(3) L'homme spirituel et l'homme naturel par T. Austin-Sparks*

 Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1968.

Chapitre 3 - Un nouvel ordre

Nous sommes allés assez loin pour que je n'aie pas besoin de vous faire savoir de quoi nous parlons en ce moment, sinon de vous rappeler encore une fois le deuxième chapitre, le premier chapitre, la première lettre aux Corinthiens. En fait, le premier et le deuxième chapitre de cette lettre, dans lesquels, pour des raisons très nécessaires et de très bonnes raisons, à cause de la situation à Corinthe, l'apôtre commence sa lettre par cette grande distinction entre deux sortes de personnes que les chrétiens, les chrétiens, peuvent être; ce qu'il appelle : l'homme naturel, l'homme naturel et l'homme spirituel. Et que, dans sa deuxième lettre, il dit très précisément qu'une transformation est censée s'opérer chez les chrétiens, un passage d'un type appelé naturel à un autre, appelé spirituel.

Or, ce matin, nous étions occupés de la naissance du Seigneur Jésus, parce que nous avions dit que le Christ est le christianisme, et que le christianisme n'est vraiment connu et compris que par une connaissance spirituelle du Christ. Et donc nous sommes allés à sa naissance pour voir une chose en particulier : que ce n'était pas naturel, ce n'était pas naturel. C'est là, bien sûr, que tous les intellectuels ont trébuché et que tous les rationalistes sont tombés - ce n'était pas naturel, c'était résolument spirituel - car l'archange a dit à Marie : "L'Esprit Saint te couvrira de son ombre, c'est pourquoi celui qui naîtra sera le fils de Dieu. Mais tu lui donneras le nom de Jésus. Il s'agit d'un nom humain terrestre, strict et sévère. Les deux sont liés : Dieu et l'homme, dans cette personne. C'est un homme spirituel ou une femme spirituelle dans la création ; c'est le tout début : le lien entre Dieu et l'homme, et entre l'homme et Dieu.

Nous avons donc vu que par cette naissance surnaturelle (j'allais juste dire contre nature) mais par cette naissance « au-dessus » et autre que naturelle de Jésus, un nouveau type et une nouvelle sorte d'humanité est entrée dans ce monde. Et comme je l'ai dit (pardonnez les répétitions car il est très nécessaire que ces choses nous impressionnent, pour que nous voyions quelque chose et le reconnaissions), ainsi je répète que tout le Nouveau Testament après la naissance du Seigneur Jésus, a à voir avec la transition, la transformation et la conformité de l'un, le naturel, à l'autre : le spirituel. Nous comprenons que notre nouvelle naissance n’est pas une chose naturelle.

Notre relation avec Jésus-Christ n’est en aucun cas une chose naturelle, même à ses débuts. Cette différence, tout le monde, tout vrai chrétien (et je suis sûr que c'est vrai pour tous ici cet après-midi, ce petit groupe), tout le monde devrait être capable de dire tout à fait, tout à fait vrai, tout à fait définitivement : "Je ne suis plus le même qu'avant, je suis différent. Je suis différent ! Il y a maintenant en moi quelque chose qui a fait de moi une personne différente". C'est une façon simple de dire les choses, n'est-ce pas ? Mais c'est, voyez-vous, aller droit au cœur du problème. Le début : "Et c'est sur ce début, ce changement, cette différence, cette distinction et cette discrimination que toute la vie chrétienne est bâtie pour son développement et son progrès et ce que l'apôtre appelle ici "être transformé en la même image".

Eh bien, c'est en grande partie une répétition, et nous passons maintenant, cet après-midi, à la prochaine chose à laquelle nous arrivons avec le Seigneur Jésus parce que c'est le regret reconnu et admis de tout le monde, que nous sachions si peu de choses sur les 30 années de sa vie. à Nazareth. Nous ne savons pratiquement rien de ces trente années. Il y a une pause à l'âge de douze ans, qui a été très, très éclairante, c'est une fenêtre ouverte sur les trente ans, mais pour des raisons qu'il n'est pas question d'explorer maintenant, le Saint-Esprit n'a pas jugé bon de nous donner un récit détaillé de sa vie pendant ces trente premières années. On s'en remet à la sagesse du Saint-Esprit, on l'accepte et on arrive au moment où il reprend définitivement le récit et l'histoire, c'est-à-dire au baptême de Jésus.

Le baptême de Jésus

Ce que nous devons voir, c'est que cela fait simplement partie de cette chose inclusive, de ce nouvel ordre de l'humanité qui est venu avec le Seigneur Jésus. Bien sûr, on peut dire beaucoup de choses sur le baptême, ce n'est pas mon sujet, mais le baptême du Seigneur Jésus est quelque chose que nous devons vraiment comprendre.

J'ai très souvent l'impression que nous, chrétiens, et les personnes qui sont baptisées, ne comprenons pas cette question du baptême qui est nécessaire pour faire cette grande différence, comme une chose vraiment fondamentale pour cette énorme différence dans le genre de personnes, le genre de personnes. Le baptême est si souvent considéré comme quelque chose que vous devez faire si vous voulez obéir aux Écritures et si vous voulez imiter le Seigneur Jésus. Vous n'aimez pas ce mot, vous préférez dire suivre le Seigneur Jésus, mais il s'agit d'imiter le Seigneur Jésus, très souvent : Il l'a fait et Il l'a ordonné, donc nous le faisons en obéissance à un ordre. Il se peut que nous ayons un peu plus de lumière sur ce que cela signifie, mais comme j'ai observé cela dans ma propre vie et dans la vie de tant de gens, il m'est apparu de plus en plus clairement qu'il y a encore de la lumière dont nous avons besoin sur ce sujet.

J’ai été baptisé alors que je connaissais très peu de choses sur la signification du baptême. On m'a dit que c'était un commandement, on m'a dit que c'était la voie que le Seigneur suivait, et que le Seigneur voulait que nous le suivions de cette façon, et alors nous avons chanté : « Suivez, suivez Jésus ! Et je continuerai. .." et ainsi de suite, au fur et à mesure que nous entrions dans l'eau. Et c'était extérieur, très largement... comme ça, voyez-vous, un acte d'obéissance, un acte de dévotion. Nous le pensions sincèrement, mais avec quel peu de compréhension ! Et depuis, nous avons appris le sens de cela.

Maintenant, quand nous arrivons au baptême du Seigneur Jésus, nous avons la chose standard, nous avons effectivement le baptême standard, nous en avons la pleine signification dans Son propre cas. Il fallait que ce soit ainsi, non pas que je vais essayer de vous donner le sens complet du Christ, mais je veux mettre le doigt sur un ou deux aspects ou détails qui constituent toute cette question de la différence absolue dans le le type humain que le baptême est censé présenter et Son baptême comme fondement ; les facteurs de base pour tous les baptêmes.

Rappelons donc tout d’abord le caractère universel de son baptême. Comment puis-je le dire de la manière la plus impressionnante possible ? Est-ce que nous, nous qui avons parcouru ce chemin, et les chrétiens qui acceptent cette question du baptême, réalisons-nous que nous avons tous été noyés ? Noyé au plus profond du déluge. Les gens qui se sont noyés. Maintenant, vous pensez que c'est un langage ou que c'est impressionnant ou quoi que ce soit et quelle que soit votre pensée à ce sujet, votre sentiment quand je le dis comme ça, mais je m'en tiens aux Écritures. Savez-vous ce que Pierre dit dans sa lettre à ce sujet ? Il parle du déluge, du déluge qui était alors. Vous avez lu le récit du déluge. Ce qui s'est passé? Eh bien, toutes les personnes, sauf huit, se sont noyées ; littéralement noyés. Le déluge les a submergés, elles ont perdu la vie. Elles sont descendues dans les profondeurs et sont devenues des cadavres noyés après le déluge.

Et c'était universel, car ce mot, à l'exception de ces huit-là, le monde était un monde noyé. Et Pierre dit que « la figure semblable », dit-il en parlant du déluge, « la figure semblable à laquelle le baptême nous sauve maintenant ». L'engloutissement universel du monde, de la race, est représenté par le baptême du Seigneur Jésus.

Il n'est pas nécessaire, je pense, à ce stade, de vous rappeler que le baptême est une figure de la Croix : être uni au Christ dans Sa mort et dans Son enterrement. Vous le savez. Tout le Nouveau Testament suivant le dit explicitement, positivement. Vous dites : « Alors pourquoi, si ceci représente la Croix, pourquoi Lui a-t-il fallu ensuite aller à la croix ? Pourquoi un intervalle de trois ans et demi entre Son baptême et Sa crucifixion ? Et la réponse est assez simple, assez claire. À ce stade de Son baptême, Jésus est sorti de ce qui était une vie privée pour entrer dans une vie publique ; passer d'une vie non officielle à une vie officielle ; d'une période d'essai d'attente sous l'œil de Dieu, pour se lancer ouvertement dans Sa mission mondiale. C'est à ce moment-là qu'Il a assumé la mission pour laquelle Il était venu. C'est officiel, c'est public, c'est devant le ciel, la terre et l'enfer. Et par conséquent, à cause de toutes ces caractéristiques et facteurs, Il a dû mettre la Croix en figure et en type juste là comme base de Sa mission, de Son enseignement, de Son œuvre, de Sa vie et de tout ce qui constituait le l'accomplissement de Sa mission mondiale. Il doit y mettre la Croix.

Tous les éléments de la Croix se retrouvent dans Son baptême. Ce sont des déclarations que, bien sûr, je ne peux pas m'attarder à analyser, mais elles sont là. Et le fait est qu’Il donne toute la signification de la Croix au tout début de Sa vie publique officielle et de Sa mission, et qu’Il la fonde sur la Croix. Nous comprenons cela. Or, cela étant, Son baptême préfigure le sens de la Croix. Et c'est universel. Jean-Baptiste, quand Jésus vint se faire baptiser, montra du doigt et dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde… » Ou à juste titre : « Qui porte le péché du monde… » portant le péché du monde. C'est universel. Il est, dans ce sens et cet aspect lié à l'universalité de l'humanité, l'inclusion divine de tous les hommes dans cette mort, dans cette mort, dans cette noyade à cause du péché – le péché du monde.

Je ne suis pas sûr que beaucoup de gens qui se font baptiser soient conscients de cela, du fait qu'ils sont censés avoir été des noyés qui, notez-le bien, dans la relation qu'ils avaient avec la race humaine avant ce moment-là, dans cette relation, ils avaient cessé d'exister ; cessé d'avoir un être. Avant le déluge, à l'époque de Noé, tous ceux qui ont succombé au déluge n'avaient plus d'existence par rapport à cette race, ce peuple, après le déluge. C'est quelque chose de fini

C'est énormément de recherche, n'est-ce pas ? Or, c’est ce qu’enseigne le Nouveau Testament ! Nous devons comprendre à propos du Seigneur Jésus que dans sa mort, il nous a portés jusqu'au bout sous le flot des jugements de Dieu à cause du péché et lorsque nous prenons cette position et cette étape, nous sommes censés être dans la réalité de notre vie spirituelle, pour ne plus exister dans cet ancien type naturel. Le problème à Corinthe était qu'ils n'avaient pas compris la signification de ce dans quoi ils étaient réellement entrés par le baptême, ou qu'ils l'avaient oublié, ou qu'ils l'avaient abandonné et ne sont pas revenus de l'autre côté du déluge.

