ses ambitions, la satisfaction de ses sens en matière de royaume temporel, de position, etc. Maintenant, il a compris que pour cette dispensation, le Royaume est une question de souffrances. Ses lettres ont beaucoup à dire sur les souffrances actuelles liées au Royaume, et maintenant il voit que la gloire doit venir. Souffrance et gloire à suivre. Autrefois, il ne pensait pas à la souffrance. Il ne pouvait pas tolérer l’idée de souffrir. Lorsque le Seigneur a parlé de Ses souffrances à venir, Pierre a commencé à le réprimander. Il n’accepterait pas l’idée de souffrir par rapport au Royaume. Ici, dans cette lettre, il parle beaucoup de la souffrance actuelle.

Il s'agissait alors d'une gloire immédiate, de la restauration du royaume d'Israël et d'une gloire immédiate. Maintenant, dans cette lettre, il s'agit de "la gloire qui doit suivre", et de la gloire qui est la récompense des souffrances et de la fidélité.

Il reprend ici quelques-uns des grands thèmes, des grandes questions, comme l'élection, et donne un point de vue tout à fait nouveau sur la question de l'élection. Ce n’est plus seulement Israël maintenant, c’est quelque chose de plus que l’Israël terrestre. Il a quelque chose à dire sur la rédemption. La maison de Dieu, le sacerdoce, toutes ces choses sont ici dans ses lettres, mais elles sont toutes considérées maintenant comme appartenant à un autre royaume et d'une autre sorte. L’élection est quelque chose au-delà de l’Israël terrestre.

La rédemption est quelque chose de très différent de ce qu’il pensait autrefois. La maison de Dieu n'était plus ce temple terrestre. C'est une maison spirituelle dont il parle. Le sacerdoce n'est plus le sacerdoce juif. C'est notre sacerdoce, c'est une affaire spirituelle.

Tout cela se présente sous une nouvelle forme, dans un nouveau domaine et si Pierre avait, comme auparavant, son propre idéal de l'alliance de Dieu, cet idéal est maintenant entièrement transformé et le seul mot de ses lettres qui exprime sa nouvelle conception de l'alliance de Dieu est le mot "grâce". On peut écrire en très gros caractères sur ce que Pierre dit ici le mot "grâce". Telle est la forme actuelle de l'alliance de Dieu.

Donc vous voyez le changement. Mais quel changement ! À quel prix ce changement a-t-il été provoqué ! Quel choc terrible la croix du Christ fut pour lui et pour ses frères ! Cela a tout brisé pour eux, et c'est au prix d'un terrible bouleversement de leurs attentes, de leurs espoirs et de toutes leurs idées que cette transition s'est faite et que cette nouvelle position a été atteinte. Mais vous ne détectez ici aucun regret pour le changement. Il dit plutôt : « ...Lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse, » (1:8). Il n’y a aucun sentiment de regret ou d’avoir perdu quelque chose. Le changement a apporté de très grands gains.

Il écrit aux étrangers ou à ceux qui sont dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie, de sorte qu'il n'écrit pas à un peuple en possession de son héritage terrestre lorsqu'il écrit sur l'héritage. C’est quelque chose qui n’est centré nulle part sur cette terre. C'est un héritage céleste.

Puis il utilise cette expression formidable : « Dieu... qui nous a engendrés de nouveau pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible » (v. 4). Eh bien, nous pouvons aborder cela avec Pierre. Tout s'est passé pour lui avec la mort du Seigneur Jésus. Lors de la résurrection du Seigneur Jésus, il a tout récupéré sous une forme nouvelle, à une plus grande échelle. Le tout a été transfiguré par la mort et la résurrection. L'homme qui était complètement désespéré par la mort du Seigneur Jésus, qui disait : "Nous avions espéré que ce serait Lui qui rachèterait Israël..." (bien que ce ne soit pas Pierre qui ait dit cela, il le ferait certainement accepter). Ses espoirs sont brisés par la mort du Seigneur Jésus. Mais nous sommes régénérés, non pas pour le désespoir, mais pour « une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts » (v. 3).

Et cela, comme nous le savons, a une application constante, à savoir que le Seigneur nous amène par le même chemin à travers des expériences bouleversantes où des choses qui se situent dans un mauvais domaine prennent complètement fin. Pour nous, il semble que tout ce qui concerne notre monde ait disparu. Ensuite, le contact de Sa résurrection réapparaît, mais après un genre différent, une forme différente, un royaume différent, et nous ne le regrettons pas. Cela n’a pas été une perte ; c'est une espérance vivante par résurrection.

À suivre

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(3) Christ notre tout (1968) de T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines « A Witness and A Testimony », 1968-1969, Vol. 46-5 – 47-2.

Chapitre 3 - Le Christ, l'objet et le prix omniprésents

Ce que nous avons dit du Christ dans notre esprit nous amène directement au chapitre trois de la Lettre aux Philippiens. Le chapitre trois est la suite de ce qui se trouve dans le chapitre deux. Nous reconnaissons la commodité des divisions en chapitres, mais nous les regrettons grandement. Ils ne font pas partie des écrits originaux du Nouveau Testament, mais n'ont été introduits que par un homme nommé Stephen Langton au XIIIe siècle, tout comme les divisions en verset ont été réalisées par l'imprimeur parisien Stephanas au XVIIe siècle. Ces divisions nous aident à trouver notre place, mais elles sont très artificielles et, en réalité, d'une certaine manière, elles sont susceptibles de nous priver de valeurs réelles. Il est donc très souvent indispensable d'aller droit dans la lecture, en ignorant la division en chapitres, pour saisir toute la valeur et le sens du sujet traité.

Il existe peu de meilleurs exemples que celui qui nous est présenté (comme mentionné ci-dessus). La continuité se trouve en ceci : « Ayez en vous les pensées qui étaient en Jésus-Christ », qui - pour assurer le plein dessein de Dieu et réaliser la pleine fin de Dieu - s'est vidé et a abandonné tout ce qu'il avait, et s'est humilié, etc. Le but et le prix de tout cela étaient Son exaltation et Sa gloire pleines et finales. C'était la pensée du Christ.

Maintenant, Paul continue en disant que cet esprit avait été implanté en lui et - d'une manière bien moindre - il avait abandonné le riche héritage qui avait été le sien et l'avait considéré comme sans valeur au vu de la grande "vocation d'en haut". pour « gagner Christ ». La perte de toutes choses était incomparable à ce grand « gain » ultime, la plénitude du Christ. L'exemple suprême du Christ, et la propre compréhension du Christ par Paul avec cet effet très pratique, étaient la base de son appel à l'unité d'esprit chez les croyants. Ce que Paul dit en réalité, c'est que l'unité, l'unité et la détermination parmi les croyants seront atteintes par - et seulement par - CE tempérament Christique, et par le fait que Christ soit l'objet et le prix uniques et absorbants. Il oppose cet « esprit » à ceux qui « se soucient des choses terrestres » (4:8) et qui « cherchent les leurs et non les choses de Jésus-Christ » (2:4,21).

