(7) Le dessein persistant de Dieu T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

  Chapitre 7 - Les trois titres d’Ézéchiel

Nous revenons maintenant aux prophéties d’Ézéchiel. Il y a une grande partie de ce livre dont nous ne pourrons pas traiter en détail, nous devons donc trouver un moyen complet de le traiter simplement. Je pense que ce sera en regardant les trois titres différents par lesquels Ézéchiel a été appelé. Peut-être avez-vous remarqué que dans ces prophéties, Ézéchiel a trois titres différents et ces trois titres rassemblent en eux-mêmes cette grande section du livre.

Le premier des trois est :

Le fils de l'homme.

Regardez le chapitre 2 verset 1 : "Et il me dit : Fils de l'homme...". Verset 3 : "Et il me dit : Fils de l'homme". Chapitre 3 et verset 1 : "Et il me dit : Fils de l'homme". Verset 4 : "Et il me dit : Fils de l'homme..." et ainsi de suite. Et tout au long du livre, c'est l'un des principaux titres du prophète. Peut-être voudriez-vous aller jusqu'au bout et noter combien de fois cela se produit.

Notons donc, au début, que ce titre était propre au prophète Ézéchiel. Aucun autre prophète n'est appelé par ce nom de la même manière. Il marque Ézéchiel d'une manière spéciale. Maintenant, nous savons que le Seigneur Jésus s'est choisi comme titre préféré, "Le Fils de l'homme", mais nous ne devons pas penser à Ézéchiel de la même manière. Dans ce titre, "fils de l'homme", Ézéchiel était unique parmi les prophètes. Jésus, en tant que Fils de l'homme, était unique parmi tous les hommes. Veillons donc à ne pas confondre les deux titres « fils de l'homme » et « le Fils de l'homme ». S'il existe une relation ou une similitude, c'est dans la fonction et non dans la personne. C'est la question que nous allons maintenant examiner.

Nous avons vu que sur le Trône, au-dessus de lui, il y avait la ressemblance d'un homme, et nous avons vu que le trait prédominant des chérubins était l'homme. Par conséquent, nous prenons note de cette place de "l'homme" dans ce livre ; c'est une idée spéciale. Nous savons aussi que l'homme signifie représentation et parole pour Dieu. L'homme n'est pas seulement une personne, c'est une idée divine. Il y a un Homme sur le Trône, et bien que cet Homme soit une personne, Il n'est pas seulement une personne, Il est une idée Divine. L'idée dans l'Esprit de Dieu en créant l'homme était qu'il devait représenter Dieu, "Faisons l'homme à Notre propre image, à Notre propre ressemblance et à Notre image." L'homme est la pensée la plus complète de Dieu et la pensée finale de Dieu.

Dans la création, Dieu a fini avec l'homme, et Il a dirigé toutes choses vers l'homme. Quand Dieu a atteint un tel homme, Il prononce Son verdict et prend Son repos. Quand Il a l'homme selon Son intention, alors Il dit à propos de tout : « C'est très bien » ; et alors Dieu prend Son repos. Dieu trouve Son repos quand Il a Son homme selon Sa Pensée, mais ce n'est pas la fin de tout. À ce moment-là, Dieu cherche la reproduction. Il dit à cet homme : « Sois fécond, multiplie et remplis la terre. » Et la loi de la création était que tout devait se reproduire « selon son espèce ». Les choses n'ont jamais eu l'intention de changer de forme (je pense que c'est un petit coup porté à l'évolution), tout a reçu une forme définie et distincte. C'était une sorte de création, et tout devait se reproduire selon son espèce. Une méduse ne devait pas reproduire un singe et un singe ne devait pas reproduire un homme ; « tout selon son espèce ».

Maintenant, vous voyez, Dieu a créé l'homme, et avant que l'homme ne tombe, Dieu dit : « Soyez féconds et multipliez.» L'idée de Dieu était que cet homme non déchu devait se multiplier et que cet homme non déchu devait remplir la terre. Mais nous savons que cet homme est tombé, et que la terre a été remplie d'une sorte d'homme que Dieu n'avait jamais voulu. Et Dieu a mis une limite à sa vie; Il a fixé le nombre de ses années, que l'homme ne devait pas continuer indéfiniment. Je pense que vous voyez par là que l'idée de Dieu est un homme selon Sa propre pensée. D'une manière complète, le Seigneur Jésus était que, par conséquent, Il est le Fils de l'homme, et dans un sens, nous pouvons dire qu'il était le Fils unique de l'homme. Mais le principe de virilité est repris pour le peuple de Dieu, et c'est là qu’Ézéchiel intervient.

Ce n'est pas la personne, mais la fonction ; c'est le principe, de sorte que "fils de l'homme" parle de deux choses. Cela signifie mettre en évidence la pensée et le modèle originels de Dieu. C'était un principe que le Seigneur voulait voir réalisé en Israël. Israël est un homme aux yeux de Dieu, mais dans ce livre, Israël n'est pas l'homme que Dieu voulait. Dans ce livre, Israël est un homme qui a été gâché, et Dieu suit le principe de la virilité pour retrouver cette idée en Israël. Plus tard, nous découvrirons qu'il était incapable de le faire en Israël dans son ensemble, et il a donc cherché à le réaliser dans le reste. Mais l'Ancien Testament se termine sur cette idée comme un échec complet en Israël.

Lorsque nous entrons dans le Nouveau Testament, nous nous trouvons en présence de l'unique Homme nouveau, c'est-à-dire de l'Homme corporatif qu'est l'Église. Mais on ne va pas là-dessus ce matin, on en est juste au principe. "Fils de l'homme" signifie en principe parler en relation avec une pensée et un modèle originaux de Dieu. Vous devez reconnaître cela comme la clé de l'ensemble de ces prophéties. C'est à propos de quoi? Que signifie tout ce livre dans toutes ses parties ? Eh bien, ce titre "fils de l'homme" est éparpillé dans tout le livre, et cela signifie que la pensée dominante de Dieu est cette conception de l'homme selon l'Esprit de Dieu. Si Dieu envoie cet homme collectif en captivité, cela signifie que cet homme ne peut plus se tenir devant Lui. Dieu doit avoir un autre genre d'homme. La grande illustration de cela, bien sûr, est la vallée des ossements desséchés - faisant sortir du tombeau de Babylone un homme nouveau avec un cœur nouveau et un esprit nouveau.

Eh bien, je pense que cela suffit à indiquer le sens de ce titre. Dieu se déplace pour la récupération de sa pensée originelle. Cette pensée a été perdue. C'est tout ce que Paul voulait dire lorsqu'il parlait à Timothée de "l'homme de Dieu". Son appel à Timothée était : « Ô homme de Dieu » ; c'est-à-dire l'homme de Dieu - c'est ce que Dieu recherche.

Maintenant, nous devons aborder cela en ce qui concerne nos ministères, nous entrons là-dedans. Pourquoi sommes-nous ici ? Quel est le sens de notre ministère et de notre travail ? C'est que Dieu peut avoir cet homme corporatif selon sa propre pensée. C'est le sens d'Éphésiens, chapitre quatre : « Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi, à la pleine connaissance du Fils de Dieu, à la mesure de la stature parfaite de Christ ».

Dieu travaille vers cet homme corporatif. Nous devons nous rappeler que l'idée de Dieu est l'homme. Je soulignerais cela parce que beaucoup semblent penser que l'idée de Dieu est une organisation, une institution, quelque chose qui s'appelle "l'église", une façon de faire les choses, un certain enseignement - tout un système - et Dieu n'est pas après cela. Dieu n'est pas après l'Église tout comme l'Église. L'objet de l'Église dans la Pensée de Dieu est qu'elle soit une expression de Christ ! L'Église est le Corps du Christ; ce n'est pas un système d'enseignement. Ce n'est pas une forme particulière de pratique. C'est un homme, et c'est Christ dans l'expression collective. Nous y reviendrons plus tard dans ce livre d’Ézéchiel, mais nous reprenons ce principe, c'est une chose très importante pour nous de le reconnaître.

Eh bien, ici, ce principe de l'homme parle de trois choses. Tout d'abord, une présentation - Dieu présente Son idée. Et puis une représentation de quelque chose qui exprime ce qui est présenté. Et puis une déclaration - une prédication à ce sujet. La chose est présentée comme une pensée divine, puis la chose est représentée dans un corps, et de là vient le message.

Maintenant, frères, avez-vous ces trois choses ? Il y a d'abord la vision, l'Homme est présenté. Vous voyez l'homme sur le trône. Vous comprenez l'idée de Dieu. L'idée de Dieu est la virilité, la virilité d'un certain caractère. A partir de là, Dieu en a une représentation, quelque chose qui incarne l'idée, et puis quand Dieu a ce qui incarne l'idée, il y a un message. Il ne faut pas le mettre dans l'autre ordre, en le prêchant d'abord. Il faut d'abord l'avoir vu, et ensuite il faut qu'il y ait une expression. Il doit y avoir ce vers quoi nous pouvons pointer du doigt et dire : "Ça y est." Le message doit provenir de quelque chose qui existe réellement selon la pensée de Dieu.

Je pense que je n'ai pas besoin de m'attarder là-dessus plus longtemps, mais voyez-vous, cela s'applique premièrement à Christ. Vous devez d'abord avoir vu le Seigneur, et ensuite cela doit avoir produit quelque chose en vous, de sorte que ce n'est pas seulement objectif et abstrait, mais le Seigneur a fait quelque chose en vous comme vous l'avez vu. Et puis de cela vient votre ministère.

Il en va de même pour l'Église. D'abord, il doit y avoir une révélation de l'Église, puis il doit y avoir une représentation de l'Église, et à partir de là, exister une expression définie de l'Église - le message est diffusé. Il est presque impossible de prêcher la vérité à moins qu'il y ait quelque chose derrière. Il est essentiel que nous soyons capables de dire : « Cette chose fonctionne, et je peux vous montrer où cela fonctionne. Cela deviendra très clair lorsque nous en viendrons à notre prochaine considération dans Ézéchiel, mais j'espère vraiment que vous avez saisi cette première idée, le principe de ce premier titre, « fils de l'homme ». Il y a une très grande partie de l'Esprit de Dieu dans ce titre.

Passons maintenant au deuxième titre d’Ézéchiel. Au chapitre 3, verset 17 : "Fils de l'homme, je t'ai établi gardien de la maison d'Israël".

Au chapitre 33, verset 1 : « Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, parle aux fils de ton peuple, et dis-leur : Quand je ferai venir l'épée sur le pays, le pays et les gens du pays prennent un homme du milieu d'eux et l'établissent pour leur garde; s'il voit l'épée tomber sur le pays, il sonne de la trompette..." et ainsi de suite. Verset 6 : "Mais si la sentinelle voit venir l'épée et ne sonne pas de la trompette, et que le peuple ne soit pas averti..." Verset 7 : "Ainsi, toi, fils d'homme, je t'ai établi comme sentinelle pour la maison d'Israël ...".

Ainsi, le deuxième titre d’Ézéchiel est :

Un Veilleur.

Eh bien, cette idée n'est pas propre à Ézéchiel. Nous avons la sentinelle dans d'autres prophètes, ou dirons-nous, nous avons la fonction de sentinelle dans d'autres prophètes. Habacuc a dit : « Je me tiendrai sur ma garde» : c'est une fonction de la sentinelle. Dans Ésaïe, nous avons, "Veilleur, qu'en est-il de la nuit?" Donc, encore une fois, nous avons la fonction, mais personne d'autre n'était exactement appelé un veilleur, sauf Ézéchiel. Et comme vous l'avez remarqué, ce titre lui a été appliqué au début de son ministère, et plus tard lors de sa remise en service.