C'est à ce sujet que l'on trouve dans le Nouveau Testament certaines des affirmations les plus fortes. Nous lisons dans cette même lettre que le peuple qui est sorti d'Égypte a péri dans le désert bien qu'il ait été baptisé par Moïse dans la nuée et dans la mer - il a péri dans le désert parce qu'il n'avait pas conservé le fondement que signifiait ce baptême. Dans la lettre aux Hébreux, on peut lire des choses presque terrifiantes sur le fait de revenir sur ces fondements. "Il est impossible de les ramener à la repentance... ils se crucifient à nouveau..." Eh bien, c'est un côté sombre des choses, sans y revenir, mais ce que je souligne, c'est que d'un côté du baptême du Seigneur Jésus, il y a cet engloutissement universel de tous les enfants d'Adam dans un acte de Dieu qui met fin à cette course en ce qui concerne son acceptation. La course continue, mais elle n'est pas acceptée ; elle est hors cour avec Dieu, c'est cette course. C'est ce que signifient le baptême et la croix du Seigneur Jésus.

Eh bien, c'est une chose, mais remarquez : il y a ce fait discriminatoire dans le baptême. C'est une chose qui divise. Huit personnes ont traversé l’inondation et ont survécu, mais elles n’étaient pas tout le temps sur la terre ferme. Autrement dit, elles étaient dans le déluge, si le déluge n'était pas en elles ; elles étaient dedans. Elles y sont passées. On nous dit qu’elles ont survécu et sont sorties de l’autre côté grâce à la foi ; par la foi, par la foi, par la foi.

Il y a donc cette discrimination entre le naturel et le spirituel, selon laquelle ceux qui survivent sont des croyants. Et croire au Nouveau Testament n’est pas une chose mentale. Il ne s'agit pas d'un assentiment mental disant : « Eh bien, oui, j'accepte cette vérité. Je reconnais que c'est la vérité. Ce n’est pas croire au Nouveau Testament. Croire est quelque chose de plus radical que cela.

Lors de la campagne de Billy Graham à Glasgow, j'étais assis sur la tribune juste derrière Billy Graham, et c'était une grande tribune et elle devait prendre de nombreuses responsabilités. Et Billy Graham vient de dire ceci, lorsqu'il parlait de croire selon le sens du Nouveau Testament : « Le mot « croire » signifie ceci, dit-il, j'ai emprunté ce passage, j'ai monté ces marches et j'ai marché. sur cette plate-forme. Et ce faisant, j'ai cru que cette plate-forme me porterait. Je m'y suis engagé. Si elle s'était effondrée, vous savez ce qui serait arrivé. Si j'avais pris du recul et dit "Je ne suis pas si sûr que "Ils ont construit cette plate-forme suffisamment bien pour supporter mon poids", je n'y serais pas parvenu. Mais j'y ai cru ! Je croyais que cette plate-forme pouvait me porter et me guider à travers toutes ces réunions. Elle contenait suffisamment de force, alors je me suis simplement engagé dans la foi." Voilà donc le sens du mot du Nouveau Testament croire au Seigneur Jésus. Ce n'est pas mental, c'est juste un acte d'engagement total : « Si je coule, je coule, mais je ne coulerai pas, je crois que je survivrai ». C'est croire. C'est très simple, n'est-ce pas ? Mais vous voyez, c'est exactement cela ; ceux qui entraient dans l’arche croyaient que cette arche pouvait les voir à travers ce qui allait arriver, qu’elle les porterait à travers le déluge – c’est par la foi qu’ils ont survécu.

C'est discriminatoire de cette manière et cela fait une discrimination entre une race qui ne s'engage pas et celles qui le font. C'est un ordre différent ; un ordre d’être totalement différent. Le baptême déclare que vous et moi, et tous ceux qui suivraient ce chemin, avons reconnu que nous avons été noyés dans le grand déluge du jugement de Dieu sur le péché, universel. Il n’y a pas un, non pas un, dit l’apôtre, pas un juste. C'est universel : tous ont péché. Ainsi, les personnes spirituelles sont celles qui survivent au jugement et sortent de l’autre côté, en reconnaissant l’ampleur de cette division.

Comme cette division est complète, comme elle est totale ! Je pourrais le montrer de façon beaucoup plus impressionnante, si je le voulais, si je choisissais de le faire, car si vous avez vu des noyés, vous saurez de quoi je parle. Si vous avez vu des gens comme moi, sortis de l'eau après avoir été noyés, si vous y avez passé suffisamment de temps, vous savez de quoi je parle. Il n'y a pas beaucoup d'espoir, non, ils ont cessé d'exister en tant que parties organiques d'un certain ordre de la création.

Nous appartenons à un ordre entièrement nouveau, d’hommes et de femmes, de peuples, d’humanité, d’humanité. Un nouvel ordre en Christ. Il y a en Christ une nouvelle création. Entourez ce mot nouveau : nouveau, nouveau, nouveau ! Quelle est cette nouveauté ? Pensez-y, c'est discriminatoire – cela divise entre deux races – c'est le baptême du Seigneur Jésus. Et c'est pourquoi, en figure et en type, Il s'est rendu au Jourdain et a exigé que, en tant que représentant de la race humaine dans les termes inclusifs et universels de Son titre « Fils de l'homme » - le titre inclusif de la race - c'est pourquoi aller là-bas, Il l’exigeait, parce qu’Il savait à quel point Sa Croix allait être grande, combien formidable serait cette seule chose : un type différent d’humanité à naître, à naître.

Et vous pouvez voir comment, à partir de ce moment de Son baptême, de Son apparition, Il est si différent des autres hommes qu'Il a occupé les esprits pendant ces deux mille ans à essayer de définir ce quelque chose à Son sujet ; ce quelque chose en Lui qui était impénétrable. Cela nous amène, voyez-vous, à cette nouvelle phase, mais avant de pouvoir continuer, nous devons arriver à la chose si immédiatement associée à son baptême.

Il n'y a aucun écart entre la sortie de l'eau et l'instant où les cieux s'ouvrirent et où l'Esprit se posa sur Lui sous la forme d'une colombe... l'onction, au sujet de laquelle Il commença immédiatement Son ministère à Nazareth avec : "L'Esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a oint.’’ Ce sont deux parties d’un tout : la mort, la résurrection et l’onction. Et que signifie l’onction ? Et j'ai dit, remarquez, ce sont deux parties d'une seule chose.

Je ne crois pas que l'onction devrait être retardée jusqu'à quelque temps après la conversion ou le baptême. Je ne pense pas que ce soit une chose qui se situe plus loin sur la route. Dans son cas, dans son cas, cela a été immédiat et il est prévu que ce nouvel ordre auquel appartiennent ceux qui ont reconnu le sens de Son baptême et y sont eux-mêmes entrés en s'engageant, ce nouvel ordre est caractérisé par l'onction du Saint-Esprit. C'est un ordre du Saint-Esprit. C'est la nouvelle naissance, et « ce qui est né de l'Esprit est esprit ».

Un homme spirituel émerge du baptême, ou devrait le faire, si nous comprenons bien. Je crois que c’est pourquoi les apôtres, immédiatement après avoir baptisé les gens, priaient pour eux afin qu’ils reçoivent l’Esprit. Ils mettaient les deux choses ensemble, mais c'est un nouvel ordre et ce nouvel ordre est caractéristique du Saint-Esprit ; ce qui, quand nous avons dit cela, n’a pas été assez dit ; il faut des explications.

Eh bien, si vous revenez à 1 Corinthiens chapitre 2, vous aurez une idée de ce que signifie l'onction, en tout cas, fondamentalement sinon entièrement, dans ce chapitre où l'apôtre parle de l'homme spirituel, l'homme spirituel que le Le chrétien est censé être, destiné et censé être, s'il comprend correctement ce qui s'est passé dans le sens de ce baptême. L'homme spirituel se caractérise par certaines choses tout à fait élémentaires. L’onction signifie simplement que cet homme spirituel a des capacités qu’aucun autre ordre humain n’a. C'est une recherche, n'est-ce pas ? C'est un test.

" Or, l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, et il ne peut pas non plus les connaître " et sa réaction à leur égard est : elles sont une folie pour lui. Qu'est-ce que ça veut dire ? Qu'est-ce que cela déclare ? L'homme naturel est dépourvu de certaines capacités essentielles quant aux choses de Dieu – les choses de Dieu. Oh, nous sommes entrés dans les choses de Dieu, n'est-ce pas, le royaume des choses de Dieu ! Quel royaume ! Inépuisable! Inépuisable; il nous faudrait toute l'éternité pour apprendre les choses de Dieu et toute notre vie chrétienne devrait être juste ceci : apprendre les choses de Dieu - tout au long du chemin, apprendre les choses de Dieu, les choses de l'Esprit de Dieu. L’homme naturel n’en a pas la capacité ; Je ne peux pas savoir, je ne peux pas recevoir. Son attitude est empreinte de scepticisme et de cynisme : «Toutes ces choses auxquelles vous, les chrétiens, pensez tant, sont absurdes!» ce n’est qu’un non-sens pour l’homme naturel. Et il agit en conséquence, si les Corinthiens sont l’exemple – il y a une chose terrible, terrible pour les chrétiens corinthiens.

Et disons ceci, mais "celui qui est spirituel..." et vous remarquerez dans les différentes traductions que les traducteurs se sont vraiment heurtés ici à une difficulté, ils se sont retrouvés ici à patauger pour traduire en anglais le sens réel des mots originaux. Celui qui est spirituel... juge-t-il toutes choses ? Discerne-t-il toutes choses ? Examine-t-il toutes choses ? Ce sont des mots que les traducteurs ont introduits soit dans le texte, soit dans la marge, révisés ou autorisés, ou en marge, là ils jonglent avec un mot. Qu'est-ce que ça veut dire? Quel est le sens? Eh bien, s'ils sont battus, je le suis bien sûr, ce n'est pas à moi de dire que je peux faire mieux. Mais ce que dit l'apôtre, c'est que l'homme naturel, l'homme naturel n'a pas la capacité de saisir, de saisir le sens, l'implication des choses de l'Esprit, mais l'homme spirituel a la capacité, a la capacité pour cela par sa nouvelle naissance. Et par l’onction est produite une capacité qu’aucune autre espèce humaine ne possède. Il ou elle possède des capacités ; il se peut qu'il en soit à ses balbutiements au départ, et qu'il doive grandir et grandir jusqu'à ce que nous mettions fin à cette vie, aussi longue soit-elle. Et puis, même alors, nous pouvons dire : « N'étais-je pas un imbécile ; pourquoi n'ai-je pas vu cela avant ? Je pense que nous ne devons pas parler ainsi ni utiliser ce langage au paradis, je suppose, parce qu'ils n'utilisent pas un langage comme celui-là au paradis, mais je suis tout à fait sûr qu'avec toutes nos études, toute notre expérience, lorsque nous obtiendrons au ciel, nous dirons : « Pourquoi n'ai-je pas vu cela ? Pourquoi, vraiment, n'ai-je pas vu cela ? et je pense que nous passerons probablement toute l'éternité avec ce sentiment remarquable et merveilleux de : "Oh, j'étais aveugle, mais ceci, et ceci et cela ! Si seulement j'avais pu voir...". Cependant, il y a ici un début de cette chose : la capacité des choses spirituelles, la perception spirituelle, le discernement spirituel, la compréhension spirituelle, l'appréhension spirituelle - une capacité. C'est l'œuvre de l'onction. C'est l'œuvre de l'onction. Et oh, chers amis, qu’est-ce que cela signifie ! Qu’est-ce que cela signifie.