Nous pourrions inclure BEAUCOUP de choses dans l'expression « chacun cherche le sien », car apparemment cela faisait référence aux judaïsants, qui voulaient changer le christianisme. Peut-être que « leurs propres choses » n'étaient que des « choses » dans lesquelles ILS s'intéressaient au christianisme. Il s'est avéré dans la chrétienté que les moyens de la fin sont devenus plus que la fin. D'où les jalousies, les rivalités, les intérêts particuliers, la clientèle, le soutien, la "Mission", la "Dénomination", l'Institution, etc., et si quelque chose semble l'affecter négativement, un esprit amer surgit, et des accusations de "vol de brebis", de division, et ainsi de suite, divisent l'esprit du Christ. Si l'on examinait chaque chose en fonction de la contribution qu'elle peut apporter aux croyants, plutôt qu'en fonction de son incidence sur nos intérêts particuliers, le Christ serait l'objet unificateur.

Paul ne disait pas qu'il doit y avoir une uniformité d'esprit sur tous les points particuliers, car « il y a des diversités de dons » et de fonctions, mais que dans une diversité juste et appropriée, il devrait y avoir un « esprit » unifiant tout ; la passion pour le Christ transcendant et dominant tout le reste, et arbitre dans toutes les questions.

La propre vie de Paul, une vie si capable de polyvalence, de variété, de nombreux intérêts et possibilités, était unifiée par cette « chose unique » (3:13) (Frères, je ne pense pas l’avoir saisi ; mais je fais une chose : oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce qui est en avant,). Nous devons garder clairement à l’esprit que dans ce que Paul dit ici, il ne pense pas au salut, mais au but du salut, qui est bien plus que simplement échapper au jugement éternel et entrer au ciel. Je ne pense pas que le profond souci et l'exercice manifestés ici par l'Apôtre signifiaient qu'il craignait pour son salut, mais, comme il le dit : « Si par quelque moyen je peux atteindre » - à quoi ? Être une âme éternellement sauvée ? Non! Mais « afin que je puisse appréhender CE POURQUOI j'ai été appréhendé » : « Le prix de..».

Le stress - si c'est le bon mot à utiliser - l'intensité manifestée par Paul n'est pas dû au fait que Dieu a rendu la tâche difficile, mais au fait que chaque art et artifice, chaque moyen et méthode de Satan, chaque danger dans ses propres réactions à la souffrance sont rencontrés. surtout par ceux qui sont attaqués, et dans le cadre de cet Appel d'en haut ! L'ennemi connaît le péril ultime pour son royaume impliqué dans cette déclaration totale pour Christ, car l'appel d'en haut est de régner, et il y a un « Si » attaché à cela. Cette unité d’esprit est donc un immense potentiel !

Dans son appel, l'Apôtre rappelle à ses lecteurs que ce motif vient du fait même que leur « citoyenneté est (maintenant) au ciel » (3:20) et que par conséquent l'appel « d'en haut » ou « céleste » devrait être au plus haut point la constitution et disposition d’un peuple céleste.

Puisse notre véritable nature céleste s'affirmer de plus en plus puissamment afin que

"Les choses de la terre s'obscurcissent étrangement

À la lumière de sa gloire et de sa grâce. »

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Christ notre tout (1968) par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines « A Witness and A Testimony », 1968-1969, Vol. 46-5 – 47-2.

Chapitre 2 - Christ notre Esprit

La note du chapitre deux de la Lettre aux Philippiens est la Croix qui fait nôtre l'esprit du Christ – le Christ notre esprit.

"... comblez ma joie, afin que vous soyez du même avis." (verset 2).

« Ayez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ : qui, existant sous la forme de Dieu, n'a pas considéré l'être égal à Dieu comme une chose à saisir, mais s'est vidé lui-même, prenant la forme d'un serviteur, étant fait à l'image des hommes ; et étant trouvé à la mode comme un homme, il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, oui, jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté » (versets 5-9).

« Car je n'ai aucun homme comme moi qui se soucierait véritablement de votre état. Car tous cherchent les leurs et non les choses de Jésus-Christ » (versets 20-21).

« J'exhorte Évodie et j'exhorte Syntyche à être du même avis dans le Seigneur » (4:2).

La rue d'or

Lorsque nous atteignons la fin de l'œuvre de Dieu dans cette dispensation et voyons cette œuvre concrètement représentée dans sa forme consommée, SYMBOLISÉE par la cité céleste, la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu, dont les caractéristiques spécifiques sont décrites ou mentionnées, nous voyons que l'une de ces caractéristiques est que la ville a une seule route ou rue, et cette rue, cette route, cette artère de la nouvelle Jérusalem, est dite être d'or pur. Dieu ne commencera pas à créer Sa ville à la fin de la dispensation. Il est en train de la réaliser maintenant, et chaque partie est maintenant en cours de constitution, et notamment la rue de l'or. Lorsque nous reprenons notre Nouveau Testament et commençons à lire ces lettres apostoliques - Romains, Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens - nous sommes déjà dans la préparation de la ville, ou la ville est déjà potentiellement présente, car la ville est l'Église, et nous pouvons voir la rue qui traverse toutes ces lettres alors que l'Église est en vue, ou nous voyons Dieu tracer son passage, préparer son or.

Mais la ville se prépare, se constitue et se construit au milieu de beaucoup d'adversité, tout autant - et je pense bien plus encore - que Néhémie a dû affronter lors de la construction de la ville terrestre, ou de sa muraille.

Pour aller droit au but : cette rue, cette artère d'or pur, est le lieu où se retrouvent TOUS les saints. S'il n'y a qu'une seule rue, c'est le seul endroit ; les gens n'auront pas de rues extérieures et de ruelles déconnectées les uns des autres. Ils seront tous là ensemble au même endroit, et cet or, cette voie d'or, n'est autre que le rapprochement de l'amour de Dieu. Ce que nous avons réellement, parmi tant d'autres choses dans ces lettres, c'est la manière dont la Croix assure cet amour qui constitue l'unité, la communion fraternelle des saints : car la Croix est si étroitement associée à l'amour de Dieu. Nous le savons très bien, et nous savons que pour que Son amour soit vraiment dans nos cœurs, c’est le résultat d’un travail profond de la Croix. La lettre aux Philippiens le montre de manière très claire et précise. Nous avons vu comment toutes ces lettres se poursuivent, étape par étape, pas à pas, jusqu'à la plénitude finale, chacune reprenant ce qui a précédé pour l'amener à quelque chose de plus grand, mais nous allons revenir sur ces lettres juste un instant.

