(7) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 7 - Le serviteur comme instrument de battage

Nous sommes allés trop loin maintenant avec la question qui nous a été soumise pour ce temps, pour toute sorte d'examen ou de rétrospection, mais il suffit de dire que ce que le Seigneur nous dit est rassemblé autour des premiers mots des quarante- deuxième chapitre d’Ésaïe : "Voici mon serviteur, que je soutiens ; mon serviteur, en qui mon âme prend plaisir ; j'ai mis mon esprit sur lui".

Le serviteur du Seigneur : le sens de la servitude et du service. Un coup d'œil au chapitre précédent, chapitre 41 au verset 8, nous voyons que cette conception et cette pensée divines du service étaient, en premier lieu, liées à Israël : « Toi, Israël, mon serviteur ; Jacob, que j'ai choisi ; la postérité d'Abraham, mon ami."

Nous avons vu que, alors que la grande pensée de servir Dieu au milieu des nations et auprès des nations était enveloppée dans l'appel d'Israël, ces prophéties et d'autres montrent comment Israël a lamentablement échoué et a dû être mis de côté. comme serviteur du Seigneur. Et puis, dans la prophétie, le Seigneur a mis en pleine vue Celui qui ne faillirait pas et qui accomplirait toute cette pensée de Le servir. Et le voici, dans ces paroles du chapitre 42. Mais alors nous avons vu que le Seigneur ne s'est pas écarté de sa première pensée et de son intention d'avoir toute cette signification du service, telle qu'il est maintenant recueilli et exposé dans Son Fils, exprimé dans un peuple.

Nous passons aux prophéties ultérieures, non seulement dans ce livre, mais dans les autres prophètes, pour voir cette pensée et ce but déposés dans un reste. La principale nation a échoué. Le Seigneur a tout sécurisé dans Son Fils, puis a trouvé pour Lui-même Sa réponse, comme dans une nation dans la nation. Nous avons vu que c'est exactement ce que nous avons dans le Nouveau Testament : l'Église en général, ne répondant pas au dessein du Seigneur dans son appel à Le satisfaire, à Le servir et à Lui faire plaisir - échouant à nouveau. Mais le Seigneur avance et fait appel à l'Église et dans l'Église, pour une Église dans l'Église : une compagnie non nominale, mais réelle et vraie. C'est une vérité très évidente dans le Nouveau Testament.

Ce qui nous intéresse alors, c'est la nature de ce genre de service et de servitude qui apportera à Dieu ce sur quoi Son cœur est fixé, Le satisfera en établissant dans l'univers cette loi de service ou de ministère envers Dieu.

Maintenant, je veux que vous regardiez juste un ou deux autres fragments, pour nous amener au sujet particulier qui nous occupera à cet égard cet après-midi. C'est au chapitre 41 pour commencer. Chapitre 41, nous avons lu les mots sur Israël au verset 8 : "Israël, mon serviteur", regardez le verset 15 : "Voici, je fais de toi un nouvel instrument de battage tranchant, ayant des dents. Tu battras les montagnes, et tu les éventras, et le vent les emportera, la tempête les dispersera ».

Maintenant, voudriez-vous juste regarder quelques mots du chapitre 21, au verset 10 : O mon peuple, qui as été battu comme du grain dans mon aire ! ". Allez au chapitre 28 et au verset 28 : « On bat le blé, Mais on ne le bat pas toujours ; On y pousse la roue du chariot et les chevaux, Mais on ne l’écrase pas. Cela aussi vient de l’Éternel des armées ; Admirable est son conseil, et grande est sa sagesse.". Voici une autre des nombreuses conceptions du serviteur du Seigneur, dans ces prophéties d’Ésaïe.

Un nouvel instrument de battage pointu

Combien de face ce service est-il ! Comment son teint change. Avec cette note, quelque chose de fort, quelque chose de presque terrible entre dans le service. Le service prend quelque chose de très sévère. Il y a d'autres aspects : il y a la douceur, il y a la douceur, "Il ne criera pas, n'élèvera pas sa voix, ne la fera pas entendre dans la rue. Le roseau meurtri ne se brisera pas ; le lumignon faiblement fumant ne il ne s'éteint pas." Cela semble très éloigné de : "un instrument de battage pointu ayant des dents". Mais c'est l'œuvre du même Serviteur. Ce n'est qu'un autre aspect de Son affaire. Il y a "la bonté et la sévérité de Dieu" - elles sont toutes deux de Dieu.

Maintenant, avant de regarder cet "instrument de battage tranchant", notons une chose très importante. Alors que j'ai lu ces autres passages des chapitres 21 et 28, là, en venant à ce passage du chapitre 41, vous pouvez observer une transition. C'est la transition d'être battu, pour devenir vous-même le batteur. Dans les deux passages, il est tout à fait clair qu'Israël a été battu - "Oh tu es mon battage" ! "Le grain de blé est meurtri... Je te ferai un instrument de battage tranchant". Et le point est le suivant : avant que nous puissions faire un travail efficace pour le Seigneur, ce travail doit avoir été fait en nous. C'est une partie très importante, très vitale du service du Seigneur, d'être un instrument de battage aiguisé, comme nous le verrons. C'est quelque chose d'important pour le Seigneur - quelque chose qui Lui est nécessaire ; Il doit l'avoir. Il doit avoir un ministère qui corresponde à cette idée d'un instrument de battage tranchant. Mais, chers amis, il pourrait être trop facile d'assumer le rôle d'un instrument de battage tranchant et de commencer à manipuler les gens et les situations très brutalement. Une telle entreprise ne peut être faite que par ceux qui ont eux-mêmes subi le battage et les meurtrissures. Il n'est que sûr et juste qu'il en soit ainsi. Et il en fut ainsi avec Israël. Quel battage le Seigneur a fait avec Israël ! Quelle ecchymose Il leur a infligée, à plusieurs reprises, en particulier dans leur histoire. Et je vous suggère que le reste qui est revenu de l'exil, savait de par sa propre expérience ce que signifie « être battu » et vraiment meurtri ! Adouci, brisé, humilié, puis utilisé de cette manière extrêmement efficace. Cela peut expliquer beaucoup de choses. La force, la puissance, le ministère extrêmement attentif et efficace de l'Église ne peuvent être accomplis que si l'Église elle-même a été traitée de cette manière.

J'ai dit que c'est un ministère dont le Seigneur a besoin ; un service dont Il a besoin. Et pour l'avoir, Il doit prendre ceux qu'Il utilisera à travers l'expérience qu'Il recherche chez ceux à qui Il les utilise. C'est une loi de service, quoi qu'il en soit. Serviteurs individuels de Dieu, pour être efficaces (et je suggère qu'"un instrument de battage aiguisé ayant des dents" est une chose assez positive, c'est une chose efficace, il n'y a rien de négatif à cela) pour que tout serviteur individuel de Dieu soit vraiment comme - positif, et révélateur, et comptant, et efficace - ce serviteur et il passera par une manipulation apparemment brutale de la part du Seigneur - c'est une loi de service. S'il doit s'agir d'une compagnie - et nous avons cherché à le souligner à plusieurs reprises ces jours-ci - le Seigneur a besoin de compagnies de personnes qui se tiennent dans ce ministère de servitude ; ici et là et là, se tenant comme Son serviteur, qu'il soutient, sur qui Il fait reposer son Esprit. Et de telles entreprises, assemblées locales, pour être vraiment efficaces, vivront des expériences dévastatrices, ne vous y trompez pas ! L'instrument de battage tranchant effectue un travail dévastateur.

Le Seigneur est très pratique ; Il n'est pas théoricien. Il rend les choses très réelles, de sorte que cela, qui ici dans le symbolisme est assimilé à une machine, n'est pas vraiment une machine ; c'est un peuple avec une histoire spirituelle - un peuple sensible, contrairement à une machine ; sensible, avec des sentiments, avec un cœur, avec une âme, avec une nature humaine. Et ce peuple, cette « machine » si vous voulez, c'est un peuple ou une « machine » avec une histoire spirituelle doit passer par là! Ces personnes, lorsqu'elles sont venues vraiment accomplir ce ministère, ont pu dire : « Eh bien, je sais de quoi je parle ; je suis passé par là, et ça a été par moi ! Je ne vous donne pas seulement un sujet, et un thème, et une théorie, et un enseignement. Je connais cette chose dans mon être même ; je l'ai vécue ». C'est ce qui est ici. Vous n'osez pas venir à Ésaïe 41:15 "Je ferai de toi un instrument de battage aiguisé", jusqu'à ce que vous ayez été à Ésaïe 21:10; "Mon battage". Vous en rendez-vous compte ? Eh bien maintenant, cela semble assez difficile, mais comme je l'ai dit, cela peut expliquer beaucoup de choses, n'est-ce pas - pourquoi le Seigneur nous traite si sévèrement; pourquoi Il ne va pas nous permettre d'être dans une fausse position si nous voulons être de quelque valeur pour Lui - pourquoi Il nous guide à travers cela ; pourquoi nous devenons Son battage, et le 'grain qui est meurtri' - le blé qui est meurtri.

Eh bien, après avoir dit cela (et j'espère que vous le comprenez, et que cela peut être une aide, une explication de votre expérience), nous pouvons passer à l'examen de la fonction de cet instrument ; c'est-à-dire ce qu'il fait, son effet. Ce ministère, ce genre de service, c'est d'abord quelque chose qui interpelle. Ayez dans votre esprit l'instrument de battage qui avance vers le blé sur pied et lorsqu'il entre en contact, c'est un interrogatoire ; c'est un défi. Il dit, en effet : Qu'êtes-vous ? Qu'est-ce que vous avez ? Valez-vous quelque chose ? Je vais le découvrir." C'est un défi. Et y a-t-il quelqu'un ici cet après-midi, qui dira qu'un tel ministère est inutile en ces temps, ou à tout moment : l'interrogation de la profession de ce qui se tient là dans le champ, c'est-à-dire occupant le sol - l'interrogation sur ce qu'il est.

Vous savez, quand le Seigneur se met à travailler sur nous, c'est la chose qui surgit immédiatement - ce que nous sommes et ce que nous avons. Ce n'est qu'une façon d'en parler. D'une manière générale, nous pouvons dire que chaque fois que le Seigneur commence à nous amener sous son fléau, sous son épreuve, dans des jours d'épreuves sévères, la toute première chose qui est découverte, c'est ce que nous sommes, et ce que nous avons, n'est pas ce? Pouvez-vous vraiment résister à cela? Avez-vous quelque chose avec quoi répondre à ce test? Ne pensez-vous pas qu'il est important que cela soit découvert et révélé ? Je répète que ce n'est pas la volonté du Seigneur que quelqu'un soit dans une fausse position - une simple profession sans possession. Et donc Il a besoin d'un ministère, un ministère... Il a besoin de vous et de moi, et Il a besoin de corporations. Oh, Il voudrait que toute l'Église soit de ce genre, comme Il voulait qu'Israël soit, et qu'Il voulait que l'Église soit. Il voudrait que ce genre de ministère soit accompli qui, avant tout, consiste à découvrir sans cesse ce qu'il y a pour Dieu, dans la profession, dans tout le système de choses - dans tout ce qui est répandu sur la terre, se tenant là et occupant le sol - quelle est sa valeur ? Quelle est sa valeur ? Qu'est-ce qu'il a ? Quelle est la vérité à ce sujet ? Le Seigneur doit avoir un ministère qui fait cela, découvre cela. Vous voyez?