Je me souviens très bien du moment où je me suis heurté à cette vérité il y a de nombreuses années. Je vais dire cela pour essayer d'aider avec ce avec quoi je lutte cet après-midi. J'ai réalisé que ce que je recherchais vraiment, vraiment après, à la fois en ce qui concerne ma propre connaissance et compréhension, et ma valeur, et mon bien, et ma capacité, et pour mon ministère, ce que je recherchais vraiment ne pourrait jamais être possible. être réalisé dans le sens de toute capacité naturelle. J'ai lu. Oh, comme j'ai lu et étudié. Je me vois maintenant, avant mon mariage, dans mon propre logement, seul avec mon livre posé devant moi pendant que je prenais mon repas. Et je me souviens d'avoir étudié des choses telles que "l'Histoire de la religion et les grands philosophes" d'Edward Caird - un volume comme une Bible familiale - et d'avoir dû me lever après mon repas et faire le tour du pâté de maisons pour garder la tête stable - j'en avais le vertige! Et c’est le genre de chose que je faisais, essayer de découvrir Dieu, essayer de trouver quelque chose pour mon propre bien spirituel. Et finalement j'ai dû dire : "Je n'y arrive pas, je ne trouve pas ce que je cherche, je ne trouve pas ce que je cherche, ça m'échappe".

Et puis, bien sûr, je me suis tourné vers l'Écriture et j'en suis arrivé à 1 Corinthiens 2 : « L'homme naturel ne peut pas », ne peut pas, ne peut pas – malgré tous ses efforts, il ne peut pas ! Il ne passe pas, il y a une barrière. Mais oh, quelle chose formidable cela a été pour moi quand, à ce moment-là, j'ai vu que le Saint-Esprit est pour nous, qu'il est donné, et que le Saint-Esprit a toute la capacité de connaître Ses propres choses et tout ce qui concerne Dieu, les choses profondes de Dieu. ! Et si seulement j’avais le Saint-Esprit, tout ce que Dieu veut que je sache, je peux le savoir. Je vous le dis, depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, cela a été une véritable, une véritable aubaine dans ma vie ; pour la vie, pour le ministère, le Saint-Esprit, l'onction, la capacité de voir ce que « aucun œil n'a vu, ni aucun cœur n'a conçu, ce qui n'est jamais entré dans le cœur de l'homme ». C'était ici, le Saint-Esprit est la capacité de tout ce que Dieu veut en ce qui nous concerne.

Jésus, étant oint, est entré dans Son ministère et... deux côtés - ce que Jésus, ayant reçu l'onction, est sorti dans Son ministère et... deux côtés - ce que l'apôtre dit ici à propos de l'homme spirituel qui discerne, discerne, perçoit, examine, (quel que soit le mot que vous allez choisir) toutes choses. Il "examine tout, mais il n'est examiné par personne". Je n'aime pas le mot "examiner", il ne nous aide pas. Ce que l'apôtre dit, c'est que ce genre d'humanité ointe est impénétrable pour le monde ; le monde ne le comprend tout simplement pas. Et la tentation d'un jeune chrétien est d'essayer de se faire comprendre du monde, sans être né de nouveau ! Et c'est si difficile, n'est-ce pas, jeune chrétien, si difficile, de devoir prendre cette position, "Ils ne me comprennent pas, mais je dois l'accepter. Ils ne savent pas, ils ne savent pas, et je dois simplement l'accepter, et ne pas essayer par des arguments et des discussions de leur faire comprendre, jusqu'à ce qu'ils soient nés de nouveau. Mon travail consiste à les mettre face à leur nécessité de naître de nouveau." C'est Nicodème, n'est-ce pas ? Comment le Seigneur aborde la situation d'un homme très intellectuel : "Je ne vais pas discuter avec toi. Je ne vais pas descendre à ton niveau pour essayer de t'expliquer les choses. Non, nous sommes dans deux mondes différents ; tu es d'un monde et moi d'un autre, et pour arriver là où je suis et savoir ce que je sais, il faut que tu viennes de la même manière : naître d'en haut.

C'est peut-être trop simple pour vous, chrétiens, mais voici ce que je veux dire : l'onction de Jésus, l'onction de Jésus était Sa capacité pour Sa mission de vie ; Sa capacité pour Sa mission de vie. Et la capacité, dans Son cas, signifiait appréhender la pensée du Père. Vous voyez, c’était un Esprit de filiation qui était venu sur Lui. Le Ciel et le Père ont déclaré à travers le ciel déchiré : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé !» - l'attestation de filiation scellée par le Saint-Esprit dans Son esprit - la filiation. Et à partir de ce moment-là, par l’onction, sur la base de la filiation, Il pouvait comprendre Son Père, Il pouvait entendre Son Père, Il connaissait Son Père. C'était une relation. Le Père et le Fils, Fils et Père, en communion. Et tout ce qu'Il a dit, et tout ce qu'Il a fait, et partout où Il est allé, et tout au cours des trois années et demie qui ont suivi jusqu'à Son départ, était sur cette base de l'étroite relation d'un nouvel ordre, un autre ordre céleste, la relation Père-Fils, Fils-Père. Nous n’avons que les débuts de ce genre de connaissance, eh bien, nous l’avons si nous sommes réellement nés de nouveau d’en haut et oints du Saint-Esprit. Nous en avons un début.

Je suis sûr que vous savez très bien quand le Saint-Esprit en vous est d'accord ou en désaccord avec tout ce que vous dites, faites ou avez dit, n'est-ce pas ? N'est-ce pas ? Vous avez de nombreuses façons de dire cela : « Je ne me sens pas à l'aise avec ça... » Certaines personnes ont le langage : « Je n'ai pas de vie à ce sujet... » Eh bien, peu importe comment vous le dites, vous savez ce que vous voulez dire, nous savons ce que vous voulez dire : le Saint-Esprit intérieur ne nous corrobore pas, n'est pas d'accord et ne nous accompagne pas, mais nous devons apprendre beaucoup de leçons de cette façon, ou Il le fait avec vie et paix, Il en rend témoignage, C'est bon. C'est une éducation merveilleuse qu'est l'éducation de l'onction, mais c'est la différence entre deux types de personnes - ceux qui vivent dans le naturel et essaient de tout surmonter par leurs capacités, leurs ressources et leurs capacités naturelles, et se trouvant dans des impasses et des impasses, vont dans une impasse et devoir revenir tout le temps parce qu'il n'y avait aucun moyen de passer - le naturel. Et le chrétien et les autres qui marchent selon l'Esprit, les personnes spirituelles qui ont au moins cette capacité de connaître, ou qui ont un début de connaissance spirituelle.

Eh bien, je pense que le temps de l'après-midi est écoulé. Nous le laissons là. Dans quelle mesure cela vous est-il utile, je ne sais pas, mais je suis sûr qu'il y a quelque chose que nous devons encore aborder au moins plus complètement, à propos de cette question des différents ordres de personnes auxquels nous appartenons en tant que chrétiens et qui sont le peuple du Christ, qui prend son caractère et ses capacités du Christ. C'est le vrai christianisme. Puisse-t-il être vrai dans une mesure toujours croissante dans le cas de chacun d’entre nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) L'homme spirituel et l'homme naturel par T. Austin-Sparks*

  Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1968.

Chapitre 2 - Le modèle de Dieu

Une des difficultés de ce genre de réunions consécutives, c'est que la communauté évolue de bout en bout. Dans certains cas, de nouveaux amis arrivent de réunion en réunion et il est tout simplement difficile de suivre directement. Je dis cela parce que nous avons commencé un parcours consécutif et que nous ne pouvons pas revenir en arrière à chaque fois. Mais pour ceux qui sont de nouveau parmi nous, j'essaierai de les aider et peut-être que la meilleure chose à faire est simplement de sélectionner un ou deux des fragments de la Parole par lesquels nous sommes guidés, puis d'en venir à la partie spéciale de ce matin.

Dans la première lettre aux Corinthiens, la première lettre aux Corinthiens au chapitre 2 (c'est tout le chapitre qu'il faut avoir à l'esprit, mais nous ne pouvons pas le lire maintenant), vous remarquerez de quoi il s'agit, la ligne que suit l'apôtre, et je ne retiendrai que ces deux fragments. Verset 14 : "L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; elles sont pour lui une folie, il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on les discerne. Mais celui qui est spirituel discerne ou examine toutes choses." Ces deux désignations : "l'homme naturel" et "l'homme spirituel".

Dans la deuxième lettre aux Corinthiens au chapitre 3 au verset 18 : « Mais nous tous, le visage découvert, reflétant comme un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image ». Nous sommes transformés en la même image.

J'ajoute un fragment dans la lettre aux Romains chapitre 8, bien connu, mais utile à cet égard, au verset 29 : « Car celui qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné à être conforme à l'image de son Fils ». Prédestinés à être conformes, créés à la forme de Son Fils, nous sommes transformés en la même image, de l'homme naturel à « Celui qui est spirituel ».

Maintenant, vous allez avoir une certaine surprise quand, en ce jour où nous pensons tant à la résurrection, je vais vous emmener tout de suite depuis la fin de la vie du Seigneur Jésus ici sur cette terre, jusqu'à son début. Dans l'évangile de Luc, s'il vous plaît, regardez le chapitre 1 et le verset 26 et au-delà, le chapitre 1 de l'évangile de Luc au verset 26 :

« Le sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, nommée Nazareth, vers une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David ; et le nom de la vierge était Marie. Et il vint " Salut, toi qui es hautement favorisée, le Seigneur est avec toi. Mais elle fut très troublée par ces paroles et se demanda quelle manière de saluer cela pourrait être. Et l'ange lui dit : Ne crains rien, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David; et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours; et son royaume n'aura pas de fin. Et Marie dit à l'ange : Comment cela se passera-t-il? , voyant que je ne connais pas d'homme ? Et l'ange répondit et lui dit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi aussi celui qui doit naître sera appelé Fils de Dieu."

Cela correspond tout à fait à notre réflexion actuelle. Nous voyons que Christ est le christianisme. Si nous avons vraiment besoin, comme nous le faisons, de comprendre et de savoir ce qu'est réellement le christianisme, au milieu de toute la confusion qui s'est créée autour du mot « christianisme », pour comprendre la véritable nature de ce dans lequel nous sommes arrivés, il faut que nous ayons une véritable et authentique compréhension spirituelle du Christ. Et ce n’est pas aussi simple qu’il y paraît quand c’est dit ainsi. Car le croyant le plus âgé, celui qui est allé le plus longtemps et le plus loin avec le Seigneur, réalise encore à quel point il a besoin de connaître et de comprendre le Seigneur Jésus. Et si nous voulons une preuve d'une telle affirmation, souvenons-nous de ce si grand serviteur de Jésus-Christ, avec une si grande révélation de Jésus-Christ, qui pouvait dire qu'il avait été à un certain moment enlevé au troisième ciel et montré des choses indescriptibles qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer, qui pourrait dire "J'ai eu des visions et des révélations de Dieu", un homme avec toute son histoire spirituelle et sa connaissance spirituelle, dans les derniers jours de sa vie dans sa prison, crie encore : « Pour que je Le connaisse ». "Pour que je puisse le connaître..." reste l'ambition et la quête prédominantes d'un homme avec tout ça. Tout est donc une question de connaître de manière spirituelle le Seigneur Jésus, pour que le Christ soit réellement le christianisme. Ce n’est pas un système de vérité, de doctrine, d’enseignement, de pratique, de croyance, etc., c’est une Personne. Et pourtant une Personne au-delà de tout entendement.