La lettre aux Romains est une grande lettre sur l'amour de Dieu. Nous n’avons pas besoin de nous attarder sur ce point, mais vous vous souviendrez que c’est là que tout est présenté de manière complète et exhaustive. Tout y est rassemblé ; notre salut dans sa plénitude, dans sa complétude sous tous les angles, est tout rassemblé dans cette lettre. Mais quand on passe de la lettre aux Romains, on commence alors à reprendre les choses, dirons-nous, au coup par coup. La question doit être traitée en plusieurs parties, de sorte que la lettre suivante – la première lettre aux Corinthiens – est très significative du point de vue actuel de notre considération immédiate. Vous vous souvenez comment, au début de la lettre, l'Apôtre déplorait la lenteur de la croissance, la pauvreté et la maigreur de la vie spirituelle, de sorte qu'il devait parler aux bébés et non aux hommes ; puis il a mis le doigt sur la cause et a parlé de divisions entre eux. « On dit que : je suis de Paul ; un autre, je suis d'Apollos ; un autre, je suis de Pierre, et un autre encore, je suis du Christ », et toutes ces positions ont été répudiées et réprimandées par l'Apôtre. Voici une création de quatre voies de passage là où Dieu voulait qu'il n'y en ait qu'une seule ! Je suppose que les gens qui disaient : « Je suis du Christ » pensaient que leur cheminement était le meilleur de tous, mais c'était probablement le pire, parce qu'il faisait du Christ un instrument pour accomplir exactement ce qu'Il était venu essayer de faire. rendre impossible, pour avoir réalisé quelque chose qui était le plus éloigné de la pensée de Dieu. Tout cela était une terrible contradiction de l'amour ! C'était une contradiction dans la nature de l'une des rues de la ville, c'est pourquoi nous ne sommes pas surpris que, alors que l'Apôtre approche de la fin de cette lettre, il dise par déduction : « Vos dons peuvent vous diviser, et parce que les dons peuvent diviser ou être l'occasion pour l'un d'en opposer un autre, ou de s'opposer à un autre, tous ces dons peuvent passer à côté de leur objectif qui était l'édification du Corps tout entier. C'est pourquoi, même si les dons peuvent être justes, pour qu'ils parviennent à leur fin, il faut qu'il y ait une seule chose qui gouverne tout : « Si je parle avec les langues des hommes et des anges, et que je n'ai pas l'amour, je suis devenu un airain retentissant, ou une cymbale qui résonne."' Ainsi, il couvre le terrain des dons et dit que l'amour est le chemin, l'amour est la rue, l'amour est la voie, pour qu'ils atteignent ce but de la construction du Corps.

L'antagonisme de Satan envers la Communion Fraternelle

Nous pourrions nous arrêter ici, car ce que nous voulons voir dès le départ, c'est comment Satan combat continuellement cette chose à cause de l'énorme problème qu'est la fin de l'amour. Ce que nous allons voir, ou ce que nous pouvons voir immédiatement sans aucune attente, c'est que Philippiens 2 amène immédiatement l'exaltation du Seigneur Jésus au plus haut lieu d'autorité, de puissance et de domination dans tous les domaines. C'est ce que ce chapitre met en évidence : le Nom qui est au-dessus de tout nom, devant lequel tout genou fléchira, toute langue confessera la gloire de Dieu le Père. C'est la fin : la ville étant le vase de la gloire de Dieu, ayant la gloire de Dieu par le témoignage de Jésus.

Or, dit l'Apôtre, pour atteindre ce Trône, le plus haut de tous les lieux, la voie est la suivante : « Ayez en vous les pensées qui étaient en Jésus-Christ ». Quel est cet esprit ? Eh bien, « soyez du même avis les uns envers les autres... Je vous supplie d'être du même avis ». C'est l'unité dans l'amour. "Je n'ai aucun homme partageant les mêmes idées qui se souciera sérieusement de vos affaires : ils cherchent tous les leurs, pas les choses qui appartiennent au Christ." Vous voyez que cette pensée du Christ est une unité d'esprit qui n'a pas de soi en elle - et c'est le chapitre 2 : « Il s'est vidé lui-même ». Il y avait beaucoup de soi à Corinthe. Satan lutte continuellement contre la construction de la ville, et surtout contre la préparation de cette rue de l'amour. Parfois, il semblerait que l'objectif du diable soit la destruction de l'amour du peuple de Dieu les uns pour les autres, à cause du grand but visé par cet amour : « L'amour bâtit ». Chers amis, que signifient ces choses : « Je suis de Paul, je suis d'Apollos, je suis de Pierre et je suis de Christ » ? Ne pensez-vous pas qu'il est très probable que ceux qui ont dit : « Je suis de Paul » étaient réellement préoccupés par une ligne d'enseignement ? « C'est l'enseignement de Paul, l'interprétation de Paul, la vision de Paul, la conception de Paul, la merveilleuse compréhension de Paul des choses spirituelles en tant que telles ! C'était quelque chose de particulier au ministère de Paul qui les attirait, et ils en faisaient la chose à laquelle ils s'attachaient. Apollos – eh bien, nous en sommes venus à le considérer comme un homme très éloquent, un homme d’éloquence et d’un zèle brûlant. D'après Actes 18, c'était un homme instruit, il connaissait les Écritures, il était plein de zèle et très sérieux, mais, encore une fois, c'était quelque chose de particulier à un homme et à son ministère, ou, dirons-nous, à un ministère. Pierre - que dire de Pierre ? Il se peut que Pierre, en tant qu'apôtre des Juifs de la Dispersion, ait davantage attiré ceux qui avaient une vision judaïque et qu'il les ait soulagés de l'énorme pression qu'exerçait sur eux la position céleste de Paul. Quoi qu'il en soit, vous voyez que c'était la ligne de conduite d'un HOMME, donnée par Dieu, mais quelque chose du ministère qui leur plaisait. Que dirons-nous du quatrième groupe ? Je suis du Christ ! Il se peut que ce soit tout simplement cela : Je n'appartiens ni à votre dénomination, ni à votre secte. Je n'appartiens à aucune dénomination. Je suis au-dessus et en dehors. Même cela peut faire de l'absence de dénomination une dénomination et une position à part, et être schismatique. C'est pourquoi j'ai dit que c'était peut-être le pire de tous. Nous devons être très honnêtes et fidèles face à ce genre de choses. Ce sont des choses qui se sont produites tout au long des siècles. Le peuple de Dieu a été divisé par des enseignements, des ministères, des personnalités, puis par de fausses conceptions de ce qu'est une position céleste - peut-être représentée par le "parti du Christ", de FAUSSES conceptions d'une position céleste. Oh, si le Seigneur nous permet de recevoir cette parole, cela peut faire une grande différence et fournir un chemin, comme nous le disions tout à l'heure, pour le Saint-Esprit, un chemin pour le "ravitaillement de l'Esprit de Jésus-Christ ». La Croix doit faire quelque chose dans cette affaire !

