(3) "Horizoné" par la Résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

 Chapitre 3 - L'homme spirituel

Nous poursuivons notre réflexion sur ce qui nous est apporté dans la Parole de Dieu dans le Nouveau Testament, quant à Christ ayant été désigné l'horizon d'une nouvelle création par la résurrection. Sans vous référer aux écritures spécifiques qui ont été à la base de notre méditation jusqu'à présent, puis-je leur ajouter une ou deux maintenant, parmi les lettres dans lesquelles nous nous déplaçons en ce moment, les lettres aux Corinthiens ; un paragraphe dans la première lettre et un paragraphe dans la seconde.

Première lettre, chapitre 2, verset 7 : "Nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère, de la sagesse cachée que Dieu avait prévue avant les mondes pour notre gloire, et qu'aucun des chefs de ce monde n'a connue ; car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire ; mais, comme il est écrit, les choses que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas montées au cœur de l'homme, Dieu les a préparées pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélées par l'Esprit, car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. Car qui parmi les hommes connaît les choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. Or, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'esprit qui vient de Dieu, afin de connaître les choses qui nous ont été données de Dieu, et que nous annonçons, non avec les paroles qu'enseigne la sagesse des hommes, mais avec celles qu'enseigne l'Esprit, en comparant ce qui est spirituel avec ce qui est naturel. Or, l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. Mais celui qui est spirituel juge de tout, et il n'est jugé par personne. Qui a connu la pensée du Seigneur, pour l'instruire ? Nous, nous avons la pensée du Christ.

La deuxième lettre, chapitre 3, au verset 16 : "Si l'on se tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé. Or le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté..." il y a une autre traduction, "Là où l'Esprit est Seigneur". "Or le Seigneur est l'Esprit, et là où l'Esprit est Seigneur, il y a la liberté".

Nous avons essayé, devrais-je dire, de voir que l'apôtre Paul, en abordant les conditions et les situations confuses, tragiques et déshonorantes pour Christ dans l'église de Corinthe, s'est donné pour mission de leur montrer que tout ce genre de choses était juste la preuve du péché et de l'échec du premier Adam. C'était vraiment le résultat de la complicité de Satan avec l'homme et la complicité de l'homme avec Satan au début qui a commencé toute cette histoire dans le monde, et qui avait trouvé son chemin dans l'église de Corinthe à partir du monde, par le même moyen qu'il était venu au début; c'est-à-dire l'âme de l'homme. C'est toujours comme ça quand la vie de l'âme est projetée avec un motif personnel, un intérêt personnel, une force personnelle - cela fournit un moyen très facile et utile pour les forces du mal d'entrer et de faire ce qu'elles ont toujours eu pour objet de faire - ce qu'elles ont d'abord fait dans le ciel avant d'être chassées, puis ce qu'elles ont fait sur la terre; c'est-à-dire, provoquer un état de confusion, de perturbation, de désintégration, de rivalités, de factions, de divisions et ainsi de suite. C'est l'histoire qui a commencé quand Adam a ouvert son âme aux puissances maléfiques.

Et nous savons que l'Ancien Testament est rempli de cette histoire. Et nous savons d'ailleurs que c'est exactement ce qui est dans ce monde tout au long de son histoire. Et jamais l'homme n'en a été plus conscient qu'il ne l'est aujourd'hui. Dans quel état est ce monde ! Vous pourriez dire que c'est presque sans espoir, sinon totalement sans espoir : confusion, conflits, antagonisme, perturbations, rivalités, factions et autres - c'est l'accentuation qui étend et épuise tout l'esprit et la sagesse de ce monde pour y faire face. Cela a toujours été comme ça, et c'est comme ça dans le monde, c'est une discorde cosmique projetée à travers l'univers. Et à Corinthe, ces forces ont trouvé une ouverture parce que ces gens vivaient tellement sur ce que l'apôtre appelle ici le niveau et le côté naturel de la vie. Et ainsi vous trouvez dans l'église juste une répétition de ce qui est dans le monde : divisions et confusion et ainsi de suite.

Or, par opposition à cela, l'apôtre était ici dans ces deux lettres soulignant que cela appartient à un côté de la Croix qui ne sait rien vraiment dans l'expérience et l'histoire de la puissance de la résurrection du Christ - que le Christ dans la résurrection est d'un tout autre ordre que cela, dans la mesure où le dernier Adam est si éloigné en caractère, en nature, du premier Adam. Ainsi l'apôtre place cette question de la résurrection dans le contexte de cette situation où le monde s'était, dans son esprit, infiltré dans l'église. Il place directement dans ce contexte cette grande partie de ces lettres au sujet de la résurrection du Seigneur Jésus et de notre résurrection avec Lui.

Il montre que le Christ ressuscité est d'un autre ordre ; qu'Il est d'un ordre spirituel. "Bien que," dit l'apôtre, "nous L'avons connu selon la chair..." pensant probablement à lui-même dans les premiers jours de sa vie quand il savait tout sur Jésus de Nazareth, tout ce qu'il y avait à savoir sur Lui. Il s'était pleinement informé de cela : l'homme, l'homme de Galilée, le Galiléen Jésus, ce qu'Il avait fait, ce qu'Il avait prétendu, ce qu'Il avait enseigné et ce qui Lui était arrivé. Il savait tout de cette histoire humaine : "Le Christ selon la chair...". Et il dit: "Maintenant," (et cette note est dite comme l'achèvement de sa déclaration) "qu'Il est mort pour tous, donc tous sont morts, tous sont morts, que ceux qui vivent ne vivront plus pour eux-mêmes mais pour Celui qui pour leur amour est mort et ressuscité. Désormais, nous ne connaissons plus d'homme selon la chair, bien que nous ayons connu Christ selon la chair, mais maintenant nous ne le connaissons plus.

Ce genre de connaissance est fermé, est terminé, et notre connaissance de Christ est maintenant d'un caractère différent simplement parce que Christ est d'un ordre différent dans la résurrection.

Christ en résurrection est une personne spirituelle. Cela ne signifie pas qu'Il est désincarné ou une personne sans corps ; nous savons très différemment de cela. Mais Il est d'un ordre spirituel - tout à fait différent des hommes tels que nous les connaissons. "Et," dit l'apôtre, "il n'y a pas du tout de connaissance de Christ maintenant; il n'y a pas de connaissance de Christ, il n'y a pas de connaissance de Christ, et la seule façon de le connaître, qui est par l'expérience, est seulement par ceux qui sont aussi des gens spirituels !" Ceci est fondamental au tout début de la connaissance du Christ : un ordre spirituel de personne ayant fait le commencement, à une nouvelle création Vie par une œuvre définie du Saint-Esprit - tout de l'Esprit - et à partir de ce moment étant constitutionnellement différente. Leur vie doit être sur la base de ce commencement, une vie progressivement spirituelle.

Eh bien, notre déclaration ici est que Christ en résurrection est le premier d'un nouvel ordre spirituel de l'humanité, de l'humanité. Et en face de cela l'apôtre est très catégorique, comme nous l'avons souligné : tout homme ou toute femme qui penche vers son propre niveau naturel et ses domaines de vie est mis sous embargo, est dans un état d'impasse, sous un handicap où savoir le Seigneur est concerné. "Le naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu." Et quelle chose à dire ! Ce sont des folies pour lui, les choses de l'Esprit de Dieu : « Des choses que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme. Les choses que Dieu nous a prédestinés sont une folie pour l'homme naturel, et il ne peut pas les connaître."

Au-dessus de lui, quel qu'il soit dans ce monde, grand de quelque manière que ce soit, au-dessus de lui en ce qui concerne les choses de l'Esprit de Dieu, il y a le mot : NE PEUT PAS (Impossible). Impossible ! Vous ne pouvez tout simplement pas. L'apôtre s'étend sur ce point, il parle de l'obscurcissement de l'esprit : "Si notre Évangile est caché, il est caché pour ceux qui périssent, chez qui le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit". L'esprit est aveuglé, obscurci. C'est le handicap.

Eh bien maintenant, qu'est-ce que cela signifie pour vous? C'est, direz-vous, négatif; pas très inspirant, et je l'accorde ! Mais cela conduit à un côté positif qui est extrêmement inspirant. Paul n'a jamais cru aux simples négatifs et nous ne devons pas croire aux négatifs. Il mène la danse ! Et il a tout ce que nous avons lu et plus, au sujet de l'Esprit.

L'esprit

Vous remarquez que dans la première lettre, chapitre 2, dans les versets 10 à 16, c'est-à-dire dans six versets, l'Esprit est mentionné six fois et le spirituel est mentionné quatre fois. Esprit. Et vous avez pris note de ce qui y est dit sur les possibilités et les potentialités énormes qui sont données avec l'Esprit, le Saint-Esprit. L'état de désespoir absolu, d'impuissance et d'impossibilité est complètement changé quand il s'agit de l'Esprit. Des portes fermées sont grandes ouvertes, "Dieu nous les a révélées par Son Esprit... l'Esprit sonde toutes choses, oui les profondeurs de Dieu" et ainsi de suite.

Et puis dans ce passage de la deuxième lettre, chapitre 2, "Là où l'Esprit est Seigneur, là est la liberté". Et vous remarquerez le contexte, le contexte immédiat est celui du voile.

L'apôtre dit à propos d'Israël que chaque fois qu'ils lisent la loi, la Parole de Dieu, un voile est sur leur cœur. Un voile est sur leur cœur; voici la compréhension obscurcie. "Mais quand il se tournera vers le Seigneur, le voile sera ôté." L'embargo est levé. Le handicap est annulé.

"Maintenant, le Seigneur est l'Esprit!" et c'est là-dessus que je veux m'attarder dans le temps dont nous disposons en ce moment. C'est la nécessité, la nécessité de la souveraineté absolue du Saint-Esprit pour cette Vie dans la nouvelle création et tout ce que cela signifie. Je répète, et j'insiste encore : la nécessité de la Seigneurie ou souveraineté absolue du Saint-Esprit pour tout ce qui est dans l'horizon de Christ en résurrection.

Christ a donné l'enseignement, en essence et en principe. Christ a fait le travail dans la vie et dans la mort. Christ couvrit tout le terrain en Lui-même, dans Son enseignement et dans Son œuvre et acheva le tout, de sorte qu'il put dire : « Tout est accompli » ; ou plus exactement : "C'est complet !" C'est ce que nous célébrons en partie aujourd'hui - le cri, sauf le dernier sur la croix, "C'est fini. C'est complet!" Quand Il pouvait dire cela, Il pouvait dire le suivant et le dernier, "Père entre Tes mains, je remets Mon Esprit" - même pas engager mon esprit, remettre mon esprit. Il y a une différence.