Eh bien, nous arrivons maintenant à la prochaine phase de notre présente réflexion. Paul dit ici aux Corinthiens : « J'ai décidé de ne rien connaître parmi vous si ce n'est Jésus-Christ. Parmi vous, tout ce que j'ai l'intention de connaître, c'est Jésus-Christ », puis il dit : « Et Lui crucifié ». Et Lui crucifié. Jésus Christ; connaître Jésus-Christ parmi vous. Cela revenait à exclure tout un domaine de choses et à tout concentrer sur cette Personne : Jésus-Christ et Lui crucifié. Pourquoi? Et voici encore la clé de notre Nouveau Testament, ainsi que de ces lettres : Jésus-Christ est venu dans ce monde comme le premier et le représentant d’un type différent d’humanité. Un type différent d’homme est entré dans l’histoire dans la personne de Jésus-Christ. Et c’est cela qui donne le sens et l’explication à l’incarnation, à la naissance miraculeuse du Seigneur Jésus, à la naissance virginale du Seigneur Jésus. Et vous savez que les deux choses sur lesquelles il y a eu plus de controverses que toute autre chose en ce qui concerne Jésus-Christ, où toutes les écoles d'interprétation théologique ont été en conflit, ces deux choses sont la naissance et la résurrection du Seigneur Jésus - beaucoup d'autres choses bien sûr, dans sa vie et ainsi de suite, mais les deux principaux points de controverse ont été la naissance virginale et la résurrection corporelle. Il est très significatif qu'il en soit ainsi.

Laissons la résurrection pour l'instant, car il reste à voir si nous y parviendrons de nos jours, nous avons un long chemin à parcourir. Commençons par cette naissance dont nous venons de prendre connaissance, ce que l'on appelle, et que les Écritures appellent, la naissance virginale du Seigneur Jésus. J'ai dit que c'est le point de controverse et le point de difficulté dans sa véritable compréhension spirituelle. Et la bataille a commencé, la bataille spirituelle de ces âges a commencé à ce moment-là, quand est apparu dans ce monde et dans l'histoire celui qui correspondait à ce genre, à ce type particulier d'humanité. Peu après sa naissance, tout l'enfer s'est levé pour éteindre cette flamme, pour effacer cette vie et son témoignage. Hérode, cet homme dominé et conduit par le diable, est allé jusqu'à massacrer tous les enfants en bas âge dans le but d'obtenir celui-là, rien que celui-là. Et ce n'était pas seulement Hérode, le Seigneur Jésus a dit plus tard d'autres hommes qu'Hérode : "Vous êtes de votre père le diable, qui a été meurtrier dès le commencement, et vous faites les œuvres de votre père." Le meurtrier derrière Hérode et tous ses semblables s'est levé dès que ce type d'humanité a fait irruption dans ce monde. Voilà qui est patent, n'est-ce pas ? Et l'explication ? L’explication : voyez-vous, vous avez deux humanités alternatives. Vous avez celle que Satan a créé. Lorsqu'il s'est emparé d'Adam, il a changé l'humanité, le genre d'être qu'était l'homme, il a changé cet homme par une fornication spirituelle maléfique, il a produit une race selon sa propre pensée ; d’après son esprit. De manière globale, la Parole déclare : « Le monde entier repose dans le méchant ». Une course selon l'esprit de Satan dont il est, de l'aveu du Seigneur Jésus, "le prince et le dieu de ce monde". Une sorte d'humanité.

De l'autre côté, il y a ce genre, ce type introduit dans l'histoire, dans ce monde par Dieu : un autre, une humanité alternative à cet autre, en qui tout cet autre va être jugé et, s'il est impénitent et s'il n'est pas transformé et transmis de l'un à l'autre, voués à être effacés de l'univers de Dieu. Par conséquent, tout le travail minutieux, le labeur et les efforts du malin et de toutes les puissances maléfiques de toute la race Adam vont être bouleversés par ce nouveau type d’humanité. Ce sera le cas ; tout son travail va être détruit dans cela. Tout ce que Satan s'est efforcé de faire pour gâter le genre d'homme de Dieu va simplement être sapé et effacé chez Celui qui a maintenant fait irruption dans ce monde.

Vous pouvez comprendre pourquoi Satan a dit : « Nous devons, le plus tôt possible, dès ses premiers jours, l'effacer, le renvoyer, nous débarrasser de lui ». C’est ce qui se cache derrière ce type d’humanité qui est produite par Dieu et non par l’homme ou par Satan ; ce genre d'Homme qui, dans sa conception même, est l'acte de Dieu ; un miracle. Eh bien, vous pouvez comprendre pourquoi les rationalistes qui ne connaissent rien à la nouvelle naissance s'offusquent et s'opposent à la naissance virginale. Quel est, après tout, le meilleur témoignage et la meilleure confirmation de la naissance miraculeuse et surnaturelle du Seigneur Jésus ? C'est notre nouvelle naissance. Nous n'avons pas besoin d'argumenter cela en termes de théologie, ou de simple doctrine et credo chrétiens, nous savons que Jésus-Christ est un miracle parce qu'il est un miracle en nous. Mais les rationalistes ne connaissent pas la nouvelle naissance, ils peuvent donc être pris dans cette controverse sur la naissance du Seigneur Jésus.

Eh bien, l'explication que vous voyez, de cet antagonisme, et de cette animosité, et de toute cette confusion, l'ennemi est l'auteur de la confusion, toute cette confusion à propos du Seigneur Jésus dans Sa conception même, Son origine, Sa nature et Son être, est due à cela. une chose qui traverse tout le Nouveau Testament : une autre sorte de virilité, ou d’humanité, a été introduite dans l’histoire et introduite non pas après coup, non pas après coup, mais pré-ordonnée pour être conforme à l’image de Son Fils. À partir de la pensée et de l'intention éternelles de Dieu, est introduite l'image à laquelle les croyants, l'Église, doivent se conformer, à l'image de laquelle nous sommes transformés. Maintenant, vous voyez, tout cela est expliqué dans votre Nouveau Testament.

Vous voulez comprendre votre Nouveau Testament ? N’importe où, n’importe où, lisez-le sous cet angle : de quoi s’agit-il ? Qu'est-ce que ça veut dire? Qu'est-ce qu'il y a après ? Quel est le présage de cela ? Chaque instant a pour but de mettre Christ en évidence et de montrer cette œuvre de transformation des croyants. N'est-ce pas tout au long du Nouveau Testament, cela ? Vous avez d’abord la magnifique présentation de Lui en personne dans quatre portraits de quatre évangiles. Dans la grande sagesse et souveraineté de Dieu, tout commence par un quadruple portrait de l’Homme. Et puis à partir de là, par le Saint-Esprit, le travail commence et se poursuit pour transformer et conformer un peuple à cet Homme. Si différent, si différent. Il y a un mystère et un miracle qui se trouvent au cœur même et à la racine de cette chose.

La vie chrétienne commence en vérité, commence par un miracle, un acte surnaturel ; vous et moi le savons si nous sommes nés de nouveau. Et cela se déroule sur la base de ce miracle et de ce mystère. C'est quelque chose d'autre et de différent que Dieu fait, Il ne nous permet pas seulement de suivre notre cours naturel. Il y a beaucoup de choses dans une déclaration comme celle-là, n'est-ce pas ? Sous le gouvernement du Saint-Esprit, nous ne sommes pas autorisés à suivre notre voie naturelle, nous sommes continuellement confrontés à l'exigence de quelque chose de surnaturel, de quelque chose au-dessus du naturel, de plus que le naturel, nous sommes continuellement confrontés au fait que, naturellement, nous ne pouvons pas atteindre ce niveau. Nous ne pouvons pas répondre à cette demande. Nous ne pouvons pas vivre cette expérience et ce défi, nous avons besoin de quelque chose de plus que ce que nous avons en nous-mêmes. Nous avons besoin de quelque chose de surnaturel. C'est toute l'histoire de la vie chrétienne. Cela commence sur cette base surnaturelle, car aucun homme ne peut engendrer ce type, « ce qui est né de la chair est chair, ce qui est né de l'Esprit est Esprit ». Et « qui ne sont pas nés de la chair, ni de la volonté de l'homme », cela ne peut pas être fait. Cela ne peut pas être fait, vous ne pouvez pas produire cet ordre par quelque moyen naturel que ce soit, il est uniquement produit par Dieu.

Je dis des choses que vous connaissez tous et avec lesquelles vous êtes tous d'accord, j'en suis sûr, mais je viens de dire que tout le Nouveau Testament s'ouvre dans ce sens précis. Nous étions dans 1 Corinthiens 15 pendant quelques instants ce matin, voyez-vous ? En Adam, tous meurent. En Christ - tous sont rendus vivants. Le premier homme, Adam ; le dernier Adam. Et les contrastes sont simplement le contraste de deux ordres de création entre les deux : le premier et le dernier. Le deuxième homme et le dernier Adam. Faites toujours attention à la façon dont vous citez les Écritures. Le deuxième homme, oui, mais le Dernier Adam ; plus de courses après Christ. Il n'y aura pas d'autre race après Christ, la finalité de l'humanité est en Lui, la fin. "Si quelqu'un est en Christ", dit l'apôtre, il y a une nouvelle création. En Christ : une nouvelle création.

Et ainsi nous revenons à notre point de départ, nous sommes en train d'être transformés en la même image. Et tout ce que je vais répéter ce matin dans ce bref laps de temps, c'est là où j'en ai terminé hier soir : cela dépend entièrement de lequel de ces deux ordres prédomine en chacun de nous. Les Corinthiens étaient chrétiens, ils étaient des croyants nés de nouveau, on les traitait comme tels, mais pendant les cinq années entre la première visite de Paul et son séjour parmi eux, et sa lettre, il y avait eu une telle dégénérescence et un tel déclin dans leur vie spirituelle, ils avaient si largement ouvert la porte à ce monde qu'en tant que chrétiens, l'homme naturel était majoritairement aux commandes. Et ainsi vous avez cette terrible lettre de toutes ces choses appartenant à l’homme naturel.

Il doit dire : « Je ne pourrais pas vous parler autrement qu'en tant que bébés ». Eh bien, c'étaient des bébés. C'étaient des bébés. C'est bien d'être un bébé pendant qu'il est temps de l'être, mais après sept ans... il était là avec eux deux ans et puis cinq ans plus tard, il a écrit sa lettre, après sept ans, vous devriez au moins commencer à sortir de l'enfance, n'est-ce pas ? Vous trouveriez étrange qu'un enfant de sept ans, et d'ailleurs sept ans est la période la plus originale de la vie, qu'un enfant de sept ans soit la personne la plus originale de la création ; tout est original maintenant, vous, les parents, le savez bien par les questions qui sont posées. Ma fille aînée à peu près à cet âge, après être venue au service et avoir entendu le chapitre lu sur la fin des temps, la fin du monde plutôt, comme c'est le cas dans l'Autorisé : "la fin du monde", cette phrase. Quand nous sommes rentrés à la maison, elle a dit : « Papa, si un homme montait en ballon et que pendant qu'il était en haut, la fin du monde arrivait, sur quoi tomberait-il ? Je vous le dis, à sept ans on peut vous soumettre des questions, c'est original, mais c'est juste en passant. Au moment où vous atteignez sept ans de vie spirituelle, vous devriez commencer à sortir de cet état d’irresponsabilité infantile. Et les voilà à ce moment-là dans leur vie spirituelle, dit-il : "Encore des bébés, il fallait vous nourrir avec du lait, pas avec de la viande, vous n'êtes pas capables..." C'est une situation terrible ; situation terrible.

Il s'agit de savoir lequel de nos deux côtés de notre constitution est réellement ascendant : le naturel ou le spirituel. Ou en d’autres termes, si nous sommes réellement en train de nous transformer et de nous conformer. Eh bien, la réponse dépendra entièrement, comme je l'ai déjà dit hier soir, de notre réaction face aux relations de Dieu avec nous en tant qu'enfants. Passons à Hébreux, Hébreux : « Dieu vous traite comme des fils... ne méprisez pas le châtiment du Seigneur, et ne pensez pas que lorsque vous êtes repris... celui que le Seigneur aime, il le châtie...» Votre réaction à ses actions envers vous. Si c'est, comme Israël dans le désert, en murmurant, en se plaignant, en se dérobant et tout le temps en se rebellant et en voulant s'en sortir et dire "retournons en arrière", en oubliant, en oubliant la tyrannie de l'Égypte, pour retourner sous la main de Celui qui cherchait à leur faire découvrir, dans les difficultés et les adversités, des choses sur Lui-même et sur ce qu'Il pouvait faire, alors il faut que vous vous sentiez à l'aise..