L'Œuvre de la Croix

Maintenant, tout d'abord, vous et moi devons permettre à la Croix de frapper et de tuer tout ce que représentent les trois premiers, c'est-à-dire les enseignements, les interprétations, les lignes de vérité spécifiques, les ministères et les personnalités dans le ministère, afin qu'en aucun cas nous y sommes attachés en tant que choses, mais plutôt, d'une manière vraie, juste et spirituelle, c'est Christ qui est notre point focal, notre point de rencontre, notre base – Christ Lui-même. Nous pouvons avoir Paul, Apollos et Pierre sans grandir spirituellement, comme les Corinthiens. Nous pouvons avoir tout ce qu'ils ont à nous donner et rester néanmoins rabougris parce qu'il y a un « ça », un quelque chose, une ligne, un enseignement, une interprétation, un ministère. Nous pensons bien sûr que c'est le Seigneur. En sommes-nous bien sûrs ? Que ce soit vraiment le Seigneur est une question dont nous devons être très sûrs. Et puis la Croix doit traiter de cette quatrième chose, ou de ce qui est représenté par la quatrième chose : « Je suis du Christ ! Je serai très pratique et j'irai droit au but. C'est une fausse appréhension d'une position céleste que de dénigrer les chrétiens parce qu'ils appartiennent à des dénominations, et de détenir en eux quelque chose qui les sépare des enfants de Dieu parce qu'ils appartiennent à ces choses. C’est une fausse appréhension d’une position céleste et spirituelle. Je tiens à le dire avec beaucoup d'insistance. De telles personnes ne sont pas encore parvenues au point où elles peuvent faire la distinction entre les enfants de Dieu et les choses dans lesquelles des enfants de Dieu peuvent se trouver. Vous et moi pourrions arriver au point où, plus ou moins, nous ne pourrions pas participer aux CHOSES, et pourrions voir que les CHOSES - appelez-les comme vous voudrez, « sectes », « dénominations », etc. sont en contradiction avec la pensée de Dieu. Nous verrons peut-être qu'il y a toute la différence entre un sentiment fort et une conviction très forte à ce sujet et le fait de permettre à nos sentiments à l'égard de la chose de toucher les gens qui sont enfants de Dieu. Chers amis, vous devez garder un écart très grand entre ces deux choses, et lorsque vous rencontrez quelqu'un qui est dans quelque chose, de quelle CHOSE vous sentez que le Seigneur vous a délivré ou vous a fait sortir ou vous a montré que vous n'êtes pas d'accord avec Son esprit, vous ne devez pas permettre à vos sentiments envers cette CHOSE de toucher cet enfant de Dieu. Notre attitude envers un enfant de Dieu est d'être l'amour de Dieu pour ses enfants COMME SES ENFANTS où qu'ils soient, et il y a des enfants de Dieu dans des endroits extraordinaires et dans des choses qui peuvent nous être impensables. Vous et moi devons reconnaître les enfants de Dieu où qu’ils soient, quoi qu’ils soient, et garder la rue intacte – une rue, une artère. Nous marchons avec les enfants de Dieu comme ils marchent avec le Seigneur parce qu'ils sont enfants de Dieu. L’affaire de Satan est d’essayer de rendre cela impossible et de diviser cette rue en un millier d’autoroutes, de chemins détournés et d’impasses. C'est vrai! Il se bat tout le temps contre cela et il n’y a rien de trop sacré pour lui. L’histoire tragique, douloureuse, très douloureuse de l’Église est précisément celle-ci : l’histoire des méfaits de Satan en divisant le peuple du Seigneur.

Eh bien, les Corinthiens sont fondamentaux dans ce domaine. Je voudrais laisser ce que je viens de dire et ne pas en dire plus, mais si seulement le Seigneur s'en emparait et s'occupait de nous sur cette question ! Il me semble, chers amis, que si nous violons cela, c'est comme si nous tracions quelque chose en travers de la voie et fermions la voie à notre propre progrès et à notre propre témoignage. Si nous coupons le chemin de Dieu, notre chemin est coupé court. Eh bien, Satan l’a combattu à Corinthe de cette manière, et vous voyez comment Paul a répondu.

Paul l'a combattu d'une autre manière en Galatie, mais c'était la même chose en principe. Ici, ces croyants galates avaient montré un amour merveilleux, l'amour du Christ, lors de leur conversion, envers le serviteur du Seigneur qui était utilisé comme leur père spirituel. Il a dit : «Vous auriez arraché vos yeux et me les auriez donnés !» Puis sont arrivés les judaïsants avec leur œuvre pernicieuse et ils se sont livrés au diable pour faire exactement cela, et ce bel amour, qui s'était manifesté si merveilleusement au début, s'est simplement évanoui. Ces Galates se sont retournés contre l’homme même que Dieu avait utilisé pour tout introduire dans leur vie. Relisez la lettre à la lumière de l'œuvre de Satan contre l'amour de Dieu et voyez ce que voulait Satan : « Vous avez bien couru. Qui vous a ensorcelés ? « Ayant commencé dans l'Esprit, pensez-vous que vous allez finir dans la chair ?» Que cherche le diable ? Simplement l'arrêt et le refoulement de ces personnes dans le sens du dessein de Dieu. Et comment a-t-il fait ? Eh bien, vous pourriez dire par les judaïsants, par les faux enseignants, par les faux frères. Oui, mais en gros, comment ? En interrompant l'amour entre eux et celui que Dieu avait désigné et choisi pour les conduire à Sa pleine pensée.

Nous n’osons pas parcourir toutes les épîtres maintenant ! Vous remarquez que Galates mène aux Éphésiens, et qu’Éphésiens reprend Corinthiens et Galates. Comme les Éphésiens sont merveilleux sur l’amour ! Quand vous arrivez à la fin de la lettre, vous avez la grande révélation de l'amour entre le Christ et son Église : « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est livré pour elle. » Et vous savez que vous ne tarderez pas à vous retrouver dans la bataille dans les lieux célestes. Quand vous regardez de très près, vous découvrirez que c'est l'amour qui est en grande partie l'objectif de Satan. Pourquoi je dis ça ? Vous regardez la lettre elle-même, puis passez aux premiers chapitres du livre de l'Apocalypse, où le Seigneur dit à ÉPHÈSE : « J'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour.» Satan a gagné !

Vous passez aux Philippiens, et ils regardent en arrière et en avant. Elle se tourne vers Corinthe. Combien de choses dans cette lettre aux Philippiens ressemblent à ce que nous avons dans Corinthiens, même si, bien sûr, c'est beaucoup plus beau ici et que les choses sont à un niveau beaucoup plus avancé ; et pourtant, vous voyez, vous avez quelque chose qui vient en bas, un faible reflet de ce qu'il y avait à Corinthe. De quoi s'agit-il ? "D'un même esprit, d'un même amour, d'un même cœur, d'une même âme. De quoi s'agit-il ? C'est encore le péril corinthien à Philippes, et il faut encore que la Croix écarte tout ce qui est contraire à l'amour, à l'amour du Christ, et qu'elle tienne les saints ensemble jusqu'à la fin. Il y a dans cette lettre de Philippes un véritable regard en arrière, comme vous le verrez si vous vous contentez de l'examiner.

Et il y a le regard en avant. Après cela, nous arriverons aux Colossiens dans cet ordre divin de la disposition des lettres, et là nous nous retrouverons en présence du « Christ, tout et en tous » pour l'Église, c'est-à-dire l'Église entrant maintenant dans la plénitude. du Christ. Mais avec quoi les Philippiens anticipent-ils cela ? Oh, la manière de Satan d'empêcher toute expression collective de l'amour par les différences individuelles ! C'est ce que vous avez dans Philippiens. Il semble que le problème – quel que soit le problème – à Philippes était dû à des différences individuelles. Voici Evodie et Syntyche, deux sœurs, je présume, qui avaient une différence. Je pense que c'est une chose très merveilleuse que l'Apôtre sache tout sur les choses individuelles à Philippes et sur l'état des choses entre les croyants individuels ! Mais voilà, et ces différences individuelles étaient le coup porté par Satan à la grande unité collective dans la plénitude du Christ.