Or, ce titre et cette fonction ne doivent pas nous retenir bien longtemps. Nous nous posons simplement la question : « Quelle est la fonction d'un veilleur?

Tout d'abord, la fonction du veilleur est de connaître et de déclarer l'heure. Cela a toujours été une idée associée au gardien. Jusqu'aux temps modernes, c'est vrai. Je ne sais pas si c'est vrai en Chine ou dans d'autres parties du monde, mais jusqu'à tout récemment c'était vrai en Grande-Bretagne. Dans les campagnes, le guetteur tournait à certaines heures de la nuit et faisait sonner sa trompette ou sonnait sa cloche et criait l'heure. Il sonnait sa cloche et criait : « Il est cinq heures du matin ! Cette idée se trouve dans Ésaïe, chapitre 21. Quelqu'un demande l'heure : « Veilleur, quelle heure est-il ? Et la sentinelle répond : "Le matin vient, et aussi la nuit." La première chose à propos d'un gardien est qu'il doit connaître l'heure - il doit savoir quelle heure il est dans le but et l'œuvre de Dieu.

Vous savez, il y a beaucoup de gens qui sont très embrouillés à ce sujet. Ils essaient de faire beaucoup de choses hors du temps. Il y a des gens qui sont confus dans les dispensations à ce sujet. Dans cette dispensation, Dieu fait une chose spéciale. Il y a une chose particulière qui marque cette dispensation dans le dessein de Dieu, et il est de la plus haute importance que vous et moi sachions ce qui appartient à cette dispensation.

Il existe toutes sortes de systèmes d'enseignement qui n'ont rien à voir avec le but de cette dispensation. Ils sont très intéressants, ils peuvent contenir une part de vérité, mais ils ne correspondent pas exactement au dessein spécifique de Dieu pour cette dispensation. Je ne vais pas prendre votre temps ce matin pour illustrer ce que je veux dire, je pourrais vous parler de différents systèmes de vérité qui ont éloigné les gens de la ligne du dessein spécifique de Dieu pour le moment. Ce n'est pas toujours une question de savoir combien de vérité ou combien d'erreur il y a dedans. La vraie question est : « Est-ce cela que Dieu cherche maintenant, dans cette dispensation ? Maintenant, vous pouvez généralement détecter le défaut par une chose : est-ce que cela a quelque chose à voir avec cette terre maintenant ? Si c'est le cas, alors ce n'est pas ce que Dieu fait dans cette dispensation. Dieu ne se soucie pas de faire quelque chose sur cette terre dans cette dispensation, mais Il retire des nations un peuple pour Son Nom. Il construit quelque chose au ciel dans cette dispensation. Que ce soit Israël ou quoi que ce soit d'autre, ce n'est pas la préoccupation de Dieu dans cette dispensation et tout ce qui a entièrement à voir avec cette terre n'appartient pas à cette dispensation. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a quitté cette terre et est allé au ciel. Cette dispensation est caractérisée par une chose céleste et non terrestre. C'est un test majeur de tout.

Maintenant, bien sûr, je pourrais passer beaucoup de temps à parler de ce que Dieu recherche dans cette dispensation. Cela viendra plus tard dans le livre d’Ézéchiel. Ce matin, nous soulignons justement cette vérité : la première tâche d'un veilleur est de connaître l'heure, puis de donner un message très clair sur l'heure qu'il est. Si sa note n'est pas claire et distincte, les gens ne sauront pas quelle est l'heure. Je vous demande, frères dans le ministère, d'aller y réfléchir longuement. Toute la question de combien le Seigneur est avec vous dépendra de combien vous êtes avec le Seigneur dans le but de l'heure. Si vous essayez de faire quelque chose que Dieu ne veut pas faire en ce moment, vous perdez votre temps et vous gaspillez votre force.

La fonction de la sentinelle est donc d'être les yeux du peuple de Dieu. Et puis la deuxième chose : discerner quelle est la situation et à quoi elle mènera. Tout cela est contenu dans cette description de la parole de la sentinelle que le Seigneur donna à Ézéchiel.

Le guetteur regarde dehors, il voit certaines choses, et il discerne ce que ces choses impliquent. Il voit que certaines choses signifient quelque chose de mal pour le peuple du Seigneur - ce sont des signes qu'il y a du mal à venir. Si ces choses ne sont pas protégées, le résultat sera la mort. Vous voyez, c'est ce qui est ici dans la description. Et puis de l'autre côté, il voit le Chemin de la Vie et il est capable de dire, "Maintenant c'est le chemin de la mort, et c'est le Chemin de la Vie". Mais le gardien doit être familier avec ce qui est dans le Chemin de la Vie et ce qui est dans le chemin de la mort. Il doit donc discerner la situation et reconnaître la manière dont les choses se passent. C'est une très grande responsabilité. Nous sommes tous appelés à être des veilleurs et nous devons avoir un message sans équivoque. Nous devons comprendre les choses qui signifient la mort pour l'Église.

Le troisième titre d’Ézéchiel est :

Un signe.

Parce qu'une si grande partie de ces prophéties sont rassemblées dans cela, toutes ces choses qu’Ézéchiel a été commandé de faire sont rassemblées dans ce titre. Vous regardez le chapitre quatre, et vous voyez les choses étranges que le Seigneur a ordonné à Ézéchiel de faire.

Il lui ordonna de prendre une tuile et d'y dessiner une image de Jérusalem, une image de Jérusalem assiégée. Et puis on lui a dit de se coucher sur le côté gauche pendant 390 jours, puis de se coucher sur le côté droit pendant 40 jours, puis de découvrir son bras devant tout le peuple, puis le Seigneur a dit qu'il lui mettrait des bandes. de sorte qu'il ne pouvait pas bouger, et Il ferait coller sa langue au palais de sa bouche afin qu'il ne puisse pas parler. Et puis on lui a dit qu'il devait devenir boulanger et qu'il devait faire assez de pain pour durer 390 jours. Et puis on a dit à Ézéchiel de prendre un rasoir tranchant et de se raser la tête de tous ses cheveux, puis de peser les cheveux dans des balances. Ce sont toutes des choses étranges, et il devait faire toutes ces choses aux yeux de tout le peuple.

Et puis, quand vous avancez bien dans le livre, vous arrivez à cette chose très triste. Au chapitre 24, la femme d'Ézéchiel meurt et il n'est pas autorisé à la pleurer. Il doit continuer comme si de rien n'était. Et tout le monde le regardait et disait : « C'est une chose scandaleuse ; le type s'en fiche, bien que sa femme soit morte. Il continue comme si de rien n'était !

Quel est tout le sens de tout cela? Tout est réuni dans ce titre : "Je suis ton signe". Et nous le rassemblons simplement de cette manière : cela signifie que le message d'Ézéchiel a d'abord été forgé dans sa propre expérience. Il a pris connaissance du message avant de le donner. Les choses qu'il devait dire étaient déjà forgées dans sa propre vie. Je ne sais pas jusqu'où nous en sommes pour prendre cela au pied de la lettre, mais je vais vous faire une suggestion : essayez de vous allonger sur le côté gauche pendant 390 jours sans bouger. C'est l'expérience ! C'est une expérience douloureuse. La chose a été forgée en vous par l'expérience : "Ce n'est pas une théorie, ce n'est pas seulement une idée, c'est quelque chose que j'ai ressenti dans mon être !" Eh bien, vous faites n'importe laquelle de ces choses et vous voyez qu'il s'agit de la chose qui est personnelle. C'est quelque chose qui vous arrive. Exactement. Le messager doit être une incarnation personnelle de son message ! Cela ne doit pas seulement être des choses que nous disons, cela doit être des choses qui ont été intégrées dans notre propre vie. Vous voyez, Ézéchiel n'a pas simplement donné un message, Ézéchiel était le message; quand les gens l'ont regardé, ils ont vu le message.

Eh bien, vous pouvez voir quel grand principe cela introduit. Jean l'a dit de cette façon : « Nous disons que nous savons et témoignons ce que nous avons vu... nos mains ont manipulé.» Il ne doit pas y avoir d'écart entre l'enseignant et son message. L'enseignant et le message doivent être une seule chose. Notre position ne doit pas être celle d'une doctrine ou d'une théorie juste, notre enseignement doit être nous-mêmes. Le message doit être vu dans notre histoire, il doit être vu dans notre expérience. Ceci, bien sûr, expliquera beaucoup de choses sur les relations du Seigneur avec nous. Si le Seigneur s'empare vraiment de nous, il ne nous laissera pas simplement émettre des théories. Le message naîtra d'une expérience profonde.

Nous prenons trois illustrations. La commission de Pierre était « de faire paître le troupeau », et dans ses lettres, comme vous le savez, il en parle beaucoup. Il parle trois fois du berger, puis il parle aux anciens et dit : "... faites paître le troupeau dont le Seigneur vous a confié la responsabilité." Quelle est la principale caractéristique d'un vrai berger ? Eh bien, si nous prenons le Seigneur comme exemple, la principale caractéristique d'un vrai berger est qu'il donne sa propre âme pour les brebis. Remarquez, j'ai choisi le mot âme. C'est le mot que le Seigneur Jésus a utilisé. Il a parlé des disciples déposant leurs âmes. Eh bien, Pierre avait une âme très forte et grande. Vous savez ce qu'est l'âme, et Pierre en avait une grosse ! Et la grande leçon de vie de Pierre était de savoir comment donner sa propre âme. Si l'âme est l'esprit, les sentiments et la volonté, nous pouvons voir à quel point Pierre était grand. Il avait son propre esprit, il avait sa propre volonté et il avait ses propres sentiments, et il poussait toujours ces choses au premier plan. La vie de Pierre était à la dure école d'avoir à apprendre à donner son âme. Vous en savez assez sur toute la vie de Pierre, telle que nous l'avons dans le Nouveau Testament, pour vous montrer à quel point c'était vrai. Pierre n'était pas un berger professionnel - il avait fait pénétrer le principe du berger dans son être même.

Passez à l'apôtre Paul. Le grand ministère de Paul concernait l'Église en tant que Corps de Christ. Les principes du Corps du Christ sont : la parenté, la dépendance, l'interdépendance, le caractère céleste, la spiritualité. Maintenant, Paul n'avait-il pas besoin que ces choses soient forgées en lui ? Lorsque vous vous souvenez de Saul de Tarse, vous avez l'incarnation même de l'indépendance : action personnelle et terre à terre, et non-spiritualité. Saul de Tarse n'avait aucun sens de la dépendance, de la parenté, mais voyez comment le Seigneur l'a pris en main, et dès le point sur la route de Damas, tout au long, il devait apprendre ces leçons.

Eh bien, Paul était un signe pour la dispensation. Vous pensez à ça ! Nous connaissons le but de cette dispensation : c'est l'Église qui est Son Corps. Ce n'est pas seulement une idée ou un enseignement, c'est une réalité pratique. Cette révélation est venue à la dispensation par l'intermédiaire de l'apôtre Paul et, par conséquent, elle a dû être intégrée directement dans la constitution même de Paul. Toute indépendance devait être détruite, toute dissociation devait être supprimée, toutes les attentes terrestres devaient être supprimées. Paul devait avoir toute sa vie constituée sur la base du message qui lui avait été donné. Il était un signe pour la dispensation. C'est pourquoi nous accordons tant d'importance à Paul.