C'est une chose de s'engager, c'en est une autre de recommander. Une recommandation, c'est quelque chose d'honorable, d'honoré. Nous utilisons parfois ce mot, bien intentionnellement mais je pense à tort, lorsque nous disons que nous nous recommandons à quelqu'un. Qui peut faire cela ? Qui peut le faire ? Mais nous pouvons nous engager. Ce qui est bien, c'est qu'il nous recommande enfin au Père. Il nous recommande ! Mais c'est en passant.

Maintenant, ce que je disais, c'est qu'Il a tout perfectionné dans la vie, l'enseignement et le travail, puis est allé vers le Père. Qu'a-t-Il fait lorsqu'Il est allé vers le Père ? Eh bien, même si ce n'est pas dit exactement de cette manière, il y a beaucoup de preuves que c'est ce qui s'est passé : en se présentant au Père comme l'incarnation d'une œuvre parfaite, le Père vient alors (et c'est une manière de parler) au Saint-Esprit et dit: "Je dépose tout cela auprès de Toi, pour descendre là-bas avec cette charge, cette responsabilité et cette commission, pour que cela soit bon pour ceux qui croiront." Le Seigneur Jésus a fourni au Saint-Esprit tout ce qui concerne l'enseignement, la vie, le caractère et le travail. Le Seigneur Jésus a tout déposé auprès du Saint-Esprit, ou l'a pourvu pour le Saint-Esprit, et c'est dans le bien de tout cela que le Saint-Esprit est venu. Et rien de tout cela n'est possible - pas un fragment - sans le Saint-Esprit.

C'est là que réside donc cette nécessité de la souveraineté absolue ou de la Seigneurie du Saint-Esprit. Elle est enseignée dans le deuxième chapitre de 1 Corinthiens, comme nous l'avons vu. C'est clairement indiqué dans le verset de 2 Corinthiens chapitre 3. Mais j'ai dit que le Seigneur Jésus a fourni le terrain; dans l'enseignement, dans la vie et au travail. Le Seigneur Jésus Lui-même avait enseigné cette chose même ! Le Saint-Esprit n'est venu que pour concrétiser ce que Jésus avait enseigné. Nous savons que ce n'était pas réel avant qu'Il parte et avant que l'Esprit ne vienne; rien de ce qu'Il enseignait n'était réel jusqu'à ce que l'Esprit vienne, mais Il avait enseigné cette chose même.

Nous sommes si familiers avec l'évangile de Jean, mais je pense toujours que notre familiarité nous prive d'une grande partie de sa richesse, de ses trésors. Et nous pensons connaître Jean 3, nous n'avons qu'à mentionner le nom d'un certain homme, et bien sûr nous le savons.

Nicodème

Nicodème, mais reconnaissez-vous, chers amis, que le cœur même de cette entrevue et de cet échange entre Nicodème et le Seigneur, est cela même ?

D'un côté, le Seigneur Jésus attire Nicodème jusqu'au point de désespoir total et sans espoir quant à la compréhension de ce dont il parle. Et le Seigneur Jésus a dit ce qui, à vous et à moi maintenant, semblait être des mots très simples ! Pour nous, nous comprenons, mais quand Il a dit cela à Nicodème et l'a entraîné, finalement Nicodème a poussé un énorme soupir, comme un soupir de désespoir : "Comment ces choses peuvent-elles être ? Comment ces choses peuvent-elles être ?" « Tu es le maître en Israël et ne comprends-tu pas ces choses ? Il en accumule; pauvre Nicodème ! "Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous n'avez pas compris, et si je vous dis des choses célestes?" Vous voyez le désespoir de la situation avec cet homme : un enseignant, un homme instruit - un homme, du point de vue de ce monde, de beaucoup de connaissances - totalement désespéré et impuissant. Et réalisant en lui, bien qu'Il n'ait peut-être pas utilisé le langage, que le voile était sur son cœur, certainement.

Alors, c'est l'homme naturel à son meilleur. Le Seigneur Jésus vient [au point] et Il frappe cette note que nous frappons ce soir. Il le frappe d'une illustration et d'une application : « Le vent souffle où il veut, tu en entends le bruit, mais tu ne peux dire d'où il vient et où il va ; ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit ».

Je ne m'attarderai pas sur les détails de la façon dont cela s'inscrit dans la déclaration de Paul que nous avons lue, "Celui qui est spirituel juge de toutes choses, et lui-même n'est jugé par personne", il est tout à fait un mystère; ça d'ailleurs. "Tu ne peux pas dire... ainsi est tout homme qui est né de Dieu". "Tu ne peux pas dire", mais le point que je recherche particulièrement est celui-ci : "le vent souffle où il veut" - le vent souffle où il veut ! Où ça plaît ! Vous ne pouvez pas choisir dans quelle direction le vent va souffler, vous ne pouvez pas décider de la course du vent, en effet, si vous en savez quelque chose, vous savez qu'il est désolant d'essayer des conclusions avec un ouragan. Voyez ce que vous pouvez faire avec un coup de vent, avec un ouragan ! Pouvez-vous le commander ? Pouvez-vous le contrôler? Pouvez-vous le diriger? Il a pris les choses en main et personne ne dira qu'il le peut, personne ne peut lui donner le moindre commandement, il a pris le pouvoir ! Il a pris le dessus ! Si vous avez déjà vu les résultats d'une de ces grandes tempêtes de vent, arrachant des arbres et arrachant des maisons, les emportant au loin et les répandant partout, vous savez bien que le vent souffle où il veut ! " Ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de l'Esprit ".

Le point que le Seigneur fait valoir est le suivant : le Saint-Esprit est souverain. "Et toi, Nicodème, comme tous ceux qui veulent entrer dans le royaume des cieux, ou qui ont le moindre espoir d'entrer dans la nouvelle création, tu dois laisser aller le Saint-Esprit - reconnaître et accepter Sa souveraineté absolue. Tu ne va pas dicter quoi que ce soit au Saint-Esprit. Il ne va souffrir aucune de tes restrictions, limitations, embargos ou quoi que ce soit que tu aimerais lui imposer, Il ne l'acceptera tout simplement pas. Il dira : " Accepte Ma Seigneurie, ou suis ton propre chemin.'"

Maintenant, nous allons montrer qu'il ne s'agit pas simplement d'imagination ou d'exagération. Le Seigneur Jésus a dit cela lorsque l'Esprit est venu. N'est-ce pas exactement ce qui s'est passé ? Et la Pentecôte ? "Le son d'un vent impétueux." Que s'est-il passé ce jour-là ? Eh bien, si le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte n'a pas pris le relais, alors qu'a-t-Il fait ? S'Il n'a pas retiré les choses des mains des hommes et pris la souveraineté suprême et la Seigneurie, eh bien, nous avons mal interprété l'histoire. Il vient de le faire ! Il établit ce jour-là une loi que nous allons voir. Il a poursuivi, mais en premier lieu, Il a repris ce que le Seigneur Jésus avait dit : "Le vent souffle à Sa propre discrétion, par Son propre jugement, comme Il veut..." et le jour de la Pentecôte quand le vent soufflé, c'était l'effet. C'était quelque chose d'établi ce jour-là, Il a accompli la parole du Seigneur Jésus.

Maintenant, suivez : ce n'est pas longtemps après cela, selon le récit de Jean, que nous trouvons le Seigneur Jésus au puits de Sychar, ou au puits de Jacob, près du village de Sychar en Samarie. Vous connaissez l'histoire de la femme qui est sortie puiser de l'eau, et la conversation qui s'en est suivie. Et puis comment le Seigneur Jésus l'a habilement conduite et lui a dit: "Va appeler ton mari ...". Elle a dit: "Je n'ai pas de mari." Il a dit : "Tu as dit à juste titre que tu n'as pas de mari, tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari." Alors elle dit : « Seigneur, je vois que tu es un prophète ! Nos pères ont adoré Dieu sur cette montagne », pointant du doigt la direction du temple samaritain du mont Garizim. "Vous les Juifs dites qu'à Jérusalem les hommes doivent adorer." Jésus lui dit : « Femme, crois-moi, l'heure vient et est déjà venue où les hommes n'adoreront Dieu ni sur cette montagne ni à Jérusalem. Dieu est Esprit et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. le Père cherche ses adorateurs. »

Vous remarquez que la question de l'Esprit revient. L'Esprit a été illustré ou symbolisé dans l'eau du puits, et maintenant la question de l'Esprit est ici ; "en Esprit et en vérité". Mais que dit-il ? "L'heure vient et c’est maintenant", ce qui signifie que la nouvelle heure d'une nouvelle dispensation est arrivée avec Lui. Ils sont alors au seuil même de la nouvelle dispensation de l'Esprit, c'est une nouvelle heure ou un nouveau jour, un mot figuré. Et Il a dit: "En cette nouvelle heure, ce nouveau régime de l'Esprit, ni... ni... mais!" C'est compris? Ni! Samarie ou Jérusalem ? Ni. Ni. Mais en Esprit. Tout un régime est balayé par cette comparaison et ce contraste. Toute une histoire est effacée avec cette déclaration. Il a dit, Il a dit : « Partout où deux ou trois sont rassemblés en Mon Nom, Je suis au milieu ». Ni, ni, mais dans l'Esprit. En gros : n'importe où.

Remarque : lorsque Jésus a utilisé le grand mot "Quiconque" à Nicodème, Il a porté un coup fatal à l'exclusivité judaïque. Il l'a abattu sur-le-champ ! "Non, non, non, pas Israël en tant que corps exclusif à sauver, quiconque croit en moi!" Ce fut un coup fatal à toute exclusivité en matière de salut.

Maintenant à la femme, Il dit : « Ni, ni, mais ! Et c'est un coup fatal à toute localisation de l'église de Christ et à sa fixation à n'importe quel endroit, à n'importe quel point géographique, à n'importe quelle localité. Il dit: "Partout où deux ou trois..." Ni, ni, mais partout... en Esprit et en Vérité. C'est le sol de l'église. C'est là que se trouve Christ, et là où se trouve Christ, se trouve l'église. Et comme nous l'avons souligné, c'est l'expression de la souveraineté du Saint-Esprit. Il l'exige.