Ce que je veux dire, chers amis, c'est qu'il ne sert à rien de parler de l'Église, du Corps ou de la ville dans ces termes et figures globaux, et de leur merveilleuse représentation et de tout ce qu'ils signifient, et de nous laisser emporter par la grande idée qui nous séduit et nous fascine. Tout cela devient absurde s’il y a des membres d’une assemblée locale qui ne sont pas du même avis. Tout cela est annulé par de telles personnes. Le message des Philippiens est juste pris en sandwich entre les Éphésiens et les Colossiens. Pensez-y ! J'ai toujours pensé qu'il y avait un moment où l'arrangement s'effondrait : Colossiens et Éphésiens devaient être côte à côte, Colossiens d'abord et Éphésiens ensuite. C’est peut-être ainsi qu’ils ont été écrits, mais le Saint-Esprit a tout à fait raison dans cet arrangement. Éphésiens : le Corps présenté de manière exhaustive avec son grand appel éternel et sa destinée ; Colossiens : l'Église par rapport au Chef en qui habite la plénitude, et entre les deux il y a une petite lettre comme celle-ci qui dit : « Oui, ce sont de grandes conceptions, d'immenses idées et intentions divines, mais n'oubliez pas que tout L'arche repose sur une clé de voûte, et la clé de voûte est composée de deux d'entre vous : Evodie et Syntyche. Très pratique! Ma parole, ça nous remonte vif ! J'ai dit plus tôt que cette lettre nous découvre et qu'aucun de nous ne peut y résister.

Maintenant, tout ce que nous pensons, tout ce que nous défendons, tout ce dont nous parlons, toute notre vision, tout le grand langage et la phraséologie – « l’Église », « le Corps », « la ville », « le but éternel » , "l'appel et le destin" - venez simplement vous concentrer sur quelque chose entre les personnes: "Soyez du même esprit". Vous voyez, quand la ville viendra, il sera inconcevable que deux personnes se trouvent quelque part dans un coin ou sur une route secondaire faisant une différence. Nous devons tous avancer ensemble sur une même voie, et la nature de cette voie est de l’or pur : l’amour parfait. C’est ce à quoi Dieu travaille, et c’est contre cela que Satan travaille. Comme nous sommes très élémentaires ! Comme nous en sommes au début des choses ! Mais le sommes-nous vraiment ? Les Philippiens sont en bonne voie, et cela nous dit simplement qu’il sera peut-être plus difficile de montrer cet amour mutuel et d’avoir cette unité d’esprit à la fin. Peut-être que cela deviendra plus difficile à mesure que nous avancerons. Peut-être que Satan aura beaucoup plus à utiliser et avec lequel jouer, et qu’il l’utilisera bien. Peut-être que la bataille deviendra bien plus intense. Oui, je n’ai aucun doute sur le fait que Satan persistera avec une force croissante dans ses efforts pour diviser et disperser le peuple de Dieu.

Ce simple mot nous impose une grande responsabilité. Tout le témoignage de Jésus redevient une affaire de personnes, et ce que cette lettre nous dit, en particulier dans cette partie, c'est ceci : "Où qu'ils soient, quoi qu'ils soient, les enfants de Dieu sont toujours des enfants de Dieu, des membres de la famille du Père : Où qu'ils soient, quoi qu'ils soient, les enfants de Dieu restent des enfants de Dieu, des membres de la famille du Père - un frère, une sœur à vous et à moi - et nous ne devons pas être malveillants à l'égard de qui que ce soit à cause des raisons pour lesquelles ils sont là où ils sont. Ils n'ont peut-être pas vu ce que vous avez vu, ils n'ont peut-être pas bénéficié de l'enseignement que vous avez reçu. Oh, les raisons pour lesquelles ils sont là peuvent être innombrables, mais s'ils aiment le Seigneur, ce n'est pas à vous ou à moi de les juger. Voyez comment Paul adopte constamment cette attitude avec ceux qui ont fait des choses que d'autres considéraient comme totalement erronées ! Certains d'entre nous sont très attachés aux fondements de la foi, mais beaucoup d'hommes que l'on ne qualifierait pas de fondamentalistes et qui, de par leur éducation et leur formation, sont des modernistes, ont été gagnés par l'amour que d'autres leur ont témoigné. Beaucoup de ceux qui se sont engagés dans ce genre de choses sont finalement revenus grâce à l'amour qui leur a été témoigné, et l'amour peut faire beaucoup plus que l'argumentation. Nous ne devons pas haïr les PERSONNES qui s'éloignent du Seigneur par notre haine de leurs idées erronées

Maintenant, nous n’allons pas faire de compromis avec le mal, et nous n’allons pas dire que les mauvaises choses sont moins mauvaises, mais gardons toujours cet écart entre un véritable enfant de Dieu et la chose dans laquelle il se trouve. De nombreux modernistes ne sont PAS vraiment enfants nés de nouveau de Dieu. Beaucoup ONT un passé vers lequel ils peuvent revenir lorsque la souffrance intervient. Quoi qu’il en soit, ne durcissons pas la situation par un esprit non chrétien. Montrons de l’amour envers tous, car il y a tant de choses qui en dépendent. Je suis sûr que si la Croix fait cette œuvre en nous, elle ouvrira un canal pour l'Esprit, et Il aura un chemin plus libre ; et je suis tout à fait sûr que le Saint-Esprit est enfermé et entravé là où il y a quelque chose qui est contraire à l'amour de Dieu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Christ notre tout (1968) de T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines « A Witness and A Testimony », 1968-1969, Vol. 46-5 - 47-2.

Chapitre 1 - Christ notre vie

Lecture :

Ayant été empêchés par le Saint-Esprit d’annoncer la parole dans l’Asie, ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie. Arrivés près de la Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie ; mais l’Esprit de Jésus ne le leur permit pas. Ils franchirent alors la Mysie, et descendirent à Troas Pendant la nuit, Paul eut une vision : un Macédonien lui apparut, et lui fit cette prière : Passe en Macédoine, secours-nous ! Après cette vision de Paul, nous cherchâmes aussitôt à nous rendre en Macédoine, concluant que le Seigneur nous appelait à y annoncer la bonne nouvelle. Etant partis de Troas, nous fîmes voile directement vers la Samothrace, et le lendemain nous débarquâmes à Néapolis. De là nous allâmes à Philippes, qui est la première ville d’un district de Macédoine, et une colonie. Nous passâmes quelques jours dans cette ville. Le jour du sabbat, nous nous rendîmes, hors de la porte, vers une rivière, où nous pensions que se trouvait un lieu de prière. Nous nous assîmes, et nous parlâmes aux femmes qui étaient réunies….Comme nous allions au lieu de prière, une servante qui avait un esprit de Python, et qui, en devinant, procurait un grand profit à ses maîtres, vint au-devant de nous, et se mit à nous suivre, Paul et nous. Elle criait : Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, et ils vous annoncent la voie du salut. Elle fit cela pendant plusieurs jours. Paul fatigué se retourna, et dit à l’esprit : Je t’ordonne, au nom de Jésus-Christ, de sortir d’elle. Et il sortit à l’heure même. Les maîtres de la servante, voyant disparaître l’espoir de leur gain, se saisirent de Paul et de Silas, et les traînèrent sur la place publique devant les magistrats….Après qu’on les eut chargés de coups, ils les jetèrent en prison, en recommandant au geôlier de les garder sûrement. Le geôlier, ayant reçu cet ordre, les jeta dans la prison intérieure, et leur mit les ceps aux pieds. Vers le milieu de la nuit, Paul et Silas priaient et chantaient les louanges de Dieu, et les prisonniers les entendaient. Tout à coup il se fit un grand tremblement de terre, en sorte que les fondements de la prison furent ébranlés ; au même instant, toutes les portes s’ouvrirent, et les liens de tous les prisonniers furent rompus. (Actes 16 :6-13, 16-19, 23-26)

Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ ! Philippiens 1:1-2.