Et maintenant, qu'en est-il de Jean ? Quel était le message particulier de Jean ? Le ministère de Jean concernait particulièrement la Vie. C'est le grand mot de Jean à travers tous ses écrits. Jean est devenu l'incarnation de ce principe de la Vie triomphant de la mort. Alors que tous les apôtres étaient depuis longtemps allés vers le Seigneur, Jean continue encore. Il a survécu à tous les autres, non pas parce qu'il a eu une vie plus facile que les autres. Jean souffrit avec les autres, et enfin Jean mourut comme d'autres étaient morts ; mais voici un témoignage de la Vie Divine dans l'esprit, l'esprit et le corps. Le fait est que Jean a vraiment, personnellement représenté le message qu'il a donné. Pierre, Paul, Jean pourraient dire : « Je suis votre signe.

Frères et sœurs, vous et moi devons pouvoir dire la même chose. Les gens doivent voir en nous le message et non seulement l'entendre de nos lèvres, mais voir que ce message est vrai dans notre histoire et notre expérience. Maintenant, j'ai volé du temps supplémentaire, mais nous allons le rattraper tout à l'heure.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(6) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 6 - Ce que représentent les roues

 Comme vous le savez, cette première section des chapitres un à trois traite de la préparation des serviteurs du Seigneur pour son ministère. Jusqu'à présent, nous avons considéré d'abord le prophète en lui-même, puis le ciel ouvert, puis nous avons continué avec les visions de Dieu et nous avons encore un peu de choses à dire sur la première vision. Nous avons considéré le Chariot-Trône du Seigneur, et nous avons considéré les quatre vivants. Il n'y a que deux autres aspects à considérer. Le premier de ces deux est les roues. Cette section se trouve dans les versets quinze à vingt et un. Vous avez lu ceci pour que nous n'ayons pas à le parcourir ensemble ce matin. Il y a plusieurs aspects ou caractéristiques des roues, je pense qu'ils peuvent être définis comme cinq choses.

Tout d'abord, les roues sont des symboles de mouvement, elles signifient la mobilité. Et puis les roues ici parlent de franchise. Troisièmement, elles commencent sur la terre et ensuite elles sont soulevées de la terre et ensuite elles semblent toucher à nouveau la terre à des moments différents. Dans leur mouvement, elles semblent revenir de temps en temps sur la terre. Puis quatrièmement, ces roues sont pleines d'yeux ; tout autour des roues il y a des yeux. Et en cinquième lieu, l'Esprit de Vie est dans les roues. Je pense que le simple fait de mentionner ces choses est d'indiquer leur enseignement. Nous n'avons pas besoin de passer beaucoup de temps sur chaque point, mais nous les reprendrons simplement avec une ou deux remarques.

Numéro un:

Les roues représentent la mobilité.

Cela suggère deux choses. Premièrement, Dieu est en mouvement. Nous sommes ici en présence des mouvements du Chariot-Trône de Dieu. En second lieu, Dieu exige une liberté absolue de mouvement. Il exige une totale liberté pour Ses mouvements. Si vous n'êtes pas tout à fait sûr de ce que je veux dire par là, vous n'avez qu'à vous rappeler que vous traitez vraiment de ce qui est dans le livre des Actes dans ce livre d’Ézéchiel. Et quand on parle du livre des Actes, on comprend que l'on parle de tout le Nouveau Testament. Toutes les lettres des apôtres sont sorties du livre des Actes - vous tous, étudiants de la Bible, savez exactement où vous pouvez vous situer dans le livre des Actes, de sorte que le livre des Actes comprend l'ensemble du Nouveau Testament. Il va falloir voir ça plus en détail tout à l'heure. Mais quand nous arrivons au Livre des Actes, nous trouvons ces deux choses : le Trône est en mouvement - il n'y a aucun doute que l'Homme sur le Trône est en mouvement. Nous pouvons voir les allées et venues du Seigneur dans le livre des Actes. Ce n'est pas un livre immobile, ce n'est pas un Seigneur qui se tient immobile, Il est en mouvement, mais la deuxième chose est que le Seigneur exige la liberté de se déplacer. Cette liberté de mouvement doit être reconnue et acceptée.

Nous nous souvenons de Pierre et de la maison de Corneille. Cette vision que Pierre avait sur le toit est toujours présente dans nos esprits. Le Seigneur se déplace d'Israël vers les Gentils, de Jérusalem vers les régions au-delà. C'est ce que nous avons dans Ézéchiel. Mais Pierre arrêterait le mouvement du Seigneur - il dirait: "Pas ainsi, Seigneur." Mais le Seigneur n'aura pas cette main saisissante de la tradition. Le Seigneur n'aura pas la main saisissante des préjugés. C'était une crise énorme pour Pierre, et c'était la nature de la crise : le Seigneur disait en effet à Pierre : « Pierre, je continue. Vas-tu avec moi ? Si tu ne vas pas avec moi, cela fait aucune différence, tu resteras juste derrière. Mais si tu vas avec Moi, tu devras Me donner une parfaite liberté de mouvement . Ton esprit ne doit pas interférer avec Mon mouvement. Tes traditions religieuses ne doivent pas interférer avec Mon mouvement. Tes préjugés ne doit pas interférer avec Mon mouvement."

Le Seigneur est en mouvement et Il exige une liberté de mouvement absolue. C'est ce qui est ici dans les roues au tout début. Dieu bouge, et Dieu revendique le droit de continuer à bouger. Ce n'est pas quelque chose qui vient de vous être dit ce matin, il y a beaucoup de choses liées à cela. Nous devons nous rappeler que Dieu se dirige toujours vers Sa fin éternelle et nous ne devons rien mettre sur le chemin du Seigneur. Encore et encore, le Seigneur peut se heurter à des choses en nous, notre esprit à propos de choses, ou même nos expériences passées, nos idées que nous savons tout à ce sujet. Le Seigneur dit : "J'ai encore plus de lumière et de vérité à faire jaillir de la Parole. Tu n'es pas encore arrivé au terme de tous Mes mouvements. Il y a bien plus devant que derrière, et tu dois Me donner une parfaite liberté de continuer. »

Maintenant, vous devez y penser, car ce n'est pas seulement la première chose, c'est le fondement de tout. Ce Chariot-Trône du Seigneur repose sur des roues. Elle repose sur le principe que Dieu est un Dieu de mouvement et exige la liberté de son mouvement.

Ensuite la deuxième chose :

Les roues parlent de droiture sans déviation.

C'est un des points les plus difficiles à interpréter dans cette vision, mais tel que je le vois, cela semble vouloir dire ceci : quand Dieu avance, Dieu n'est jamais retenu par quelque chose qu'Il n'a pas prévu. Si Dieu change Sa direction, c'est tout dans le schéma, ce n'est pas une urgence, ce n'est pas parce que Dieu n'avait pas anticipé la situation. Maintenant, vous trouvez probablement cela difficile à comprendre.

Eh bien, revenons à ce que nous venons de dire à propos de Pierre. Il semble que Dieu change de direction ; jusqu'à ce point, Il s'est déplacé avec Israël, toutes Ses allées et venues jusqu'à ce point ont été liées à Israël. Maintenant, il semble qu'il change de direction et c'était le problème pour Pierre. C'était un si grand changement dans la direction de Dieu. Pierre voulait que le Seigneur reste droit avec Israël, et ne change pas Son cours envers les Gentils. Il semblait que Dieu changeait de cap simplement parce qu'il s'était heurté à des difficultés en Israël. Vous voyez, certains commentateurs de la Bible l'interprètent de cette façon : Dieu s'est heurté à une difficulté en Israël, et par conséquent, Il a dû aller vers les Gentils. Aller vers les Gentils est une politique entièrement différente du Seigneur simplement parce que les Juifs lui ont présenté une difficulté. C'est ainsi que Pierre voyait la chose. Et il se sentait très mal à ce sujet, et il aurait dit : « Seigneur, tu ne peux tout simplement pas faire cela ! Tu as traversé tous ces siècles avec Israël, tu ne peux pas changer de cap maintenant.

Maintenant voyez-vous le point? Le fait est que Dieu ne changeait pas de cap. La Bible dit parfaitement clairement que Dieu a toujours pensé aux Gentils. Il atteindrait les Gentils à travers les Juifs, mais c'est tout autre chose. Si les Juifs n'ont pas réussi à Le servir dans cette affaire, Il poursuit tout de même Son dessein.

Ces roues vont tout droit. Elles peuvent changer de direction, mais cela ne signifie pas un changement de but. Même dans le changement apparent de direction, elles vont toujours tout droit. Dieu n'est pas amené à s'écarter de Sa Voie à cause des circonstances. Il continue tout droit. Maintenant, c'est une chose très difficile à comprendre quand vous lisez cette vision des roues, mais je pense que l'illustration d'Israël et des Gentils est la clé de cette situation.

Quand vous arrivez à la fin du Nouveau Testament, vous vous heurtez à une autre difficulté, cette fois avec l'Église en général. Il semble que le Seigneur ait rencontré un autre obstacle, et il semble qu'Il doive s'écarter de Sa voie et suivre une autre voie. Il semble qu'Il doive quitter l'Église en général et dévier vers les vainqueurs. Ce n'est qu'une façon de voir les choses, la Voie Divine est la suivante : Dieu poursuit toujours Son dessein. Dieu continue toujours tout droit. Eh bien, je pense que nous en avons assez dit à ce sujet, mais il y a beaucoup d'instructions là-dedans si vous y réfléchissez.

Puis le point numéro trois :

Elles touchent la Terre, puis Elles sont soulevées de la Terre.

Et puis il semble qu'elles reviennent sur terre et restent. Les êtres vivants laissent tomber leurs ailes, et pendant un certain temps tout semble s'être arrêté, puis l'inférence est qu'elles continuent à nouveau. Je pense qu'il y a beaucoup d'histoire là-dedans.

Le Seigneur a commencé le jour de la Pentecôte. Il a commencé à Jérusalem. Nous pourrions dire qu'Il a commencé, pour ainsi dire, sur la terre et ensuite Ses mouvements sont au-dessus de la terre - Il est là, à travers ce livre, dans une position au-dessus de la terre et ensuite Il s'arrête. Ce n'est pas en contradiction avec ce que je viens de dire. Il y a des moments où le Seigneur doit attendre - Il doit attendre quelque chose - Ses mouvements en avant semblent s'attarder. Il y a beaucoup d'histoire là-dedans - toute l'histoire de l'Église n'est que cela. Dieu avance et ensuite Il doit attendre... et puis quand Il obtient ce qu'Il attend, Il continue à nouveau. Il y a ces mouvements de Dieu que nous pouvons voir dans l'histoire. Nous devons considérer très sérieusement cette question de Dieu devant attendre quelque chose !

Prenons nos propres vies. Il y a un mouvement de Dieu, et puis il semble y avoir une période d'attente - le Seigneur attend quelque chose. Il se peut qu'Il attende notre adaptation à une certaine lumière qu'Il a donnée. Il se peut qu'il attende le retrait de quelque chose qui est entré qui n'est pas de lui-même, cela peut être beaucoup de choses, mais nous savons que dans nos propres vies il y a des périodes où le Seigneur ne semble pas continuer . Peut-être a-t-Il été arrêté dans Son cheminement - Il attend maintenant quelque chose. Pendant ce temps d'attente, nous devrions avoir un exercice très sérieux : « Pourquoi le Seigneur ne continue-t-il pas ? Pourquoi le Seigneur ne continue-t-il pas avec moi ? Qu'est-ce que le Seigneur attend ? Qu'est-ce que je dois écarter de la Voie du Seigneur?" Vous voyez, nous devrions nous exercer à propos de chaque apparence de séjour et d'attente du Seigneur.