Maintenant pour mettre cela à jour, chers amis, vous et moi sommes vraiment dans une école, et une école très pratique sous la main de Dieu, où il nous faut connaître le Christ. "Afin que je puisse le connaître..." et voici le point focal de la connaissance : "et la puissance de sa résurrection". Quelqu'un ici me dit-il qu'il n'a pas besoin de savoir cela, la puissance de Sa résurrection ? Eh bien, nous sommes ici sous Sa main pour apprendre cela, pour savoir cela. C'est une chose merveilleuse, merveilleuse, de connaître la puissance de Sa résurrection qui nous maintient, nous rend capables, nous amène à dépasser ces choses qui limitent et rendent impossibles notre vie et notre service. Nous sommes constamment confrontés à cela ; nous sommes dans cette bataille contre les forces de mort pour nous éteindre pour nous éteindre.

Et le Seigneur ne nous met pas dans des situations et des circonstances où tout est facile et direct. Il ne fait pas ça. Il fait exactement le contraire pour les chrétiens. Il nous place dans des endroits où, ma parole, nous ne pouvons pas passer à travers, nous ne pouvons vraiment pas vivre à moins que le Seigneur Tout-Puissant ne nous aide à traverser cette épreuve. Et c'est pour cela que nous sommes là : découvrir le Seigneur Tout-Puissant et la puissance de Sa résurrection. Si nous disons : "Eh bien, je vais démissionner. Je vais démissionner. Je vais trouver un moyen plus facile que celui-ci, un moyen plus simple que celui-ci..." vous vous retirez des mains de Dieu, et hors du domaine des découvertes spirituelles de Jésus-Christ. Nous en resterons là.

Vous voyez, c'est très vrai, n'est-ce pas ? Très pratique. Cette spiritualité est très pratique, nous sommes transformés, passés d'un ordre à un autre : l'ordre Adam, à l'ordre Christ ; au naturel - du naturel au spirituel. Et c'est la voie, une voie pratique, mais gardez toujours ceci à l'esprit : il y a une image. L'auteur de la lettre aux Hébreux s'exprime ainsi : « Le regard tourné vers Jésus, l'auteur et le perfectionneur de la foi ». Rappelez-vous, Dieu a Son Modèle, Son Ordre, « dans Son Fils » – Il est là. Et nous regardons, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes changés, transformés en la même image de gloire en gloire, et encore une fois, alors que nous ne regardons pas les choses que l'on voit, si proches et si pressantes sur notre conscience et essayant de nous obséder avec elles-mêmes, mais nous regardons à travers Lui qui, à travers ces choses, qui sont très réelles, cherche à produire quelque chose de plus du Christ. Que le Seigneur nous aide à voir et à interpréter ainsi ses voies avec nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) L'homme spirituel et l'homme naturel par T. Austin-Sparks*

 Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1968.

Chapitre 1 - Un processus de transformation

Pour notre méditation en ce moment, je veux que nous lisions la première lettre aux Corinthiens au chapitre 2. Chapitre 2 de la première lettre aux Corinthiens :

"Et moi, frères, quand je suis venu chez vous, ce n'est pas avec des discours ou une grande sagesse que je vous ai annoncé le mystère de Dieu. Car j'ai résolu de ne rien connaître parmi vous, si ce n'est Jésus-Christ et Lui crucifié. Et j'ai été avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. Mon discours et ma prédication n'étaient pas des paroles de sagesse qui persuadent, mais des démonstrations d'Esprit et de puissance, afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.’’

"Nous parlons de la sagesse des parfaits, mais non de la sagesse de ce monde ni de celle des chefs de ce monde, qui vont à leur perte ; nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère, de la sagesse cachée que Dieu a prédestinée avant les mondes pour notre gloire, sagesse qu'aucun des chefs de ce monde ne peut atteindre : Mais comme il est écrit, les choses que l’œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas montées au cœur de l'homme, Dieu les a préparées pour ceux qui l'aiment.’’

"Mais Dieu nous les a révélées par l'Esprit. Car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. Car qui parmi les hommes connaît les choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. Or, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'esprit de Dieu, afin de connaître les choses qui nous sont données librement par Dieu. Nous parlons de ces choses, non avec les paroles qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec celles qu'enseigne l'Esprit ; nous comparons les choses spirituelles avec les choses spirituelles. Or, l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. L'homme spirituel, au contraire, juge de tout, mais il n'est lui-même jugé par personne. Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Nous, nous avons la pensée du Christ.’’

Et un fragment de la deuxième lettre et du chapitre 3. Je veux condenser ce dix-huitième verset du chapitre trois : « Mais nous sommes transformés en la même image. Nous sommes transformés...» c'est-à-dire que nous passons d'une forme à une autre.

Au fur et à mesure que j'évoluais parmi les chrétiens dans de nombreuses régions de ce monde et dans de nombreuses situations, une chose m'est venue de plus en plus fortement. En présence d’une grande confusion parmi les chrétiens et de nombreuses complications dans le christianisme, le sentiment qui est devenu de plus en plus fort chez moi est le besoin que les chrétiens sachent vraiment ce qu’est le christianisme, vraiment dans quoi ils se trouvent en tant que chrétiens. Cela semble peut-être plutôt radical, mais je suis sûr qu'une grande partie des problèmes - et je pense que nous sommes tous d'accord sur le fait qu'il y a beaucoup de problèmes dans le christianisme en général - est due en grande partie à un échec à vraiment comprendre ce qu’est le christianisme. Et il peut paraître étrange que je vienne vous parler, à vous, chrétiens pour la plupart expérimentés et plus ou moins mûrs, de la véritable nature du christianisme. Eh bien, si vous pensez que c'est présomptueux et à peine nécessaire, soyez patient, et je pense qu'avant d'aller très loin, vous ressentirez comme moi : bien que nous en sachions beaucoup sur le christianisme tel qu'il est enseigné dans le Nouveau Testament, nous nous aussi sommes très souvent nous-mêmes en difficulté pour la simple raison (ou la raison profonde) que nous n'avons pas bien saisi le sens de ce dans quoi nous nous trouvons.

Permettez-moi de vous dire (et je suis sûr qu'un instant de réflexion vous mettra d'accord) que cette grande partie du Nouveau Testament, en particulier après le livre des Actes, je veux dire toutes ces lettres qui constituent la plus grande partie du Nouveau Testament, tout repose sur cette seule chose : faire comprendre aux chrétiens ce qu'est le christianisme. Et si c'est cela qui a créé le Nouveau Testament, et que tout était destiné aux chrétiens, nous devons certainement conclure que même les chrétiens du Nouveau Testament avaient besoin qu'on leur explique ce qu'est le christianisme, que même à l'époque, il était nécessaire de définir la véritable nature de ce dans quoi ils étaient entrés.

Eh bien, commencez par la Lettre aux Romains. Était-ce nécessaire pour les chrétiens ? Et cela a été écrit aux chrétiens, mais dans quel but a-t-elle été écrite ? Pour les redresser en matière de christianisme ! Apparemment, ces gens n’étaient pas tout à fait clairs dans leur position, dans leur vie, dans leur cœur, quant aux implications de ce dans quoi ils étaient parvenus par la foi en Jésus-Christ.

Procédez, comme nous allons le faire, aux Lettres aux Corinthiens, et que sont-elles ? Comme nous le savons, sur un fond de confusion et de contradiction réelles, à Corinthe, ces lettres ont été écrites en réalité pour essayer de faire comprendre à ces chrétiens ce qu'est réellement le christianisme. Et ainsi de suite à travers le Nouveau Testament qui est l’objet de tout cela ; que nous et tous ceux qui croient au Seigneur Jésus devons vraiment avoir une compréhension claire de ce que cela signifie, de la signification du nom que nous portons, de la signification de ce en quoi nous croyons et dans lequel par la foi nous sommes parvenus par la grâce de Dieu. Et nous pouvons tout résumer dans cette simple affirmation : que toute la vie chrétienne est une éducation sur ce qu’est le christianisme. Est-ce vrai? Ne vous trouvez-vous pas parfois en présence d'une situation, d'une difficulté, d'une épreuve, d'une complication, d'une perplexité, d'une expérience, et dites : " Qu'est-ce que tout cela signifie ? Qu'est-ce que tout cela signifie ? Je suis chrétien. J'ai mis ma foi dans le Seigneur Jésus, j'ai confiance en Lui. Je suis à Lui, mais je ne comprends pas ce que tout cela signifie. Mon expérience... pourquoi ? Je vais par là, mais pourquoi est-ce arrivé sur mon chemin ? Pourquoi ma vie est-elle ainsi ? » Toutes ces choses sont si pleines de mystère et de perplexité. "Dans quoi je me suis embarqué ? Est-ce là le christianisme ? Est-ce vraiment ce à quoi je dois m'attendre et accepter ? Si c'est le cas, j'ai besoin de compréhension, j'ai vraiment besoin d'illumination, j'ai besoin d'aide, en tant que chrétien, car cette chose me dépasse souvent complètement.

D'accord, c'est le cadre - est-ce vrai ? Eh bien, s'il y a quelqu'un ici ce soir qui n'a jamais été comme ça, qui n'a jamais vécu un moment comme ça, dont le chemin a été si beau et si lisse, avec tout si bien, si parfait, si bien ajusté et sans aucun problème, je pense que je vais vous excuser si vous voulez vous lever et rentrer chez vous, parce que je n'ai rien à vous dire ! Je dois donc supposer que si vous ne sortez pas, c'est que vous êtes d'accord ! Et je pense que c'est vrai.

Eh bien maintenant, qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que c'est? Quel est le point sur lequel se concentrent ces paroles dans 2 Corinthiens 3:18 ? "Nous sommes transformés...", nous chrétiens, et c'est le présent actif : "Nous sommes, nous sommes transformés" ; le processus, nous sommes dans un processus de transformation, passant d’une forme à une autre. Il y a un sens dans lequel ce fragment, ce verset condensé, mis en ces quelques mots, touche le cœur de tout le Nouveau Testament et explique tout.

Eh bien, cela dit, revenons au chapitre que nous avons lu, le deuxième chapitre de la première Lettre, et cette Lettre (en effet ces deux Lettres, et je vais plus loin : toutes les Lettres, mais ceci à titre d'exemple, un très bon exemple) cette Lettre est construite autour de deux mots contrastés, ils se trouvent dans ce deuxième chapitre de la première Lettre. Ces deux mots contrastés décrivent deux types différents d’humanité, deux virilités différentes, et entre les deux, fermement et carrément, la Croix du Seigneur Jésus-Christ est plantée.