D'accord, le livre des Actes est toute la merveilleuse histoire du Saint-Esprit, n'est-ce pas ? Eh bien, vous pouvez prendre diverses instances qui le démontrent ainsi. Si vous sortez Pierre, à Joppé, en montant sur le toit, en jeûnant et en priant, vous obtenez cette vision de la nappe descendue, remplie de toutes sortes de choses rampantes. La voix du ciel, la voix du ciel disant: "Lève-toi Pierre, tue et mange." Pierre le Juif, Pierre l'Hébreu, Pierre l'Israélite dit : "Non Seigneur !" La chose a été faite deux fois. Pierre est dans un dilemme - un dilemme créé par sa propre interprétation des écritures de l'Ancien Testament et ce que cette chose lui dit qui semble les contredire. Cela bouleverse toutes ses croyances et positions traditionnelles ! Et là sont arrivés les trois hommes sur-le-champ, et c'est l'autre côté de l'histoire en ce qui concerne Corneille de loin. Et là sont arrivés les trois hommes et Pierre a été informé de leur arrivée, "Trois hommes sont en bas qui veulent te voir." Il descendit et on lui raconta l'histoire de Corneille et de l'ange lui ayant parlé. Un ange à Corneille, mais notez : l'Esprit a dit à Pierre : « Va avec eux ». L'Esprit a dit d'aller avec eux.

Et je suppose qu'il est allé avec son dilemme, la peur, peut-être dans la terreur, avec cette chose formidable qu'il était obligé de faire contre toute son éducation, son enseignement, sa tradition et tout le reste. Eh bien, il est arrivé, et il a raconté des choses, trouvant là une grande foule rassemblée, "il a commencé à leur parler, et comme il a commencé à leur parler, le Saint-Esprit est descendu sur tous ceux qui étaient rassemblés là". Oh, ce Saint-Esprit maladroit ! Pourquoi intervient-Il ainsi ? Pardonnez-moi de le dire comme ça, mais voyez-vous, c'est très embarrassant qu'Il fasse ce genre de choses ! Il tomba sur tous ceux qui étaient rassemblés.

Une chose puissante s'est produite. Et puis le judaïsme s'est levé. Quand il est revenu à Jérusalem, les anciens l'ont appelé pour une entrevue et l'ont tiré sur les charbons pour être allé vers ce Gentil et avoir partagé avec lui. Quelle a été la réponse de Pierre ? "Si Dieu leur a donné le même Esprit, la même bénédiction qu'Il nous a donnée au commencement, qui étais-je, pour que je rejette Dieu?" Ainsi, il en est arrivé là, "l'Esprit souffle où Il veut et quand Il obtient ce qu'Il veut, ce n'est pas bon, ce n'est pas bon de Lui résister. Qui étais-je pour résister à Dieu?" Résistez à Dieu ! Refuser aurait été faire ce qu'Israël a fait, et tout perdre.

Pour Étienne, il avait progressivement conduit les dirigeants d'Israël vers le haut, vers le haut, vers le haut, jusqu'au point où enfin il a porté son coup (ce qui pour lui a été fatal en ce qui concerne sa vie sur cette terre) mais il a frappé son coup, quand il a dit: "Vous rejetez toujours le Saint-Esprit". Et cela a coûté beaucoup plus à Israël qu'à Étienne : tout pendant deux mille ans, et nous ne savons pas combien de plus.

Voyez-vous le point? L'Esprit Saint exige une voie absolument libre, une voie claire, une voie incontestée de Seigneurie et de souveraineté si toutes les valeurs du Christ en résurrection comme horizon de la nouvelle création doivent être connues. Et c'est une histoire, ce livre des Actes, d'entrer dans les gloires de Christ ressuscité; en effet, ça l'est.

Or, cet apôtre qui dit tout cela est lui-même l'exemple suprême. L'enseignement de Paul sur le Saint-Esprit découlait de ce qui lui était arrivé. Nous avons dit ce matin que la Bible est le livre des vivants, pas des doctrines et des systèmes, des ordres et des formes, et tout, mais un livre des vivants. Ce sont les gens, les gens, partout : individuellement, collectivement, auxquels Dieu s'intéresse. Et Il s'intéresse à eux du point de vue de l'expérience spirituelle.

Expérience spirituelle

Et quand Paul parle du Saint-Esprit, il ne nous donne pas juste un enseignement ou une doctrine, il parle de ce qui lui est arrivé ! Que lui est-il arrivé? Que pensait-il qu'il lui était arrivé ? Qu'est-ce qu'il a conçu comme étant la chose qui lui est arrivée? Il l'exprime en un seul mot, et c'est un mot très expressif et il est tout à fait en rapport avec ce que nous disons, il a dit : « Afin que je puisse appréhender ce pour quoi j'ai été appréhendé par Jésus-Christ. J'ai été appréhendé par Jésus-Christ !

Avez-vous déjà été appréhendé ? J'espère que le bras de la loi ne s'est jamais posé sur vous pour vous appréhender, mais si vous l'avez été à un moment quelconque, vous savez très bien que ce n'est pas le bras d'un policier, c'est le bras de tout le pouvoir du royaume qui passe par cette main. Le royaume tout entier est à l'œuvre lorsque cette main vient sur vous et vous n'avez pas seulement à résister à cette main, vous devez compter avec le royaume - toute la loi de ce royaume vous a appréhendé. Tout ce royaume est descendu par cette main et s'est emparé de vous. C'est ainsi que Paul pensait à ce qui lui était arrivé : « J'ai été appréhendé, j'ai été arrêté, j'ai été maîtrisé, j'ai été fait prisonnier ! A partir de ce moment, toujours et toujours, il se plaît à parler de lui-même comme : « Moi, Paul, le prisonnier de Jésus-Christ. Lui. Maître ! Il est, dis-je, l'exemple suprême de ce Saint-Esprit "soufflant où Il veut" prenant les choses en mains et plaçant les personnes concernées sous Sa Seigneurie, Sa souveraineté.

Maintenant, chers amis, il n'est pas nécessaire de s'étendre là-dessus, nous avons dit la vérité. L'application est celle-ci : si vous et moi voulons entrer dans la vie de la vraie fécondité céleste et connaître l'action de Sa puissance en nous - et ne me méprenez pas ; pas le sentiment de Sa puissance, car là-bas la majorité, la majorité en qui cette puissance a agi puissamment, oh si puissamment, n'en a pas été très consciente - n'en a pas été très consciente. Ne confondez pas conscience du pouvoir et fonctionnement du pouvoir.

Vous et moi sommes ici aujourd'hui à cause du travail de cette grande puissance, mais peu d'entre nous se sont juste assis pour sentir la puissance travailler. Mais si nous voulons que cette puissance travaille avec toute sa fécondité, avec toute sa gloire à Dieu à la fin, si vraiment nous voulons entrer dans cette Vie de nouvelle création et sa plénitude, explorer et exploiter l'horizon du Christ dans résurrection, cela ne peut venir que de cette manière, la voie par laquelle Paul est allé, la voie par laquelle Étienne a suivi, la voie par laquelle Jean a suivi, la voie que Nicodème a été appelé à suivre, la voie que tous doivent suivre... c'est-à-dire la voie d'une complète capitulation devant la seigneurie du Saint-Esprit.

Aucune mise en place de quoi que ce soit pour lier le Saint-Esprit.

Aucune constitution d'aucun cadre dans lequel nous allons « inviter » l'Esprit Saint.

Aucune pose de rails sur lesquels nous nous attendons à ce que le Saint-Esprit circule.

Rien du tout !

Laissons le Saint-Esprit suivre Sa voie pour faire des hommes spirituels, pour faire de nous des gens spirituels, pour faire un ordre spirituel. Ceci, cette habitude inepte des hommes tout du long de mettre la main sur quelque chose de Dieu pour constituer la cristallisation en un système et un ordre, et éteindre l'Esprit – chasser la Vie. C'est le côté obscur de l'histoire de l'église. Non, non, nous ne nous tromperons jamais si le Saint-Esprit est aux commandes. L'ordre ne sera jamais défectueux s'Il est Seigneur. Il y aura un ordre juste, il n'y aura pas de licence dans cette liberté bénie, il n'y aura pas de confusion. Non, s'Il est Seigneur, c'est une question, c'est une question d'être engagé, totalement engagé.

Bas les mains au Saint-Esprit. Ne touchez pas à la voie de l'Esprit, engagez-vous envers l'Esprit, reconnaissant que ce que le Seigneur a dit en ces simples mots : « Le vent souffle où Il veut ; ainsi est tout le monde qui est né de Dieu... » Ni, non, mais ... dans l'esprit. Et notant que le Saint-Esprit a repris ces déclarations apparemment simples, mais éternellement profondes et les a réalisées et les a rendues réelles dans l'église au début et qui dira qu'Il ne le fera plus? Qui dira que l'Esprit a changé en cette matière ? Donnez-Lui une opportunité, donnons-lui une opportunité !

Bas les mains : les mains de nos esprits, nos raisonnements, nos points de vue - fixes et inaltérables - les mains de nos interprétations. Prenons du recul pour le Saint-Esprit, et donnons-Lui une voie en nous individuellement et dans les sociétés auxquelles nous appartenons et nous verrons que c'est ce qu'Il recherche. Il amènera le Christ ressuscité, afin que tout ce qu'Il est comme horizon de la résurrection soit là.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) "Horizoné" par la Résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

Chapitre 2 - L'homme spirituel et l'homme naturel

"Du même apôtre à l'église de Dieu à Corinthe..." cela, bien sûr, est historiquement vrai, spirituellement c'est la parole de Dieu pour l'église n'importe où aujourd'hui autant qu'elle l'était pour l'église de Corinthe. Et le message est très à jour, et l'apôtre met le doigt sur un point qui le rend ainsi.

Dans sa première lettre, au point maintenant marqué dans notre division de la lettre par le chapitre 10, il remonte - tout droit dans l'histoire d'Israël à leur exode d’Égypte, leur passage de la Mer Rouge, et leur vie dans le désert . Et il dit "ces choses ont été écrites pour notre remontrance (nous avertir) sur qui les fins des âges sont venues". Ainsi, dans cette portée en arrière, il s'empare de ces choses et les ramène au fil des siècles, jusqu'à l'époque où il écrivait, mais l'époque à laquelle il écrivait ne comprenait pas tout ce que l'on entend par "la fin des âges". Ce qu'il voulait dire, c'est que nous sommes dans cette période de l'histoire de ce monde qui se terminera à nouveau avec la venue du Seigneur. Et jusqu'à ce moment-là, ces leçons doivent être appliquées, prises en compte, elles sont pour notre remontrance afin que nous puissions vraiment dire que nous ne considérons pas seulement un écrit du Nouveau Testament qui se rapporte à un temps passé et à une situation dans le passé. l'histoire du peuple de Dieu, mais que cette parole du Seigneur nous appartient et doit être prise très au sérieux par nous, car elle porte beaucoup sur la fin des temps.