J'ai seulement entendu la semaine dernière, quelqu'un qui avait pensé qu'il était chrétien, et à qui on avait demandé s'il était chrétien, s'il était chrétien, il aurait répondu "oui". Il allait à l'église, communiait et lisait la Bible, faisait les prières; il continuait avec toute la forme chrétienne des choses. Et puis il est entré dans la maison et le cercle de certains chrétiens très dévoués. Rien n'a été dit, mais voilà. Il y avait quelque chose de différent. Ce n'était pas seulement formel, le système chrétien. Ce n'était pas l'état nominal des choses ; c'était réel, réel : une vie avec Dieu là-bas. Et cette personne est allée dans sa chambre et a passé une mauvaise nuit. Elle est descendue le lendemain matin et a dit : « Écoutez, je ne pense pas que je sois chrétienne du tout ! Vraiment, suis-je sauvée ? Pouvez-vous me le dire ? Bien sûr, cela a ouvert la porte à des relations très approfondies entre la différence de la simple profession et le nominalisme et les pratiques chrétiennes, et la vie, la réalité, la connaissance du Seigneur.

Et je suis heureux de dire que cette personne est passée proprement dans un nouveau lieu d'assurance, mais il fallait, voyez-vous, quelque chose qui expose vraiment le mensonge, et manifeste le véritable état des choses. Et c'est un ministère qui est nécessaire. Les personnes qui sont passées par là avec Dieu, qui ont été manipulées de manière très radicale par Lui, auront, entre autres choses, cet effet d'être présentes comme Son défi à toute irréalité, Son défi à toute fausseté, Son défi quant à ce qui existe vraiment.

Et il se peut qu'ici, cet après-midi, le Seigneur accomplisse ce travail: découvrir des choses, et défier quelqu'un ici. Vous êtes allé à l'église; vous avez communié; vous pouvez lire la Bible plus ou moins ; vous pouvez parfois prier. Mais l'instrument de battage pointu vous défierait aujourd'hui : Qu'est-ce que vous auriez vraiment si vous étiez mis à l'épreuve ? Qu'est-ce que vous avez ? Croyez-moi, chers amis, c'est toute la chrétienté qui va être mise à l'épreuve, elle a commencé, elle a commencé. Les chrétiens du monde entier sont interpellés par la situation. L'instrument de battage est au travail et on découvre s'ils ont la vraie chose, ou si c'est seulement une profession - c'est au travail. Le jour a déjà commencé où cette chose même arrivera à l'ensemble de l'église professante. Qu'il n'y ait pas d'erreur à ce sujet.

Eh bien, tout d'abord, alors:

Les défis de l'instrument de battage.

La question est posée et vous confronte : qu'est-ce que vous êtes ? Qu'avez vous? Et puis, au fur et à mesure qu'il poursuit son travail, il se sépare ; il sépare, il discrimine. Vous voyez ce qu'il fait ? Il y a la paille. Il y a les cosses; il y a ce qui est apparent, à l'extérieur ; il y a cette couverture - elle est là ! Et l'instrument de battage aiguisé se met au travail pour séparer entre ce qui est simplement et uniquement extérieur, extérieur, et ce qui est vraiment intérieur - le grain - pour les séparer. Oui, c'est un grand ministère discriminant.

Un autre prophète, le prophète Jérémie, dont la vie et le ministère avaient tant à voir avec le faux, le faux en Israël, a posé la question au Nom du Seigneur, du peuple. Sa question était: "Qu'est-ce que la balle au blé, dit l'Éternel des armées? Qu'est-ce que la balle au blé? dit l'Éternel des armées". Paille, paille ! Ce qui est si léger, si fragile, si superficiel, et peut être si facilement emporté par n'importe quel courant d'air qui souffle - ça va avec le vent ; les trucs légers.

Oh, je n'essaie pas d'inventer quelque chose cet après-midi. Quiconque s'inquiète de l'état des choses aujourd'hui ressentira une émotion, une douleur, devant la superficialité, la légèreté, la frivolité d'une grande partie du christianisme. En effet, en effet, il semble que certaines personnes se soient mises en quatre pour qu'il en soit ainsi ; transformé le christianisme en un bon moment, et le meilleur des deux mondes ! Toutes leurs attractions sont - "Venez passer un bon moment !" Et quand on regarde dedans pour voir ce que c'est, tout cela est si léger, si frivole, si superficiel. Il y en a beaucoup aujourd'hui. Je n'exagère pas, et Dieu sait à quel point je déteste les critiques inutiles, mais l'esprit d'un prophète (je ne prétends pas être un prophète) mais l'esprit d'un prophète exige que le ministère de l'instrument de battage tranchant doit venir à côté de tout autre genre de ministère, pour d'abord défier, et ensuite discriminer, séparer entre ce qui est vrai et ce qui est faux.

L'ivraie peut être une tromperie - elle peut être une tromperie. Vous pouvez aller dans le champ de blé où tout pousse, debout, et saisir un épi et quand vous le pressez, vous ne trouvez rien dedans - des cosses ! C'est vide! C'est un mensonge! C'est un leurre. Pensez-vous que Dieu va être servi par ce genre de chose ? Juste une tromperie extérieure? Non, l'instrument de battage tranchant... un ministère d'un tel caractère saura toujours si la chose est vraie ou fausse. C'est une chose très nécessaire. Il est nécessaire que cela soit fait en vous et en moi - découvrir s'il y a une tromperie dans notre position, un mensonge dans notre position - jusqu'à quel point c'est vrai. Et je le répète, Dieu a besoin d'un ministère qui fera cela, qui, par Sa miséricorde, fera que ceux qui sont dans une fausse position réalisent à quel point leur position est fausse et recherchent la réalité.

Balle! Aimeriez-vous vous nourrir de paille? Quel degré de satisfaction et de croissance trouveriez-vous dans un régime de paille ? Et n'est-il pas vrai qu'il y en a beaucoup, beaucoup aujourd'hui dans le ministère, dans la vie chrétienne, dont les chrétiens se nourrissent, qui n'apporte aucune satisfaction - c'est vide. Il ne s'occupe pas de leur édification spirituelle, de leur force et de leur constitution. Ça ne fait pas ça ! Il y a beaucoup, beaucoup trop de chrétiens qui sont dans la débilité spirituelle, à cause du manque de nourriture solide - de la vraie nourriture - du pain de blé. Comme c'est nécessaire. Le Seigneur doit avoir un ministère qui découvre et fait la distinction entre ce qui n'est que de la paille et qui ne s'édifie jamais, et ce qui contribue à la stature spirituelle et à la pleine croissance.

Si nous prenons le Grand Serviteur, le Seigneur Jésus, Celui qui a satisfait Dieu, avec tous les autres aspects de Son ministère - combien ces choses étaient vraies de Lui. Comme il était difficile face à la situation de son époque ! Oh, il ne Lui était pas possible d'être n'importe où sans que l'état des choses ne soit exposé. C'était une partie vitale de Son service de défier, de défier ! Et avec quelle minutie Il l'a fait. Oui, à cet égard, Il était un instrument de battage tranchant, ayant des dents. Et combien c'était encore vrai de sa part, qu'il était tout le temps en train de discerner, de remettre les choses à leur place : c'est la vérité, et c'est le mensonge.

Ce matin, nous nous sommes référés à la Vigne - Israël, comme la vigne de Dieu. Et nous lisons dans Ésaïe, chapitre 5, comment la vigne avait déçu le Vigneron. Alors Jésus est entré. Et nous devons mettre un cercle autour d'un mot : "Je suis le vrai cep" - le vrai Cep. "Ceci n'est qu'une tradition, ce n'est qu'un métier, c'est une chose vide - un faux-semblant. Je suis le vrai Cep, je suis la Vérité". Sa présence, ainsi que son ministère, avaient pour effet de diviser entre le faux et le vrai.

La prochaine chose que fait l'instrument de battage tranchant est qu'il règle le destin.

Il règle le destin

L'ivraie, l'ivraie - eh bien, vous savez ce qui a été dit lorsque le Seigneur Jésus est entré pour la première fois dans Son ministère : "Il purifiera complètement Son aire de battage. Le blé Il rassemblera dans Son grenier ; la paille Il brûlera avec un feu inextinguible" . Le grenier et le feu - deux destins. Et l'aire de battage décide et détermine ce destin - quelle sera la fin. Son objet positif, bien sûr, n'est pas d'envoyer aux flammes. Je pense que certains ministères, surtout ces derniers jours, ont pensé que c'était la chose suprême à faire - envoyer des hommes en enfer ; pour tenir des flammes devant eux. Eh bien, il peut être nécessaire de garder à l'esprit l'un des côtés du destin, quoi qu'il signifie, quoi qu'il signifie par « feu inextinguible ». C'est un destin. Et l'instrument de battage détermine cela, d'un côté. Mais l'intention positive et le but de cet instrument, assurément, est d'obtenir du blé et de le récolter - de le conserver, de le protéger contre la perte. C'est vraiment ce qu'il en est après. Si cet instrument de battage pointu avait de l'intelligence, il ne viendrait pas avec cette attitude : "Je vais découvrir toute la paille, c'est mon affaire !" - et s'occuper de l'ivraie, et parler de l'ivraie, et condamner l'ivraie ; c'est facile, mais nous ne voulons pas être pris là-dedans. L'instrument dirait : "Non, je suis là, bien que je sache qu'il y a beaucoup de paille, je suis vraiment ici pour avoir du blé... c'est ce que je recherche. Je recherche le positif". Chers amis, souvenons-nous toujours dans notre ministère que l'Esprit de Dieu se préoccupe du côté positif et non du côté négatif. Il doit en tenir compte et s'en occuper en conséquence, mais ce pour quoi Il est vraiment ici, c'est d'obtenir le blé - le blé, le « blé à pain » ; la vraie chose, Il est après cela. "Non pas pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé", a ainsi dit le Grand Serviteur de Sa venue.

Et puis, l'instrument tranchant de battage avait peut-être pour dernière et ultime fonction, l'expression de son ministère :

A Prévoir la poursuite du témoignage.

La dernière pensée n'est pas de le ranger dans le grenier, de fermer la porte et de le laisser là, et c'est tout - nous l'avons ! Nous l'avons, et c'est tout ce qui compte. Non, non, il est semé à nouveau. Ce doit être l'étoffe d'une nouvelle récolte ! C'est ce que le Seigneur recherche vraiment : poursuivre, perpétuer et étendre le Témoignage. Il est après l'augmentation spirituelle. Mais pour l'obtenir, c'est l'instrument de battage tranchant - vous voyez, quelque chose de très drastique. La continuation du Témoignage de Jésus à travers les âges, a toujours été sur cette ligne. Ça n'a jamais été une chose facile à vivre et superficielle.