Regardez le chapitre et relisez-le, lisez-le à la lumière de cette dernière déclaration : "Quand je suis venu vers vous... J'ai décidé, décidé de ne rien connaître parmi vous sauf Jésus-Christ et Lui crucifié", et tout repose ensuite sur sur cette distinction; la distinction ici entre ces deux types que la Croix divise et dit : « Cela appartient à une catégorie d'êtres humains et ceci appartient à une autre catégorie d'êtres humains. Et il y a un clivage coupé par la Croix de Jésus-Christ entre ces deux-là qui les sépare et en fait deux espèces différentes d’humanité. Cela, cette vérité ressort tout au long de cette Lettre. Vous devez lire le reste de la Lettre, et la deuxième Lettre, et autant d'autres passages du Nouveau Testament que vous le souhaitez, mais lisez cette première lettre avec ce que je viens de dire dans votre esprit. L'apôtre parle ici d'une fondation et d'un bâtiment. Il dit : « Personne ne peut poser d'autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ, mais que chacun prenne garde à la façon dont il bâtit dessus... » et ensuite il enfonce le coin de la Croix droit dans le corps. la superstructure, et il parle d'un seul type d'ouvrage et d'ouvrages, car "les ouvrages de chacun seront éprouvés par le feu". une sorte, un type d'homme, ou de chrétien, et une autre sorte de travail ou d'œuvres, sont le produit d'une autre sorte. Le premier part dans les flammes, en fumée et ne sera jamais retrouvé dans l’éternité. C’est parti pour toujours. Le second demeurera. C'est la parole de l'apôtre : « demeurera » demeurera ! Il résistera au feu, à l’épreuve, au temps, à tout et se trouvera dans la structure ultime, l’édifice de Dieu.

Vous voyez, il applique ce principe de division, la division entre deux sortes de personnes, les chrétiens, et deux sortes de travail, ou de fruits, de chacun respectivement. Et le bâtiment, dit-il, quant à sa valeur éternelle, sera déterminé par celui qui le bâtira ; quel genre d’homme, de virilité, le bâtit. Lequel des deux réalise ce bâtiment ? Bâtir sur Christ, bâtir sur Christ... pensez-y ! Ce ne sont pas des non-chrétiens. Quelle immense quantité de choses sont construites sur Christ et qui partent en fumée ! Et je dis que cela va être déterminé, "car le travail de chaque homme sera éprouvé par le feu", et sa valeur réelle et sa durée dépendront d'où il vient, c'est-à-dire de lequel de ces deux types de virilité.

Maintenant, vous vous demandez quels sont les deux mots qui définissent les deux. Eh bien, vous lisez le chapitre, chapitre 2 de la première Lettre : « Maintenant, l'homme naturel... celui qui est spirituel. » Il y a les deux mots : les chrétiens naturels et les chrétiens spirituels – pas les personnes non-converties, ni les non-chrétiens. Est-il nécessaire que je fournisse tous les détails pour confirmer et ratifier ce que je dis ? Puis-je vous rappeler que l'apôtre Paul était à Corinthe depuis deux années entières avec ces gens ! Et je ne sais pas ce que vous pensez, mais si vous aviez eu l'apôtre Paul avec vous pendant deux années entières, entrant et sortant, se concentrant sur vous, qu'est-ce que vous auriez eu ! Il y resta deux années entières, entrant et sortant, enseignant probablement tous les jours, pendant un certain temps. Et puis il est parti et il est parti pendant cinq ans. Il fut absent pendant cinq ans, puis il envoya chercher à Corinthe... eh bien, il avait entendu certaines choses qui avaient été rapportées par la maison de Chloé. Il a reçu un rapport. J'aimerais que tout le monde fasse ce que l'apôtre a fait : ne pas accepter le rapport sans enquêter. Il a reçu le rapport, mais il a immédiatement envoyé un messager fiable pour enquêter, soit pour découvrir que la chose n'était pas vraie, soit pour découvrir que c'était le cas. Le messager allait et revenait et disait : « Tout cela est vrai, et pire encore ; pire que ce que l'on dit. » En cinq ans... la détérioration.

Vous êtes peut-être surpris, choqué, et vous vous dites : "Est-ce possible ?" Ah bon, rappelez-vous les messages aux sept églises d'Asie dans l'Apocalypse, rappelez-vous comment ces églises ont commencé, toutes. Il y avait des choses merveilleuses dans ces églises au début. Lisez l'histoire du début de l'église d'Éphèse, mon Dieu, quel mouvement - un mouvement contre un antagonisme et une hostilité si énormes - ils sont sortis clairement et ont apporté tous leurs livres magiques, et le prix est donné (une quantité énorme qu'ils représentaient en valeurs humaines) ils les ont apportés dans la rue, peut-être sur la place du marché, ou dans un espace ouvert, et les ont tous enflammés ; ils ont brûlé tout le lot. Voilà ce qu'est la dévotion totale ! Où en êtes-vous avec l'église de l'Apocalypse ? "Tu as abandonné ton premier amour. Repens-toi, repens-toi ! Considère d'où tu es tombé...". Qu'est-ce qui a pu se passer ? Qu'est-ce qui a pu se passer ? Eh bien, j'ai mis cela pour souligner cette possibilité, au moins, de déclinaison

Pourquoi, pourquoi, pourquoi à Corinthe, pourquoi à Éphèse, et pourquoi dans tous les autres pays qui ont décliné comme eux ? Vous revenez aux deux hommes : les deux hommes à l'intérieur d'un seul homme, les deux hommes au lieu de chaque individu. Il ne s’agit pas d’une division d’une entreprise entre telle et telle catégorie, mais des deux choses chez une personne. Vous savez, nous sommes tous, si nous appartenons au Seigneur, au moins dans une certaine mesure, naturels et spirituels. Êtes-vous d'accord avec cela? Eh bien, il n’est pas nécessaire de discuter, n’est-ce pas ? Vous savez je sais. La question n’est pas de savoir si nous sommes tout à fait parfaits et s’il n’y a plus de naturel en nous. Ce n'est pas le propos. La question est la suivante : qui domine ? Qui gouverne ? Lequel des deux ? Ici à Corinthe, comme nous le voyons dans la Lettre, c'était l'homme naturel qui contrôlait, l'homme naturel dans les hommes (et les femmes) qui avait pris l'ascendant sur l'homme spirituel.

Les deux mots sont donc « naturel » (et vous n'avez pas besoin que je vous dise que le mot grec est « âme ») et « spirituel » ; le spirituel. L’homme d’âme – l’homme d’esprit – toujours en conflit. Qui aura le dessus, la maîtrise, en chacun de nous ? Les deux sont en chaque personne.

Or, quelle est cette catégorie naturelle, cette espèce « naturelle » ? Eh bien, regardez à nouveau la Lettre. Tout d’abord, tout d’abord la domination, l’ascendant et le contrôle de l’intellectualisme. Nous lisons le chapitre, le relisons : la sagesse de ce monde. La sagesse de ce monde ; c'est la chose qui est marquée et soulignée comme faisant partie des troubles à Corinthe ; le contrôle de l'intellectualisme : la raison naturelle, l'esprit naturel, l'idée, l'idée que vous allez résoudre les problèmes de la vie selon des lignes intellectuelles. Me direz-vous que ce n’est pas un péril pour le christianisme aujourd’hui ? Eh bien, il y en a partout ! C'est partout, vous crie-t-on dans la presse religieuse. Vous n’en lisez peut-être pas beaucoup, mais il est de mon devoir de me familiariser avec ce qui se passe, ce qui se passe dans le monde théologique chrétien. Et je vous le dis, mes amis, en recevant certaines revues chrétiennes, des revues théologiques, je trouve la mort. Ils sont fatigants pour l'esprit. Tout cet effort formidable pour résoudre les problèmes du christianisme par l’intellect humain ; la recherche, l'argumentation, la discussion et le débat, les thèses et ainsi de suite ; le christianisme philosophique essayant de résoudre des problèmes spirituels ; et quelle lassitude ! Je dépose ces papiers parfois, je n'arrive pas à les finir, ils sont tellement morts, tellement sans vie. Et ce genre de chose est partout. Partout! On pense que si vous vous présentez à nos sièges et séminaires d’apprentissage avec un cerveau intelligent, capable de présenter un argument convaincant, vous sauverez ces âmes. Il n’y a jamais eu de plus grande erreur !

Et cette Lettre aux Corinthiens le dit. Relisez ce deuxième chapitre, il dit cela, Paul dit cela. Paul était un homme instruit, à tel point que depuis deux mille ans les meilleurs savants l'ont trouvé en train de les battre sur tous les points, et ils ne l'ont pas encore maîtrisé ! Allez dans vos librairies religieuses et regardez les étagères des expositions sur le Nouveau Testament, et vous constaterez que Paul prédomine.

J'ai reçu un livre d'un de nos principaux professeurs de théologie à l'université et il s'intitulait Un portrait de Pierre. Cet homme, avec tout son savoir, avec tout son savoir, a entrepris de nous dresser un portrait de Pierre. J'ai ouvert le livre et j'ai découvert que les premières pages étaient entièrement occupées par Paul ! Il ne pouvait pas atteindre Pierre parce que Paul était sur son chemin, et le problème, le problème de sa tentative était : "Eh bien, Pierre est un grand homme, mais Paul était bien plus grand !" Oui, cet homme Paul était un homme instruit, un intellectuel, un érudit. Vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas discréditer Paul sur ce point, pas du tout, il vous battra à chaque fois dans ce domaine. Mais écoutez : "Corinthiens, lorsque je suis venu chez vous, ce n'est pas avec un discours ou une sagesse extraordinaires, mais c'est avec crainte et tremblement que j'étais avec vous. J'avais décidé, j'avais pris ma décision, j'étais arrivé à cette position résolue que je ne connaîtrais rien parmi vous, intellectuels corinthiens, si ce n'est Jésus-Christ, et Lui crucifié." Quelle est la conclusion de Paul ? "Il ne sert à rien, quelle que soit ma connaissance des écoles, quel que soit mon savoir, quelle que soit ma capacité à discuter avec les Corinthiens ou les Athéniens érudits de Mars Hill (université chrétienne), je n'arriverai à rien dans une situation spirituelle comme celle-ci. J'ai pris ma décision". L'homme naturel pense qu'il va pouvoir construire quelque chose grâce à sa perspicacité intellectuelle, scolaire et académique. Le fait est que ce que l'intellect peut construire, l'intellect peut l'abattre ! Ce que l'Esprit de Dieu construit, rien ne peut l'abattre.

Alors regardez à nouveau ce mot important : pouvoir. La sagesse, le pouvoir, c'est dans le chapitre : le pouvoir... le pouvoir. Et là, à Corinthe, on adorait la puissance naturelle, la capacité de vaincre par la force naturelle. Vous pouvez appeler cela du « pouvoirisme », car c’était là un « isme ». "Écrasez par votre force supérieure, imposez quelque chose de fort, de puissant aux gens, et vous gagnerez. Soyez seulement assez fort et vous pourrez résoudre tous les problèmes et changer toutes les situations." « Pouvoirisme »: l'idée qu'a l'homme naturel de la manière dont cela va se faire.

Et puis, comme cela est si clairement montré ici, l'intellectualisme, le pouvoir, l'émotivité ont une grande place - aller capturer, captiver et maîtriser, et parvenir à votre fin par la force de l'émotion : attiser les sentiments des gens, jouer sur leurs sentiments, travailler sur eux jusqu'à ce qu'ils répondent, presque hystériques. Et si vous faites cela bien et minutieusement, vous obtiendrez ainsi des chrétiens ! L'apôtre dit : « Pas du tout, pas du tout ». Il est évident que ces Corinthiens étaient des gens très émotifs, voyez-vous.