Nous commençons une méditation dans la Lettre aux Philippiens avec son message sur la façon dont la Croix fait du Christ notre tout, car c'est ce que cette Lettre nous présente réellement. Aucun d’entre nous ne peut prêcher à partir de cette lettre comme norme de notre réussite, mais nous devons être très calmes et humbles lorsque nous en parlons. En effet, notre approche doit être celle de son auteur : « Frères, je ne considère pas moi-même comme ayant atteint, et je ne suis pas non plus déjà parfait. »

Lorsque l’Apôtre a écrit la Lettre aux Romains, il s’est efforcé de présenter un argument théologique important et formidable. Lorsqu'il écrivit sa première Lettre aux Corinthiens, il s'efforça de répondre à de nombreuses questions qui lui étaient posées et de donner son jugement sur des sujets très sérieux. Lorsqu'il écrivit la Lettre aux Galates, il s'est livré à un formidable défi et à répondre à un défi qui avait été lancé. Lorsqu’il écrivait sa Lettre aux Éphésiens, il déversait une grande révélation qui avait grandi et grandi jusqu’à atteindre une grande mesure de plénitude. Mais maintenant, en écrivant cette Lettre aux Philippiens, il ne fait aucune de ces choses. Il ne dit pas : « Paul, apôtre de Jésus-Christ », ni : « Moi, Paul, prisonnier de Jésus-Christ ». Aucune désignation officielle n'est utilisée et aucun grand traité n'est dans son esprit, mais il prend simplement la position d'un homme - avec Timothée il dit : « Serviteurs de Jésus-Christ » - et est sur le point d'ouvrir son cœur d'homme aux hommes, comme un chrétien envers les chrétiens, comme un amoureux du Christ envers les autres amoureux du Christ, et partager ce qu'il y a dans son cœur sur un terrain commun et à un niveau commun avec eux.

"Frères" - dira-t-il tout à l'heure - "Frères, je ne considère pas moi-même comme ayant atteint, je ne suis pas non plus déjà parfait, mais cette seule chose que je fais...". Vous voyez, c'est l'appel de sa propre vie et de ses aspirations spirituelles. Sa position est simplement la suivante : « Frères, voici ce que j'ai en vue, ce que je recherche et ce que je vous appelle à vous joindre à moi pour rechercher ! Telle est la position de cette Lettre, et vous et moi devons arriver à cette position à mesure que nous nous en approchons, car ici aucun de nous ne peut donner une adresse. Nous pouvons seulement dire : « Frères, cette Lettre nous dépasse ! Tout ce qui est ici est bien au-delà de tout ce que nous avons atteint ! Nous ne pouvons pas nous prêcher les uns les autres, mais voici la pensée du Seigneur, et parlons-en les uns les autres en vue de nous encourager mutuellement, s'il est possible que nous puissions, par quelque moyen que ce soit, y parvenir. Voilà donc notre point de départ. Puisse-t-Il nous conduire à partir de là vers une mesure accrue de Lui-même !

Nous avons dit que le message qui sort de la Lettre porte sur le Christ comme sur notre tout à travers l'œuvre de Sa Croix, et cela se pose dans plusieurs liens particuliers. Chaque chapitre des quatre a un lien particulier. Nous allons maintenant nous contenter de considérer le premier, qui apparaît au chapitre 1, verset 21 :

Car pour moi, vivre, c'est le Christ, et mourir, c'est un gain.

«Pour moi, vivre, c'est Christ.» Cela signifie que le Christ est notre vie même, le motif même de notre vie, de notre être. Si l'on demandait à l'Apôtre ce que signifie la vie, il répondrait : "Le Christ, tout simplement". "Que signifie la vie pour toi, Paul ?" "Le Christ". "Quel est ton objectif, Paul ?" "Le Christ". "Pour quoi travailles-tu, Paul ?" "Le Christ". "Quelle est ton espérance ?" "C'est le Christ". "N'as-tu rien d'autre, rien d'autre dans ce monde pendant toute ta vie ?" "Non, rien d'autre. Le Christ, rien que le Christ, c'est tout ! Pour que je vive, pour que je vive, c'est le Christ !

Je pense que nous avons déjà établi ce que nous disions il y a une minute ou deux : cette Lettre nous dépasse ! Je pense que si nous étions mis à l'épreuve sur ce point dans un certain nombre de relations, d'intérêts, d'associations et d'objets différents sur cette terre, nous serions pesés dans la balance et jugés insuffisants. Eh bien, nous n'insisterons pas. Ce serait trop douloureux et nous devrions tous avoir honte. Mais, encore une fois, c’est un objectif et une aspiration que cela soit ainsi.

Avant d’aller plus loin, parcourons simplement ce chapitre et voyons quelle place le Christ a ici :

Verset 1 : "Les hommes du Christ Jésus".

2 : "Paix de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ."

6 : "Jusqu'au jour de Jésus-Christ."

8 : "Les tendres miséricordes du Christ Jésus."

11 : "Les fruits de la justice... par le Christ Jésus."

13 : "Mes liens... en Christ."

15 : "Certains prêchent le Christ même par envie et par querelle."

18 : "Qu'en est-il alors ? Seulement que de toutes les manières, soit en apparence, soit en vérité, le Christ est proclamé ; et c'est en cela que je me réjouis, oui, et que je me réjouirai."

19 : "L'apport de l'Esprit de Jésus-Christ."

20 : "Comme toujours, maintenant aussi, le Christ sera magnifié dans mon corps, soit par la vie, soit par la mort."

21 : "Pour moi, vivre c'est Christ."

23 : "...de partir et d'être avec le Christ, car c'est bien mieux."

26 : "Que votre gloire s'accroisse dans le Christ Jésus."

27 : "Digne de l'Évangile du Christ."

29 : "Il vous a été accordé, au nom du Christ, non seulement de croire en Lui, mais encore de souffrir pour Lui."

C'est Christ partout, Christ dans toutes les directions, dans toutes les connexions ; tout est Christ.

Christ notre vie par le chemin de la croix

Maintenant, nous devons voir comment la Croix avait amené Paul à l'endroit où Christ était sa vie même, et comment elle avait opéré en lui pour l'amener à cet endroit. Nous avons lu le récit de la naissance de cette église de Philippes, et nous avons repris l'histoire au moment où Paul et ses compagnons avançaient dans la prière et dans l'Esprit dans leur grand ministère. Ils arrivèrent à un point et essayèrent d'avancer dans une certaine direction, mais le Saint-Esprit ne leur permit pas d'aller prêcher dans cette direction et, trouvant cette voie fermée, ils cherchèrent à avancer dans une autre direction, et de nouveau l'Esprit de Jésus ne leur a pas permis; et ainsi ils restèrent immobiles. Au moins pour la nuit, ils restèrent là où ils étaient et prièrent, je suppose, et pendant cette nuit-là, Paul eut une vision. Vous remarquez qu’IL a eu la vision et ILS sont arrivés à la conclusion. L'homme de Macédoine se leva et appela en disant : « Venez en Macédoine et aidez-nous ! » et ils conclurent que le Seigneur les avait appelés pour y prêcher l'Évangile. Ils se rendirent donc directement en Macédoine, en Europe pour la première fois, et arrivèrent à Philippes. Tout cela semble assez simple. Ils descendirent le jour du sabbat au bord de la rivière, pensant qu'ils trouveraient un endroit pour prier. J'imagine qu'ils cherchaient dans toutes les directions l'homme de Macédoine. Vous savez ce qu'ils ont trouvé : une femme, non pas du tout de Macédoine, mais d'Asie, où il leur était interdit d'aller prêcher la Parole ! Contradiction numéro un ! Et puis une jeune fille possédée d'un mauvais esprit les dérangeait, les inquiétait, les agaçait et les vexait ; pas grand espoir de choses dans ce sens ! Contradiction numéro deux ! Et puis le résultat immédiat de l'acte de Paul : ils furent jetés dans la prison intérieure et leurs pieds attachés aux ceps ! Troisième contradiction ! Où est cet homme de Macédoine ? Où est cette porte ouverte pour prêcher l’Évangile ?