Nous savons par le Nouveau Testament, nous savons par Jean, l'apôtre de Patmos, que la continuité du Témoignage passait par des manipulations très drastiques du Seigneur avec l'Église. Oh, écoutez encore ces paroles aux sept églises. Qu'est-ce que le Seigneur recherche? La préservation et la continuation du Témoignage de Jésus. C'est le cœur de tout cela. Mais, pour que cela puisse être, cet instrument tranchant de discrimination, de manifestation, de séparation, doit faire son travail dans les églises, dans les croyants, dans toute l'église. Et si le Témoignage doit se perpétuer, il en sera ainsi.

Eh bien, prenons un peu de courage à cela, si cela semble un peu déconcertant - prenons un peu de courage à cela, chers amis. Les relations approfondies du Seigneur avec nous visent à rendre les choses permanentes et à les faire croître. Elles ne sont pas destructrices et limitatives dans Son intention ; elles sont pour qu'Il en ait de plus en plus; c'est comme ça. Mais après avoir dit tout cela, nous devons prendre note d'une chose ici en terminant.

Vous voyez le contexte d’Ésaïe, le contexte d’Ésaïe de ces mots au sujet de l'instrument de battage tranchant battant les montagnes et les collines. Et si vous voulez savoir ce que cela signifie, je pense que vous le trouverez au verset 11. fera de toi un instrument de battage aiguisé et doté de dents. Et tu abattras les montagnes..." Ces "montagnes" correspondent à ces forces adverses ; ces forces qui étaient contre le Seigneur, et contre Son dessein et Ses serviteurs. Et d'une certaine manière, d'une manière mystérieuse, ils allaient être brisés et ils allaient être jetés comme de la paille au vent, à travers le ministère de ce peuple. Ils allaient être prouvés incapables de se tenir devant le Seigneur. Les montagnes, les collines, les « irrités contre toi », ne pourront pas supporter si tu es un peuple comme celui-ci.

Eh bien, encore une fois, jetez un coup d'œil au Grand Serviteur - quelles montagnes d'opposition, quelles montagnes de gens furieux contre Lui ! Qu'a-t-il fait d'eux ? La communauté juive était une énorme montagne contre Lui, dressée pour Sa destruction, furieuse contre Lui - oh, combien furieuse contre Lui - "Crucifie-le!" « Ôtez-le, crucifiez-le » ! Qu'en a-t-il fait ? Il a arraché cette montagne et l'a jetée dans la mer - la mer étant les nations, et elle a coulé dans les nations - Il l'a fait !

Eh bien, cela semble difficile, mais vous savez, le Seigneur doit avoir un ministère qui renverse vraiment les forces du mal. Nous aurons peut-être plus à dire à ce sujet plus tard, mais c'est ainsi. Mais terminons.

Un peuple discipliné, purgé, séparé, est une grande force contre tout ce qui est dressé contre Dieu - ils le sont ! Ils signifient quelque chose pour les forces hostiles. Eh bien, c'est tout à fait vrai du Seigneur Jésus, et c'est censé être vrai pour nous. Je me demande si vous pouvez vraiment saisir cela et vous l'approprier et voir que le Seigneur veut un ministère comme celui-ci aujourd'hui ; Il en a besoin. Il a besoin de votre compagnie, là où vous êtes - et je pourrais mentionner les différents endroits qui sont représentés ici - Il veut que cette compagnie là, et là, et là, soit, parmi toutes les autres choses du service, un instrument de battage aiguisé, ayant des dents qui défieront tout ce qui est autour, quant à ce qu'il a et ce qu'il est - non pas par vos mots, mais par ce que vous êtes. Ce que vous êtes! Et cela va discriminer et séparer. Et cela continuera, et vous aurez des ennuis à cause de cela, et beaucoup d'ennuis, mais cela doit être fait - entre le mensonge et la vérité. Il fera tout cela. Le Seigneur a besoin d'un tel instrument.

Eh bien, je n'ai pas inventé cela, ce n'est pas ma conception; Je vous ai donné l’Écriture. Le Seigneur l'a dit à Israël, et Israël a failli, et Il l'a transféré à un Israël à l'intérieur d'Israël. Il l'a dit au sujet de l'Église. L'Église ne le fait pas, dans son ensemble, et ainsi Il le transfère à l'Église dans l'Église, et dit : "Je t'ai fait un instrument de battage aiguisé ayant des dents".

Le Seigneur nous donne toute la douceur et l'humilité nécessaires pour accomplir ce ministère.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(6) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 6 - Le serviteur et la vigne

Comme bon nombre d'entre vous n'ont pas été avec nous lors des premières réunions de cette conférence, et aussi parce qu'il est très nécessaire que nous gardions tous le cadre principal et complet de ce qui se dit devant nous, je prendrai juste une minute ou deux à titre d'examen ou rétrospective.

Nous avons été amenés en ce moment à nous occuper de la question du serviteur et du service du Seigneur. Notre fragment de base est d’Ésaïe : "Voici mon serviteur". Cette phrase particulière est, bien sûr, prophétique et se rapporte au Seigneur Jésus, mais ce que nous avons vu, c'est qu'il est introduit de manière très complète dans les prophéties d’Ésaïe, pour une raison. Dans d'autres passages concernant le serviteur, Israël est l'objet en vue ; "Israël, Jacob, mon serviteur". Cette nation a été choisie, constituée et traitée par Dieu dans le but spécifique d'être Son serviteur parmi les nations et pour les nations ; pour le service - c'est-à-dire qu'en Israël devrait être rétablie, établie et accomplie, la grande loi de service pour laquelle l'univers a été créé : servir Dieu. Adam a perdu cette confiance, a violé cette loi et, comme celui qui l'a tenté et entraîné, s'est tout approprié pour chercher à s'en faire servir. De sorte qu'en ce qui concerne Dieu, cette loi de service a été détournée et s'est perdue dans le monde et dans la race. Dieu est donc intervenu pour tirer des nations un peuple pour Son Nom; pour que Son Nom retrouve cette vocation perdue. Et pour cela, Il a choisi Israël. Alors Israël échoua, et attira tout à lui, pour ses propres fins et intérêts, et ainsi la loi de leur vie qui avait été édictée en Égypte : « Laisse aller mon peuple afin qu'il me serve », fut terriblement violée et de nouveau la vocation a été perdu. Lorsque cela se produisit, le prophète Ésaïe fut suscité, et le cœur même de ses prophéties est centré sur ce Serviteur à venir, en qui, sans aucune crainte d'échec à nouveau, le principe divin et la loi du service seraient perfectionnés, même dans notre vie. Seigneur Jésus, qui est présenté de manière très complète dans ces prophéties, comme Celui sur lequel l'attention est attirée : "Voici mon serviteur, en qui mon âme prend plaisir". Mais ce n'est pas la fin.

Il y a un troisième aspect, parce que ce service n'est pas destiné à être isolé à un individu, bien que cet individu puisse être le propre Fils de Dieu. La pensée éternelle était un peuple, une race, pour remplir cette vocation. Quand Il a en avant-première, en prévision, accompli tout le sens de ce service dans la Personne de Son Fils, alors Il transfère cela à un peuple. Et nous avons le troisième aspect des prophéties dans le 'reste' - "Un reste reviendra" et dans ce 'reste', le Seigneur reprend les valeurs de ce service et dit quelque chose qui est très proche de ce qu'Il dit à propos de Le Serviteur: "Mon trésor particulier".

Eh bien, c'est l'Ancien Testament, mais nous savons qu'il y a l'aspect prophétique même dans le cas du Serviteur - c'était futur. Le Seigneur Jésus, qui a pris sur Lui la forme d'un serviteur, est venu au moment où la nation d'Israël a été mise de côté en cette capacité, et a accompli ce service Lui-même, et a amené une nation pour prendre la place de la nation qui avait a échoué - une nation qui en porterait les fruits - l'Église, la nouvelle "Nation Sainte", comme l'appelle Pierre. Mais avant d'avoir parcouru le Nouveau Testament, nous constatons qu'en général, les gens sont dans un état de départ. A la fin, le dernier livre, dans les premiers chapitres, nous trouvons un peuple de Dieu, mais seulement nominalement - ne faisant pas réellement et positivement la chose pour laquelle l'Église a été suscitée. Le Seigneur, comme nous le savons, est revenu sur l'ancien principe d'un reste, et a fait appel à ceux qui auraient une oreille pour entendre, et feraient une réponse, et seraient pour Lui l'incarnation de ce grand principe de service et de servitude et loi, pour Le servir et à Sa satisfaction. Et la Bible se termine avec une telle vue - "Ses serviteurs le serviront, et ils verront sa face".

Voilà, brièvement, l'examen de ce qui nous a occupés; nous avons examiné cela, ou dirons-nous, le Grand Serviteur, dans le but de comprendre plus parfaitement ce que signifie réellement ce service - sa nature, la loi du service comme universelle dans l'esprit de Dieu, la nature et méthode de service en Christ et dans un peuple pour Son Nom.

Maintenant, je pense que je ne vais pas revenir sur toutes les phases et tous les aspects de ce dont nous avons traité ; nous reviendrons ce matin à une autre de celles-ci, et je vous demande simplement d'examiner à nouveau les prophéties d’Ésaïe, en énonçant nos paroles fondamentales au chapitre 42 : "Voici mon serviteur que je soutiens ; mon élu en qui mon âme prend plaisir ; J'ai mis mon esprit sur lui" Alors, revenez au chapitre 41 et au verset 8 : "Mais toi, Israël, mon serviteur, Jacob, que j'ai choisi, la postérité d'Abraham, mon ami...".

Maintenant, nous voyons dans ces deux passages le Serviteur modèle, et les personnes appelées à être l'expression collective de ce service. Pour notre propos ce matin, la particularité et l'aspect de ceci, je vous ramène au chapitre 5 d’Ésaïe.

"Laissez-moi chanter pour mon bien-aimé un chant de mon bien-aimé touchant sa vigne. Mon bien-aimé avait une vigne sur une colline très fertile. Il l'a entourée d'une tranchée, en a ramassé les pierres, l'a plantée de vignes de premier choix, a bâti une tour au milieu d'elle et y a creusé une cuve. Il attendit qu'elle produise des raisins, et elle produisit des raisins mauvais. Et maintenant, ô habitants de Jérusalem, hommes de Judée, jugez, je vous prie, entre moi et ma vigne. Que pouvait-on faire de plus pour ma vigne, que je n'ai fait en elle ? Pourquoi, quand je regardais pour qu'elle produise des raisins, a-t-elle produit des raisins mauvais ? Maintenant, allez-y, je vais vous dire ce que je vais faire à ma vigne. J'enlèverai sa haie, et elle sera dévorée ; j'abattrai sa clôture, et elle sera foulée aux pieds. Et je la mettrai en ruines. On ne pourra ni la tailler ni la biner, il en sortira des ronces et des épines ; j'ordonnerai aussi aux nuages de ne pas faire tomber de pluie sur elle. Car la vigne de l'Éternel des armées, c'est la maison d'Israël, et les hommes de Juda, sa plante agréable ; il attendait le jugement, et voici l'oppression ; la justice, et voici les cris."

Parmi les diverses comparaisons du « Serviteur du Seigneur » dans ces prophéties, il y a celle-ci :

Le vin.