Qu’oppose l’apôtre à ces trois aspects de l’homme naturel ? À la sagesse, il oppose la folie. Il dit "par la folie de la prédication"... afin que certains puissent être gagnés, la folie de la prédication... la folie ! C'est une grande chose chez l'apôtre Paul que de « folie », si vous voulez parcourir ses écrits : « Nous avons été insensés à cause du Christ » considéré comme insensé. Que voulait-il dire ? Eh bien, il ne voulait pas dire être des niais, ou ce que nous considérons immédiatement comme le sens d'être stupide. Ce que Paul entendait par folie, c’était le déni, le déni du fait que l’intellectualisme puisse découvrir Dieu. "Les princes de ce monde et la sagesse de ce monde n'ont pas découvert Dieu", a-t-il dit, ils n'ont pas pu découvrir Dieu, ils n'ont rien pu découvrir concernant Dieu. Vous souvenez-vous de tout le chapitre ? « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu : il ne peut pas non plus les connaître. » Il ne peut pas non plus les connaître ! Le déni du fait que toute la sagesse, la philosophie des Grecs, comme là-bas à Corinthe où ils se vantaient tant de cette chose, tout cela, n'a jamais franchi la barrière, n'a jamais franchi la barrière pour trouver Dieu ; n'a jamais pu réussir. C’est ce qu’il appelle folie, ce qu’il entend par folie, à savoir que toute cette puissance de l’esprit projetée et affirmée de quelque manière que ce soit, se heurtera à la barrière et ne la franchira pas, ne trouvera pas Dieu, ni les choses de Dieu. Tout cela est considéré comme une folie lorsque la quête de Dieu est poursuivie dans cette direction. Comme c'est stupide ! Et il en donne un exemple merveilleux, presque saisissant : « Les princes de la sagesse de ce monde, par leur sagesse, ont tué le Prince de la Vie. » Cela n’a pas beaucoup de sens, n’est-ce pas? Pas beaucoup de logique là-dedans, pas beaucoup de philosophie là-dedans !

Il oppose donc à leur sagesse ce qu'il appelle une "folie", c'est-à-dire une négation positive, inscrite dans la Croix du Seigneur Jésus, du fait que le simple intellectualisme puisse trouver Dieu et les choses de Dieu. Ce n'est pas possible, parce que ce genre d'homme ne peut pas, il ne peut pas. L'homme naturel ne peut pas !!

Face au «pouvoirisme» de cette mentalité de l'homme naturel, l'apôtre se glorifie presque d'utiliser le mot « faiblesse ». Il dit que même Christ a été crucifié par faiblesse, et il parle toujours de sa propre faiblesse et s'en glorifie. Que veut-il dire? Il veut dire ceci : le déni que ce genre d’emprise humaine, de maintien, de force, de ténacité, d’affirmation de soi, puisse réaliser quoi que ce soit dans le monde spirituel. Mon Dieu, quel bâtiment nous sommes en train de démolir, n'est-ce pas ?!

Permettez-moi de le dire de cette façon. Ce que l’apôtre veut dire, et il le dit, il le met en mots, ce qu’il veut dire, c’est : la capacité de lâcher prise. La capacité de lâcher prise, de relâcher sa ténacité naturelle et de lâcher prise. Savez-vous que cela a été le test de l’homme depuis le début ? Était-ce le test d’Abraham, d’abandonner même ce que Dieu lui avait donné en Isaac ? Le test de la vraie spiritualité de cet homme était sa capacité à lâcher prise. Est-ce le cas de Jacob ? Était-il un homme tenace, déterminé, un homme qui obtiendrait ce qu'il voulait à n'importe quel prix, au détriment de la commodité et du bien-être d'autrui ? Il l'obtiendra. N'est-ce pas là le problème de Peniel ou de Jabbok ? "Je ne te laisserai pas partir !" C'est Jacob ! Il a été comme cela toute sa vie, s'accrochant, s'accrochant avec ténacité à ce qu'il voulait, à ce qu'il avait obtenu ou à ce qu'il avait l'intention d'avoir. Mais la fin

Vous n'y parviendrez pas, que ce soit Abraham ou Jacob ou l'un des autres que nous pourrions mentionner, vous n'allez pas en finir avec Dieu pleinement et finalement par votre propre détermination et ténacité naturelles. Une des grandes leçons de la vie chrétienne ; n'est-ce pas de vrais amis ? L’une des grandes leçons de la vie chrétienne est de savoir comment se laisser aller à Dieu. Oh, de toutes les exhortations à être forts dans le Seigneur, à endurer, à « vous quitter comme les hommes et à être forts », cela ne veut pas dire avec cette force naturelle. C'est un autre type de force, et un type de force très différent, une force qui ne se voit que dans notre capacité à laisser parfois les autres faire ce qu'ils veulent, à obtenir ce qu'ils recherchent et à nous mettre à néant, à tenir, à saisir, ils maintiennent les choses entre leurs mains à notre désavantage, et notre véritable force est dans notre faiblesse. J'ai dit que l'apôtre avait mis cela en mots. Lisez le deuxième chapitre de la Lettre aux Philippiens : « Il s'est vidé lui-même, bien qu'il était égal à Dieu », s'est vidé lui-même, a pris la forme d'un esclave... est devenu obéissant... Eh bien, est-ce que cela s'est avéré être le bonne chose? "Nous sommes en train de nous transformer...". Voyez-vous l’intérêt maintenant ? Eh bien, nous n'avons pas encore fini.

Contre l'intellectualisme - la bêtise ; contre le pouvoir - la faiblesse ; contre l'émotivité - quoi ? Le refus de croire que la recherche, l'envie et la poursuite du sensationnalisme vous mèneront au but. Car je crois que c'était là le cœur de leur convoitise, et j'utilise ce mot, de leur désir excessif, de l'extension de leur âme pour les dons spirituels. Il est toujours impressionnant de constater que c'est aux Corinthiens, plus que, bien plus que dans toute autre église du Nouveau Testament, que l'on parle tant des dons spirituels. Ces démonstrations, cet étalage, ces choses que l'on pouvait voir et dont on pouvait se glorifier parce qu'on les voyait, tout est dit. Et je suis certain, d'après ce que nous lisons, que si vous aviez assisté à certaines de ces réunions à Corinthe, vous auriez vu des choses terribles, des choses choquantes, un comportement hystérique alors qu'ils faisaient de ces dons spirituels, alors qu'ils pensaient, alors qu'ils pensaient, le fondement et la nature de leur spiritualité - et c'est l'église la moins spirituelle de toute l'histoire. L'équilibre, l'équilibre contre le déséquilibre, le déséquilibre dans la vie chrétienne.

Remarquez-vous une caractéristique de ces chrétiens, un défaut qui est écrit si clairement et si largement ici dans la Lettre ? Le manque de pouvoir de discernement spirituel, de perception spirituelle. Et l'absence de discernement et de perception spirituelle et d'intuition spirituelle qui vous avertit, qui vous dit intérieurement en présence des choses : " Allez-y, allez-y ! Ne vous laissez pas emporter ! Ne soyez pas déséquilibré ! Cette chose peut-être bien à sa place, sous un contrôle approprié, mais soyez prudent!» Il y a un piège dans chaque don spirituel, et si vous faites du don la chose principale et non sa signification spirituelle, cette chose, qui en elle-même peut être tout à fait juste, vous entraînera dans des ennuis, vous attirera des ennuis. Je raconte beaucoup d’histoire, vous savez, quand je dis cela. Peut-être que certains des plus grands problèmes auxquels certains d’entre nous ont été confrontés chez les gens ont été le résultat de cette quête déséquilibrée de la manifestation et des aspects sensationnels du christianisme. Nos asiles sont pleins de gens qui ont fait ça.

Eh bien, peut-être que certains d'entre vous ne sont pas capables de comprendre tout cela, mais telle est la situation ici, et je le dis seulement pour montrer qu'il existe ces deux ordres, deux catégories de ce que j'ai appelé « espèces de l'humanité » qui ont leur résidence dans une coquille du corps humain : âme et esprit. Ils sont là, et l'apôtre écrit à ces mêmes personnes - parce que la deuxième Lettre n'est qu'une continuation de la première en principe ou sur les principes : "Nous sommes changés d'une forme à une autre". Que se passe-t-il? Quel est le processus de l’Esprit de Dieu chez le croyant ? Quel est le sens de tout cela que le Seigneur permet : cette discipline, ce châtiment, ces épreuves, ces adversités, ces difficultés ? Ces choses étranges (pour reprendre le mot de Pierre) « comme s'il vous était arrivé quelque chose d'étrange », des choses qui nous semblent étranges comme venant de Dieu, ou permises par Dieu. Quel est le sens de tout cela ? Produire le changement, la transformation d’une espèce à une autre, d’une humanité à une autre. Avez-vous ça ? Il y a quelque chose dans cette épreuve, dans cette adversité, dans cette souffrance, sous la souveraineté de Dieu, il y a quelque chose dans cette *intention par Lui de faire une différence en nous. «Nous sommes en train d'être transformés.»

Ce n’est certainement pas un mal d’avoir une âme ! C'est cela qu'il faut sauver. Au cours de ce salut, la grande leçon est de savoir comment garder l’âme sous le contrôle de l’esprit. C'est ce que l'on entend par être « spirituel ». C'est vraiment « Celui qui est spirituel ».

[La dernière partie après le * est manquante sur l'audio, mais a été donnée dans ce message lors de sa publication sous forme d'article dans le magazine A Witness and A Testimony en 1969, Volume 47-4 sous le titre "Christianisme - Un processus de transformation". .]

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Une Préoccupation très profonde par T. Austin-Sparks

 Extrait d'un éditorial publié dans le magazine « A Witness and A Testimony », Nov-Dec 1966, Vol. 44-6. Source : "A Very Deep Concern...". (Traduit par Paul Armand Menye).

L’Église de Dieu est en train de passer par de très grands changements, et il y a beaucoup de « bouleversements, bouleversements jusqu'à ce que vienne Celui à qui appartient le droit » (Ézéchiel 21:27). Alors que la confusion règne dans tous les domaines, les lignes de démarcation et de définition sont en train d'être tracées dans le christianisme. Les catégories se manifestent et les destins se fixent en conséquence. Tandis que le grand filet de l'évangélisation s'étend, le butin sera trié et le ventilateur de la réalité et de la plénitude testera « de quelle sorte il est». L'une des discriminations les plus éprouvantes sera peut-être celle entre ce qui est grand et ce qui est intrinsèque.

Il y a une chose qui me donne beaucoup d'anxiété et d'appréhension. En cette période où un double mouvement se produit à grande échelle : à savoir, d'une part, le grand mouvement vers l'union (et non l'unité), comme au sein du Conseil œcuménique des Églises, selon la politique de la combinaison et du monopole, avec tous les compromis nécessaires et le sacrifice de la spécificité du message ; et d'autre part, l'agitation, l'insatisfaction et le relâchement des liens avec le système établi d'églises et d'institutions, qui font que beaucoup quittent leurs anciennes associations et se réunissent en groupes, ou dérivent sans ancrage dans leur déception - ma crainte troublante est qu'il y ait un mouvement, ou quelques mouvements, vers la formation d'une autre dénomination non confessionnelle ou interconfessionnelle, ce qui se produira également par politique, par opportunité ou par apparente nécessité. Un tel mouvement ne serait qu'une nouvelle tragédie et une calamité sectaire naissante, dont l'histoire montrerait qu'elle n'est pas due à Dieu mais à l'homme, bien que celui-ci ait été animé des meilleurs motifs. Que le Seigneur nous préserve de cette grave erreur ! Il s'agirait d'un faux départ, d'une tentative de formation, au lieu d'une croissance organique à partir d'une illumination vivante, d'une rencontre révolutionnaire avec le dévoilement de la vraie nature de l'Église. Pour cela, il faudrait que Dieu pose une main compréhensive sur un homme ou un groupe d'hommes et que, par une démonstration dévastatrice de la signification véritable, universelle et spirituelle du Christ, Il les émancipe aussi efficacement de toutes les attaches historiques du christianisme que l'apôtre Paul a été émancipé du judaïsme historique. La croissance de cet organisme se ferait au fur et à mesure que d'autres hommes émancipés jailliraient de la racine essentielle, et ne se contenteraient pas d'adhérer ou d'être parrainés. La puissance d'un tel organisme serait la vie de résurrection qui conquiert tout : « La puissance qui agit en nous ». Il n'y a rien d'artificiel, d'imité ou de fabriqué à ce sujet, et cela ne nécessite aucune propagande. Le Saint-Esprit est le grand propagandiste de ce qui est du ciel.