Et c'est vrai aussi de l'œuvre du Seigneur, c'est vrai dans notre propre vie spirituelle, mais c'est vrai dans l'œuvre du Seigneur. Il arrive des périodes où le Seigneur semble attendre. On dirait qu'Il a cessé de continuer. Il peut y avoir l'une des nombreuses raisons à cela. Ce n'est pas parce que le Seigneur a abandonné son dessein ! Ce n'est pas parce que le Seigneur a cessé d'être un Dieu de mouvement, mais Il nous attend ! Il attend Son peuple - Il attend quelque chose dans Son peuple. À tous ces moments, nous devrions avoir un très grand exercice : «Qu'est-ce que le Seigneur attend ?»

Eh bien, si nous prenons l'histoire de l'Église au cours des deux mille dernières années (et c'est une étude très instructive), d'un côté nous voyons ces mouvements de Dieu du ciel - c'est comme si le Trône s'élevait du terre et poursuivait. Le Trône prévalait sur les choses de la terre - continuant en son pouvoir. Cela s'est produit encore et encore. De l'autre côté, nous voyons ces temps sombres de l'histoire de l'Église, ce que nous appelons le Moyen Âge, et d'autres moments où il semblait que le Seigneur s'était arrêté. Cela s'est passé comme cela plusieurs fois, le Seigneur attendait quelque chose et puis un peuple s'est levé qui s'est chargé de cette question et s'est exercé profondément à ce sujet. C'est l'histoire de l'Église. A partir de cet exercice, Dieu a recommencé !

Il me serait assez facile ici ce matin, si j'avais le temps, de vous donner ces mouvements et ces arrêts du Seigneur, mais nous ne prendrons pas le temps pour cela. Nous ne faisons que mettre le doigt sur ce principe : Le Trône bouge ; les vivants laissent tomber leurs ailes et le Trône s'immobilise pendant un certain temps, puis il repart. Eh bien, pensez-y beaucoup. Il est plein d'instructions.

Puis, nous arrivons à la chose suivante :

Ces roues sont pleines d'yeux.

Tout autour des roues, il y a des yeux. Nous rencontrons ces yeux à plusieurs reprises dans la Parole de Dieu. Nous les rencontrons dans les prophéties de Zacharie, et nous les rencontrons plusieurs fois dans le livre de l'Apocalypse ; et, bien sûr, nous savons ce qu'ils symbolisent - ils représentent l'intelligence complète et parfaite du Trône. Ce gouvernement de l'Homme sur le Trône est le gouvernement d'une Intelligence Parfaite. Si nous transférons ce principe au début du livre de l'Apocalypse, nous voyons là ce qu'il signifie. Les églises sont sur le point d'être jugées, mais Celui qui les juge est Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu. Et celui-là dit aux églises : « Je connais tes œuvres». Et puis Il poursuit en disant tout ce qu'Il sait sur les églises, et il est démontré qu'Il en sait plus sur les églises qu'elles n'en savent sur elles-mêmes.

Il dit à une église qu'ils pensent qu'ils sont riches et augmentés en biens, qu'ils ont tout. Il dit : "Tu ne sais pas que tu es pauvre, misérable et nu." Et puis que dit-Il ? "Je te conseille d'acheter de moi un collyre, afin que tu puisses voir ce que j'ai vu". Le Seigneur en savait plus et vit plus que l'église ne savait sur elle-même. Ce n'est qu'une illustration de cela. Tous les mouvements de ce Chariot-Trône sont en Intelligence complète. Celui qui est sur le Trône voit et sait tout. Le Seigneur n'est aveugle à rien et Il n'ignore rien. Eh bien, nous laissons cela pour le moment.

Et puis enfin :

L'Esprit de Vie est dans les Roues.

Tout le principe directeur des mouvements du Seigneur est la Vie. La chose qui gouverne ce Trône est ce principe principal de la Vie. Maintenant, vous en savez tellement sur la Vie dans la Bible que je n'ai pas besoin de m'y attarder ce matin. Vous avez été guidé tout au long de la Bible sur le principe de la Vie, et vous savez que c'est la question qui gouverne toute la Bible. C'est la question avec laquelle la Bible commence, et c'est la question avec laquelle la Bible se termine. Tous les mouvements de Dieu d'éternité en éternité sont sur cette base, et avec cette question de la Vie.

Maintenant, ce sont les caractéristiques de la roue. Vous pouvez y réfléchir davantage, mais nous allons résumer et intégrer cela dans le Nouveau Testament. Il y a très peu de doute qu'en premier lieu, nous devons lire Matthieu 28:18 à ce sujet. Jésus a dit : "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre." C'est la première moitié de la déclaration, qui nous ramène au Chariot-Trône en relation avec toute la création et l'autorité qui est dévolue à l'Homme sur le Trône. Remarquez bien que ce mot qu'Il a utilisé... Il n'a pas dit: "Tout pouvoir M'a été donné dans les cieux et sur la terre"; bien sûr, c'était sous-entendu, mais Il a utilisé un autre mot grec, Il a dit : "Tout pouvoir M'est donné" - c'est quelque chose de plus grand que le pouvoir. Le pouvoir est dans l'autorité. L'autorité est l'exercice du pouvoir. Nous l'avons souvent illustré de cette façon : vous sortez sur votre artère principale et là, au carrefour, se tient un petit bonhomme. Il est en uniforme, il lève la main. Maintenant, cette main ne serait pas capable de supporter tout le trafic. Si une voiture décidait de continuer, eh bien, ce serait un mauvais guet pour ce petit homme ! Mais derrière ce petit homme et cette main, il y a toute l'autorité du gouvernement. La voiture n'a pas à traiter avec l'homme, elle doit traiter avec tout le gouvernement qu'il représente. En lui-même, il n'y a peut-être pas beaucoup de pouvoir, mais dans sa position, il y a toute l'autorité du gouvernement. Eh bien, c'est une illustration très simple et courante, mais c'est ce que Jésus a dit. "Derrière moi se trouve toute l'autorité du gouvernement des cieux. Les hommes peuvent simplement m'appeler Jésus de Nazareth, ils peuvent me considérer comme un autre homme, mais ils vont découvrir que derrière moi se trouve toute l'autorité du ciel." Et c'est ce qu'ils ont découvert.

Et puis la seconde moitié de la déclaration : "Pour cette raison même, allez par tout le monde, et je suis avec vous tous les jours." Voici les mouvements du Trône « dans le monde entier », et l'autorité de Jésus-Christ auprès de l'Église. Toute l'autorité des cieux est derrière l'Église lorsqu'elle s'aligne sur les allées et venues de ce Trône.

Donc, tout d'abord, nous amenons Matthieu 28:18 directement dans Ézéchiel, et notons : nous traitons de la préparation d'un serviteur pour son travail. Ézéchiel avait certainement besoin de cette préparation. S'il n'avait pas eu cette vision, son travail aurait été impossible. Chaque serviteur du Seigneur a besoin de cette vision. Vous et moi devons voir ça. Nous devons en être assurés. Eh bien, nous pouvons laisser cela et continuer.

Maintenant, il y a d'autres parties du Nouveau Testament qui doivent être introduites directement dans cette section. Vous devez lire directement dans le premier chapitre du livre d’Ézéchiel les lettres aux Colossiens et aux Éphésiens. Amenez les trois premiers chapitres de la lettre aux Colossiens dans le chapitre 1 d’Ézéchiel, puis amenez les trois premiers chapitres d’Éphésiens dans le premier chapitre d’Ézéchiel. Il est plein d'instructions, et ces lettres du Nouveau Testament seront la meilleure exposition d'Ézéchiel 1.

Maintenant, bien sûr, j'aimerais m'asseoir avec vous avec nos Bibles, mais vous pouvez le faire vous-même. Notez certains des mots principaux de ces chapitres et certaines des idées maîtresses. Prenons pour nous, pour commencer, la "création". Pouvez-vous rappeler en ce moment le premier chapitre de la lettre aux Colossiens ? Il n'y a rien dans toute la Bible comme ce chapitre quant à la place du Seigneur Jésus dans la création. C'est un chapitre formidable sur la question de la relation de Christ à la création et de la création à Christ.

Maintenant, vous vous souviendrez de ce que nous avons dit à propos de : "les vivants" comme représentant toute la création dans les cieux et sur la terre, et ensuite le Trône est imposé à cela. C'est exactement ce que vous avez dans Colossiens et Éphésiens. Prenez le mot « cieux » comme dans Éphésiens. Eh bien, tout cela est très intéressant, mais cela devrait nous être très instructif. Tout cela a à voir avec la préparation d'un serviteur pour son ministère.

Maintenant, je vais consacrer nos dernières minutes à cette deuxième chose, et je n'en dirai que très peu. Comme vous le voyez, c'est au chapitre 2 et au verset 9, jusqu'au verset 3 du chapitre 3, puis au verset 14 du chapitre 3. Cela a à voir avec :

Le Rouleau.

Ézéchiel dit qu'il a vu une main tendue et dans la main était un rouleau et il était écrit des deux côtés avec des lamentations, des deuils et des malheurs. Et une voix a dit, "mange le petit rouleau" et quand Ézéchiel a commencé à manger le petit rouleau, il a dit qu'il était aussi doux que du miel dans sa bouche. Au verset 14, il est dit : "Je suis allé dans l'amertume de mon esprit" - douceur dans ma bouche et amertume dans mon esprit. Cela semble très étrange. Voici un rouleau écrit à l'intérieur et à l'extérieur avec des lamentations, des deuils et des malheurs. Comment cela peut-il être doux dans la bouche de quelqu'un ? Et puis, alors que le prophète procédait à l'accomplissement de son ministère, il a dit qu'il était allé dans l'amertume de son esprit.

Voici une combinaison de douceur et d'amertume dans le ministère. Qu'est-ce que cela signifie? Comment pouvons-nous expliquer cela? Eh bien, je pense que si je cite juste un ou deux passages de l’Écriture, cela expliquera tout. Jésus est au souper de la Pâque avec ses disciples. Vous savez quelle était Sa Pensée au sujet de la coupe; bientôt il dira : "Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi." La coupe était la coupe de Ses souffrances, la coupe de Sa passion. C'était une coupe amère ; il n'y a aucun doute à ce sujet, et pourtant il est dit ceci : « Il prit la coupe et rendit grâces. Il a pris la coupe et a rendu grâce, il y a une combinaison de deux choses : l'amertume et la reconnaissance, la souffrance et la gloire. C'est le paradoxe de la Croix.

Jésus a dit à Ses disciples ce qui va arriver. Il leur a dit qu'il allait souffrir. Il a parcouru tout le terrain de Sa Croix avec eux, puis il est dit : "Et quand ils eurent chanté un hymne, ils sortirent." Ils chantèrent un hymne et sortirent. Vous savez ce qu'ils ont fait. Vous auriez pensé que c'était le dernier endroit où chanter un hymne; vous auriez pensé qu'ils seraient sortis dans un silence et une douleur absolus, mais ils sont sortis sur les notes d'un hymne.

Je me demande si vous savez quel était l'hymne qu'ils ont chanté ? Il y a une très bonne autorité pour croire que l'hymne qui a été chanté à la Pâque était le 118ème Psaume. Maintenant, bien sûr, nous devrions lire le psaume 118, mais au cœur de ce psaume, nous avons ces mots : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai.» C'est le psaume de la passion, mais c'est le psaume de la victoire. C'est le psaume avec la Croix en vue, mais c'est le psaume de la gloire : l'autre côté de la Croix. Si c'était vraiment ce psaume qu'ils chantaient, alors nous voyons le mélange de la douceur et de l'amertume dans la coupe.

Prenons une autre phrase, "Qui, pour la joie qui était placée devant Lui, a enduré la Croix..." le rapprochement de l'amertume et de la douceur. Est-ce à cela que Paul faisait référence lorsqu'il disait : « affligé, mais toujours joyeux » ? Ces deux choses vont toujours ensemble dans le ministère d'un serviteur de Dieu. Le chemin de croix signifie toujours ces deux choses. C'est la voie de l'amertume, souvent l'amertume de l'esprit ; mais tout n'est pas amertume. Le Seigneur maintient l'équilibre entre l'amertume et la joie. Il n'y a pas seulement le côté amer de la communion de Ses souffrances, il y a le côté joyeux de cette communion

Je pense que c'est tout ce que j'ai à dire à ce sujet ce matin. Je vous ai donné beaucoup de matière à réflexion, je vous donnerai tout cela dans les grandes lignes plus tard, puis vous pourrez l'emporter et y réfléchir. Vous voyez, ce que nous faisons ensemble ces temps-ci, ce n'est pas terminer le travail, nous ne faisons que jeter les bases de l'avenir. Votre entraînement ne sera pas terminé lorsque vous quitterez ces moments ensemble, votre entraînement ne commencera qu'à ce moment-là.

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, je prêchais dans une église à Philadelphie en Amérique. Et juste au moment où je terminais mon message, un homme s'est précipité sur les marches de l'église vers la porte et il a dit à l'homme à la porte : « Le sermon est-il terminé ? L'homme à la porte a dit : « Non, le prédicateur a terminé, mais le sermon ne fait que commencer !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 5 - Les Vivants

  Avant de poursuivre notre examen d'Ézéchiel, permettez-moi de dire que je n'ai pas préparé un plan de l'étude d'hier matin parce que nous nous sommes interrompus au milieu d'une section. Lorsque nous aurons terminé cette section, je vous donnerai le deuxième aperçu. Nous sommes toujours occupés par la préparation des serviteurs du Seigneur pour Son ministère, et hier matin nous considérions le Trône au-dessus du firmament et la ressemblance d'un Homme dessus. Comme vous vous en souviendrez, nous avons conclu hier en soulignant l'importance pour les serviteurs du Seigneur de voir ce Trône - ce que cela signifie pour les serviteurs du Seigneur de reconnaître qu'il y a un Trône, et qu'il y a un Homme sur ce Trône. Nous sommes passés au Nouveau Testament, et nous avons vu que c'était cela qui expliquait tout dans les premiers jours de l'église. Ils ont pu chanter, prier, prêcher, souffrir et mourir, parce qu'ils savaient que l'Homme était sur le Trône ! Ainsi, cette partie de la vision est venue en premier et était d'une très grande importance pour Ézéchiel.

Je m'attends à ce que vous sachiez ce que signifie le nom "Ézéchiel" ; si vous ne le faites pas, laissez-moi vous dire ce que cela signifie : « Dieu sera ma force ». Et Ézéchiel devait avoir une vision et une expérience qui rendaient son propre nom vrai. Tout ce que voyait Ézéchiel ne faisait qu'établir la signification de son propre nom, "Dieu est ma force". Nous n'aurons de force que lorsque nous verrons l'Homme sur le Trône ! C'est une chose très importante pour le ministère.

Maintenant, avant de continuer, je veux vous dire un mot très précis, frères et sœurs ici. Je vois dans ces prophéties d’Ézéchiel quelque chose qui semble correspondre de très près à ce que Dieu fait ici. Vous savez que Dieu a fait une grande chose en Occident, c'est en Occident que le Seigneur a suscité un ministère et un témoignage très forts, et de l'Occident pendant de nombreuses années, le Seigneur a envoyé des bénédictions spirituelles partout dans le monde. C'est à l'Occident que de nombreux pays doivent beaucoup. Je pense que c'est reconnu par tout le monde. En Occident, il y avait beaucoup de grands enseignants, il y avait de grands hommes de Dieu, et de ces hommes de Dieu et de leurs enseignements, la bénédiction est venue dans de nombreuses parties du monde. On peut dire que le christianisme, ou l'église en occident, a été largement utilisé dans le passé. Mais ce n'est plus aussi vrai aujourd'hui qu'avant. L'Occident a perdu quelque chose. Le témoignage est devenu faible. L'état de l'église est devenu très pauvre. La mesure de la valeur spirituelle est devenue très limitée et il me semble que le Seigneur s'éloigne de l'Ouest et il me semble qu'Il se déplace vers l'Est, car je vois le Seigneur faire une nouvelle chose à l'Est. Il semblerait qu'Il ait recommencé à zéro et au cours des trente dernières années, Dieu a fait une chose très merveilleuse en Orient et je crois que vous faites partie de cette chose que le Seigneur est en train de faire.

Le Seigneur cherche à susciter ici un témoignage, un témoignage dans la plénitude spirituelle. Vous voyez, le Seigneur doit avoir ceci. Il doit avoir Son but et Sa vérité représentés sur cette terre. Ce qu'Il a révélé dans la lettre aux Éphésiens n'est pas seulement quelque chose dans le ciel, il doit y avoir une expression de cela ici dans ce monde. Nous savons que c'est le but de cette dispensation. Le Seigneur doit l'avoir. Il ne peut pas clore la dispensation tant qu'il ne l'a pas obtenue : une représentation de sa propre pensée concernant l'église. C'est la manifestation de Christ dans Son Corps. Je répète : le Seigneur doit l'avoir. Il ne l'a pas obtenu en Occident, seulement de très petites manières. Je crois que c'est là en petites compagnies, mais en parlant du peuple de Dieu dans son ensemble, le Seigneur ne l'a pas compris. Il a essayé de l'avoir, mais Son peuple L'a laissé tomber. Maintenant, Il recommence et Il commence à l'Est.

Une très grande responsabilité repose sur vous, frères et sœurs. Ce n'est pas moins une responsabilité que de fournir au Seigneur ce qu'il doit avoir avant la fin de la dispensation. Il peut y avoir des faiblesses et des imperfections, nous en sommes tous conscients, vous en êtes probablement conscients, mais le Seigneur cherche à faire quelque chose, à faire quelque chose d'une manière nouvelle et plus complète - ce qui sera sur cette terre une véritable expression de Son esprit (mind) aussi pleinement qu'Il peut l'avoir. Maintenant, je vous l'ai dit et en disant cela j'ai pointé votre grande responsabilité et cela expliquera beaucoup de choses. Cela expliquera pourquoi le Seigneur ne permettra pas que vous soyez satisfait de rien de moins que Sa pleine pensée.

Eh bien, j'espère que vous pouvez voir plus que ce que j'ai dit, mais si vous pouviez le reconnaître, c'est exactement ce qui se trouve dans le livre d’Ézéchiel. Le Seigneur avait eu un témoignage complet en un seul endroit. Son peuple L'a laissé tomber là-bas et ce que nous voyons ici, c'est que le Seigneur s'éloigne de cela et apporte Sa révélation dans un autre endroit. Il s'éloigne du terrestre vers le céleste. C'est comme si le Seigneur disait: "Je ne suis pas capable de faire ce que je voulais faire là-bas. L'état des choses là-bas ne me permet pas de réaliser pleinement mon objectif, alors je m'éloigne et je recommence ailleurs." C'est ce qu'il y a dans ce livre. Mais c'est le genre de choses que le Seigneur a faites de temps en temps, Il a commencé à faire quelque chose à un certain endroit avec un certain peuple. Pour le moment, il y a eu là quelque chose de très important du Seigneur, et puis le Seigneur s'est heurté à quelque chose qui l'empêchait d'avancer ; cela a imposé une limitation au Seigneur. Le Seigneur a été patient, mais ensuite Il s'est rendu compte qu'Il ne pouvait pas continuer, et Il a dû dire : « Je ne peux pas faire ce que j'avais l'intention de faire là-bas, je dois le faire ailleurs. Vous voyez que c'est fidèle à l'histoire.

Maintenant, je ne veux pas vous donner un sentiment d'une trop grande importance, cela devrait être une chose très humiliante, cela devrait nous amener à un très grand sens des responsabilités. Cela me ramène à ce que j'ai dit au début ce matin, c'est dans ce mouvement de Dieu qu’Ézéchiel s'est retrouvé. C'était un mouvement de Dieu vers l'avant, mais loin de l'endroit où Il avait été pendant si longtemps. C'était un nouveau mouvement de Dieu et pour ce ministère Ézéchiel avait besoin de la force de Dieu. Son nom signifie donc "Le Seigneur fortifiera". Si vous le souhaitez, vous pouvez écrire ce nom sur vous-mêmes. Je ne sais pas ce que le monde penserait s'il voyait au-dessus de votre hall le nom : "Ézéchiel", mais dans votre grande responsabilité écrivez spirituellement ce nom sur votre cœur. Le Seigneur nous a appelés à une grande responsabilité, mais le Seigneur sera notre force. Maintenant, je pense que c'est une introduction valable à notre examen ultérieur.

Nous arrivons donc à la partie suivante des « visions de Dieu » qui étaient la préparation du serviteur du Seigneur ; c'est-à-dire ce qui était sous le firmament, ce qui était directement sous le Trône. Et la première partie était :

"Les Quatre Vivants"

Ce que nous connaissons comme les chérubins. Il y a huit références complètes aux chérubins dans la Bible. Si vous le souhaitez, je vous autorise à les noter : Genèse 3 :24, Exode 25 :18-20, Exode 26 versets 1 et 32, 1 Rois chapitres 6 et 7, Ésaïe chapitre 6, Ézéchiel chapitre 1 et chapitre 9, et Apocalypse chapitres 4 et 5. Là vous avez les huit références aux chérubins en plénitude. Il y a d'autres références à eux dans la Bible, je ne vous les donne que; pas parce que nous allons étudier tout cela maintenant, bien sûr. Nous reconnaissons que ces chérubins n'étaient pas de vraies créatures, ils ne sont pas une vraie création, ils ne sont que des symboles de choses spirituelles. Il existe de nombreuses façons de prouver qu'il en est ainsi. Je ne pense pas qu'il serait profitable de se détourner pour essayer de prouver qu'il en est ainsi.

Une chose à leur sujet est la suivante : qu'à différents endroits, leur représentation est différente. Par exemple, ici à Ézéchiel, ils ont quatre ailes ; dans Ésaïe, ils ont six ailes. C'est seulement pour mettre l'accent sur des principes spirituels particuliers. Et vous remarquerez qu'il existe d'autres différences dans les références aux chérubins. Cela signifie qu'à un moment, à un endroit, certaines choses sont soulignées, à un autre moment, à un autre endroit, certaines autres choses sont soulignées. Ce sont les principes spirituels dont il faut tenir compte, de sorte que ces chérubins sont des symboles de réalités spirituelles. Il ne faut pas s'imaginer qu'ils sont des êtres réels. Nous savons très bien que, surtout en Orient, les symboles sont la manière courante d'enseigner, tandis qu'en Occident, nous utilisons certains symboles. En Orient, il est beaucoup plus important d'utiliser des symboles ; cela a toujours été vrai. Je suppose que votre dragon chinois est l'une de ces choses. Je ne sais pas si ce dragon chinois a réellement existé, mais vous savez que le dragon est destiné à représenter une idée spirituelle. Dès les premiers jours de l'histoire en Orient, le symbolisme a été la manière courante d'enseigner ou de représenter. Ainsi la Bible, du début à la fin, est juste pleine de symbolisme - des choses reprises par Dieu pour enseigner la vérité spirituelle.