Israël, en tant que serviteur du Seigneur, est ici conçu comme une vigne. Et ceci n'est pas un passage isolé à cet égard, il serait trop long de le lire, voire de vous tourner vers chacun d'eux. Le symbole national d'Israël était la vigne ; elle était inscrite ou gravée sur les portes mêmes de Jérusalem et du Temple. Le psalmiste, dans le Psaume 80, a dit : « Tu as fait monter une vigne hors d'Égypte » ; le prophète Ézéchiel, au chapitre 15, parle d'Israël comme d'une vigne. Nous savons que le Seigneur Jésus Lui-même, à plus d'une occasion, et de plus d'une manière, a parlé d'Israël comme de la vigne, et dans Son propre discours incomparable, comme probablement Il a conduit Ses disciples par le chemin du Temple et ils ont vu le Porte avec la grande vigne dessus, Il a dit: "Je suis le vrai cep" - une déclaration contrastée. Nous y reviendrons. Mais ceci, et plus encore, nous montre qu'Israël se tenait devant le Seigneur dans cette capacité - la capacité d'une vigne. Le Seigneur Jésus a repris cela et l'a rapporté à Lui-même - être pour Dieu, le Père, le Vigneron, tout ce que la Vigne était censée signifier. Et puis il est transmis à l'Église. Il est transmis à l'Église : « Je suis le cep, vous êtes les sarments ». Je pense que notre mentalité subtile, très souvent, considère cela comme deux choses. Mais que serait une simple tige nue ? Vous n'appelleriez pas ça une vigne ! La vigne est tout - tige, branches, feuilles, fruits et tout le reste - c'est un tout. De sorte que l'idée même, la conception, de la vigne, est transférée ou transportée dans l'Église. "Vous... vous..."

Eh bien, c'est, comme je l'ai dit, une conception du serviteur du Seigneur. Le serviteur du Seigneur comme une vigne, que ce soit Christ, que ce soit Israël ou que ce soit l'Église. Et c'est ce que nous allons regarder de plus près ce matin,

Notons tout d'abord :

La place qu'elle occupe auprès de Dieu.

Il n'y a aucun doute sur le fait que le Seigneur accordait une grande importance à ce peuple de « vigne ». Je pense que ce qu'Il a dit de Son Fils, Son Bien-Aimé, 'en qui Son âme se délectait', l'engagement de Lui-même envers Lui n'est que ce qu'Il... l'attitude qu'Il voulait prendre, la position qu'Il voulait tenir dans relation avec Son peuple. Il voulait vraiment pouvoir dire d'Israël, et à un moment il l'a fait : "Mon bien-aimé, en qui mon âme prend plaisir". Il fut un temps où Israël était un délice pour le Seigneur. En tout cas, le Seigneur avait beaucoup de choses comme ça à dire sur Israël. Son cœur, en un mot, son cœur était lié à ce peuple : "Je chanterai à mon bien-aimé un cantique de sa vigne..." C'est le chant, ou le langage de l'affection - quelque chose de très précieux pour le Seigneur . Ce serviteur de la « vigne » fut, comme le dit la Parole, « fait sortir d'Égypte », ou ressuscité de « la semence d'Abraham, mon ami » ; a été ainsi choisi et constitué pour être pour le plaisir de Dieu, pour le plaisir de Dieu, dans lequel Il devrait trouver Son plaisir, dans lequel Il pourrait prendre plaisir. Et pour la satisfaction de Dieu d'y trouver la réponse à quelque chose qu'il désirait et voulait. Et plus encore, qu'Il y trouve Sa gloire - ce soit à Sa gloire. De même que n'importe quelle vigne exemplaire serait la vraie satisfaction, et le plaisir, et la gloire du vigneron, ou du propriétaire de la vigne. C'est la position que la vigne occupe auprès de Dieu - quelque chose de très précieux pour Lui, et de très important pour Lui ; liée à rien de moins que Sa propre gloire qu'en elle, et par elle, Sa gloire devrait être manifestée - Il devrait trouver Sa gloire.

Eh bien, cela, bien sûr, englobe une grande partie des Écritures - les pensées de Dieu sur Son peuple. C'est le tout premier sens de la servitude, de servir le Seigneur - c'est de servir Son plaisir, Sa satisfaction et Sa gloire. Exister pour cela et pour aucun autre but - ce que Dieu a en lui - c'est le ministère; ce que Dieu doit faire pour passer au travers - c'est le service. Et tout cela signifie que le peuple n'a pas d'autre but dans son existence. Et cela nous amène dire, comme deuxième chose. D'abord ce que la vigne est pour Dieu - la place qu'elle Lui tient, mais ensuite :

La place qu'Il tient quant à Lui-même.

Ceci, ce n'est pas une illustration fortuite ou un symbolisme. Dieu n'est jamais désinvolte dans le choix de ses objets d'enseignement. Il sait ce qu'Il fait et lorsqu'Il a fait de la vigne le symbole de son ministère et de son véritable service, Il a su exactement pourquoi Il l'a fait. Car, voyez-vous, la vigne est exclusivement, exclusivement pour la fécondité. C'est la chose que le prophète Ézéchiel signale aux hommes autour de lui - vous regardez ses prophéties au chapitre 15 ; voici ce qu'il leur dit : il n'y a pas d'autre usage que vous puissiez faire d'une vigne que son fruit. Il a même dit ceci : "Pouvez-vous même prendre un sarment de vigne et en faire un piquet pour y accrocher quelque chose ? Vous ne faites même pas cela". Quelqu'un a dit : « Vous ne faites même pas une pince à linge ou un crochet avec une vigne ! Vous ne pouvez rien en faire. Il est inutile pour tout autre, ou tout autre but, que le fruit.

Je le répète, Dieu savait ce qu'Il voulait dire quand Il a pris la vigne comme symbole du peuple serviteur. Et si cela doit être souligné, il suffit de regarder le Serviteur, le Serviteur qui a dit : "Je suis la vigne". Avait-il des alternatives, des diversions, des intérêts ou des utilisations secondaires ? Non! Il n'avait pas tellement de choses vers lesquelles Il pouvait se tourner si l'une d'entre elles échouait. Il n'a pas eu de distractions dans Sa vie. Il n'avait rien, rien que cette fructification pour le plaisir, la satisfaction et la gloire de Son Père ! Exclusivement lié à cette seule chose ! C'est la vigne. C'est la vigne : toutes ses énergies et tous ses intérêts sont concentrés sur une seule chose, c'est-à-dire : le Seigneur ayant ce qu'Il veut, ce sur quoi Son cœur est fixé ; le Seigneur ayant Son héritage; le Seigneur ayant Ses droits; Ses droits. Et tout service qui est vraiment un service à Dieu est concentré sur cette seule chose - le Seigneur ayant Ses droits.

Avant de dire un mot sur ces droits de Dieu, avez-vous bien saisi cette exclusivité de but dans l'existence ? Avez-vous des alternatives? Avez-vous une deuxième ligne de vie? Avez-vous des déviations ? Est-ce que votre vie, bien qu'elle doive s'étendre sur beaucoup de choses - vous avez votre maison à entretenir, vous avez vos affaires à faire ; il y a des obligations dans ce monde, néanmoins, avez-vous un motif à vivre, à tout faire, que ce soit la maison, ou les affaires, ou n'importe quoi d'autre ? Un motif directeur qui rassemble tout et concentre tout : le Seigneur ayant ses droits, le Seigneur trouvant son plaisir, sa satisfaction et sa gloire. C'est la consécration. C'est servir le Seigneur. C'est le service du Seigneur.

Le service du Seigneur en est venu à signifier tellement que, très souvent, ce n'est pas le vrai principe du service. Nous parlons des "serviteurs du Seigneur", ou "d'entrer dans l'œuvre ou le service du Seigneur" - nous avons des idées spécifiques, des idées particulières à ce sujet. Eh bien, cela peut s'exprimer de diverses et de nombreuses manières, mais remarquez, chers amis, que le serviteur du Seigneur n'est pas une personne particulière portant un certain type de vêtement et portant un certain type de titre. Le serviteur du Seigneur est n'importe quel homme, n'importe quelle femme, placé dans n'importe quel endroit, qui s'assure que Dieu obtienne ce qu'Il peut avoir là-bas, et ils sont concentrés là-dessus. Et vous pouvez être autant un serviteur du Seigneur dans votre entreprise, dans votre hôpital, dans votre école, dans votre maison, que n'importe quel homme qui se tient derrière ce bureau et prêche la Parole - tout aussi sincèrement. C'est le principe, le motif et la loi du service qui font le serviteur, pas la profession ou quoi que ce soit d'extérieur. Et le service du Seigneur est : Dieu doit avoir tout où que je sois.

Alors, laissez cette pensée et cette vérité transfigurer tout pour vous. Vous avez des endroits difficiles où aller - des endroits que vous ne choisiriez pas si vous pouviez choisir, des endroits où vous devez aller. Mais emportez ceci avec vous : je vais être là, je vais être ici, en tant que serviteur du Seigneur. Les hommes peuvent penser que je suis, ou m'appellent, leur serviteur, mais je suis ici en tant que serviteur du Seigneur, quel qu'il soit.

Et j'ai dit que c'est rassemblé dans cette seule idée, que Dieu a ses droits. Les droits de Dieu se trouvent dans le fruit.

Quels sont les droits de Dieu ?

Quel est le fruit qui doit venir à Lui ? Eh bien, tout d'abord, bien sûr, cela a à voir, et doit avoir à voir, avec la nature de Dieu trouvant sa satisfaction.

Dieu a un penchant constitutionnel particulier pour les raisins ! C'est seulement une façon de dire quelque chose : que Sa nature se délecte de ce fruit ! Vous voyez ce que je veux dire? Nous avons tous des envies particulières, n'est-ce pas ? Nos natures sortent pour certaines choses - c'est la chose que nous aimons ; quelque chose dans notre constitution qui répond juste à cela et nous constatons que notre être même obtient une certaine satisfaction, plaisir, gratification, dans certaines choses. Eh bien, c'est comme ça avec Dieu dans cette affaire. Sa nature est de Se contenter de ce fruit. Mais quelle est la nature de Dieu ?

Quelle est la nature de Dieu ? Eh bien, Paul nous donne la réponse dans sa lettre aux Galates : "Or le fruit de l'Esprit, c'est l'amour..." Dieu est amour. Et vous voulez savoir ce que c'est ? Parce que la forme grammaticale exige qu'on le mette comme ça. Il ne dit pas : "Maintenant, les fruits de l'Esprit sont..." et puis toute une série de choses. Il n'en dit qu'un : « le fruit de l'Esprit, c'est l'amour » - qu'est-ce que c'est ? Joie, longanimité, douceur, bonté... maîtrise de soi. C'est l'amour, selon ses différentes lignes. Mais tous ceux-là sont des aspects d'une seule chose : la nature de Dieu. L'amour de Dieu répandu dans nos cœurs est le secret de la joie ; c'est le secret de la joie. Et c'est le secret de la longanimité - c'est patent. C'est le secret de tout le reste. Mais toutes ces choses expriment la nature de Dieu.