Ce qui précède est écrit en raison d'une préoccupation très profonde, d'un désir et d'une crainte. Il faut se rappeler que lorsque Dieu a créé sa « nouvelle chose », Son « nouveau vase » comme fondement de cette dispensation de l'Esprit et de l'Église, Il l'a fait avec un noyau d'hommes profondément disciplinés qui avaient été brisés par la Croix et réunis par la Résurrection. Ces deux éléments étaient profondément ancrés dans leur constitution et constituaient la base sur laquelle le Saint-Esprit construisait en tout lieu. C'est le seul terrain positif pour l'Église et les Églises. Tout le reste est négatif. C'étaient des hommes qui avaient vu! Il se peut que, si le Seigneur veut avoir un impact spirituel tel que celui qu'Il a eu à l'époque sur le monde, il soit nécessaire de passer au crible le conglomérat de ce qui a été fait par l'homme et de commencer - ou de continuer - avec la petite parcelle de semence intrinsèque.

C'est peut-être comme « une voix qui crie dans le désert », mais peut-être qu'un vent de Dieu la portera comme un guide ou un avertissement là où c'est nécessaire.

Il a toujours été contraire à nos principes de conseiller aux gens de quitter ceci ou cela ; nous avons plutôt dit : « Restez jusqu'à ce que votre vie spirituelle soit en jeu » ; mais, dans l'état actuel des choses, il devient de plus en plus évident que Dieu doit « faire quelque chose de nouveau » si l'on veut qu'il atteigne son but. Puisse-t-Il susciter ses prophètes pour « montrer la maison à la maison d'Israël, afin qu'elle ait honte » ; et puisse un certain Josias (personnel ou communautaire) se lever pour conduire à un tel goût de la vraie chose qu'il en résultera l'abandon de tout ce qui est faux. Nous ne pouvons que recourir à la prière !

Il a toujours été contraire à nos principes de conseiller aux gens de quitter ceci ou cela ; nous avons plutôt dit : « Restez jusqu'à ce que votre vie spirituelle soit en jeu » ; mais, dans l'état actuel des choses, il devient de plus en plus évident que Dieu doit « faire quelque chose de nouveau » si l'on veut qu'il atteigne son but. Puisse-t-Il susciter ses prophètes pour « montrer la maison à la maison d'Israël, afin qu'elle ait honte » ; et puisse un certain Josias (personnel ou communautaire) se lever pour conduire à un tel goût de la vraie chose qu'il en résultera l'abandon de tout ce qui est faux. Nous ne pouvons que recourir à la prière !

FIN

Afin de respecter la volonté de T. Austin-Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d’auteurs. Aussi, vous êtes libres d’utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d’autres, de les partager librement – libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.

Questions qui sont parfois posées par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai 1926, vol. 4-5. Source : Questions That Are Sometimes Asked. (Traduit par Paul Armand Menye).

1. En ce qui concerne la Croix.

Pourquoi faisons-nous tant de cas de la Croix et y faisons-nous référence si constamment ? Pourquoi ne pas parler tout autant de la Résurrection, du Saint-Esprit, de la Seconde Venue, etc. Tout d'abord, il faut préciser que l'on ne pense pas à la mort physique, ou à la croix sous forme matérielle, lorsque l'on utilise ce mot. La mentalité qui crée des images physiques dans le domaine spirituel est toujours exposée à de nombreux dangers et idées fausses, comme le montre la vogue du crucifix dans certains cercles. Les réalités spirituelles englobantes de l'acte historique doivent régir notre conception de la Croix.

De même, lorsque l'on parle du " Sang ", nombreux sont ceux qui éprouvent une répulsion et un sentiment de dégoût. Il ne s'agit jamais du liquide cramoisi qui est représenté dans l'imagination des personnes spirituellement instruites et éclairées. Le Sang et la Vie sont des termes synonymes et "l'effusion du sang" est en d'autres termes "l'épanchement de l'âme (ou de la vie) jusqu'à la mort".

Deuxièmement, il faut insister sur le fait que la Croix est à la base de tout le reste, et que tout le reste lui est lié. Il ne peut y avoir d'expérience subjective de la résurrection, de l'ascension et de la vie régnante en Christ que lorsque nous sommes initialement et progressivement baptisés dans Sa mort et que nous "portons la mort du Seigneur Jésus". La Croix ne nous quitte jamais et nous n'allons jamais au-delà de la Croix. Il n'y a pas de Pentecôte tant qu'il n'y a pas eu de Calvaire, et même alors, le travail de l'Esprit est de nous conduire constamment, d'une part, toujours plus profondément dans la Croix, afin que, d'autre part, Il puisse nous conduire plus pleinement dans la Résurrection. Paul a toujours fait le lien entre ces deux éléments. Son ambition était de « Le connaître par la puissance de sa résurrection », en participant à Ses souffrances et en étant ainsi « rendu conforme à Sa mort ».

La « Seconde Venue » n'est pas un événement isolé dans l'histoire, mais un moment de l'accomplissement de l’œuvre de la Croix, et elle doit attendre cela. Lorsque nous serons au-delà, même dans la gloire, il y aura encore « l' AGNEAU (comme s'il venait d'être immolé) au milieu du Trône ». La Croix est éternelle. Elle est le centre de la roue, et toutes les autres choses sont les rayons qui y sont attachés, qui en partent et qui y arrivent en même temps. Considérons les passages suivants :

Philippiens 3:10 :Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort,

2 Corinthiens 4:10,11,12 :..portant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps. Car nous qui vivons, nous sommes sans cesse livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre chair mortelle. Ainsi la mort agit en nous, et la vie agit en vous.

Romains 8:36 :....selon qu’il est écrit : C’est à cause de toi qu’on nous met à mort tout le jour, Qu’on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie.

2 Corinthiens 1:8,9 :Nous ne voulons pas, en effet, vous laisser ignorer, frères, au sujet de la tribulation qui nous est survenue en Asie, que nous avons été excessivement accablés, au delà de nos forces, de telle sorte que nous désespérions même de conserver la vie. Et nous regardions comme certain notre arrêt de mort, afin de ne pas placer notre confiance en nous-mêmes, mais de la placer en Dieu, qui ressuscite les morts.

Romains 8:18 :J’estime que les souffrances du temps présent ne sauraient être comparées à la gloire à venir qui sera révélée pour nous.

2 Corinthiens 13:4 :Car il a été crucifié à cause de sa faiblesse, mais il vit par la puissance de Dieu ; nous aussi, nous sommes faibles en lui, mais nous vivrons avec lui par la puissance de Dieu pour agir envers vous.

2. En ce qui concerne l'Adversaire.

On se demande souvent pourquoi Satan et son système sont si présents dans le langage et la pensée de ce ministère. De nombreuses objections sont soulevées, qu'il n'est pas nécessaire de traiter séparément. La réponse sera générale et englobera la plupart de ces interrogations et réticences.

Premièrement. Il ne faut jamais penser que c'est nécessairement le pouvoir de Satan qui nous obsède. (Beaucoup pensent que nous plaçons l'adversaire dans une position à peine inférieure à la toute-puissance et que nous lui accordons des attributs presque égaux à ceux de Dieu lui-même. C'est totalement faux. Si ce n'était qu'une question de puissance, Satan ne pourrait pas se tenir devant le Seigneur pendant cinq minutes. Il ne s'agit pas de puissance, mais de droit. La chair est l'héritage et le terrain légitime de Satan et de ses opérations, et il doit la posséder. Ses ressources sont sans doute très grandes, et il les utilise toutes lorsqu'il peut trouver l'instrument approprié à leur expression et à son but. Cet instrument est la « chair » en tant que condition et loi active de la nature ou de la création déchue. Ainsi, croyant que l'état déchu n'est pas la finalité de l'œuvre de Satan, mais seulement la réduction des choses à une condition convenable pour une œuvre bien plus grande de sa part, nous devons souligner -

1. La nécessité de « faire mourir la chair » en étant « crucifié avec le Christ ».

2. La marche et la vie dans l'Esprit et non dans la chair, qui ne sont possibles que par l'union dans la résurrection.

3. La « destruction (lit., « mise hors d'état de nuire ») des œuvres du diable en demeurant dans la Croix ».

Il suffit d'un peu de chair dans la vie personnelle ou dans une communauté chrétienne pour donner à l'ennemi les moyens de faire de terribles ravages et de priver l'efficacité spirituelle au-delà d'une certaine mesure.

Il ne faut jamais oublier que la Bible, de la Genèse à l'Apocalypse, montre clairement que ce n'est pas seulement un état humain qui est à la base des activités Divines, mais un faux système spirituel qui, en différents lieux et à différentes époques, se manifeste sous différentes formes. A l'arrière des systèmes religieux, il y a des forces spirituelles intelligentes qui sont toutes antagonistes de Dieu et de son dessein de « réunir toutes choses en Christ ».

Tant que la nature de notre conflit ne sera pas reconnue et que nous n'accepterons pas la signification de la Croix du Christ dans cette direction, nous constaterons toujours qu'il existe un domaine qui se situe au-delà de notre pouvoir d'action. Nous pouvons aller jusqu'à un certain point, mais au-delà, nous sommes battus et déconcertés. Il n'est pas nécessaire de citer les Écritures pour le démontrer, et d'ailleurs elles sont trop nombreuses pour être citées.

« Pourquoi n'avons-nous pas pu ? » - est peut-être la question tragique qui résulte de l'incapacité à reconnaître la nature du problème autant que la nature de l'équipement.

La simple étude du mot « pouvoir » sous ses deux formes grecques dans le Nouveau Testament suffit à montrer que la première d'entre elles - autorité ou juridiction - se rapporte à une position occupée dans un royaume spirituel supérieur à celui du monde et des hommes dans leur état déchu. Cette ascendance judiciaire résulte de la destruction des autres bases judiciaires de la contre-hiérarchie spirituelle. Le nouveau soulèvement des forces spirituelles et leur impact sur la conscience chrétienne d'aujourd'hui vont créer une situation à laquelle seuls ceux qui connaissent leur nature, leurs méthodes et leurs intentions, ainsi que la relation de la Croix du Christ avec elles, seront en mesure de faire face.

La prophétie prédit comment les choses seront, et non comment elles doivent être. Si l’Église s'était tenue à la conception de l'arrière-plan spirituel des choses qui est manifeste dans le Nouveau Testament, ces vagues de forces spirituelles si dévastatrices pour l'esprit, l'âme et le corps n'auraient pas eu la chance et le succès qu'elles ont eus. D'où la nécessité d'un témoignage constant et d'une forte insistance sur la supériorité de la juridiction des saints dans le « Chef Souverain » sur cette autorité de Satan.

Le système est le même, qu'il s'agisse du sorcier africain ou du spirite scientifique, et les principes pour y faire face sont les mêmes dans le monde entier.

« Ce n'est pas avec la chair et le sang (c'est-à-dire la nature déchue) que nous luttons », mais avec les forces qui trouvent dans la nature déchue le moyen même de poursuivre leur but, qui est d'essayer de contrecarrer la souveraineté du Christ.

Répétons-le, nous ne sommes pas obsédés, mais simplement « pas ignorants de ses manœuvres ». Il ne s'agit pas d'un traité sur le système satanique, mais simplement d'une explication de l'attitude adoptée.

FIN

Afin de respecter la volonté de T. Austin-Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d’auteurs. Aussi, vous êtes libres d’utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d’autres, de les partager librement – libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.