Maintenant, j'ose dire que vous et moi aurions pu nous asseoir et dire : « C'est un cas terrible d'orientation erronée. Tout cela est une erreur ! J'étais tout à fait sûr que le Seigneur m'avait donné cette vision, que le Seigneur était impliqué dans notre venue par ici, mais tout prouve maintenant le contraire ! Maintenant, cherchant à faire ce que je croyais être la volonté du Seigneur, c'est là que j'ai atterri. J'essayais de suivre la direction de l'Esprit, et je vérifiais au fur et à mesure, et voilà à quoi aboutit l'obéissance au Seigneur !' De toute façon, quelque chose comme cela se passerait à l’intérieur, car le diable y veillerait. La situation, les apparences, les contradictions apparentes, d'un côté, et ensuite des plaies saignantes et un cachot sombre. Ce sont des choses qui sont calculées pour soulever des questions très sérieuses sur votre direction divine et votre adhésion à la volonté de Dieu. En tout cas, ils fournissent un bon terrain sur lequel l'ennemi peut camper. Eh bien, je n’ai aucun doute que ce fut une épreuve de foi très réelle et sévère pour Paul et Silas quant à leur direction.

Comment ont-ils survécu ? Comment ont-ils réussi à surmonter cette situation ? Car ils étaient sans aucun doute au top. A minuit, ils ont prié et chanté des hymnes. Encore une fois, je dois faire une pause et dire que cette Lettre nous dépasse et que toute cette affaire nous laisse à désirer. Je pense que la réponse, du moins en partie, à la question de leur triomphe dans une telle situation est la suivante : la Croix a accompli une œuvre suffisamment profonde pour écarter tous les intérêts personnels, et les intérêts personnels ont été si complètement écartés que le Saint-Esprit lui-même avait un moyen clair d'élever leurs esprits dans le triomphe malgré les ténèbres des circonstances et les ténèbres des apparences spirituelles. Le Saint-Esprit était capable de faire cela. Vous remarquez ce que Paul dit dans ce premier chapitre - et il me semble qu'il y a beaucoup de choses dans cette lettre de Philippes qui sont un écho des expériences de Philippes des années auparavant - "Car je sais que cela tournera à mon salut, grâce à vos supplications et à l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ." L'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ". Ne pensez-vous pas que cela explique tout ?

Nous ne voulons pas être trop analytiques ou introspectifs, mais cela ne nous fera pas de mal de tenir compte de notre propre disposition. Si nous sommes tout à fait honnêtes avec nos propres cœurs, n'est-il pas vrai qu'une très grande partie de notre obscurité dans l'épreuve, de notre échec, de notre rupture, de notre effondrement, de notre perte de position spirituelle, est due au fait que nous sommes déçus, et que notre déception se situe très largement dans la direction de quelque chose sur lequel nos cœurs étaient fixés, quelque chose d'intérêt personnel même dans l'œuvre du Seigneur ; NOTRE ministère, l'ŒUVRE - ce qui signifie, bien sûr, l'œuvre du Seigneur et les choses pour le Seigneur. Nous n'appellerions pas cela NOTRE ambition - peut-être n'avons-nous jamais utilisé le mot 'ambition' - mais n'y a-t-il pas un élément de cette ambition derrière notre vision, quelque chose, même si c'était pour le Seigneur, dont nous espérions qu'il serait béni et prospère, et que le Seigneur donnerait un bon succès ? Comme dans le cas de l'entreprise de David avec l'arche sur le nouveau chariot, l'ensemble est soudainement bloqué et tout semble aller à vau-l'eau, et NOUS allons à vau-l'eau ; puis, lorsque la vérité est vraiment connue, nous découvrons qu'il y avait en fait des intérêts personnels dans tout cela.

Il me semble que dans le cas de Paul, le grand facteur de son triomphe continu - car il était un homme triomphant - au milieu de terribles adversités, d'épreuves, de difficultés et de souffrances tout au long des années, était son désintéressement total ; qu'il n'y avait chez lui aucun intérêt personnel. C'était le Christ. La Croix a frappé tout ce qui est personnel, et cette Lettre aux Philippiens en est pleine. Prenons par exemple ce fragment : Prenons par exemple ce fragment : "Les uns annoncent le Christ avec envie et querelle, et les autres avec bonne volonté ; les uns le font par amour, sachant que je suis établi pour la défense de l'Évangile ; mais les autres annoncent le Christ par envie, sans sincérité, pensant me susciter des malheurs dans mes liens" (versets 15-17).

Comme c’est mesquin, comme c’est méprisable, comme c’est méchant de prêcher Christ avec un motif pareil ! Prêcher le Christ de manière à affliger l'un des serviteurs du Christ ! Que dit Paul ? « Misérables misérables ! Le Seigneur leur impose ses jugements!»? Pas du tout! «Oh, qu'importe la manière dont ils prêchent Christ ? Le Christ est prêché, et c'est tout ce qui compte. Là, je m'en réjouis et je m'en réjouirai ! Je vous dis qu'un crucifié peut dire ça ! Un homme est en prison; d'autres hommes essaient de le frapper quand il est à terre et utilisent l'Évangile lui-même ou la prédication de l'Évangile - leur manière de prêcher l'Évangile - à cette fin. Alors cet homme dit : « Tout va bien. Je vais simplement supporter tout cela et remercier le Seigneur que, quelle que soit la manière dont ils prêchent, tant que Christ est prêché, c'est tout ce qui compte !' Je dis que c'est un homme crucifié qui peut dire cela, un homme qui n'a ni sentiments ni intérêts personnels.

Vous savez ce qu'il dit un peu plus loin dans la Lettre de toutes les choses qui lui étaient profitables. «J'étais ceci, et j'étais cela, et j'étais l'autre. J’avais ceci et j’avais cela, et j’étais dans une position. Oui, mais ces choses qui étaient pour moi un gain, je les ai considérées comme une perte pour Christ » - « Oui, en vérité, et je considère toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : pour qui j'ai subi la perte de tous choses, et de les considérer comme des déchets, afin que je puisse gagner Christ et être trouvé en lui » (chapitre 3:4-8). Vous voyez, la Croix a traité du nom, de la réputation, de la position, des avantages et de tout ce qui était personnel. Cet homme est parvenu au formidable terrain d’observation du désintéressement et de l’altruisme parfaits, et c’est la mise en œuvre du principe selon lequel le Saint-Esprit suit le chemin de la Croix.

L'Esprit suit le Chemin de la Croix

Cela est vrai à travers la Parole. La Croix ouvre le chemin de l'Esprit : l'Esprit suit le chemin de la Croix. Nous chantons:

"Agrandis la capacité de notre âme,

Coupe des canaux plus profonds, Seigneur.