Paul dit : « Le fruit de l'Esprit se trouve dans ces choses, en tant que manifestations de l'unique nature de Dieu - l'AMOUR », Il recherche ce fruit. Ce fruit est le droit de Dieu. Sa nature exige que toute sa constitution, puis-je dire, ait cela pour sa satisfaction. Cela commence là dans le caractère, dans la nature, dans l'œuvre de l'Esprit en nous, dans l'œuvre de la grâce en nous. C'est d'abord le fruit auquel Dieu a droit. C'est à l'intérieur, c'est comme ça. Le serviteur est essentiellement un tel serviteur, que ce soit l'individu, ou que ce soit l'Église, ou que ce soit ce qui représente l'Église dans la société intérieure. Le service même est, en premier lieu, le service de satisfaire Dieu quant à sa propre nature.

Il est tragiquement et douloureusement vrai que tant de gens trouvent possible d'être dans le travail chrétien qui sont eux-mêmes en contradiction avec la nature de Dieu, de manière persistante, habituelle. Et s'il y a une chose contre laquelle la Bible tonne, c'est bien celle-là. C'est l'un des grands facteurs consommés de la fin de la Bible. Ces messages aux églises, tonnent sur ceci, cette chose: qu'il y a quelque chose qui est en contradiction avec la nature de Dieu. Et combien forte, combien féroce est la voix de l'Esprit là où c'est vrai. "J'ai ceci contre toi ... Tu as là cette femme Jézabel; ceux qui enseignent la doctrine de Balaam, chose que je hais"! Eh bien, si contraire à la nature de Dieu et si nous devions résumer le défi à ces églises, et à l'Église et à nous-mêmes en un mot, nous dirions : quand c'est comme ça, Dieu n'obtient pas Ses droits ; Il n'est pas servi dans Sa nature même, les exigences de Sa nature. Le commencement donc, de la servitude ou du ministère auprès du Seigneur, est ici, dans notre caractère, dans notre caractère, dans notre réponse à la nature de Dieu. Que le Seigneur nous aide.

Mais alors, quand cela est reconnu, et que nous nous y sommes ajustés, ces droits de Dieu, et ce fruit pour Dieu est la satisfaction de la position de Dieu dans cet univers, dans ce monde, dans les nations - la position de Dieu. Vous voyez, c'était toute l'accusation portée contre Israël - mais nous n'allons pas reprendre cela maintenant, parce que nous y viendrons plus tard - mais Dieu avait été déposé de Sa juste position. Le Seigneur, le Seigneur était le seul vrai et légitime Seigneur de toute cette création, et de ce peuple, et des nations. "Écoute, ô Israël, le Seigneur ton Dieu est un seul Dieu" - est un seul Dieu. Il a perdu cette place, non seulement dans les nations, mais dans Son peuple. Ils ont été ressuscités en particulier pour amener Dieu à Sa place dans les nations en tant que Dieu Unique, le Vrai Dieu. Ses droits dans la création, Ses droits en Lui-même en tant que Seigneur étaient que Lui, et Lui seul, devait être servi. « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force, et c'est Lui seul que tu serviras ». Les droits de Dieu à la domination exclusive et totale, à la seigneurie, au gouvernement, au centre - Ses droits ! Et c'est la nature du service.

N'est-ce pas clair dans le cas du Grand Serviteur, le Seigneur Jésus ? Pourquoi était-Il ici ? Eh bien, vous pouvez dire qu'Il était ici pour ceci et pour cela. Et il y a beaucoup de choses qui définissent Sa mission, mais vous les mettez toutes ensemble, vous les mettez toutes ensemble, et elles signifiaient toutes une chose : Dieu doit avoir Ses droits - des droits dans la création, des droits dans la rédemption, des droits dans la domination, droits dans le culte et dans le service. Et le Grand Serviteur était engagé et abandonné à cela, à cela. C'est le service, chers amis, qu'après avoir affronté cette question de satisfaire la nature de Dieu, nous sommes ici, l'Église est ici, ou n'importe quelle compagnie de l'Église est ici sur cette terre dans ce but : veiller à ce que Dieu ait Son lieu qui est absolu - Dieu est suprême, et il n'y a pas de partage d'allégeance avec Dieu.

Dieu doit avoir le fruit des nations et dans les nations. Et c'est pour cela que l'Église est ici. Nous sommes ici pour être dans les nations; l'Église est ici pour être dans les nations, afin que Dieu ait Sa place dans les nations. Quel que soit le défi qu'il peut y avoir à la présence de n'importe quel peuple de Dieu en n'importe quel endroit, ce n'est pas jusqu'à quel point ils réussissent dans leur service, c'est une question de se tenir là avec les deux pieds et de dire : « Me voici ; je suis ici pour Dieu, et ma présence ici est un témoignage du fait que Dieu a des droits suprêmes en ce lieu ».

Je crois que c'est exactement ce que le Seigneur Jésus voulait dire quand Il a dit : "Cet évangile du Royaume - la règle de Dieu - doit être prêché comme un témoin dans chaque nation, et alors la fin viendra". Il n'a pas dit : "Cet évangile du Royaume doit être prêché et toutes les nations doivent être sauvées, et tout le monde dans les nations, avant que la venue puisse avoir lieu". Il a dit "pour un témoin". Un témoin - il doit y avoir cela dans les nations qui, par sa présence même, témoigne du fait même qu'il y a une rupture dans la domination de Satan. Ce n'est pas universel. Nous sommes là pour ça, chers amis. Là où nous sommes, il devrait y avoir un témoin que Satan n'est pas le seigneur absolu ; le royaume de Satan n'est pas absolument universel ; en voici une rupture - et je suis la rupture, par témoignage ! C'est pourquoi vous êtes là - n'importe où. Je le répète, il se peut que vous n'ayez pas beaucoup d'âmes sauvées, ou que vous voyiez beaucoup de résultats de votre présence là-bas, mais vous y êtes - c'est le fait ! Dieu place très souvent les gens juste là, et n'explique pas en termes de preuves, d'évidences, de plaisir et de satisfaction, pourquoi ils sont là, mais ils sont là ! Et c'est tout ce qu'Il veut, très souvent, pour nous avoir là comme témoin. C'est le ministère - un ministère parfois très difficile. Comme nous l'avons souligné hier, Ésaïe était là, mais les réactions à sa présence lui ont été très douloureuses. Il n'y avait aucun signe de succès de son ministère pendant qu'il le donnait. Jérémie était là – oui il était là. Le Seigneur avait Ses hommes, et c'est ce qui comptait - pas le succès de leur ministère, mais le fait qu'ils représentaient les droits de Dieu sur la terre.

Et puis, bien sûr, les droits de Dieu sont finalement Sa plénitude, Sa plénitude - qu'Il soit rempli de toutes choses. Et ce n'est pas en contradiction avec ce que je viens de dire, ni en retrancher. C'est peut-être juste cela, mais néanmoins, néanmoins, ce ministère, ce service, est lié à des choses qui reviennent au Seigneur - ce que nous avons appelé auparavant, un "mouvement de retour à Dieu". Car c'est tout qui se passe. Car voyez-vous, au commencement, tout était en Dieu, et ensuite les choses ont été retirées de Dieu, retirées de Dieu, détournées de Dieu, et envoyées dans d'autres directions pour d'autres fins; enlevé à Dieu. Et ce puissant mouvement de Dieu à travers l'histoire a été de ramener les choses à Lui-même ; un grand mouvement de retour en Dieu. Ainsi, enfin, enfin, comme il est prédit, Il remplira toutes choses, et toutes choses Le rempliront ; toutes choses seront résumées en Lui; Il sera la somme de toutes choses, quand ce grand mouvement de retour se sera accompli. Maintenant, c'est juste le sens de l'adoration, comme beaucoup d'entre vous le savent. Et nous sommes ici dans ce but - pour tout ramener à Dieu ; pour contrer ce revers; pour rompre ce cours des choses loin de Dieu. Oh, voyez comme tout a été enlevé à Dieu ! C'est le principe même de ce monde - tout prendre pour soi ; tout prendre pour soi. L'Église est là pour tout ramener à Lui. Quand nous parlons de Christ remplissant toutes choses, toute la plénitude de Christ, c'est ce que nous voulons dire. C'est Son héritage dans les saints, qu'Il sera la plénitude de toutes choses. Retourner les choses à Dieu !

Eh bien, êtes-vous dans ce ministère? Sommes-nous dans ce service ? Sommes-nous ici, dans cette vie et sur cette terre, pour cette seule chose - Dieu va tout avoir; cela va être ramené à Lui; nous allons nous tenir debout, droit comme un roc, dans cette dérive et ce courant qui s'éloignent de Dieu, et le retourner et le ramener vers Lui. Défiez cette chose ! C'est ce que les prophètes ont fait; c'est ce qu'a fait le Seigneur Jésus, le Grand Serviteur. C'est à cela que sert l'Église, mais n'est-il pas triste... n'est-il pas triste que l'Église elle-même soit devenue, dans une certaine mesure, non négligeable, celle qui s'est appropriée à ses propres fins et plaisir, beaucoup qui appartient à Dieu. Oui, combien y en a-t-il dans l'Église, et dans ce qu'on appelle « l'œuvre chrétienne », qui y sont pour leur propre satisfaction, pour leur propre réputation ; pour se faire un nom... et si vous interférez avec eux et leur travail, vous avez des ennuis - c'est eux-mêmes après tout, dans le travail. Oh, non, nous sommes ici, pas pour nous-mêmes, nous sommes ici pour Dieu.

Maintenant, je dois me dépêcher de conclure pour ce matin, et la troisième chose concernant la vigne - nous gardons cela, bien sûr, bien à l'arrière-plan de notre conception mentale et de notre image. La troisième chose est :

La Discipline Essentielle à ce Dessein.

On en parle tellement à propos de la vigne, n'est-ce pas ? Le Seigneur lui-même en a parlé : "Tout sarment en moi qui porte du fruit, il l’émonde pour qu'il porte plus de fruit". Nous lisons d’Ésaïe : « Que pourrait-on faire de plus à ma vigne que je n'ai fait ? Il y a beaucoup d'histoire rassemblée là-dedans où Israël était concerné, vous savez - une quantité énorme d'histoire, l'histoire de la discipline dans cette nation.

Quel soin Dieu avait pris ! Quelle candidature ! Quelle dévotion ! Quel travail ! Quelle douleur pour cette vigne ! Et l'histoire de ce peuple n'a pas toujours été une histoire confortable sous la main de Dieu. Le Seigneur n'a pas protégé, sauvegardé et ainsi empêché les difficultés et les adversités. Non, il y a beaucoup de monde dans le mot « discipline » ou « purge » ; "taille", si vous voulez. Observez-Le, observez-Le, observez le Vigneron - que fait-Il ? Eh bien, Il coupe beaucoup, c'est-à-dire qu'Il réduit les choses - un peu. Il limite certaines libertés, limite certaines libertés. Il enlève certaines libertés. Il y a des libertés, vous savez, qui sont hostiles à la valeur. Nous nous réjouissons de notre liberté en Christ, mais je crains que beaucoup de gens n'aient mal compris cela : la liberté en Christ.