Ce que je veux dire, c'est ceci : que l'instruction ici va compter beaucoup dans la vie du peuple du Seigneur quand le Seigneur viendra. Elle va avoir une très grande place dans les décisions qui seront prises ensuite. Nous avons, ce matin, fait référence à la fondation et à la superstructure, et à l'avertissement de l'apôtre "le jour... ce jour-là" tout sera éprouvé par le feu. Eh bien, c'est exactement où nous en sommes. Donc, nous sommes dans cette période et dans cette position quand nous en venons à considérer ce qui vient ici du Seigneur. Cela aura une grande influence sur le grand jugement de la vie et ses œuvres au jour du Seigneur. Cela semble, bien sûr, sérieux, solennel - et ça l'est - bien que je ne sois pas sombre.

Revenons donc maintenant à ces lettres aux Corinthiens. Et nous allons les approfondir, j'espère, en ce moment, jusqu'à leur cœur même afin que nous puissions arriver à la véritable signification et à la leçon qu'elles sont censées enseigner.

Ces deux lettres entourent deux hommes, ou deux types d'hommes. Ils sont appelés l'homme naturel d'un côté, et l'homme spirituel de l'autre. Cette différence et cette distinction se font d'autres manières à travers les lettres. Quand l'apôtre, par exemple, parle du premier Adam, puis du dernier Adam. Il est seulement d'une autre manière et par d'autres mots, se référant à ces deux classes distinctes d'hommes; ce qu'il appelle "l'homme naturel" et ce qu'il appelle "celui qui est spirituel". Et il est bien clair qu'il met entre les deux, la résurrection du Seigneur Jésus et notre union avec Lui dans la résurrection. Cela apparaît très clairement dans la deuxième lettre du chapitre 5. Entre ces deux se tient la résurrection par laquelle les deux se distinguent. L'homme naturel est l'homme qui vit principalement, sinon totalement, du côté de l'avant-croix, c'est-à-dire conditionnellement. L'homme spirituel est l'homme qui vit, sinon tout à fait, du moins principalement, du côté de la résurrection de la Croix.

Maintenant, disons ici tout de suite, il se peut ou non que l'apôtre ait divisé les croyants de l'église de Corinthe en ces deux catégories, absolument, en tant que personnes. C'est-à-dire qu'il disait : "Maintenant, certains d'entre vous à Corinthe sont ce que j'appelle des hommes spirituels et certains d'entre vous sont des hommes naturels." C'est peut-être le cas ou non. Je pense qu'il est plus probable qu'il voulait dire que "certains d'entre vous vivent plus du côté naturel que du côté spirituel, et d'autres vivent plus du côté spirituel". Qu'il en soit ainsi ou non, chers amis, je suis bien sûr que vous serez d'accord avec moi quand je dis que la bataille n'est pas toujours entre des classes de personnes aussi clairement définies et clairement découpées que l'on peut dire de certains, " Ils sont absolument spirituels" et que ceux-ci sont "absolument naturels". Ce que je trouve, c'est que la bataille entre les deux est en moi-même ; ces deux hommes sont en moi et ils sont en vous, et ils sont plus ou moins chez tous les croyants. Et toute la question est celle du côté sur lequel nous vivons, vers lequel nous penchons, c'est celui qui nous gouverne principalement et dicte notre cours. Et, bien sûr, l'appel est de descendre directement du terrain de l'homme naturel et aller directement sur le terrain de l'homme spirituel. C'est la voie de la croissance spirituelle vers la maturité.

L'apôtre ne s'adresse pas aux inconvertis. Il s'adresse à des personnes sauvées qui sont dans un état d'enfance et d'immaturité spirituelles et cela indûment, à cause de leur penchant vers le côté naturel de leur constitution plus que vers le spirituel. Maintenant, ce n'est peut-être pas la façon la plus parfaite de le dire. Je resterais pour essayer de mieux expliquer cela, je pourrais sans doute le faire, mais je pense que cela représente assez clairement la situation.

La croissance spirituelle est donc une question de mouvement, de transition, d'un type d'homme à un autre. Le Seigneur voudrait que nous soyons tous, aussi pleinement que possible, de l'autre espèce que la naturelle.

Maintenant, nous avons dit que la chose qui se tient entre ces deux choses est la résurrection. Nous avons cherché ce matin à souligner que la grande place qu'occupe la résurrection du Seigneur Jésus dans ces lettres est très significative. C'est ici dans ce quinzième chapitre incomparable de la première lettre, et c'est encore dans le cinquième chapitre de la deuxième lettre que "ceux qui vivent ne doivent plus vivre pour eux-mêmes parce que..." parce que tous sont morts en Lui. Je dis que c'est très important.

La place qu'occupe cette question de la résurrection n'est pas telle que beaucoup l'ont considérée : la réponse de Paul à une question qui a été envoyée, incluse dans un gros questionnaire de l'église corinthienne. Ils avaient, comme nous le savons d'après ce qu'il a dit et dit, envoyé un certain nombre de questions auxquelles il devait répondre. Ses réponses se trouvent après les premiers chapitres de la première lettre. Peut-être y avait-il parmi eux cette question sur la résurrection, la nature et la forme de la résurrection : comment les morts ressuscitent-ils et avec quel corps reviennent-ils ? Il dit que certains hommes vont demander cela. Que ce chapitre soit sa réponse à cela ou non, cela n'a pas d'importance. Il est parfaitement clair, je pense, que lorsqu'il ouvre cette section et commence à traiter de cette question, il le fait en disant : « Maintenant, quant à l'évangile que je vous ai prêché.

C'est quelque chose de plus que de répondre à une question d'un simple intérêt mental - et nous y reviendrons dans une minute - une de ces questions que les gens posent par curiosité, vous savez, "Laquelle des planètes dans les vastes constellations des cieux, c'est le ciel même, où vont les saints ?" Eh bien, vous pouvez poser des questions comme ça si vous le souhaitez. Elles sont simplement spéculatives, curieuses, de l'esprit. Beaucoup de questions comme ça sont posées. Paul va au-delà - bien au-delà de tout ce qui est spéculatif, tout ce qui est juste de ce caractère de curiosité, même au sujet du corps de résurrection des croyants. Il a dit: "Maintenant, l'évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, par lequel vous êtes sauvé, dans lequel vous vous tenez." Et il introduit cela comme une compensation, ou comme une opposition à toutes ces conditions à Corinthe. C'est vraiment une réplique puissante, puissante à quelque chose de bien plus grand qu'une question curieuse. En fait, il dit : "Maintenant, voici toutes ces conditions sur lesquelles j'ai dû tant écrire - des choses misérables - que je déteste même mettre sur papier. Voici toutes ces conditions, mais elles représentent un état de vie qui contredit le sens de la mort et de la résurrection du Seigneur Jésus. Vous, les Corinthiens, pouvez être sauvés positionnellement, positionnellement sur le bon terrain, le fondement de Christ, mais à condition que vous soyez une contradiction absolue à votre position ! Votre condition est un déni de votre position."

Et ainsi, il introduit cette question de la résurrection. Et vous remarquerez qu'ici, comme au chapitre 2, il met énormément l'accent sur deux sortes de personnes : les naturelles dans le premier Adam, et les spirituelles dans le dernier Adam.

Le naturel

Et, bien sûr, vous devez être un peu familier avec le langage qu'il a réellement utilisé pour en comprendre le cœur. Quand il a parlé de l'homme naturel, il a utilisé le mot âme - "maintenant l'homme de l'âme", l'homme naturel. Et il opposait cet homme, l'homme d'esprit: l'homme spirituel. C'est un peu technique, mais quand il en vient à cette partie de la résurrection, il dit : « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, le dernier Adam un Esprit vivifiant ». Il y a une différence entre les deux hommes. Le premier, la première âme homme de la terre : terreux. Il y a une distinction entre ces deux types d'hommes. Et il dit: "Dans la résurrection, vous êtes sur le terrain de ce qui est spirituel. C'est l'homme spirituel, parce qu'ici c'est Christ spirituellement. Nous ne connaissons plus Christ selon la chair. Nous ne Le connaissons plus maintenant en tant que Juif, même en tant que Jésus de Nazareth, en tant que personne historique de la Palestine. Maintenant, notre connaissance de Lui est une connaissance spirituelle, une connaissance entièrement et uniquement spirituelle. Il transfère cela aux croyants et dit : « Cela devrait être comme ça avec nous ! Eh bien, je dois y revenir dans quelques minutes.

Mais ce que j'essaie de vous montrer, c'est que ces lettres tournent autour de ces deux types d'hommes : le naturel - quel genre de personne il est, ce qu'il fait, comment il se comporte, comment il pense, ce qu'il dit. Il y a beaucoup de choses à dire à ce sujet. Il y a beaucoup de choses à dire. Bien trop pour que nous puissions nous y référer, mais ce serait accablant, chers amis, si je vous présentais tout ce qu'il y a ici, par verset, par déclaration et par déduction, sur la façon dont ils se comportaient et sur ce qu'ils disaient. « Et ça, dit-il, c'est l'homme de l'âme, l'homme naturel qui produit ce genre de choses. C'est juste le fruit de quelque chose qui se trouve avant la résurrection. Mais d'un autre côté, comme c'est différent. Quelle situation différente obtient du côté de la résurrection.

Eh bien, nous allons le regarder. Voici donc le peuple avant et après la Croix et la résurrection. Un homme qui n'est pas dans le bien réel et l'effet de la signification de la résurrection du Seigneur Jésus, et un homme qui peut être, devrait être et doit être dans ce bien. Le fait de ne pas comprendre cette question de la nature de l'union de la résurrection avec Christ est ce que nous avons ici dans cette première lettre dessinée et peinte dans des couleurs très sombres et sombres.

Quelle est la principale différence ? Pouvons-nous nous concentrer sur une chose particulière qui explique la différence ? Vous regardez à nouveau, même le mot lui-même : naturel, ou âme, et vous le voyez ensuite dans son contexte. Vous verrez que l'homme qui ne vit pas du côté de la résurrection de la Croix, qui n'est pas l'homme spirituel, est l'homme qui est égocentrique, ou centré sur lui-même.. Égocentrique, dont l'individualité à tous égards gouverne et dicte son cours. Les aspects de cette identité sont très nombreux. Je vous laisse les retracer dans ces lettres - il y en a trop pour notre étude maintenant, vraiment beaucoup: auto-défense auto-justification auto-préservation, auto-promotion, affirmation de soi, et ainsi de suite. Le centre de la vie de cet homme est : lui-même, son âme, son ego.

D'un autre côté:

L'homme spirituel

L'homme de la résurrection est centré sur Christ. Christ centré. Le centre de sa vie est le Christ ! Toutes ses préoccupations sont pour le Christ. Ses intérêts sont ceux de Christ. Tout ce pour quoi il vit, c'est l'honneur et la gloire de Christ - Christ au centre pour lui.

Nous pourrions anticiper un peu en soulignant que c'est la chose même que l'apôtre cherchait à faire comprendre à ces chrétiens, en réponse à toutes les accusations qu'ils portaient contre lui. Les accusations portées contre lui... vous savez, cette deuxième lettre, chers amis, est presque du début à la fin la réponse de Paul aux accusations portées contre lui. Ils sont vraiment très terribles. Ils étaient braqués contre sa personne. Ils étaient dirigés contre son enseignement. Je pense qu'il vaut mieux ne même pas s'engager à les mentionner, seulement devons-nous en indiquer quelques-unes sur lui-même : « Il est méchant et méprisable dans sa propre personne. Il se vante de ses connaissances et de ses révélations. Ses lettres sont très fortes, mais sa présence est méprisable et abjecte." Et ça continue. J'ai fait une liste comme celle-ci des choses qui sont indiquées comme des choses auxquelles il répond. Il avait dit que le ministère qui lui avait été confié n'était pas dans la sagesse de ce monde, mais dans la sagesse cachée, le mystère. Et ils ont claqué cela et ont dit: "Son évangile est une chose mystérieuse que personne ne peut comprendre." Voyez tout ce qu'il a à dire à ce sujet. Tout cela est ici.

Je dis que la deuxième lettre est presque entièrement une réponse à toutes ces accusations contre lui-même, mais la chose qu'il fait (et c'est la seule bonne chose pour tout homme qui lui répond des accusations) il n'est pas juste pour se justifier, pour établir sa propre droiture ou franchise, il est poussé par une chose et c'est celle-ci, et cela traverse tout : « Vraiment, après tout ce que vous dites, après toutes les choses cruelles, toutes les choses fausses, toutes les mauvaises choses que vous dites, je suis un homme passionné par mon Seigneur, je suis un homme engagé envers le Christ, si, comme vous le dites, nous sommes hors de nous (c'est-à-dire qu'il est fou), c'est pour vous, c'est pour la gloire de Dieu. D'accord, nous serons fous, mais même notre folie doit être utilisée pour la gloire de Dieu ! C'est là que se trouve notre cœur. Vous voyez le point, c'est, après tout et à travers tout, et en tout, un homme avec un cœur pour le Seigneur. C'est la réponse à tout. Oui, il peut y avoir du vrai dans beaucoup de ces choses ; pas toutes, certaines d'entr’elles, il peut être faible, si vous voulez. Sa personne peut être quelque chose que vous méprisez. Il y a peut-être quelque chose chez lui que vous n'aimez pas ou que vous n'appréciez pas. Son genre d'enseignement n'est pas la chose que vous recherchez. Tout cela et bien plus encore, mais derrière tout cela et en dessous de tout cela, il y a un cœur absolument consumé pour son Seigneur et c'est la réponse - la seule réponse - à donner : "Oh, Corinthiens, si seulement vous arrêtiez de paraître aussi naturels les gens sur moi avec vos yeux naturels et voyant en moi ce que vous pensez naturellement, mais si vous vouliez vous concentrer sur le Seigneur Jésus, ce qu'il y a de Lui et connaître les hommes non selon la chair, mais selon l'Esprit. C'est ainsi que l'homme spirituel se met au travail. Vous voyez le point? Deux sortes : l'homme spirituel est l'homme qui a un jugement spirituel.

Eh bien, l'apôtre, comme vous le remarquerez, au début de sa première lettre, se concentre sur cette question de l'esprit, le jugement. Au chapitre 1 et verset 10 : "Maintenant, je vous supplie, frères, par le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous parliez tous la même chose, qu'il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez perfectionnés ensemble dans le même esprit et dans le même jugement."

Au chapitre 2, verset 16 : "Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Mais nous, nous avons la pensée de Christ. Le spirituel, celui qui est spirituel, juge de toutes choses."

Il se concentre sur cette question de l'esprit et du jugement. Maintenant, voyez-vous, nous devons faire attention à ce à quoi nous voulons en venir. Cela décrit si nous sommes des personnes spirituelles ou non. Cela détermine de quel côté de la Croix nous vivons réellement ; que nous soyons gouvernés en nous par le premier Adam ou le dernier Adam : c'est notre mentalité, notre esprit, notre jugement, notre norme de jugements. L'erreur des Corinthiens était d'exalter l'homme naturel ; exalter l'homme naturel, d'abord à cause de son savoir. Notez le chapitre 2 de la première lettre : tout sur la sagesse de ce monde.

La sagesse de ce monde

Tout ce que l'apôtre a à dire à ce sujet et quelle insistance y met : la sagesse de ce monde. Et le sens était celui-ci: "Vous Corinthiens, vivant du côté naturel et du côté de vos âmes, pensez, pensez tellement à la sagesse de l'homme naturel, la sagesse de ce monde, que vous la mettez au-dessus du Saint-Esprit. " C'est exactement ce qu'il dit.

Et cela fonctionne de cette façon, chers amis, les gens pensent que parce qu'une personne est très instruite, qu'elle a de grandes connaissances scientifiques, ou des connaissances industrielles, ou des connaissances politiques, quelles que soient les connaissances qu'il y a dans ce monde, parce que quelqu'un a cela dans une large mesure , ce sont les personnes à qui s'adresser pour poser des questions sur les questions spirituelles. Vous prendrez leur jugement sur les questions spirituelles avant de prendre celui de quelqu'un d'autre. Très bien, qu'est-ce que l'apôtre a à dire à ce sujet? Se référant à la sagesse de ce monde, sa philosophie, sa connaissance, toute son éducation, sa richesse, telle qu'elle était centrée là-bas à Corinthe même, tout cela est considéré comme nul dans le domaine des choses de l'Esprit.

Maintenant, qu'il y ait un tel homme, l'homme naturel avec tout ce que le monde peut donner par l'instruction académique, par l'étude philosophique, par la recherche et toute autre poursuite de la connaissance, qu'il y ait un homme ou qu'il y ait des hommes comme ça qui ont tout cela, "l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, et il ne peut pas non plus les connaître". Alors ne consultez pas les sages de ce monde sur les choses spirituelles sur la base de leur sagesse naturelle, car c'est fatal ! C'est fatal de faire ça. Cela peut être très utile s'il se trouve être un homme spirituel en même temps qu'un homme instruit, s'il a la facilité de présenter son cas parce qu'il a un esprit entraîné ; c'est autre chose. Mais permettre à son jugement d'influencer n'importe quel cours en matière spirituelle sur sa propre valeur, c'est faire une chose fatale. C'est contredire ceci : que l'homme naturel dans la richesse de sa sagesse ne peut pas ! Il ne peut tout simplement pas connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Et c'est tout.

Mais ils exaltaient l'homme naturel, faisant une marque des sages de ce monde. Et dites-moi, n'est-ce pas toujours un péril ? Vous entrez en contact avec une personne très instruite, n'est-ce pas votre péril tout de suite d'en faire quelque chose ? En faire quelque chose, leur donner une place dans les affaires ecclésiastiques, les honorer parmi les chrétiens, plus que les autres ? Permettez-moi de le dire autrement. Ceux qui ne sont pas ainsi pourvus, avantagés, capables, savants ; les pauvres, les analphabètes - quelle sorte de place leur donnez-vous, et ce genre de choses ? Le péril n'est-il pas toujours de les réduire à néant, de les compter pour peu ? Vous n'avez pas de place pour eux ? Vous dites, "Après tout, qu'est-ce qu'ils sont ?" L'apôtre porte un coup terrible à quelque chose comme cela, en disant : « C'est un état d'esprit purement et totalement naturel. Et c'est exclu, c'est exclu de ce royaume de l'Esprit comme motif d'appel ou même d'admission.

Non, il s'oppose à cela l'homme spirituel et il dit: "Vous voyez votre appel, frères, pas beaucoup de sages, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles." Dieu a choisi les insensés, non parce qu'il accorde de la valeur à la folie en tant que telle. Non pas parce qu'il détient un dossier pour l'ignorance, mais parce qu'il voit la possibilité de donner quelque chose à laquelle si souvent l'autosuffisance de l'homme naturel ferme la porte. Si nous sommes pauvres et si nous sommes ignorants et que nous le savons, mais en même temps nous ne vivons pas seulement de cela et disons : "Eh bien, je suis pauvre et ignorant et donc rien ne m'est jamais possible", mais : " Je suis tout cela, je suis tout cela. Mais le Saint-Esprit est tout à fait un plus de ce que je suis et peut combler toutes mes lacunes et me donner encore plus que ceux qui ont tout en eux-mêmes. C'est la position, voyez-vous, entre le naturel et le spirituel.

Sur la question de la sagesse, il passe immédiatement à la question de la puissance - la puissance du monde, "le Christ crucifié est la sagesse et la puissance de Dieu". Maintenant, ils exaltaient l'homme naturel sur la base de sa puissance. De quelle puissance il s'agissait, ce n'est pas stipulé, mais on peut facilement le deviner. Peut-être était-ce la puissance de sa position dans le monde, son influence parmi les hommes. Peut-être était-ce le pouvoir qui était entre ses mains parce qu'il était un homme prospère dans les affaires - le pouvoir du succès dans ce monde - ou d'autres types de pouvoir, mais c'est le monde. Et ils disaient : « Maintenant, voyez-vous, cet homme, il a réussi ! Il a gagné en notoriété, il est bien haut placé ! C'est un homme fort ! quelque chose!" Et donc ils faisaient de la puissance de ce monde une idole et ils disaient : « C'est le problème ! C'est le problème, vous savez. c'est l'idéal grec." L'apôtre revient là-dessus comme il le fait sur la question de la sagesse, pour parler de sa propre faiblesse - beaucoup de sa propre faiblesse. Et il accorde une énorme importance à la faiblesse ici, car cela donne à Dieu une opportunité !

Or, dites-moi, chers amis, notre péril n'est-il pas ici, souvent même dans l'église comme dans l'église de Corinthe, de faire place à ceux qui sont quelque chose en ce monde ? Adorant l'idole du succès mondain, disant: "Vous savez, il a réussi sa vie." Ou, au contraire, "Eh bien, c'est un raté. C'est un raté. C'est un inadapté. Il n'a jamais rien réussi. Méprisez-le, excluez-le ! Ne lui donnez aucune chance." Et l'apôtre dit: "C'est l'homme naturel; pur et simple. L'homme spirituel ne fait pas cela. Sur le terrain de la résurrection, il y a une chance pour tout le monde. Sur le terrain de la résurrection, il y a d'énormes potentialités parce que c'est le terrain du Saint-Esprit. ." Nous devrons en parler davantage.

Maintenant, cette mentalité trahit, voyez-vous, la mentalité des autres croyants. Vous le voyez ici quant aux autres croyants, comment ils méprisaient les pauvres, les ignorants et les faibles, et comment ils iraient en justice contre leurs propres frères en Christ pour obtenir leurs propres droits. Ainsi, méprisant ainsi les membres du Corps de Christ. C'est une mentalité de l'homme naturel.

Notre attitude envers, notre jugement des autres croyants trahit notre spiritualité ou non-spiritualité quant au monde et, comme je l'ai dit, quant aux serviteurs du Seigneur - leurs préférences, leurs préjugés, leurs jugements. Paul était un cas - un cas remarquable - de leur mentalité à l'égard des serviteurs du Seigneur, jugeant naturellement selon la chair les serviteurs du Seigneur. Paul dit: "Non. Non! Que ce soit moi, ou que ce soit Apollos, ou que ce soit Pierre, nous ne sommes après tout que des serviteurs de Christ, des ministres de Christ. Regardez-nous comme cela. Avec toutes nos fautes, et toutes nos faiblesses, et tout ce que vous pouvez dire de nous, et vous ne pourrez jamais dire pire que nous ne dirons de nous-mêmes, car nous le savons mieux que vous. Néanmoins, avec tout ce que Dieu sait, nous savons, et vous pensez peut-être le savoir, la spiritualité de votre part exige que vous considériez ce qui est du Christ. Faites plus de l'onction que vous ne faites du vase. En effet, faites tout de l'onction. C'est l'esprit spirituel. Qu'est-ce qu'on cherche ! Comme c'est difficile. Vous et moi, si nous pouvons comprendre et apprécier tout ce qui est dit de cette manière, comprendrons ceci : que la grande chose qui nous est demandée est que nous soyons des hommes et des femmes spirituels de ces manières, que nous soyons des hommes et femmes de l'Esprit du Christ.

Cela m'amènera peut-être à conclure en soulignant une chose : la différence entre les standards du monde et les standards du ciel. Où cela se dirige-t-il dans les lettres de l'apôtre ? Il s'étend pour essayer d'attirer et d'attirer leur attention sur la gloire céleste, le trésor déposé dans les vases. Et puis il dit : « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance soit de Dieu, non de nous-mêmes. Que dit-il? "Vous les Corinthiens, vous faites tellement - beaucoup trop - de la force, de l'intégrité des hommes de ce monde. Le Seigneur fait tout d'un homme brisé, d'un homme fragile. Et l'épreuve de la spiritualité sera, après tout, la mesure de brisement d'un homme devant le Seigneur."

J'écouterai et vous écouterez un homme dont vous savez qu'il a été brisé. Vous écouterez la parole du Seigneur à travers un vase conscient de sa dépendance totale envers Lui pour tout et vous savez qu'il en est ainsi. Vous serez aidé si vous savez qu'il ne s'agit pas seulement de détailler l'enseignement chrétien, la doctrine et la vérité, mais que cela est né d'une histoire profonde et angoissée dans la vie spirituelle du messager du Seigneur. Et si le messager du Seigneur est comme cela, vous rencontrerez le Seigneur. Vous rencontrerez le Seigneur. Et c'est la spiritualité. Et c'est la valeur spirituelle.

Vous ne me méprendrez pas en le posant comme ça. Je parle de principes. Des principes. Nous ne sommes pas préparés, nous ne sommes pas prêts à recevoir nos instructions de quiconque dont nous savons qu'il n'a jamais été brisé sur l'enclume de Dieu. Intelligent, intellectuel, réussi, fort, tenant une position, et tout le reste dans ce monde, mais nous n'allons rien recevoir d'eux à moins que nous sachions qu'ils ont traversé l'usine avec Dieu et que ce qu'ils disent vient d'un travail d'âme en présence du Seigneur. Alors, très bien, non seulement nous écouterons, mais nous serons aidés.

Or, c'est de cela que l'apôtre parle dans ces lettres. Vous pouvez les relire à la lumière de cela. Lisez les cinq premiers chapitres, ou quatre chapitres de la deuxième lettre, et vous verrez que c'est tout ce dont il s'agit. C'est tout ce dont il s'agit : le vase qui a été dans la présence de Dieu, vidé de sa propre plénitude, de sa gloire et de sa force [et de sa puissance]. Un vase d'argile fragile. Rien dont dépendre en lui-même, mais ce que le Seigneur a fait là et mis là. C'est la valeur spirituelle, la vision spirituelle.

Puis-je répéter que Paul écrivait à une église, tandis qu'il mettait le doigt sur l'individu, il écrivait à une église. Et en effet, il disait : « Oh, que l'église de Corinthe était comme ça. L'église : une église brisée, une église vidée, une église affaiblie, une église humiliée, une église totalement dépendante dont la valeur spirituelle est née d'angoisse, de travail et de chagrin". Une église comme celle-là aura un témoignage, aura un ministère, aura une influence, mais ce ne sera pas selon les normes de ce monde, mais selon les normes du ciel.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) "Horizoné" par la résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

Chapitre 1 - Une nouvelle création en Christ

Maintenant, nous allons jeter les bases de notre examen en ce moment. Dans la Parole de Dieu de la lettre aux Romains chapitre 1, une abréviation des quatre premiers versets : "Le serviteur de Jésus-Christ... mis à part pour l'évangile de Dieu... concernant son Fils... qui a été déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts, Jésus-Christ, notre Seigneur." Nous y reviendrons tout à l'heure car c'est là que nous avons le mot de base pour cette époque.

Nous passons à la première lettre aux Corinthiens, chapitre 15, verset 1 : « Maintenant, je vous fais connaître, frères, l'évangile que je vous prêche, que vous avez aussi reçu, par lequel aussi vous vous tenez, par lequel aussi vous êtes sauvés. ." Au verset 12 : « Si Christ est prêché qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? Mais s'il n'y a pas de résurrection des morts, Christ n'est pas non plus ressuscité. Et si Christ n'a pas été ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi aussi est vaine. Oui, nous sommes trouvés faux témoins de Dieu, parce que nous avons témoigné de Dieu qu'il a ressuscité Christ qu'il n'a pas ressuscité, s'il en est ainsi. les morts ne ressuscitent pas, car si les morts ne ressuscitent pas, Christ non plus n'est pas ressuscité, et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés. . Si dans cette vie seulement nous avons de l'espérance en Christ, nous sommes les plus misérables de tous les hommes. Mais maintenant Christ est ressuscité d'entre les morts, les prémices de ceux qui sont endormis. Car puisque par l'homme est venue la mort, par l'homme est aussi venue la mort. résurrection des morts. Car, comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ.

Verset 45 : "De même il est écrit : Le premier homme Adam devint une âme vivante, le dernier Adam un esprit vivifiant."

Dans la deuxième lettre aux Corinthiens, chapitre 5, au verset 14 : « Car l'amour de Christ nous contraint, parce que nous jugeons ainsi qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. C'est pourquoi nous ne connaissons désormais plus d'homme selon la chair, même si nous avons connu Christ selon la chair, nous ne le connaissons plus ainsi maintenant. C'est en Christ qu'il y a une nouvelle création."

Revenons maintenant au passage du premier chapitre de la lettre aux Romains, au verset 4 : "Qui a été déclaré Fils de Dieu par la résurrection des morts." Le mot "déclaré", ou comme il pourrait être traduit, désigné ou déterminé, est le point central de notre présente méditation. Ce mot est le verbe du mot grec horizo, que vous comprenez maintenant être le mot anglais horizon. Et ainsi nous sommes présents avec un autre aspect de l'horizon qu'est le Christ. Et ici, la déclaration est que Christ est devenu l'horizon d'une nouvelle création par la résurrection d'entre les morts. Nous allons donc considérer cet horizon de résurrection, ou ’horizoné’’ par la résurrection.

Nous comprenons maintenant ce qu'est un horizon. C'est la frontière de la vision et le contenu du savoir, l'étendue de notre appréhension et de notre compréhension. Et ces lettres aux Corinthiens sont un déploiement de ce que cela signifie; ce que cela signifie que le Christ par la résurrection a été constitué, désigné, déterminé, déclaré l'horizon - toute la gamme et la portée d'une nouvelle création. Par la résurrection, Il est fait ainsi, de sorte que tout en Christ est connu, et saisi, et conclu sur le terrain de la résurrection et de nulle autre manière.

Maintenant, ce n'est pas un nouveau "sujet" (si je peux l'appeler ainsi) avec vous. Pendant de nombreuses années, vous avez été familiarisé avec la grande signification de la résurrection en Christ. Mais dans toutes nos considérations antérieures sur la résurrection, nous avons presque entièrement insisté sur les aspects de puissance et de vie de la résurrection. L'expression « la puissance de sa résurrection » nous est devenue très familière. Ce n'est pas spécifiquement cet aspect qui doit être devant nous en ce moment. Il y a un autre aspect qui gouverne le pouvoir et les facteurs de Vie dans la résurrection, et c'est :

L'aspect caractère de la résurrection.

La résurrection signifie une sorte de personne, et une sorte de personnes produites par la résurrection. Pour que la puissance et la Vie de la résurrection soient efficaces, il doit y avoir le genre de personne que la résurrection produit. Cette puissance (et c'est l'extrême grandeur de Sa puissance par laquelle Il a ressuscité Christ d'entre les morts), cette puissance, cette puissante Vie de résurrection, attend le genre de personne et de personnes nécessaires à leur expression. Cela n'arrivera pas n'importe comment sur n'importe quel terrain. Il y a une demande ici.

Christ en résurrection est le premier d'un nouvel ordre - un ordre de création entièrement nouveau. Et le pouvoir qui a été démontré et exercé en le ressuscitant d'entre les morts n'est transféré qu'à ceux qui sont de ce même nouvel ordre de résurrection : une nouvelle création en Christ. Vous voyez, cette phrase avec laquelle nous sommes si familiers : "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création" - signifie en Christ ressuscité. Si quelqu'un est en Christ ressuscité, il y a une nouvelle création. C'est l'ordre des choses, le genre ; si vous voulez, l'espèce humaine qui ressuscite et qui est éternellement acceptable devant Dieu. C'est là que la puissance de la résurrection est efficace, se manifeste, est dans le témoignage.

Vous pouvez le voir assez facilement lorsque vous reconnaissez la signification particulière de ces deux lettres aux Corinthiens. La première lettre, vous pouvez écrire un mot sur celle qui contient pratiquement tout ce qu'elle contient, et ce mot est la honte. Honte. Vous ne pouvez pas lire - en particulier la première moitié de cette lettre ou plus sans rougir de honte, sans dire : "Honte, honte. Quelle honte." C'est une situation honteuse.

La deuxième lettre peut avoir un autre mot écrit dessus et c'est le mot gloire. La gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ. Gloire. Et qu'est-ce qui fait la différence ? Vous voyez le cœur, le cœur de tout, c'est le chapitre 15, de la lettre 1 : la résurrection. Et l'apôtre commence cette partie de sa lettre, après avoir traité de tous les aspects honteux, en parlant maintenant de l'évangile qu'il a prêché, qu'ils ont reçu, dans lequel ils se tenaient, par lequel ils ont été sauvés : l'évangile. Et c'est le début du chapitre 15, mais que devient-il ? C'est l'évangile de la résurrection.

L’Évangile de la résurrection

Et ce que l'apôtre dit ici, en fait, c'est : "Vous, les Corinthiens, qui êtes dans l'état décrit dans la première partie de ma lettre, vous n'avez pas encore compris le sens de l'Évangile. Vous avez accepté ma prédication, vous avez cru ce que j'ai dit, vous avez pris position sur cette base, et sur le plan de la position, tout va bien, mais pour ce qui est de la compréhension réelle de votre position, vous avez une connaissance très médiocre".

L'évangile est quelque chose de plus que d'acquiescer à la prédication ou aux choses prêchées et dites, et de faire une sorte de geste ou même de s'y engager. L'évangile exige un état tel que celui du Seigneur Jésus en résurrection ! C'est l'évangile de la résurrection. L'évangile de la résurrection est l'évangile d'une nouvelle création en Christ. Maintenant, notez : la chose inclusive et prédominante ici est la place de Christ dans la résurrection.

Nous pouvons nous en contenter ce matin car c'est le fondement et la clé de tout ce qui doit suivre.

L'apôtre a abordé cette situation déplorable à Corinthe (et déplorable est, après tout, un mot très faible si vous comprenez vraiment comment les choses étaient là-bas), il a abordé cette situation en les clouant au nom de Christ. Dans aucune autre de ses lettres, le nom du Christ n'est si continuellement réitéré et introduit. Dans les neuf premiers versets de la première lettre, le nom du Christ est mentionné pas moins de neuf fois. Lorsque vous obtenez cela sur le seuil, vous savez assez bien ce que vous avez à rencontrer et à gérer. Et je suis tout à fait sûr qu'en lisant ces versets du chapitre 15, vous avez été impressionné par la réitération constante du nom de Christ. "Maintenant, c'est Christ... maintenant, si Christ est ressuscité..." Christ, Christ, Christ! Si vous mettez une ligne rouge sous le nom de Christ dans ces lettres, vous verrez que c'est le point focal de tout. Et je le répète, pour obtenir cette transition de la honte à la gloire, d'Adam numéro un à Adam numéro deux, de l'ancienne création à la nouvelle création, l'apôtre les concentre et les cloue au nom de Christ.

Cela a une application complète, mais elle est illustrée par la manière dont la première lettre en vient à cette question de noms. L'apôtre ne tarde pas à dire : « L'un dit, je suis de Paul. Un autre, je suis d'Apollos. Un autre, je suis de Céphas », ou Pierre. Donc, faire des noms - des noms d'hommes, des apôtres du Christ, des serviteurs du Seigneur - faire des noms, des noms humains, des noms terrestres après tout, au mieux, le point focal autour duquel ils se porteraient secours, vers lequel ils se rassembleraient. Quant à lui, l'apôtre dit : "Je n'en veux pas ! Je n'en veux pas ! Qui est Paul, qui est Apollos, qui est Céphas, sinon des ministres par qui vous croyez? Nous n'aurons pas d'autres noms ni Aucun de ces hommes ne peut rectifier cette situation. Aucun autre nom n'est adéquat pour répondre à ces besoins. Un seul Nom.

Je prends ce fragment particulier des noms comme mis de côté pour un seul Nom, comme illustration de tout ce qui est dans ces lettres. Il s'agit de comprendre le Christ et de comprendre que le Christ est l'horizon de tout.

L'acte d'accusation est clairement celui-ci : si ces conditions, certaines d'entre elles ou toutes, existent parmi les croyants ou dans une église, c'est une indication claire que Christ en résurrection n'a pas été vraiment appréhendé, que ceux qui sont responsables de ces conditions, en partie ou en totalité, n'ont pas encore compris le sens de la résurrection; car l'homme de la résurrection n'est pas du tout comme cela. Il n'est pas du tout comme ça ! C'est un homme très différent. C'est un homme de la nouvelle création. Il a quitté un terrain. Lorsque dans la deuxième lettre, Paul dit : « Par cette mort en Christ, maintenant sur le terrain de la résurrection, la nouvelle création en Christ, nous ne connaissons désormais plus d'homme selon la chair », il dit : « Notre terrain n'est pas le terrain du « moi ». Je suis de Paul". C'est connaître un homme selon la chair ! " Je suis d'Apollos ", c'est connaître selon la chair. " Je suis de Pierre... " c'est connaître selon la chair. Et même " Je suis de Christ ". Non, désormais nous ne le connaissons plus ainsi. Pas selon la chair.

C'est un nouveau terrain de relations, un nouveau terrain de conduite et de comportement. C'est un tout nouveau royaume en résurrection, où ce n'est pas Adam le premier en qui tous sont morts, mais c'est Adam le dernier en qui tous sont rendus vivants en résurrection. Il est donc important pour nous de revenir, peut-être, au fondement même des choses et de reconnaître ceci : que Paul désigne l'évangile comme :

L’Évangile de la Résurrection.

Pour la plupart des gens, l'Évangile signifie simplement les choses les plus élémentaires : l'expiation des péchés, le pardon et la rémission, et d'autres choses de ce genre. Dieu merci, c'est vrai, c'est juste ! Mais l'Évangile est bien plus grand que cela. L'évangile est l'évangile d'un nouvel ordre de création en Christ par la résurrection - la transition complète par la mort, l'enterrement et la résurrection d'un chef fédéral dans le premier Adam, à un autre dans le dernier Adam : l'Esprit qui donne la vie. Comprendre l'Évangile, c'est donc comprendre la signification de la résurrection comme celle d'une nouvelle création, d'un ordre différent et changé de l'humanité.

Maintenant, nous ouvrons un peu plus largement à ce stade. C'est la raison pour laquelle la Bible est un livre de personnes vivantes, de personnes ayant une expérience vivante. La Bible n'est pas essentiellement, suprêmement un livre de choses. Ce n'est pas un livre de doctrine, de formes, d'ordres, de systèmes et de techniques. Si l'une de ces choses s'obtient - et il y a des doctrines dans la Bible, bien sûr, et il y a des ordres dans la Bible, il y a des façons de faire les choses dans la Bible - il y a ces choses mais si elles sont là dans la Bible, elles ne se produisent qu'en relation avec des personnes vivantes. Sans relation avec les êtres vivants, ils n'ont aucun sens, aucun sens et aucune place. Dieu ne s'intéresse pas du tout aux choses. Il ne s'intéresse pas du tout aux systèmes, aux lieux, aux noms, à eux-mêmes. Il utilise les lieux. Il utilise des instruments et des récipients. Il utilise certaines choses, mais toujours et uniquement en relation avec l'histoire spirituelle des personnes vivantes. Et dès que la chose, la doctrine, le système, la technique, l'ordre devient quelque chose en soi, le Seigneur s'en remet simplement à lui-même et dit : « Je continue avec les vivants. Vous pouvez en assumer la responsabilité. Je ne le fais plus." La responsabilité incombe à ceux qui apportent quoi que ce soit dans le domaine des choses justes, même s'ils peuvent invoquer le nom du Seigneur sur eux.

Dès qu'une chose utilisée par le Seigneur devient quelque chose en soi et est séparée de l'histoire spirituelle vivante d'un peuple, elle est rejetée par le Seigneur. La Bible dit cela. Vous pouvez avoir un temple ou une tente à Shiloh - rien de plus qu'une coquille, une chose vide, la gloire est partie. Vous pouvez avoir une Jérusalem avec toute sa merveilleuse histoire d'utilisation divine et vous ne pouvez trouver qu'une ruine - aucune gloire de Dieu restante. Ainsi, vous pouvez aller aujourd'hui dans ce qu'on appelle les "terres bibliques", que ce soit en Asie Mineure ou dans n'importe quelle autre partie de l'histoire du Nouveau Testament, et ne rien trouver. Rien que les lieux visités par les apôtres (et les apôtres dans lesquels Dieu a fait quelque chose de très merveilleux). Des coquilles vides, s'il y en a la moindre trace. Dieu ne s'est pas engagé pour une chose, pour un lieu, il s'est engagé pour un peuple vivant. C'est tout l'argument des trois premiers chapitres du livre de l'Apocalypse. Dieu n'a aucun intérêt, Christ n'a aucun intérêt dans les choses, même avec Son Nom dessus. Il ne s'intéresse qu'aux personnes vivantes - des personnes vivantes avec une histoire spirituelle. Dieu n'est pas le Dieu des morts, Il est le Dieu des vivants. Et cette ligne ne s'applique pas seulement aux personnes, cela s'applique aux choses. Il est le Dieu des vivants. Il est le Dieu des instruments vivants.