Maintenant, nous regardons ces "quatre vivants". On tient d'abord compte de leur nombre, leur nombre est quatre. Tout en eux parle du chiffre quatre. Ils ont quatre ressemblances, chacun des quatre a quatre ressemblances. Et ils sont quatre. Ils ont quatre ailes. Maintenant, je pense que je n'ai pas besoin de rester avec tous les détails. Leur nombre caractéristique est quatre ; et comme vous le savez peut-être, quatre est le nombre de la création. Si nous voulons couvrir toutes les dimensions de la création, elles sont couvertes par le nombre quatre : le nord, le sud, l'est et l'ouest couvrent le monde entier ; il y a les quatre saisons de l'année : printemps, été, automne et hiver. Dans la Bible, il est fait référence aux quatre vents, quatre vents comme venant "des quatre coins de la terre". Maintenant, nous savons que le monde n'est pas carré, il n'a pas quatre coins, mais c'est une façon symbolique de parler, "les quatre coins de la terre" signifient le monde entier. Et je pourrais continuer comme ça avec le numéro quatre. Il représente donc toute la création ; c'est le nombre de la création. Gardez cela à l'esprit lorsque nous passons à leurs quatre ressemblances.

Vous voyez, ils avaient quatre ressemblances : la ressemblance d'un homme, la ressemblance d'un lion, la ressemblance d'un bœuf, la ressemblance d'un aigle ; et ces quatre sont représentatifs des quatre parties de la création. Le lion représente la création sauvage, le bœuf représente la création domestique, l'aigle représente la création volante et l'homme représente la création humaine. Toute la création est représentée ici. Mais alors, quelle est la symbolique ? C'est tellement connu que j'ai presque peur de le mentionner. Le lion est le symbole de la royauté et du gouvernement. Le bœuf est le symbole du service et du sacrifice. L'aigle est le symbole du paradis et du mystère. Et l'homme est le symbole de la représentation. C'est le symbolisme.

Nous demandons : « Quel est le sens de tout cela ? Il est sûrement impossible de ne pas voir qu'il s'agit, en premier lieu, d'une représentation symbolique du Christ. C'est Christ dans sa quadruple capacité. Le Lion est "le Lion de la tribu de Juda", de Juda est sorti le Souverain, de sorte que le Lion est le symbole du gouvernement ou de la royauté du Seigneur Jésus. Vous savez probablement que l'évangile de Matthieu correspond à cela. C'est l'évangile du Roi.

Le Bœuf est le symbole du service et du sacrifice, et encore une fois, c'est une représentation du Seigneur Jésus, le serviteur de Jéhovah se sacrifiant : « Le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie. ". Le bœuf correspond à l'évangile de Marc. C'est dans l'évangile de Marc que, plus que toute autre chose, Jésus est vu en service se donnant.

L'aspect Homme des chérubins est très clair, "Le Fils de l'Homme est venu". C'est le message de Luc : Jésus l'Homme.

Et l'Aigle, est le symbole du ciel et du mystère, et cela se voit clairement dans l'évangile de Jean. Le Seigneur Jésus parle si souvent dans cet évangile du fait qu'il est " descendu du ciel ", et pourtant il y a un mystère à son sujet que personne ne peut comprendre. Il est un homme, mais il est plus qu'un homme. C'est le symbolisme de l'aigle. Je dis donc qu'il est assez difficile de ne pas voir le Seigneur Jésus représenté par les chérubins.

On les appelle "les vivants", Dans notre traduction, un mot est introduit qui n'est pas là dans l'original. Dans une traduction, ce sont des « créatures » vivantes ; dans une autre traduction, ce sont des "bêtes" vivantes, les quatre "bêtes" vivantes. Eh bien, bien sûr, pour commencer, l'homme n'est pas une bête, et un aigle n'est pas strictement une bête. Ces mots ne sont pas dans l'original. Ils ont dû être là à cause de l'impossibilité de le traduire. Vous savez l'impossibilité de traduire certains mots, nous y sommes probablement confrontés maintenant tous les jours ! Certains mots sont intraduisibles d'une langue à une autre. Ce qui est ici dans le texte original est ceci : juste la forme plurielle du mot « vie ». Maintenant, vous voyez, il est impossible de traduire cela : La vie au pluriel. Dans la langue grecque, c'est assez simple et clair. Vous pourriez peut-être le traduire en chinois, je ne sais pas, mais cela signifie simplement la pluralité de la vie. La principale caractéristique des chérubins était la Vie : - "En Lui était la Vie". A quoi servait la Vie ? La Vie de la création ! Jésus est la Vie de la création. Bien sûr, c'est maintenant la nouvelle création !

Nous remontons à la première apparition des chérubins. L'homme a péché, Dieu a maudit la race et la terre, Il a chassé l'homme du jardin où se trouvait "l'arbre de Vie" et Il a placé les chérubins à la porte pour garder le chemin de l'arbre de Vie. Qu'est-ce que tout cela signifie? La création pécheresse et déchue ne pourra jamais avoir cette Vie. Cette Vie ne peut être obtenue que par "une nouvelle création". Entre ce qui représente la création déchue et ce qui représente la création non déchue, se tient Christ comme "La Porte". Christ dit : "Il n'y a pas de Vie pour cette création pécheresse ; il n'y a que la Vie dans une nouvelle création." Ainsi les chérubins se tiennent entre. Vous voyez, le Christ se tient toujours entre une ancienne création et une nouvelle. Il n'y a pas de Vie en dehors de Christ. Il y a la Vie à l'intérieur de Christ. Christ en tant que "La Vie" se tient à la porte. Il dit "Non" à une création, et "Oui" à une autre. Eh bien, je pense que nous pouvons dire que les chérubins représentent le Christ. Ils représentent Christ comme la Vie.

Maintenant, il est aussi très difficile de ne pas voir que les chérubins en relation avec le Trône affectent toute la création. Le Trône est lié à la création - dans la création et la rédemption. D'un côté, il se rapporte à la création ; de l'autre, il concerne la rédemption de la création ! Le Trône de Dieu gouverne ces deux choses. Le Chariot-Trône de Dieu est lié à la puissance créatrice et rédemptrice de Dieu. Ce Trône dit que Dieu est concerné par la rédemption de la création. Vous remarquez qu'au-dessus du Trône il y a un arc-en-ciel. L'arc-en-ciel est le symbole de l'alliance de rédemption de Dieu. Vous retrouverez cet arc-en-ciel dans le livre de l'Apocalypse et bientôt nous verrons sa connexion dans ce livre, mais soyons bien sûrs de ce que nous venons de dire.

Voici le Chariot-Trône de Dieu ! En dessous se trouvent les symboles de toute la création. Toute la question est la question de la Vie pour la création, mais nous avons vu les formidables énergies et la puissance de ces mouvements du Trône ! Toutes les énergies et tous les mouvements de Dieu sont en relation avec une nouvelle création, une création rachetée. Il est donc difficile de ne pas voir que le Trône se déplace par rapport au Dessein Divin - le Dessein Divin dans la création. Ce mouvement passe par le Seigneur Jésus. Cette nouvelle création doit L'avoir comme Roi. C'est par Son service et Son sacrifice. Ce sera une expression de Son Caractère Céleste, et tout se résume dans :

L'homme selon le cœur de Dieu.

Vous verrez que la caractéristique Homme est la caractéristique prédominante chez les chérubins. Maintenant, si nous voulons avoir une explication de cela dans le Nouveau Testament, nous en avons une. Nous avons tout cela dans ce huitième chapitre très complet de la lettre aux Romains. Dans ce chapitre, la création est vue comme dans l'esclavage. Vous vous souvenez des mots : "La création a été soumise à la vanité... toute la création gémit et travaille dans la douleur". Elle gémit sous sa servitude, attendant sa liberté. C'est ce que nous voyons dans Romains 8. Et puis nous voyons que le cœur de cette situation est "les fils de Dieu" attendant "la manifestation des fils de Dieu". Jusqu'à ce que Dieu ait la filiation dans la création, la création ne peut pas être délivrée. Les fils de Dieu sont impliqués dans cette situation. Mais ensuite, ce chapitre nous montre la pensée éternelle de Dieu au sujet de ces fils, "qu'il a connus d'avance... qu'il a prédestinés à être conformes à l'image de son Fils... qu'il a connus d'avance, eux aussi il les a justifiés, qu'il a justifiés, eux aussi appelé" Il a appelé.

Tout d'abord : l'émancipation des fils et ensuite quand cela a été accompli, l'émancipation de la création. Lorsque les fils seront libérés, alors la création sera libérée. Nous avons tout cela dans le huitième chapitre de Romains, c'est un chapitre très merveilleux. Et vous pouvez ramener cela directement au début des prophéties d’Ézéchiel. En principe, c'est exactement ce qui est ici dans cette vision. Dieu avait une pensée concernant un peuple. Il a créé l'homme avec cette pensée. L'homme L'a laissé tomber. Dieu a réduit toute la création et l'homme en servitude. Il gémit dans sa servitude. Paul dit : « Nous avons nous-mêmes grandi en nous-mêmes en attendant notre adoption », mais Dieu agit, Il est à l'œuvre dans la création gémissante. Toutes les énergies de Dieu visent à faire sortir ces fils de la création gémissante. Il a ces fils maintenant. Ils ne sont pas reconnus par ce monde, mais le jour vient où les fils seront manifestés, où Dieu montrera à tout l'univers les fils qu'il a rachetés. C'est ce que nous avons dans les quatrième et cinquième chapitres du livre de l'Apocalypse - une grande multitude de rachetés déployés dans tout l'univers ; et quand cela arrivera, la création elle-même sera délivrée.

Il ne faudra pas longtemps avant que Dieu dise : "Je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre... les choses anciennes sont passées." Tout cela est ici dans Ézéchiel en principe. Maintenant, voici une chose très significative : dans les chapitres quatre et cinq de l'Apocalypse, vous avez les quatre vivants. Au chapitre quatre, ils sont liés à la création. Le cantique du chapitre quatre est "Car tu as créé toutes choses, et c'est pour ton plaisir qu'elles ont été créées". Les êtres vivants sont là en relation avec cela, le but divin dans la création - "Il a créé toutes choses en Jésus-Christ." Les vivants sont une représentation de Jésus-Christ : Roi, Sacrifice, Homme Céleste - qui donne le sens à la création. "Toutes choses ont été créées en Lui", et les vivants sont là en présence du chant de la création, mais d'une manière spéciale maintenant, c'est le chant d'une nouvelle création.

Au chapitre cinq du livre de l'Apocalypse, un autre cantique est chanté, et les vivants sont là. C'est le chant de la rédemption, "Tu... as racheté"; c'est le nouveau cantique, et les vivants sont là. Le but de la création en Jésus-Christ - Jésus en tant que but de la création, et lorsque la nouvelle création est sécurisée, les vivants sont là. C'est une nouvelle création en Jésus-Christ. Le cantique de la rédemption : « Tu nous as rachetés », - et la rédemption est en Jésus-Christ. Je pense que tout est très clair.

Vous voyez, cela nous ramène à Ézéchiel - les chérubins, en premier lieu, en tant que représentation du Christ. D'un côté lié à la création ; d'autre part, lié à la rédemption. Et toutes ces puissantes énergies de Dieu se sont concentrées là-dessus. Toutes les démarches de Dieu sont à cela. Une création a échoué ; Dieu va avoir une nouvelle création. Une représentation de Dieu a échoué ; Dieu va avoir une nouvelle représentation. Israël a échoué en tant que représentation de Dieu, Il aura Son Église. C'est ce qui ressort plus tard dans ces prophéties.

Maintenant, je dois le laisser là. Ce n'est que la moitié. L'autre moitié, voyez-vous, ce sont les roues ; je pense que nous devons laisser cela pour ce matin. Tout ceci est non seulement intéressant, mais aussi très instructif. Cela devrait nous aider à voir une chose : voici le Trône du ciel concentré sur une représentation complète et parfaite de la pensée du Seigneur. Lorsque nous résumerons toute cette section, nous verrons plus en détail ce que cela signifie pour nous, mais c'est une chose formidable que d'être en plein dans le cheminement de Dieu, pas à côté du cheminement de Dieu, pas dans une petite partie du cheminement de Dieu, mais en plein dans le cheminement de Dieu ! C'est là que nous trouverons l'appui du Trône ! C'est ainsi qu'il en était au début de l'histoire de l'Église. Oh, Dieu veut sûrement qu'il en soit ainsi à la fin et je crois que le Seigneur va dans cette direction : avoir quelque chose à la fin qui corresponde à ce qui était au début. Cela sera vrai de la création ; le Seigneur veut que ce soit vrai de l'Église. J'imagine que vous emmagasinez beaucoup de questions pour la semaine prochaine !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 4 - L'homme sur le trône

Nous continuons nos études dans Ézéchiel. Hier matin, je vous ai promis de revenir sur les points que nous avions abordés car je ne vous ai pas permis de les noter. Nous n'avons pas eu le temps de le faire à la fin de la session et je pense que ce serait perdre un temps précieux si je le faisais maintenant. Donc, ce que je suggère est ceci : je vais simplement mettre ici les points que nous avons abordés hier, et si quelqu'un qui comprend l'anglais souhaite traduire cela en chinois au tableau, tout le monde peut l'obtenir. Alors voilà.

Revenons maintenant aux prophéties d’Ézéchiel. Vous vous souviendrez qu'hier matin nous avons commencé à considérer la préparation du prophète pour son ministère, et nous avons parlé du ciel ouvert. Maintenant, ce matin, nous arrivons à la seconde moitié de la déclaration, "les visions de Dieu". Et nous prenons ce matin cette première grande vision qui a été donnée au prophète. Cela occupe les versets 4 à 28 du chapitre 1. Vous avez lu attentivement ces trois chapitres afin qu'il ne soit pas nécessaire que nous relisions cette section ce matin. Vous n'aurez qu'à jeter un coup d'œil sur ces versets et vous rafraîchir la mémoire quant à ce qu'il y a ici.

La première chose que nous devons noter est que cette vision est une seule chose ; il a plusieurs parties, mais ce n'est qu'un objet en vue. Le dernier verset du chapitre nous dit qu'il en est ainsi. Verset 28, la deuxième partie du verset : "Ceci était l'apparence de la ressemblance de la gloire du Seigneur". Tout dans le chapitre est inclus dans cela, "l'apparence de la ressemblance de la gloire du Seigneur".

Le facteur inclusif de toute cette vision était le Trône du Seigneur. Toutes les autres choses dans la vision ne sont qu'une partie du Trône ; elles vont touies constituer le Trône du Seigneur. Il est très important que vous reconnaissiez cela. Vous n'avez pas affaire à un certain nombre de choses différentes dans cette vision, vous n'avez affaire qu'à une seule chose qui est composée de plusieurs parties. Il y a le feu, il y a la foudre, il y a la puissance terrible, il y a le progrès irrésistible, il y a les vivants, il y a les rouages, il y a la ressemblance d'un homme. Toutes ces choses font partie du Trône. Elles vont toutes constituer la signification du Trône du Seigneur. Elles sont tous incluses dans cette déclaration finale : "Ceci (tout cela) était l'apparition de la gloire du Seigneur".

Maintenant, je veux que vous saisissiez l'apparence telle que nous l'avons dans ce chapitre. Nous ne devons pas penser au Trône comme quelque chose de séparé, là-haut dans le ciel et ensuite les chérubins comme ici-bas. Ce que nous devons voir, c'est que tout cela ne fait qu'un. Voici le Trône au-dessus, puis sous le Trône il y a un firmament, et puis immédiatement sous le firmament il y a les chérubins, mais ils sont tous un, et ils se déplacent tous ensemble. Il semble que le Trône et les chérubins bougent ensemble. Vous verrez qu'ils viennent du nord. C'est une chose; c'est le point que je veux faire valoir tout à l'heure.

Maintenant, avant de considérer ce qui est sous le firmament, considérons ce qui est au-dessus. Peut-être ferions-nous mieux de relire le verset 26 : "Et au-dessus du firmament qui était au-dessus de leurs têtes était la ressemblance d'un trône, comme l'apparence d'une pierre de saphir ; et sur la ressemblance du trône était une ressemblance comme l'apparence d'un homme dessus ci-dessus".

Nous commençons donc par noter que le facteur déterminant est :

L'homme sur le trône.

Tant que vous n'avez pas saisi le sens de cela, vous ne comprenez pas l'ensemble des prophéties d’Ézéchiel. Tout ce qui est dans ce livre, à la fois de l'histoire et de l'avenir, doit être considéré à la lumière de l'Homme sur le Trône. Il y a un Trône au-dessus du firmament, et il y a sur lui la ressemblance d'un Homme au-dessus du Trône. Tout gouvernement appartient à l'Homme sur le Trône. Ce n'est pas seulement la clé du livre d'Ézéchiel, c'est la clé de tout dans l'histoire, et en particulier de cette dispensation. C'est le gouvernement dévolu à l'Homme sur le Trône. C'est la clé de tout. A partir de là, tout le reste vient, jusqu'à cela, tout le reste va.

Nous avons posé une grande question lorsque nous avons commencé ces études : « Ce livre a-t-il un message pour la dispensation actuelle ? La réponse peut être donnée en trois fragments du Nouveau Testament. Un des lèvres du Seigneur Jésus lui-même dans Jean 6:62, "Et si vous voyez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant?" Vous voyez, cela introduit la question de la juste place du Fils de l'Homme. « Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? Le second passage vient de la bouche d’Étienne, Actes 7:56 : "Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu." Les paroles du Seigneur Jésus se sont accomplies, la question a reçu une réponse : « Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? "Je vois le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu." La question a une réponse.

Maintenant, le troisième passage inclut les deux et va au-delà. C'est dans Hébreux, chapitre 2, verset 9 [devrait être 1:8] : "... du Fils, il dit : 'Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais.'" Vous voyez, cela remonte à là où Il était auparavant, le Fils de l'Homme est monté là où Il était auparavant. "Ton Trône est de toujours..." et il continue jusqu'à l'éternité - "Ton Trône... est pour toujours et à jamais." Ceci est dit du Fils, mais Jésus parle de lui-même comme du Fils de l'homme, le Fils de l'homme sur son trône éternel - "Au-dessus du firmament un trône et la ressemblance d'un homme dessus".

Tout d'abord, Dieu a Son Homme. Nous l'épelons avec un grand "H". Dieu a Son Homme, l'Homme qu'Il a toujours voulu et voulu avoir, et maintenant cet Homme est à Sa place légitime; l'Homme est là où Dieu l'a voulu être.

Tenez-vous en à ces deux choses parce que, comme je l'ai dit, elles régissent tout. Dieu a enfin Son Homme. Il y a un sens dans lequel Dieu a cherché cet Homme tout au long du passé. Dieu a créé Adam pour être un tel homme, et Dieu a été à la recherche de l'homme selon Son propre cœur tout au long de l'histoire. Dieu a trouvé l'homme dans son propre fils. C'est tout le sens de l'incarnation. Dieu s'est pourvu d'un homme, et cet homme est maintenant à la place de Dieu. Il est à sa juste place. Il est à la place du gouvernement. Cela répond au Psaume : « Tu l'as créé afin de dominer. Tout le pouvoir et toute l'autorité sont dévolus à cet homme ! Il est le Fils de Dieu, mais il est aussi le Fils de l'homme. Maintenant, nous devons noter que tout est gouverné par cela ! La préparation du serviteur du Seigneur est gouvernée par cela ! Le ministère du serviteur du Seigneur est gouverné par cela ! Tout ministère doit prendre son caractère de cet Homme sur le Trône !

Ensuite, vous avancez tout au long de ce grand livre, et vous entrez dans les jugements de Dieu, le jugement sur le peuple du Seigneur d'abord, et ensuite les jugements sur les nations; et tous ces jugements sont gouvernés par l'Homme sur le Trône. Après les jugements, vous arrivez à la récupération du témoignage de Dieu. La récupération de Son témoignage est selon l'Homme sur le Trône. Maintenant, on pourrait s'attarder longtemps là-dessus, mais il faut remettre sa plus grande plénitude à plus tard.

Mais cette question se pose : « Quel est le témoignage que Dieu veut, et celui que Dieu veut récupérer ? - C'est le témoignage de Jésus ! C'est le témoignage que Dieu a l'Homme selon Son cœur, et que l'Homme selon le cœur de Dieu est une certaine sorte d'Homme, Il est différent de tous les autres, et que toute autorité est dévolue à cet Homme Jésus-Christ. C'est le témoignage que Dieu veut récupérer. Nous verrons plus tard que la Maison de Dieu est le lieu où se trouve ce témoignage. La Maison de Dieu est constituée selon cet Homme ; c'est la signification de cet Homme qui s'exprime dans la Maison de Dieu. C'est à cela que nous arriverons si jamais nous y arrivons, mais vous voyez, c'est le témoignage de Dieu en Jésus-Christ dans la Maison de Dieu.

Ainsi, le travail de rétablissement, tel que nous l'avons dans les prophéties d'Ézéchiel, est gouverné par l'Homme sur le Trône. Et quand je dis qu'il est gouverné, je ne veux pas dire simplement le gouvernement officiel - je veux dire que c'est le caractère de cet Homme qui gouverne tout. Ensuite, nous allons dans cette Maison de Dieu. Il occupe une place très importante dans ces prophéties. C'est une très belle maison. Quand nous y viendrons, nous verrons que cette Maison n'a jamais existé en tant que chose terrestre, mais cette Maison est gouvernée par l'Homme sur le Trône. Ensuite, nous arriverons à la rivière, en commençant par la Maison, coulant par le chemin de l'autel à travers la cour et descendant à travers tout le pays, avec tout ce par quoi "la rivière vient", étant faite pour vivre. Nous verrons que cela correspond à ce que nous avons dans le livre des Actes, le fleuve sortant du sanctuaire, depuis la Jérusalem spirituelle jusqu'à toute la Judée, jusqu'à la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre. Tout d'où vient le fleuve est fait pour vivre. C'est un très long fleuve. C'est le plus long fleuve du monde. Il a atteint la Chine. Il a traversé l'Inde. C'est un fleuve qui coule sur toute la terre, et d'où qu'il vienne, il fait vivre les choses. Mais rappelez-vous, cette rivière prend sa source de l'Homme sur le Trône. Tout est gouverné par Dieu ayant Son Homme à Sa juste place.

Alors nous verrons le peuple de Dieu entrer dans son héritage. C'est une autre grande vérité du Nouveau Testament, le peuple du Seigneur entrant dans son héritage spirituel. C'est l'une des dernières choses dans ces prophéties. Encore une fois, le peuple du Seigneur ne reçoit son héritage que lorsque le Seigneur Jésus est à sa place. Mettons cela dans l'autre sens : quand Jésus est à sa place, le peuple de Dieu entre dans son héritage. Nous ne pouvons jamais accéder à notre héritage tant qu'il n'a pas sa place !

Maintenant, regardez le livre des Actes - dans quelle plénitude le peuple du Seigneur est entré ! Quel grand héritage leur revenait ! Pourquoi est-il venu, et comment est-il venu ? Parce que le grand message de ce livre est : Jésus-Christ est Seigneur ! Dieu l'a élevé bien au-dessus de toute règle et de toute autorité ! Quand Jésus a sa place, le peuple du Seigneur reçoit son héritage.

La dernière chose dans ces prophéties est la Cité. Nous savons que la dernière chose dans la Bible est la Ville, et il y a le fleuve qui sort de la Ville, mais il coule du Trône de Dieu et de l'Agneau. Jésus est enfin à sa pleine place, et la ville est le vase de sa plénitude, et cette plénitude sort comme de la ville vers toutes les nations. Tout cela est ici en type et en symbole dans les prophéties d’Ézéchiel.

Ai-je répondu à notre première question : « Ce livre a-t-il un message pour la dispensation actuelle ? Je pense que nous pouvons maintenant voir que c'est le cas, mais ce que nous voulons dire maintenant, c'est que tout cela est gouverné par l'Homme sur le Trône.

Nous voyons deux choses à ce sujet, car Dieu a Son Christ dans le ciel est une très grande chose. J'aimerais que vous y réfléchissiez beaucoup ! Quelle grande chose c'est pour Dieu d'avoir Son Christ dans le ciel ! Cela pourrait nous occuper longtemps. Paul nous dit que Dieu a exercé l'extrême grandeur de Sa puissance pour y amener Christ. Cela signifiait que toutes les autres puissances de cet univers devaient être vaincues pour y amener Christ. C'est une très grande chose pour Dieu d'avoir Christ au ciel ! Et puis, deuxièmement, c'est une très grande chose pour le peuple de Dieu que Christ soit au ciel.

Revenons maintenant à ce que nous disions il y a une minute ou deux : tout jugement vient du Trône de Christ, et Il juge Son peuple et les nations de Son Trône. Vous remarquez que le jugement commence avec le peuple de Dieu dans les prophéties d’Ézéchiel. Cela nous amène au début du livre de l'Apocalypse. Ce sont les églises qui sont d'abord jugées par le Seigneur Jésus dans la gloire. C'est un principe avec Dieu que "le jugement doit d'abord commencer par la Maison de Dieu". Bien sûr, cela est nécessaire pour le caractère même de Dieu. Supposons que Dieu devait juger le monde, et alors le monde pourrait montrer du doigt les chrétiens et dire : « Mais regardez-les ! Regardez quelle contradiction ils sont et pourtant tu les laisses continuer. Tu viens nous juger, mais tu ne juges ton propre peuple." Ce serait tout faux. Donc, par principe, le jugement doit commencer par la Maison de Dieu. Nous, en tant que peuple du Seigneur, devons être sous le jugement de ce Trône.

Laissez-moi prendre grand soin d'expliquer ce que cela veut dire, je l'ai déjà dit plus d'une fois ce matin, mais vous passez peut-être à côté de l'essentiel. Vous voyez, c'est une sorte d'Homme qui est sur ce Trône, et Dieu juge tout selon le caractère de cet Homme. C'est ce que vous avez au début du livre de l'Apocalypse. Vous avez un portrait grandeur nature du Seigneur Jésus au début de ce livre. Sa Personne et Son Apparence sont décrites en détail. Il se présente ainsi aux églises et alors c'est comme si le Saint-Esprit disait : « Je vais vous juger selon cet Homme. Ainsi, le message à chaque église est : "Celui qui a des oreilles, qu'il entende ce que dit l'Esprit." L'œuvre du Saint-Esprit est entièrement liée à Christ. Vous savez que c'est une grande vérité du Nouveau Testament. Maintenant, le défi lancé aux églises est : « Comment vous mesurez-vous à cet Homme ? Comment votre vie, votre caractère et votre travail répondent-ils à cet Homme ?

L'Homme est la base du jugement. Les églises sont jugées selon l'Homme ; c'est le sens du jugement - la ligne de mesure de Dieu est Son Fils. C'est ce que nous avons dans Ézéchiel, et c'est ce que nous avons dans le livre de l'Apocalypse. Tout jugement du peuple de Dieu et des nations est selon l'Homme.

Alors vous verrez le deuxième mouvement de Dieu, c'est tellement clair dans le livre de l'Apocalypse. Il est:

Le Mouvement pour la Récupération du Témoignage de Jésus.

Jean dit: "J'étais dans l'île qui s'appelle Patmos, pour la Parole de Dieu et le témoignage de Jésus." Et cette phrase, le témoignage de Jésus, apparaît plusieurs fois dans le livre de l'Apocalypse. C'est cela qui est la base de l'activité de Dieu.

Maintenant, dans les églises, le seul problème est celui-ci : "à celui qui vaincra...". Les vainqueurs représentent la récupération du témoignage de Dieu. Le mouvement de récupération de Dieu se trouve dans les vainqueurs. Les vainqueurs sont ceux qui ont mis de côté ce qui n'est pas selon Christ et sont maintenant une expression de cet Homme Divin, de sorte que lorsque nous arrivons à la fin du livre, à la fois Ézéchiel et Apocalypse, nous avons la Cité. Nous savons tous que ce n'est pas une ville littérale; ça ne pouvait pas être ça. Vous auriez à vous débarrasser de beaucoup de choses pour avoir cette Ville sur la terre. Cette ville, bien sûr, est une figure. C'est une figure de l'Église, et maintenant cette Église, comme la Cité, répond à la description divine. Paul l'a dit de cette façon, "Christ a aimé l'Église, et s'est donné pour elle afin qu'il puisse se présenter l'Église à lui-même une Église glorieuse, sans tache ni ride ni rien de semblable". Cela décrit pleinement la Ville à la fin du livre de l'Apocalypse : « Il m'a montré la ville sainte, la nouvelle Jérusalem ayant la gloire de Dieu ». Une église glorieuse. "Sa lumière était comme une lumière des plus précieuses". La lumière est toujours le symbole de la pureté : "Ne pas avoir de tache ou de ride ou quoi que ce soit de ce genre." "Le Christ... a aimé l'Église et s'est donné pour elle" - au milieu de la Ville se trouve le Trône de l'Agneau. Vous voyez le symbolisme. Vous voyez la signification spirituelle - cet état final correspond à l'Homme sur le Trône !

Le livre des Actes est le grand commencement. Cela commence avec Christ sur le Trône. Avant d'arriver à la fin de l'âge apostolique, les choses ont commencé à mal tourner. Nous pouvons détecter que dans les lettres de Paul, et surtout dans ses dernières lettres qui étaient à Timothée - les choses ont commencé à mal tourner. Le témoignage se perd. Nous arrivons alors à l'Apocalypse, et Dieu commence le jugement de la Maison de Dieu en cherchant à récupérer ce témoignage ; et à la fin de l'Apocalypse, nous le voyons entièrement récupéré !

Revenons maintenant à Ézéchiel. Dans ce livre, comme nous l'avons déjà dit, nous voyons les énergies et les démarches de Dieu. Cette première vision en est une représentation. Regardez les symboles qui sont utilisés. Premièrement, "feu brûlant" - qui peut se tenir devant le feu brûlant ? Lorsque le feu commence à balayer la terre, personne ne peut l'arrêter. Le feu est irrésistible. Et puis, "éclairs clignotants" - c'est comme un grand orage électrique ici. C'est une chose terrible. Qui peut résister au grand orage électrique ? Vous ne pouvez pas résister à cela, vous ne pouvez pas balayer cela de côté. Vous voyez, vous avez tous les symboles d'une énergie formidable, et tout cela est lié au mouvement... mais c'est ce Trône qui a vaincu à la longue !

Je dis que la grande conscience de l'Église au début était que Jésus est sur le Trône. Satan n'est pas sur le trône. César n'est pas sur le trône - Jésus est sur le trône ! L'Église a avancé dans l'énergie de ce grand fait ! L'Église a prié sur la base de ce fait ! Son appel était au Trône, et il priait avec confiance parce qu'il savait qu'Il était sur le Trône. Vous vous souvenez d'un exemple de cela - ils étaient à une époque de grande opposition, les dirigeants s'étaient soulevés contre eux. Ils se sont réunis pour la prière, et dans leur prière, ils ont cité le deuxième Psaume. Vous savez ce qu'il y a dans le deuxième Psaume : "Pourquoi les païens se déchaînent-ils, et les peuples s'imaginent-ils une chose vaine ? Les rois de la terre se sont rassemblés contre l'Éternel et contre son Oint... riront : Le Seigneur les aura en dérision... J'ai proclamé le décret. J'ai établi Mon Saint sur Ma sainte colline de Sion. Et puis les rois et les dirigeants sont interpellés : « Vous feriez mieux d'embrasser le Fils de peur qu'il ne se fâche. Vous voyez, c'était ce qu'ils utilisaient dans la prière dans le livre des Actes. Quelle confiance cela montre qu'ils avaient dans ce Trône et dans cet Homme dessus ! Ils ont prié sur cette base ! Ils ont prêché sur cette base ! Ils ont chanté sur cette base !

Oui, c'était un peuple qui chantait. Écoutez deux hommes chanter. D'où vient le chant ? Ça vient d'une prison ! Il y a deux hommes qui ont été battus et meurtris, et ils ont été jetés dans un cachot intérieur. Leurs pieds ont été attachés avec des chaînes, et ils chantent. Comment pouvaient-ils chanter dans une telle situation ? Seulement parce qu'ils savaient et croyaient que Jésus était sur le Trône ! Leur chant était un chant de foi et de confiance ; et en quelques minutes, il y a eu un grand tremblement de terre, vous en savez un peu sur les tremblements de terre, et toutes les portes se sont ouvertes et leurs chaînes sont tombées. Jésus est sur le Trône, et ils ont chanté à cause de cela ! Ils ont souffert à cause de ça ! Oui, ils ont beaucoup souffert, mais la force de souffrir venait de leur conscience que Jésus était sur le Trône. Et ils sont morts sur cette base ! Étienne est mourant, et il dit : "Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu." C'était son témoignage, il est mort là-dessus.

Maintenant, je dois arrêter là ce matin parce que notre temps est écoulé. Nous n'en sommes qu'au début de cette grande vision, mais je suis sûr que vous voyez que ce livre a un message pour notre époque. Mais je ne peux pas terminer sans vous rappeler ceci - tout cela avait à voir avec la préparation d'un homme pour son ministère. Si Ézéchiel n'avait pas vu cela, il n'aurait jamais pu accomplir son ministère. Tout dans son ministère est venu de cette première vision. Il faut en voir le sens. Il doit y avoir ce qui nous saisit comme il l'a saisi. La chose qui nous saisit doit être : « Jésus est Seigneur ! Jésus est sur le Trône ! Par conséquent, je peux continuer. Je peux affronter les difficultés, je peux souffrir, je peux mourir, je peux prier et je peux chanter !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.