Il y a des années, j'avais beaucoup d'associations avec ce qu'on appelle les « modernistes », l'École libérale de théologie. Je les ai connus personnellement, beaucoup d'entre eux. Et j'ai trouvé parmi eux une véritable jubilation sur leur position, "Oh, quelle grande chose c'est d'être émancipé de cette école conservatrice et étroite d'interprétation biblique. Nous ne sommes plus liés par ces idées démodées de l'inspiration du Écriture, et la divinité du Christ, et ces choses. Nous avons échappé à ces limitations, et nous nous réjouissons de notre liberté". Ma question est l'ultime : Combien de fruits pour Dieu est venu le long de cette ligne ? Quelle satisfaction cela a-t-il produit pour Dieu ? C'est une liberté du genre qui n'est pas fructueuse dans le sens où nous parlons : Dieu ayant ses droits - que dis-je, au contraire ! C'est une sorte de liberté, mais oh, ce n'est pas la liberté du Christ.

Je me souviens, il n'y a pas si longtemps, être allé au Danemark, constater qu'ils étaient dans le tourbillon d'une grande difficulté. Un groupe entier de leurs jeunes hommes, autrefois les plus prometteurs, avait mal interprété ou mal compris l'enseignement des Galates sur la liberté en Christ et avait rejeté toute contrainte. "Nous, nous sommes libres en Christ,de toute loi ; nous sommes libres de la loi. Par conséquent, il n'y a pas de loi contre notre tabagisme ; nous pouvons fumer. Il n'y a pas de loi contre le fait que nous allions au théâtre, nous pouvons y aller ; nous sommes libres en Christ" - rejeté toutes ces contraintes, sur cette mauvaise interprétation de la "liberté". C'était désastreux pour la vie spirituelle. Je suis très heureux de dire que cette bataille a été menée et éclaircie, et tout va bien maintenant, et ils sont tous dans le bon type de liberté, ce qui, bien sûr, signifie la restriction de certaines choses. Il y a une différence, comme on dit si souvent, entre la liberté et la licence.

Il y a une autre forme de liberté, qui n'est pas non plus une liberté féconde. Vous savez, l'église romaine a une liberté. Oh, c'est cette liberté d'enlever votre propre conscience, et de faire de l'église et du prêtre votre conscience - "Je n'ai pas du tout besoin d'avoir aucune conscience des choses; mon prêtre s'occupera de ça pour moi, mon église s'occupera de ça pour moi ". Et donc, très souvent, vous trouvez une terrible contradiction dans ce système - une terrible contradiction.

Eh bien, certainement les choses ne sont pas à la satisfaction de Dieu. Mais comment se glorifient-ils de ce genre de liberté, n'est-ce pas ? "Oh, qu'il est bon d'être libre de..." et ce qu'ils veulent dire, c'est la conscience : ils l'appellent "loi", ils l'appellent "étroitesse", mais ce qu'ils veulent dire, c'est la conscience de ceci et de cela - "tu es libre". C'est pris en charge par un système. Cela ne fonctionne pas toujours très fructueusement. Vous obtenez ce genre de chose dans l'armée; quand un homme entre dans l'armée, le gouvernement, l'armée, assume toute sa responsabilité. Il n'a plus de responsabilité personnelle, si ce n'est de faire, au jour le jour, ce qu'on lui dit. Tout le reste est pris en charge pour lui, et il n'a pas à s'inquiéter un peu ; n'a pas à s'inquiéter de savoir si sa famille est prise en charge ou quoi que ce soit du genre - tout lui est enlevé. Belle liberté, mais quid du caractère ? Qu'en est-il du caractère ? Qu'en est-il de la construction de la responsabilité personnelle ? Cela n'entre pas en ligne de compte. C'est une liberté contraire à la valeur réelle. Et quand ces hommes sortent de l'armée, s'ils y sont depuis assez longtemps, ils ne savent pas quoi faire. Maintenant, ils doivent tout prendre sur leurs propres épaules, et ils ne sont pas faits pour cela. Ils ne sont plus qualifiés pour affronter la vie par eux-mêmes, et beaucoup d'entre eux veulent retourner dans l'armée, simplement à cause de cette question de responsabilité. Est-ce que vous voyez ce que je veux dire?

Eh bien, il y a une discipline sur la fécondité qui est absolument essentielle. Et cette discipline, c'est parfois la suppression de certaines libertés, un abattage. Si vous voulez, un certain type de rétrécissement. A Dieu ne plaise que nous soyons étroits, même si je ne vois pas comment quelqu'un peut être étroit et avoir une juste conception des vastes réalités éternelles, universelles de Christ et de Son Église. On ne peut pas être étroit quand on a une réelle appréhension de ces vastes choses auxquelles nous sommes appelés : la grandeur du Christ, la grandeur de l'Église, ce n'est pas étroit ! Mais il y a là, la nécessité de nous enfermer dans les choses qui importent le plus, et ce sont : des fruits, des fruits, des fruits pour Dieu.

Et donc on retrouve dans ce processus de discipline, il y a avec le Seigneur une intensification - c'est ça ! C'est cela : "Il purifie cela" - pas ce qui ne porte pas de fruit, mais les sarments qui portent du fruit. Oui, il y a du fruit, ce n'est pas qu'il n'y ait pas de fruit du tout, mais qu'il y ait du fruit, ce n'est pas toujours ce à quoi Il tient le plus. Ce n'est pas en vrac; ce n'est pas la mesure; c'est la qualité, c'est le poids qui importe à Dieu ; c'est ce qui est la valeur intrinsèque. Et ainsi, quand il y a du fruit, Il purifie, afin que cela porte plus de fruit. Autrement dit, moins pour mieux, très souvent ; moins pour mieux. Ne pas étaler sur une zone trop large, afin d'obtenir quelque chose de plus concentrique, ou de plus intensif, de plus riche, de plus plein, de plus intrinsèque. C'est un principe de Dieu dans ses relations avec la vigne.

Ensuite, il n'y a pas de figure, je pense, qui énonce mieux, et plus que la Vigne, le principe de la corporation. Ici en effet (et la suggestion est ridicule) ici en effet un raisin ne peut pas exister par lui-même. Eh bien, allez dans une vigne, et que diriez-vous si vous voyiez là-haut un raisin, et là-bas un autre raisin, et là-bas un autre raisin. Vous diriez : "Eh bien, il y a quelque chose qui ne va pas ici ; c'est anormal. Ce n'est pas la vie normale." Quelle est la vie normale? Une grappe de raisin! Une grappe de raisin étroitement en contact, et en contact, liés les uns aux autres. C'est une vie corporative, n'est-ce pas ? Et je le répète, je pense qu'il n'y a pas de figure qui énonce mieux et plus complètement ce principe de service corporatif. Car vraiment, vraiment, Dieu obtient le plus à Sa satisfaction à travers la relation de Son Église dans le service.

Vous essayez d'être un raisin individuel - eh bien, vous pouvez être, vous pouvez être un raisin, et vous pouvez même être un très gros raisin - mais il y a quelque chose d'anormal là-dedans ; ce n'est pas naturel, ce n'est pas juste. Le Seigneur obtient bien plus par la communion, par la parenté, par l'unité, en étant ensemble - bien plus. Il a posé ce principe. Il a établi ce principe : "Deux ou trois..." Vous voyez le principe collectif - c'est Sa ligne et Il a toujours travaillé là-dessus. Soyez dispersés, divisés, et il y a quelque chose de perdu, quelque chose de perdu. Ce service même, chers amis, à Dieu, exige que nous soyons étroitement ensemble ; nous sommes vraiment liés ensemble, que nous sommes, en un sens, un fruit, un bouquet. Je dis juste ça parce que c'est une chose très importante à remarquer.

Et enfin, l'élément intrinsèque de ce symbole, la vigne, c'est sûrement la Vie. C'est la Vie, n'est-ce pas ? Nous savons comment, dans la Parole, le fruit de la vigne, le fruit de la vigne est le symbole du sang du Christ - le sang même du Christ. En prenant la coupe et le vin, Il dit : "Ceci est Mon sang - Mon Sang versé pour vous". Les deux choses vont ensemble - le fruit de la vigne et le sang, dans le symbolisme. Et qu'est-ce que le Sang, sinon la Vie - la Vie même. De sorte que l'élément intrinsèque et le facteur dans le fruit est qu'il dispense la Vie - la Vie est administrée. La vie est administrée, il y a une vertu, il y a une énergie - c'est celle de la Vie.

Je pense que tout doit être testé par cela, pas vous ? Parce que c'est la chose ultime. Vous dites : « Qu'est-ce que le ministère ? Qu'est-ce que la fécondité ? Qu'est-ce que le service et la servitude ? Eh bien, cela se résout en ceci à la fin - combien de Vie vous exercez; combien de vie les autres entrent et dérivent du fait que vous êtes là où vous êtes. Pas "combien de vérité" ; pas même "combien de lumière", mais combien de Vie ? Que lorsqu'ils viennent, une chose qu'ils ressentent, qu'ils comprennent tout ou pas, c'est la Vie, la Vie - il y a la Vie. C'est le fruit, c'est la vraie signification de la Vigne. Mais remarquez, remarquez, le fruit de la vigne - le vin sort du pressoir. Le pressoir - peut-être savez-vous ce que cela signifie. Oui, les valeurs dérivées de ce service proviennent de la souffrance, de la pression, du broyage et de l'écrasement, de la rupture et de la compression - nous savons ce que cela signifie dans une certaine mesure, en termes spirituels. C'est comme ça. Mais rappelez-vous que c'est la façon de pouvoir donner, de donner. C'est un fruit à donner - pas à garder, à tenir - c'est à donner. Pouvoir donner - c'est le service. Avoir quelque chose à donner, pour la vie des autres, c'est ça le service.

Eh bien, à tel point que le Seigneur l'écrit au plus profond de nos cœurs : "Il fit sortir une vigne d’Égypte..." - "Je suis la vigne, vous êtes les sarments".

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(5) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

  Chapitre 5 - Le serviteur comme héraut

Après la lourde charge qui s'est précipitée sur vous au cours de ces quatre dernières réunions, vous serez sans doute soulagé lorsque je vous dirai que mon message de ce soir est très simple ; J'espère que ce n'est pas moins important et vital, mais assez simple. Et c'est dans ces chapitres que nous avons lu : Ésaïe 61, et Luc 4.

Avant que nous puissions vraiment en venir au point de tirer la valeur et le sens réels de ces chapitres réunis, nous devons prendre note de ceci et de la signification de ceci : que le Seigneur Jésus a retiré des prophéties d’Ésaïe cette section et l'a appliquée cela à Lui-même. C'est beaucoup plus significatif qu'il n'y paraît en un coup d'œil en raison du cadre historique des mots de l'Ancien Testament dans les prophéties d’Ésaïe, parce que sans aucun doute ces mots dans les prophéties d’Ésaïe avaient une incidence sur la situation ou en tiraient leur force. celle obtenue à cette époque. C'est ce qui existait alors qui a suscité et pointé ces paroles : "L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que...", ceci et cela, ainsi de suite. Et que le Seigneur Jésus aurait dû sortir ces mots de ce contexte et les appliquer à Lui-même, implique ou signifie qu'Il leur a donné un autre contexte. Je ne parle pas du contexte de Lui-même, même si c'était vrai, mais d'un autre, dirons-nous, contexte historique. Nous devons comprendre où je veux en venir, mais vous le comprendrez, je pense, dans quelques minutes.