Et cela nous ramène ici, n'est-ce pas : désigné, horizoné, le Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de Sainteté par la résurrection d'entre les morts. Christ! Christ! Christ! Toujours, toujours, interminablement, Christ est l'objet de l'intérêt de Dieu, le point focal et l'horizon inclusif de la préoccupation de Dieu. En Christ ressuscité, c'est-à-dire en Christ vivant, vous trouverez les intérêts de Dieu. Nulle part ailleurs.

Maintenant, l'application pratique de ceci aux Corinthiens et à tous les autres et à nous-mêmes est la suivante : à quoi êtes-vous attaché ? Ce que vous êtes après ? Que voulez-vos ? Pour quoi travaillez-vous vraiment ? Que construisez-vous ? Est-ce une passion unique, unique et globale pour le Nom de Christ ou est-ce quelque chose ? Si c'est une passion pour le Nom de Christ, alors tout cela dans la première partie de la lettre aux Corinthiens doit disparaître. Nous ne pouvons pas l'avoir. Personne ne peut dire : « Je suis de celui-ci et de celui-là et de l'autre. Personne ne peut bâtir quoi que ce soit sur Christ. Cela ne peut être que Christ sur Christ. Seul Christ.

Comme cela serait correctif si vraiment nos cœurs étaient brûlants par ce zèle pour le Nom de Christ. À quel point cela serait-il éliminé, à quel point cela serait-il exclu. Comme ce serait triomphant, et voilà votre victoire dans la résurrection. Triomphe, triomphe ! Oh, oui, pas seulement sur la mort comme nous pensons à la mort, mais sur tous ces traits de la mort : en Adam tous meurent, tous ces traits de la mort. Et l'apôtre indique clairement que ces choses appartiennent à Adam ! Ces choses appartiennent à l'ancienne création, et elles sont dans la mort. Dans la résurrection, elles ne peuvent pas être - elles ne peuvent tout simplement pas être dans la résurrection. Dans la résurrection, c'est Christ, juste et seul Christ.

Une chose, chers amis, que nous convoitons plus que toute autre chose, c'est le visage de Dieu, le regard favorable du Seigneur. Si la lumière de Son visage pouvait être élevée sur nous, tout y est. Nous pouvons traverser n'importe quoi si nous en sommes sûrs. Nous traverserons n'importe quoi si c'est vrai. Ce sera la force. Ce sera le confort. Oui, ce sera tout, si seulement nous pouvons avoir la lumière du visage de Dieu. Tout comme c'est également vrai, perdre la lumière de ce visage, c'est tout perdre. Rien, rien ne vaut rien du tout si nous n'avons pas Son visage, Son visage n'est pas vers nous. Où trouverons-nous son visage ? Pas dans nos choses chrétiennes. Nous le trouvons en Christ. La face du Seigneur est tournée vers Son Fils. Il l'a fait, l'a déterminé, l'a désigné l'horizon - l'horizon - de tout : son Fils. L'évangile de Dieu concernant son Fils Jésus-Christ notre Seigneur qu'il a désigné, ’’horizonné’’, par la résurrection. Là, nous trouverons le visage du Seigneur.

Cette nouvelle passion pour Son Nom, Son honneur, Sa gloire, dans toute sa merveilleuse signification, car dans la résurrection, Il a reçu le Nom qui est au-dessus de tout nom. La passion pour ce Nom, et vous entrez dans tout ce qu'il signifie, nous trouvera dans cet horizon, dans cette sphère où le Fils est ressuscité, où la lumière brille, où le visage du Seigneur est clair.

Maintenant, vous remarquerez, la première lettre aux Corinthiens commence ainsi : "A l'église de Dieu qui est à Corinthe." L'église de Dieu qui est à Corinthe. La deuxième lettre réduit cela jusqu'à l'individu : « Si quelqu'un est en Christ. Tout ce qui est ici est pour les églises, mais vous n'allez pas vous échapper en étant dans la foule. Vous n'allez pas être caché dans ce que vous pourriez appeler une "église". L'église doit être une église de résurrection, mais elle ne peut l'être que si ses membres sont des personnes de résurrection. Et ainsi, du collectif, il est réduit au personnel - "si n'importe quel homme, si n'importe quel homme". C'est l'agrégat de ce « n'importe quel homme », de tous ceux dont on peut dire qu'ils sont ainsi : en Christ ressuscité, de nouvelles créations. C'est ce qui fait l'église. Rien d'autre, juste ça et seulement ça. Des hommes et des femmes ressuscités vivant dans le sens de la résurrection du Christ, et tout le reste suit.

Tout ce que j'ai besoin de dire pour conclure ce matin, c'est juste ceci, ce que j'ai dit au début : insistez sur l'aspect pouvoir, sur l'aspect Vie, et vous risquez de tout manquer à moins que vous ne reconnaissiez que le pouvoir et les aspects Vie de la résurrection exigent le fondement de la résurrection dans le caractère, la nature, la condition, et pas seulement la position. Ceci, ce changement est si clairement montré dans ces lettres. Dans le premier, oui, vous croyez, là où vous vous tenez, par quoi vous êtes sauvé - votre fondation est bonne. Mais même avec une fondation comme celle-là, vous pouvez construire, construire, construire sur cette fondation quelque chose qui monte dans les flammes du jugement et qu'il n'en reste plus rien. Si tout ce qui suit le fondement ne correspond pas au fondement de Christ ressuscité, alors votre position peut vous faire passer et vous serez sauvé, "par lequel aussi vous êtes sauvé", "sauvé encore seulement comme par le feu"; rien de plus. Ou vous pouvez, si sur le fondement vous construisez ce qui est de Christ en résurrection, vous pouvez avoir une entrée abondante dans le royaume éternel.

Voici les alternatives : entrer, juste entrer, et c'est tout ; ou entrer puissamment et glorieusement, triomphalement, avec la pleine approbation et la bénédiction du Père, "Bien joué, bien joué!" Manquer ça, entrer sans ça, serait une perte, n'est-ce pas ? Nous parlons, mais ici, c'est ainsi que la Bible parle. Entrer au Ciel et ne pas trouver la porte, pour ainsi dire, sans un "Bravo", entrer simplement, être autorisé à entrer sans cela, quelque chose a terriblement, terriblement manqué, si c'est le cas.

Non, l'apôtre dit que le fondement est Christ et que tout ce que nous faisons ensuite doit être Christ, tout Christ, tout Christ. Et ainsi il réfléchit sur ces conditions : divisions, divisions - préférences humaines pour celui-ci et celui-là, aime et n'aime pas diviser. Ce schisme naissant, naissant. S'il n'y avait pas eu ce triomphe soit entre ces deux lettres, soit peu après la seconde, s'il n'y avait pas eu ce triomphe à Corinthe, qui semble avoir eu lieu très largement, si vous lisez dans la seconde lettre leur repentir, leur tristesse selon Dieu, leur redressement des choses. S'il n'y avait pas eu cela, vous savez ce qui se serait passé ? Vous seriez allé à Corinthe et vous auriez trouvé une demi-douzaine d'églises différentes, "Et celle-ci est appelée du nom de Saint-Paul, et celle-ci est l'église de Saint-Paul, et celle-ci est l'église de Saint-Pierre, et celle-ci est celle de Saint-Paul. l'église d'Apollos." Et un autre encore dirait : "C'est l'église de Christ." Une situation déplorable. Et Christ ne le possédera pas, rien de tout cela. Non, l'église est quelque chose de différent de cela. « Le Christ est-il divisé ? dit l'apôtre. Le Christ est-il divisé, demande-t-il, le pose sous forme de question. La marge le dit affirmativement, "Christ est divisé, par votre comportement." Qu'il s'agisse d'une question ou d'une affirmation, l'implication est la même. Non, non, une juste appréhension de Christ n'aboutira jamais à ce genre de chose. Jamais! Une bonne compréhension de l'évangile de Christ corrigera tout cela.

Eh bien, mes amis, vous vous demandez : "Pourquoi cela ?" je me pose la question moi ! Pas pour une autre raison que celle que je sens que le Seigneur veut nous dire : « Faisons en sorte, faisons en sorte que nous ayons une bonne compréhension de ce que signifie être en union de résurrection avec Christ. soyons tout à fait sûrs que nous comprenons l'évangile, qui est l'évangile de la résurrection." Et la résurrection signifie un autre ordre de personnes, et un ordre de personnes qui ne toléreront pas - ne pourront pas le permettre - aucune de ces choses mentionnées.

Bien sûr, je sais très bien que, dans l'ensemble, les conditions corinthiennes peuvent ne pas exister dans les compagnies du peuple du Seigneur aujourd'hui. Il n'y a peut-être pas d'inceste. Certaines des autres choses que nous savons se trouvent, même aujourd'hui, parmi le peuple du Seigneur. Mais ce n'est pas une question de plus ou moins de péché et d'iniquité ; la mesure, le degré ou le genre. C'est la nature qui refuse d'avoir ce genre de chose et par cette nature même la rejette - la rejette et fait éclater ces liens. Vous avez planté vos graines, vos grains, et que voyez-vous tout autour ? Vous voyez le résultat de quelque chose qui s'est produit lorsque cette graine, ce maïs ou ce bulbe est tombé dans la terre. Il est arrivé un moment où il a dit : « Je ne vais pas avoir ça. C'est la mort ! Je refuse et répudie cet esclavage, cette limitation. Je vais sortir de ça et me libérer ! Et ainsi vous voyez partout l'effet d'une révolte contre la limitation, la petitesse, l'étroitesse, les ténèbres, la mort - la rupture dans une revendication pour la Vie et la liberté. C'est la puissance de Sa résurrection ! C'est ce que fera la vie de résurrection partout où elle est à l'œuvre. Il dira : « Nous n'aurons plus cet état de choses ! Nous ne tolérerons pas cela ! et réclamerons notre liberté en Christ de tout cela !" C'est l'histoire spirituelle.

C'est pourquoi j'ai dit que la Bible est un livre de personnes vivantes - des personnes vivantes, pas des choses, des choses mortes. Dieu veut des gens en qui il y a la Vie de Son Fils Ressuscité qui diront : "Regardez, nous ne tolérons pas cela, nous n'avons pas cela. Je n'ai rien de cela. C'est la mort, c'est l'obscurité, c'est... C'est de la servitude, c'est de la limitation, c'est de la défaite, c'est de la honte ! Plus de cela ! Par la puissance de Dieu ! Nous revendiquons la glorieuse liberté de la résurrection du Fils de Dieu. Puissions-nous vraiment être de cet ordre : une nouvelle création.

À suivre

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