Place aux flots de bénédictions nouvelles,

Selon ta Parole."

«Couper des canaux plus profonds»: la Croix ouvre la voie à l'approvisionnement de l'Esprit. Voici le message, si nous n'en disions pas plus. Paul était un homme qui a été crucifié à lui-même. La Croix avait opéré cela en lui, et l'apport de l'Esprit de Jésus avait fait le reste. Oh, je ne peux pas vous prêcher ! Je peux seulement vous dire : «Frères, le Saint-Esprit ne prendra-t-Il pas spontanément le chemin que la Croix a ouvert ? L'Esprit de Jésus ne va-t-il pas entrer et nous élever, même dans nos souffrances et nos peines, lorsque nous nous serons débarrassés de cet horrible, détestable et obstructif intérêt personnel, de l'apitoiement sur soi, de l'auto6considération, de la réalisation de soi et de la force de soi ? Je suis sûr que nos cœurs doivent être frappés par ce mot s'il est vrai. Si vous et moi - et c'est là l'essentiel de cette Lettre - pouvons vraiment arriver, par la grâce de Dieu, au point où la Croix a agi en nous de telle sorte que nous sommes délivrés de tout intérêt personnel, dans son côté faible comme dans son côté fort, l'Esprit de Jésus-Christ fera une différence dans notre cas au moment de l'adversité qui transformera minuit en midi, les ténèbres en lumière et nous fera chanter dans un cachot. En tout cas, cela vaut la peine d'y penser ! Dans le cas de Paul, la Croix avait tout résolu en une question de Christ.

Maintenant, peut-être que certains d'entre vous m'ont dépassé, et pourtant cette question se cache quelque part dans votre esprit : « Oui, mais ceux qui sont le plus résolus pour le Seigneur, les plus résolus et les plus dévoués au Seigneur » , sont très souvent ceux qui ont le plus de raisons de se demander si le Seigneur est pour eux. Et pourtant, lorsque cette question se pose - et je dois insister à nouveau sur ce point - vous ressentez une formidable délivrance de l'aiguillon de ce genre de choses lorsque vous savez, et le Seigneur sait, que vous n'avez d'autre souci que Sa gloire. Je pense que la piqûre du découragement, de la déception, du désespoir et du doute se trouve très souvent juste à la suite d'un certain intérêt personnel, ce qui signifie déception, déception personnelle ainsi que déception pour le Seigneur. Eh bien, ce que je vois ici dans le cas de Paul, c'est qu'avec la destruction de ces éléments du soi, il est parvenu à une position très forte. Cette position - "Pour moi, vivre, c'est Christ" - était dans son cas une position très forte à l'heure des difficultés et des épreuves les plus profondes. "Je sais que cela tournera à mon salut." "Maintenant, je voudrais que vous sachiez que les choses qui me sont arrivées ont plutôt affecté le progrès de l'Évangile." C'est une position forte !

Une position forte

Quelle en est la force ? C'est ceci : que la souveraineté de Dieu est derrière cela. Si vous et moi pouvons arriver au point où cela est vrai dans notre cas - "Pour moi, vivre, c'est Christ" - où le Seigneur lui-même sait que c'est vrai et pas seulement quelque chose que nous avons dit, alors je crois que c'est une position qui a la souveraineté de Dieu derrière elle. Retrouvez-les à Philippes ! Ils étaient là pour le Seigneur, et pour Lui seul, sans aucun intérêt en dehors de Ses intérêts. Eh bien, la situation qui s’est produite était très difficile et perplexe, apparemment pleine de contradictions, mais regardez la souveraineté de Dieu derrière tout cela !

Comme c'était stratégique, d'abord, dans la mesure où c'était une porte ouverte sur l'Europe ! Et quelle assemblée s’est constituée !

"Je rends grâces à mon Dieu en me souvenant toujours de vous, en faisant avec joie toutes mes supplications pour vous tous, à cause de votre communion dans l'avancement de l'Évangile, depuis le premier jour jusqu'à présent" (1:3-5).

Quelle assemblée ! Et quel acte souverain que de faire des premiers membres de cette assemblée le geôlier lui-même et sa famille ! Je ne sais pas où Lydia est entrée. Elle était évidemment voyageuse de commerce, et vous savez que cela signifiait de grandes possibilités pour l'Évangile, car elle reliait l'Asie et l'Europe. Tout cela est très stratégique et merveilleux, et Dieu est derrière tout cela – et pourtant quelle complication ! Si vous vous asseyez d'emblée sur la situation et que vous prenez la situation qui se présente immédiatement, vous dites : « Eh bien, c'est un désastre ! C'est une erreur. Tu as commis une erreur cette fois-ci!» Et vous abandonnez tout et perdez votre confiance en Dieu. Eh bien, Satan savait mieux que cela : et ces hommes qui n’avaient aucun intérêt personnel ne sont pas tombés dans le désespoir. Ils ont prouvé la souveraineté de Dieu. Et Paul, des années plus tard, dans une autre prison à Rome, a écrit cette lettre et a justement abordé la même chose - que la souveraineté de Dieu était derrière une vie crucifiée : "Je voudrais que vous sachiez que les choses qui me sont arrivées sont plutôt tombées au profit du progrès de l'Évangile". "Je sais que cela tournera à mon salut." La souveraineté de Dieu ! C'est une position forte, mais nous ne pouvons être sûrs de la souveraineté que si nous sommes bien crucifiés. S'il existe une quelconque souveraineté du "je" ou du moi, la souveraineté de Dieu est mise de côté.

Une position émancipée

Et puis c’était une position très émancipée. Combien Paul était libre de tout jugement humain ! Ce que les gens pensaient, disaient ou faisaient ne lui importait pas du tout. Il était toujours un homme libre, qu'il soit en prison ou en liberté. Pourquoi? Simplement pour ça. Si vous et moi SAVONS que nous ne cherchons rien ici, que nos cœurs sont vraiment pour le Seigneur et le Seigneur seulement, c'est une position merveilleusement émancipée. Laissons ces hommes prêcher de la manière dont ils veulent nous faire du mal, prêcher contre nous et même utiliser l’Évangile comme un instrument contre nous ! Qu'importe? Nous sommes émancipés ; nous sommes au dessus de ça ! Sont affranchis tous ceux qui sont délivrés de soi. Si nous savons qu’il n’y a aucun doute quant à notre adhésion totale au Seigneur, nous ne nous inquiétons pas beaucoup des choses dites et des choses faites.

Une position joyeuse

Et je vois aussi quelle joyeuse position c'était, et je dis : « Je le vois. Je ne vous dis pas que je l'ai, mais je le vois. Quelqu’un a dit que la Lettre aux Philippiens pouvait se résumer en une phrase très brève. C'est ceci : "Je me réjouis ! Vous vous réjouissez !" Et c'est la Lettre - "Je me réjouis et vous vous réjouissez !" C’est plein de joie d’un bout à l’autre – la joie dans le Seigneur. Et quel est le secret de la joie ? Si vous demandez quel est le secret de la misère, je peux vous répondre très rapidement : s'occuper de soi-même. Le secret de la joie est d’être occupé du Seigneur.

Que le Seigneur nous conduise dans le secret de Paul : la fourniture de l'Esprit de Jésus-Christ par la Croix !

À suivre

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