Ces paroles du prophète Ésaïe, qui dans son esprit ne se rapportaient peut-être pas exclusivement à la venue du Messie - peut-être l'étaient-elles de manière secondaire - mais Il était lui-même en cela, le prophète, le serviteur du Seigneur à ce moment-là. Il annonçait ces choses au peuple, et disait à leur sujet à ce moment-là, dans leur état : "L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce que le Seigneur m'a oint pour annoncer de bonnes nouvelles aux pauvres...", etc. Il est probable qu’Ésaïe a dit de façon secondaire, derrière, il savait qu'un Autre venait, il avait l'idée messianique, mais pour lui à l'instant, c'était contemporain; c'était pour cette époque.

C'était parce qu'Israël était, en fait, dans toutes ces conditions dont il parlait. Alors que c'était vrai dans le cas du Seigneur Jésus, et à l'époque du Seigneur Jésus - c'était tout à fait vrai - il y a ce facteur supplémentaire : le Seigneur Jésus n'en faisait pas une prophétie de quelque chose dans le futur, le Le Seigneur Jésus disait : "Aujourd'hui ceci s'accomplit ; aujourd'hui cela s'accomplit". Cela ne s'est pas littéralement accompli pour Israël ce jour-là, et cela ne l'a pas été depuis - pas littéralement. Israël n'est jamais venu dans le bien de cette prophétie dans aucun sens terrestre, ils sont toujours à l'extérieur; et pourtant ce que Jésus en a dit - cette prophétie : "Aujourd'hui... c'est accompli". Et Il parlait constamment comme cela d'aujourd'hui, de maintenant. Il dit à la femme samaritaine : « Femme, crois-moi, l'heure vient, et elle est maintenant, où ni sur cette montagne ni à Jérusalem les hommes n'adoreront le Père... », « Et maintenant est… maintenant est… " vous voyez. Très étrange, eh bien, je me demande si vous saisissez l'importance de cela. Si cette prophétie, avec tous ses termes, s'accomplit maintenant, vous ne pouvez pas en faire une chose littérale - vous devez en faire une chose spirituelle ! Elle s'accomplit aujourd'hui, mais elle s'accomplit d'une manière spirituelle, et non d'une manière temporelle. C'est le cadre de la chose et c'est très impressionnant et très important de le reconnaître lorsque vous en venez à ce que la prophétie contient.

Jésus l'a pris à Lui et a dit : "Aujourd'hui" ! Comment aujourd'hui? Comment aujourd'hui? Et cela, bien sûr, est l'interprétation actuelle de ceci. Maintenant, Il était là, debout dans la synagogue de Nazareth, dans l'accomplissement personnel de toutes les prophéties du Serviteur de Jéhovah à venir. Toutes ces prophéties étaient en train de s'accomplir en Lui-même, et Il se tenait là comme le Serviteur du Seigneur, préfiguré par Ésaïe. Et ce que nous avons ici simplement, c'est le ministère multiple du Serviteur du Seigneur. Comme cette servitude est multiple, ou multiforme, est ce service à Dieu et à l'homme ! Lorsque vous avez dit cela, vous êtes prêt à examiner au moins certains des aspects de ce ministère de serviteur aux multiples facettes du Seigneur Jésus.

Et puis rappelez-vous qu'il est transféré à l'Église, pour être Son ministère dans et à travers l'Église - que ce qui est vrai de Lui à ces égards, est destiné par le même Esprit d'onction, à être vrai de l'Église, que ce soit universel ou local, tout ou partie. C'est le ministère multiple que l'Esprit d'onction donne, ou désire donner, et accomplir, non seulement dans le Christ, mais dans et à travers l'Église. Eh bien maintenant, cela peut sembler pas si simple, mais le reste est assez simple.

Le serviteur nous est donc ici présenté de diverses manières. Tout d'abord:

Le serviteur comme prédicateur.

"L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce que le Seigneur m'a oint pour prêcher..." et le mot est vraiment "annonciateur". "Le Seigneur m'a oint pour annoncer..." pour faire une proclamation. La pleine force de ce qui est ici est cela; faire une proclamation. Et quand vous continuez à voir ce que c'est, ce qui est contenu dans la proclamation, vous trouvez qu'il y a trois choses.

Tout d'abord, une proclamation de "bonne nouvelle aux pauvres" - bonne nouvelle ! Le mot "évangile" dans le Nouveau Testament, c'est exactement cela, comme vous le savez. "Annoncer, proclamer, prêcher, proclamer, annoncer une bonne nouvelle aux pauvres". Qu'est-ce que cela signifie? Eh bien, vous vous souvenez quand Il est venu et qu'Il a rassemblé Ses disciples, le noyau de la nouvelle nation et du nouveau royaume, Il les a mis à part, "Il a ouvert Sa bouche et les a enseignés, en disant : Heureux les pauvres en esprit, car le leur est le royaume des cieux". Nous sommes maintenant de retour pour notre séjour dans Ésaïe. Historiquement, Israël avait perdu le royaume. C'est le livre, comme vous le savez, qui les voit chassés, emportés de Jérusalem et de leur pays, dans la lointaine Babylone, avec leur royaume perdu. Un peuple sans royaume et tout ce que cela signifiait pour Israël sur cette terre, car c'était tout pour eux - ce pour quoi ils avaient été suscités; celle où se concentraient tous leurs intérêts, leurs biens et leurs espérances. Leurs rois ont été tués ou faits captifs ; leur royaume a disparu. Jésus entre dans cette situation et dit à ces pauvres gens démunis : "Heureux les pauvres en esprit, le leur est..." quoi ? Pas même la récupération ou la restauration d'un royaume terrestre, mais le royaume des cieux ! Royaume tellement plus grand; royaume tellement plus glorieux; royaume tellement plus durable - le Royaume des Cieux ! C'est une bonne nouvelle, pour annoncer et proclamer qu'il y a un autre Royaume à donner à ceux qui ont été dépouillés de tout ici sur cette terre dans laquelle leur vie et leurs espoirs étaient centrés - il y a un autre Royaume. "L'Esprit m'a oint", dire cela, dire cela - c'est la bonne nouvelle du héraut; c'est la bonne nouvelle d'un royaume offert, dépassant de loin la plus haute gloire et la richesse la plus complète de l'ancien royaume terrestre d'Israël. Vous savez probablement à quel point ces évangiles du Nouveau Testament parlent du Royaume des Cieux. Vous pourriez dire que dans un sens, ils concernent principalement le Royaume des Cieux. Il est offert à ceux qui ont tout perdu ici du royaume de ce monde.

La deuxième chose que le héraut annonce ou proclame est :

L'Année du Jubilé.

Ce n'est pas dit exactement dans ces mots, mais quiconque veut y jeter un coup d'œil trouvera que c'est ce qu'il y a dans la pensée et ce qui se cache derrière les mots ici. C'est l'année de grâce - ici traduite : 'l'année agréable du Seigneur' - c'est l'Année de Grâce du Seigneur. Et cette année particulière dans l'histoire juive, la soixante-dixième année, était l'année du Jubilé. Et la plupart d'entre vous le savent, mais pour le bien de ceux qui ne le savent pas, laissez-moi dire ce qu'était l'Année du Jubilé. Pendant toute cette période jusqu'à la soixante-dixième année, si quelqu'un s'endettait, par exemple, eh bien, sa maison pouvait être prise en lieu et place de paiement, ou ses biens, ou ses fils, ou lui-même. Tout ce qu'ils possédaient, et même eux-mêmes, pouvaient légalement être pris et imputés sur leur dette. Et puis il y avait tous ceux qui étaient en servitude, même en esclavage, en servitude, en face de l'endettement soit d'une famille, soit d'une entreprise, soit de n'importe quoi d'autre. Mais il y avait une loi faite par Dieu, en Israël, que la soixante-dixième année, la cinquantième (je me trompe) la cinquantième année était l'année où toutes les dettes devaient être annulées; toutes ces propriétés ou personnes confisquées devaient être libérées; et tout ce qui avait été pendant ce temps, pris en guise de paiement, devait être rendu.

Et tôt, tôt, à l'aube du premier jour de la cinquantième année, la trompette a retenti - la trompette du Jubilé a retenti sur le pays et chaque esclave a été libéré ! Et tous ceux qui détenaient quoi que ce soit ou qui que ce soit, devaient le ou les rendre - l'année du Jubilé, l'année de grâce contre la loi - c'était le côté historique des choses. Maintenant, Jésus reprend cela, et Il dit : « Dans cette nouvelle dispensation, pas une année, mais toute la dispensation est la dispensation de la grâce ! Avec Moi est la trompette du Jubilé, qui sonnera jusqu'à la fin de l'âge. ; avec Moi est l'annonce, l'annonce. Je suis Celui qui sonne de la trompette du Jubilé, et tous les esclaves doivent être libérés ; et tout ce qui est en servitude doit être relâché ; et tout ce qui a été perdu doit être restauré . Votre héritage, vos droits, vous sont restitués dans l'Année de Grâce !"

Maintenant, voyez-vous, cela peut prendre beaucoup de temps, mais je pense que c'est assez simple, assez clair, sans aucun doute là-dessus, que ce qui était vrai en Israël historiquement et littéralement est tout à fait vrai de la race humaine. Il ne fait aucun doute que vous et moi, par nature, sommes tous dans la servitude. Nous sommes tous des esclaves. Nous avons tous, comme le dit Paul, "nous avons été vendus au péché". Et nous avons perdu notre héritage. Adam a perdu notre héritage ; et nous avons perdu tout ce que Dieu voulait que nous ayons. Par le péché d'Adam, nous avons tout perdu. Merveilleuse liberté, le merveilleux héritage - tout est parti ; vous n'en doutez pas. Et nous sommes dans un état de bien perdu et de servitude spirituelle. Le Grand Héraut est venu proclamer l'année acceptable du Seigneur - l'Année de Grâce. C'est-à-dire l'année de la libération et de la restauration - l'année du Jubilé. C'est ce que fait ce Serviteur et chers amis, c'est le ministère-héraut qui nous est confié.

Et ici ce soir, en tant que serviteurs du Seigneur, en tant que hérauts par le Saint-Esprit, nous pouvons proclamer ceci : que tout ce que vous avez perdu en Adam est restauré en Christ ; tout l'esclavage dans lequel vous servez et travaillez dans le péché et à Satan, est annulé en Christ et votre liberté est offerte. L'Année du Jubilé - tout restauré qui a été perdu.

Mais remarquez ici dans Ésaïe, le héraut proclame :

Le jour de la vengeance.

"Le jour de la vengeance de notre Dieu." Bien sûr, vous n'avez pas besoin de faire remarquer que Jésus n'a pas poursuivi cela, Il s'est arrêté avant cela. Il s'est arrêté net avec 'l'année de grâce', l'année de grâce, et Il n'est pas allé plus loin en disant : 'et le jour de la vengeance de notre Dieu'. Lorsqu'il arriva à ce point, sans dire cela, il ferma le livre, le rendit au serviteur et dit: "Aujourd'hui cette Écriture... autant que j'ai lu, autant que j'ai lu; au point où je me suis arrêté, s'accomplit à vos oreilles". Et Il n'a pas dit "le jour de la vengeance" mais quand Il a terminé Son ministère sur cette terre, Il a proclamé le jour de la vengeance. Oh, comment, quand Son message avait été donné, Sa vie avait été vécue, Son service accompli, et ils avaient rejeté, Il a dit : "Malheur à vous... Malheur à vous... Malheur à vous..." Il a alors fait proclamer le jour de la vengeance. Mais voyez-vous le point? Il y a un jour de grâce au cours duquel tout est offert en Lui et l'occasion est donnée de recevoir tout ce qu'Il offre - votre liberté et votre héritage. Mais il y a un point terminal à ce jour où, après avoir refusé et rejeté, une autre note solennelle arrive : « et le jour de la vengeance de notre Dieu ».

Le jour de la vengeance n'est pas le jour de la grâce - c'est le jour de la grâce refusée ; grâce méprisée. Il est vrai que les gens à l'époque de Christ ont péché au-delà du jour de grâce en Le rejetant, et sont entrés dans le jour de la vengeance de Dieu. Pour nous ici ce soir, le jour de grâce est toujours d'actualité. Vous pouvez avoir tout ce que le Héraut offre. Mais, ne vous y trompez pas, il vient un jour où vous, avec un refus persistant de la grâce, découvrirez que vous êtes confronté au jour de la vengeance de notre Dieu. Ce sont les trois choses que le héraut a proclamées, et c'est le premier aspect du ministère du serviteur.

La deuxième,

Pour consoler tout ce qui pleure en Sion.

"Pour consoler tous ceux qui pleurent à Sion". Maintenant, il est assez facile de voir ce qu’Ésaïe voulait dire par là. Vous prenez ce qu'il voulait dire comme une illustration de ce que Jésus voulait dire en disant cela. Que voulait dire Ésaïe par 'ceux qui pleurent en Sion'? Eh bien, pourquoi pleurez-vous ? Pourquoi portez-vous le deuil ? Le deuil est lié à un enterrement, n'est-ce pas ? À mort. A un enterrement. Le peuple de Sion à l'époque d’Ésaïe, le peuple de Sion pleurait la perte de ce que signifiait Sion. Les funérailles du sens de Sion.

Maintenant, Sion a toujours été un terme typique ou symbolique pour les plus hautes gloires et bénédictions d'Israël. A eux étaient les chants de Sion, à eux étaient les voyages vers Sion ; ils considéraient Sion comme l'incarnation symbolique de toute la bénédiction divine et de toute la présence divine. Oh, Sion... en ses jours, ses grands jours, était le lieu de la gloire. La gloire était là. Et maintenant, la gloire est partie de Sion. Tout ce que Sion voulait dire par ascendant et victoire a disparu parce que, vous savez, Sion est arrivée avec une victoire - elle est arrivée avec une victoire. C'est alors qu'il était considéré comme si imprenable, que les détenteurs d'origine l'ont simplement occupé avec leur boiteux et leur aveugle, et ont dit: "Pourquoi, nos trucs les plus pauvres peuvent battre n'importe qui qui essaie de prendre ça!" Alors, David défia ses guerriers, et dit : "Celui qui prendra la forteresse de Sion sera fait mon Maréchal". Et Joab l'a fait - l'a prise ! Et à partir de ce moment-là, elle devint la Cité du Grand Roi ; elle est devenue le centre de la nation, symbole de la grande victoire sur la place imprenable. Et tout cela a fait de Sion une chose très glorieuse pour Israël, et nous pourrions en dire beaucoup, mais tout est parti ! La victoire est passée ; la gloire était partie; et ils pleurent sur sa perte, et sur sa condition - sa condition. Que pouvait bien vouloir dire le Seigneur Jésus tant de siècles après, reprenant ces paroles et disant : « Aujourd'hui ! Aujourd'hui est accompli ; Sion est restaurée aujourd'hui ! La gloire de Sion vous est restaurée aujourd'hui. !" C'est mystérieux.

Eh bien, bien sûr, notre lettre aux Hébreux nous donne la réponse : « Vous n'êtes pas venus à la montagne de Sion, mais vous êtes venus à Sion, la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste ». Il y a une Sion, une Sion céleste, une cité céleste et une citoyenneté céleste, qui est glorieuse au-dessus de toute la gloire de toute cité terrestre de Sion ; qui est puissante et imprenable au-delà de la force de tout ce qu'Israël connaissait - c'est une ville durable qui ne passera jamais. On vous offre la citoyenneté d'une Sion céleste ; on vous l'offre aujourd'hui. On vous l'offre aujourd'hui. Et certains d'entre vous savent combien d’Écritures nous pourrions puiser dans le Nouveau Testament à ce sujet. "Notre citoyenneté", dit Paul, "notre citoyenneté est en haut, là où est le Christ, assis à la droite de Dieu. Notre citoyenneté est dans les cieux, d'où nous attendons un sauveur, Jésus-Christ". Notre citoyenneté... est aujourd'hui accomplie, par une nouvelle naissance d'en haut - naissance du Ciel par ce même Saint-Esprit, il vous est donné non seulement la citoyenneté, mais la franchise du Ciel : tous les droits du Ciel vous sont offerts aujourd'hui dans la bonne nouvelle de l’Évangile.

"Pour consoler tous ceux qui pleurent à Sion". Est-ce un réconfort pour vous ? Eh bien, je pense que certains d'entre nous au moins se réjouissent que nos noms soient écrits au Ciel, qu'ils soient dans le livre de vie de l'Agneau, que nous soyons nés d'en haut, que tout ce que nous avons ou n'avons pas ici dans ce monde, nous avons une Ville éternelle et nous appartenons à la Nouvelle Jérusalem ! Et cela signifie beaucoup pour nous, d'avoir notre citoyenneté au Ciel et nos noms écrits là-bas. Eh bien, j'ai dit que c'est simple; c'est le simple message de l’Évangile.

Troisièmement, le Serviteur est présenté en qualité de :

Un Libérateur.

Un héraut, un consolateur, un libérateur. "Pour proclamer la liberté aux captifs", et maintenant vous remarquez : "l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés" - et les mots "de la prison" sont en italique, ce qui signifie qu'ils ne sont pas dans le texte original. Et il y a une note marginale, si vous avez une Bible de référence marginale, qui dit, 'l'ouverture des yeux de ceux qui sont liés'. Et Luc le cite comme ça. Ce n'est pas clair et apparent dans cette traduction, mais dans les langues originales, à la fois l'hébreu et le grec, il est tout à fait clair que cela se rapporte aux yeux.

Ce genre de captivité est différent de celui de l'esclave dont nous venons de parler. Ce dont il est question ici et dont il est question est une captivité de l'aveuglement. Une captivité de cécité. Maintenant, cet après-midi, nous étions de retour au chapitre 6, et la commission du prophète était : 'Fermez leurs yeux ; fermez les yeux' - c'est un jugement - 'de peur qu'en voyant, ils ne perçoivent'. Ce jugement d'aveuglement est venu. Paul dit : « Le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit des incrédules ». C'est une captivité, une captivité des ténèbres, une captivité de la cécité, une captivité des yeux fermés. Et c'est une captivité, car ils ne peuvent pas voir; ils ne peuvent pas voir.

Vous vous souvenez dans la "guerre sainte" de John Bunyan, que le grand ennemi lors de son siège de Mansoul, a donné des instructions pour que le bourgmestre de la ville, M. Understanding, soit placé dans un cachot sombre où il ne pouvait pas voir ce qui se passait. sur; "Avoir l'intelligence obscurcie" est l’Écriture. Et si vous n'avez pas de vue, pas de compréhension, si vous n'êtes pas capable de voir le Seigneur, c'est une prison terrible. La commission à l'apôtre Paul, lors de sa conversion, était : leurs yeux, afin qu'ils passent des ténèbres à la lumière, et de la puissance de Satan à Dieu" - les deux choses vont ensemble : "Des ténèbres à la lumière" et "de la puissance de Satan à Dieu", "Afin qu'ils puissent recevoir un héritage" - l'héritage est l'héritage des gens qui ont eu les yeux ouverts et qui ont échappé aux labeurs de celui qui aveugle l'entendement.

Eh bien, ce ministère du serviteur est une libération de cet aveuglement et de cette obscurité. Et dans une autre partie des prophéties d’Ésaïe concernant la venue du Seigneur Jésus, il le dit ainsi : « Le peuple qui était assis dans les ténèbres a vu une grande lumière ». Les gens qui étaient assis dans les ténèbres ont vu une grande lumière - comme c'était vrai du Seigneur Jésus. Et nous voici ce soir dans le bien de cela. Nous avons vu la lumière; nous avons vu une grande Lumière. Il a ouvert nos yeux aveugles, et dans quel nouveau monde nous sommes entrés et que nous possédons ! C'est comme ça.

Chers amis, le Seigneur Jésus, en tant que Serviteur, l'a vraiment fait. Et Il a dit: "Aujourd'hui, aujourd'hui cette Écriture s'est accomplie". Et il y avait ceux qui avaient les yeux ouverts quand Il était ici et Il le fait depuis. Mais ce ministère est transféré à Son Église. Oh, malheureusement, nous devons dire que l'Église ne l'a pas trop bien fait, qu'il n'y a pas le ministère d'ouverture des yeux et de révélation qu'il pourrait ou devrait y avoir. L'un des effets d'un peuple oint est que d'autres personnes entrent dans la lumière et voient. Ils voient! Ils jaillissent de leur emprisonnement dans les ténèbres et sont capables de dire : "Je vois, je vois !"

Eh bien, venons-en à la fin.

Le serviteur en tant que grand transformateur

Le voici : "Pour leur donner de la splendeur pour la cendre, l'huile de joie pour le deuil, le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur". Quel changement de situation, d'état et de perspectives ! Eh bien, nous pourrions rester longtemps sur ces choses. Mais voilà, nous résumons tout simplement en ce seul mot - la transformation. Le mot lui-même avait sa propre signification. Passer d'une forme à une autre - transformer. Voici la seule forme : deuil, lourdeur, et pas de chant, pas de joie ; c'est une condition. Et l'autre : l'huile de joie pour le deuil, le vêtement de louange, un cantique pour l'esprit de lourdeur ; changé. Eh bien, c'est vrai de l’Évangile. C'est vrai de ce que le Seigneur Jésus a fait et est en train de faire - faire cette grande transformation dans des vies; prenant des hommes et des femmes de cet état de choses triste et désolé, et les mettant dans un autre où il est l'huile de joie dans le lieu de deuil, le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur - le ministère transformateur du Serviteur - et qui nous est confié.

Eh bien, c'est le message. Encore une fois, "Voici mon serviteur". Si vous voulez savoir ce qu'est la servitude et ce qu'est le véritable service, eh bien, c'est tout. Regardez-Le, et c'est tout. Que le Seigneur fasse deux choses parmi nous : y faire entrer ceux qui ne sont pas dans le bien de cette Bonne Nouvelle ; vous faire entrer dans les valeurs de cette grande Servitude du Seigneur Jésus. Et puis, pour ceux d'entre nous qui le connaissent, qui sont dans son bien, qu'Il nous en fasse ses serviteurs, beaucoup plus fructueusement et efficacement.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse