(5) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 5 - Les Vivants

  Avant de poursuivre notre examen d'Ézéchiel, permettez-moi de dire que je n'ai pas préparé un plan de l'étude d'hier matin parce que nous nous sommes interrompus au milieu d'une section. Lorsque nous aurons terminé cette section, je vous donnerai le deuxième aperçu. Nous sommes toujours occupés par la préparation des serviteurs du Seigneur pour Son ministère, et hier matin nous considérions le Trône au-dessus du firmament et la ressemblance d'un Homme dessus. Comme vous vous en souviendrez, nous avons conclu hier en soulignant l'importance pour les serviteurs du Seigneur de voir ce Trône - ce que cela signifie pour les serviteurs du Seigneur de reconnaître qu'il y a un Trône, et qu'il y a un Homme sur ce Trône. Nous sommes passés au Nouveau Testament, et nous avons vu que c'était cela qui expliquait tout dans les premiers jours de l'église. Ils ont pu chanter, prier, prêcher, souffrir et mourir, parce qu'ils savaient que l'Homme était sur le Trône ! Ainsi, cette partie de la vision est venue en premier et était d'une très grande importance pour Ézéchiel.

Je m'attends à ce que vous sachiez ce que signifie le nom "Ézéchiel" ; si vous ne le faites pas, laissez-moi vous dire ce que cela signifie : « Dieu sera ma force ». Et Ézéchiel devait avoir une vision et une expérience qui rendaient son propre nom vrai. Tout ce que voyait Ézéchiel ne faisait qu'établir la signification de son propre nom, "Dieu est ma force". Nous n'aurons de force que lorsque nous verrons l'Homme sur le Trône ! C'est une chose très importante pour le ministère.

Maintenant, avant de continuer, je veux vous dire un mot très précis, frères et sœurs ici. Je vois dans ces prophéties d’Ézéchiel quelque chose qui semble correspondre de très près à ce que Dieu fait ici. Vous savez que Dieu a fait une grande chose en Occident, c'est en Occident que le Seigneur a suscité un ministère et un témoignage très forts, et de l'Occident pendant de nombreuses années, le Seigneur a envoyé des bénédictions spirituelles partout dans le monde. C'est à l'Occident que de nombreux pays doivent beaucoup. Je pense que c'est reconnu par tout le monde. En Occident, il y avait beaucoup de grands enseignants, il y avait de grands hommes de Dieu, et de ces hommes de Dieu et de leurs enseignements, la bénédiction est venue dans de nombreuses parties du monde. On peut dire que le christianisme, ou l'église en occident, a été largement utilisé dans le passé. Mais ce n'est plus aussi vrai aujourd'hui qu'avant. L'Occident a perdu quelque chose. Le témoignage est devenu faible. L'état de l'église est devenu très pauvre. La mesure de la valeur spirituelle est devenue très limitée et il me semble que le Seigneur s'éloigne de l'Ouest et il me semble qu'Il se déplace vers l'Est, car je vois le Seigneur faire une nouvelle chose à l'Est. Il semblerait qu'Il ait recommencé à zéro et au cours des trente dernières années, Dieu a fait une chose très merveilleuse en Orient et je crois que vous faites partie de cette chose que le Seigneur est en train de faire.

Le Seigneur cherche à susciter ici un témoignage, un témoignage dans la plénitude spirituelle. Vous voyez, le Seigneur doit avoir ceci. Il doit avoir Son but et Sa vérité représentés sur cette terre. Ce qu'Il a révélé dans la lettre aux Éphésiens n'est pas seulement quelque chose dans le ciel, il doit y avoir une expression de cela ici dans ce monde. Nous savons que c'est le but de cette dispensation. Le Seigneur doit l'avoir. Il ne peut pas clore la dispensation tant qu'il ne l'a pas obtenue : une représentation de sa propre pensée concernant l'église. C'est la manifestation de Christ dans Son Corps. Je répète : le Seigneur doit l'avoir. Il ne l'a pas obtenu en Occident, seulement de très petites manières. Je crois que c'est là en petites compagnies, mais en parlant du peuple de Dieu dans son ensemble, le Seigneur ne l'a pas compris. Il a essayé de l'avoir, mais Son peuple L'a laissé tomber. Maintenant, Il recommence et Il commence à l'Est.

Une très grande responsabilité repose sur vous, frères et sœurs. Ce n'est pas moins une responsabilité que de fournir au Seigneur ce qu'il doit avoir avant la fin de la dispensation. Il peut y avoir des faiblesses et des imperfections, nous en sommes tous conscients, vous en êtes probablement conscients, mais le Seigneur cherche à faire quelque chose, à faire quelque chose d'une manière nouvelle et plus complète - ce qui sera sur cette terre une véritable expression de Son esprit (mind) aussi pleinement qu'Il peut l'avoir. Maintenant, je vous l'ai dit et en disant cela j'ai pointé votre grande responsabilité et cela expliquera beaucoup de choses. Cela expliquera pourquoi le Seigneur ne permettra pas que vous soyez satisfait de rien de moins que Sa pleine pensée.

Eh bien, j'espère que vous pouvez voir plus que ce que j'ai dit, mais si vous pouviez le reconnaître, c'est exactement ce qui se trouve dans le livre d’Ézéchiel. Le Seigneur avait eu un témoignage complet en un seul endroit. Son peuple L'a laissé tomber là-bas et ce que nous voyons ici, c'est que le Seigneur s'éloigne de cela et apporte Sa révélation dans un autre endroit. Il s'éloigne du terrestre vers le céleste. C'est comme si le Seigneur disait: "Je ne suis pas capable de faire ce que je voulais faire là-bas. L'état des choses là-bas ne me permet pas de réaliser pleinement mon objectif, alors je m'éloigne et je recommence ailleurs." C'est ce qu'il y a dans ce livre. Mais c'est le genre de choses que le Seigneur a faites de temps en temps, Il a commencé à faire quelque chose à un certain endroit avec un certain peuple. Pour le moment, il y a eu là quelque chose de très important du Seigneur, et puis le Seigneur s'est heurté à quelque chose qui l'empêchait d'avancer ; cela a imposé une limitation au Seigneur. Le Seigneur a été patient, mais ensuite Il s'est rendu compte qu'Il ne pouvait pas continuer, et Il a dû dire : « Je ne peux pas faire ce que j'avais l'intention de faire là-bas, je dois le faire ailleurs. Vous voyez que c'est fidèle à l'histoire.

Maintenant, je ne veux pas vous donner un sentiment d'une trop grande importance, cela devrait être une chose très humiliante, cela devrait nous amener à un très grand sens des responsabilités. Cela me ramène à ce que j'ai dit au début ce matin, c'est dans ce mouvement de Dieu qu’Ézéchiel s'est retrouvé. C'était un mouvement de Dieu vers l'avant, mais loin de l'endroit où Il avait été pendant si longtemps. C'était un nouveau mouvement de Dieu et pour ce ministère Ézéchiel avait besoin de la force de Dieu. Son nom signifie donc "Le Seigneur fortifiera". Si vous le souhaitez, vous pouvez écrire ce nom sur vous-mêmes. Je ne sais pas ce que le monde penserait s'il voyait au-dessus de votre hall le nom : "Ézéchiel", mais dans votre grande responsabilité écrivez spirituellement ce nom sur votre cœur. Le Seigneur nous a appelés à une grande responsabilité, mais le Seigneur sera notre force. Maintenant, je pense que c'est une introduction valable à notre examen ultérieur.

Nous arrivons donc à la partie suivante des « visions de Dieu » qui étaient la préparation du serviteur du Seigneur ; c'est-à-dire ce qui était sous le firmament, ce qui était directement sous le Trône. Et la première partie était :

"Les Quatre Vivants"

Ce que nous connaissons comme les chérubins. Il y a huit références complètes aux chérubins dans la Bible. Si vous le souhaitez, je vous autorise à les noter : Genèse 3 :24, Exode 25 :18-20, Exode 26 versets 1 et 32, 1 Rois chapitres 6 et 7, Ésaïe chapitre 6, Ézéchiel chapitre 1 et chapitre 9, et Apocalypse chapitres 4 et 5. Là vous avez les huit références aux chérubins en plénitude. Il y a d'autres références à eux dans la Bible, je ne vous les donne que; pas parce que nous allons étudier tout cela maintenant, bien sûr. Nous reconnaissons que ces chérubins n'étaient pas de vraies créatures, ils ne sont pas une vraie création, ils ne sont que des symboles de choses spirituelles. Il existe de nombreuses façons de prouver qu'il en est ainsi. Je ne pense pas qu'il serait profitable de se détourner pour essayer de prouver qu'il en est ainsi.

Une chose à leur sujet est la suivante : qu'à différents endroits, leur représentation est différente. Par exemple, ici à Ézéchiel, ils ont quatre ailes ; dans Ésaïe, ils ont six ailes. C'est seulement pour mettre l'accent sur des principes spirituels particuliers. Et vous remarquerez qu'il existe d'autres différences dans les références aux chérubins. Cela signifie qu'à un moment, à un endroit, certaines choses sont soulignées, à un autre moment, à un autre endroit, certaines autres choses sont soulignées. Ce sont les principes spirituels dont il faut tenir compte, de sorte que ces chérubins sont des symboles de réalités spirituelles. Il ne faut pas s'imaginer qu'ils sont des êtres réels. Nous savons très bien que, surtout en Orient, les symboles sont la manière courante d'enseigner, tandis qu'en Occident, nous utilisons certains symboles. En Orient, il est beaucoup plus important d'utiliser des symboles ; cela a toujours été vrai. Je suppose que votre dragon chinois est l'une de ces choses. Je ne sais pas si ce dragon chinois a réellement existé, mais vous savez que le dragon est destiné à représenter une idée spirituelle. Dès les premiers jours de l'histoire en Orient, le symbolisme a été la manière courante d'enseigner ou de représenter. Ainsi la Bible, du début à la fin, est juste pleine de symbolisme - des choses reprises par Dieu pour enseigner la vérité spirituelle.

Maintenant, nous regardons ces "quatre vivants". On tient d'abord compte de leur nombre, leur nombre est quatre. Tout en eux parle du chiffre quatre. Ils ont quatre ressemblances, chacun des quatre a quatre ressemblances. Et ils sont quatre. Ils ont quatre ailes. Maintenant, je pense que je n'ai pas besoin de rester avec tous les détails. Leur nombre caractéristique est quatre ; et comme vous le savez peut-être, quatre est le nombre de la création. Si nous voulons couvrir toutes les dimensions de la création, elles sont couvertes par le nombre quatre : le nord, le sud, l'est et l'ouest couvrent le monde entier ; il y a les quatre saisons de l'année : printemps, été, automne et hiver. Dans la Bible, il est fait référence aux quatre vents, quatre vents comme venant "des quatre coins de la terre". Maintenant, nous savons que le monde n'est pas carré, il n'a pas quatre coins, mais c'est une façon symbolique de parler, "les quatre coins de la terre" signifient le monde entier. Et je pourrais continuer comme ça avec le numéro quatre. Il représente donc toute la création ; c'est le nombre de la création. Gardez cela à l'esprit lorsque nous passons à leurs quatre ressemblances.

Vous voyez, ils avaient quatre ressemblances : la ressemblance d'un homme, la ressemblance d'un lion, la ressemblance d'un bœuf, la ressemblance d'un aigle ; et ces quatre sont représentatifs des quatre parties de la création. Le lion représente la création sauvage, le bœuf représente la création domestique, l'aigle représente la création volante et l'homme représente la création humaine. Toute la création est représentée ici. Mais alors, quelle est la symbolique ? C'est tellement connu que j'ai presque peur de le mentionner. Le lion est le symbole de la royauté et du gouvernement. Le bœuf est le symbole du service et du sacrifice. L'aigle est le symbole du paradis et du mystère. Et l'homme est le symbole de la représentation. C'est le symbolisme.

Nous demandons : « Quel est le sens de tout cela ? Il est sûrement impossible de ne pas voir qu'il s'agit, en premier lieu, d'une représentation symbolique du Christ. C'est Christ dans sa quadruple capacité. Le Lion est "le Lion de la tribu de Juda", de Juda est sorti le Souverain, de sorte que le Lion est le symbole du gouvernement ou de la royauté du Seigneur Jésus. Vous savez probablement que l'évangile de Matthieu correspond à cela. C'est l'évangile du Roi.

Le Bœuf est le symbole du service et du sacrifice, et encore une fois, c'est une représentation du Seigneur Jésus, le serviteur de Jéhovah se sacrifiant : « Le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie. ". Le bœuf correspond à l'évangile de Marc. C'est dans l'évangile de Marc que, plus que toute autre chose, Jésus est vu en service se donnant.

L'aspect Homme des chérubins est très clair, "Le Fils de l'Homme est venu". C'est le message de Luc : Jésus l'Homme.

Et l'Aigle, est le symbole du ciel et du mystère, et cela se voit clairement dans l'évangile de Jean. Le Seigneur Jésus parle si souvent dans cet évangile du fait qu'il est " descendu du ciel ", et pourtant il y a un mystère à son sujet que personne ne peut comprendre. Il est un homme, mais il est plus qu'un homme. C'est le symbolisme de l'aigle. Je dis donc qu'il est assez difficile de ne pas voir le Seigneur Jésus représenté par les chérubins.

On les appelle "les vivants", Dans notre traduction, un mot est introduit qui n'est pas là dans l'original. Dans une traduction, ce sont des « créatures » vivantes ; dans une autre traduction, ce sont des "bêtes" vivantes, les quatre "bêtes" vivantes. Eh bien, bien sûr, pour commencer, l'homme n'est pas une bête, et un aigle n'est pas strictement une bête. Ces mots ne sont pas dans l'original. Ils ont dû être là à cause de l'impossibilité de le traduire. Vous savez l'impossibilité de traduire certains mots, nous y sommes probablement confrontés maintenant tous les jours ! Certains mots sont intraduisibles d'une langue à une autre. Ce qui est ici dans le texte original est ceci : juste la forme plurielle du mot « vie ». Maintenant, vous voyez, il est impossible de traduire cela : La vie au pluriel. Dans la langue grecque, c'est assez simple et clair. Vous pourriez peut-être le traduire en chinois, je ne sais pas, mais cela signifie simplement la pluralité de la vie. La principale caractéristique des chérubins était la Vie : - "En Lui était la Vie". A quoi servait la Vie ? La Vie de la création ! Jésus est la Vie de la création. Bien sûr, c'est maintenant la nouvelle création !

Nous remontons à la première apparition des chérubins. L'homme a péché, Dieu a maudit la race et la terre, Il a chassé l'homme du jardin où se trouvait "l'arbre de Vie" et Il a placé les chérubins à la porte pour garder le chemin de l'arbre de Vie. Qu'est-ce que tout cela signifie? La création pécheresse et déchue ne pourra jamais avoir cette Vie. Cette Vie ne peut être obtenue que par "une nouvelle création". Entre ce qui représente la création déchue et ce qui représente la création non déchue, se tient Christ comme "La Porte". Christ dit : "Il n'y a pas de Vie pour cette création pécheresse ; il n'y a que la Vie dans une nouvelle création." Ainsi les chérubins se tiennent entre. Vous voyez, le Christ se tient toujours entre une ancienne création et une nouvelle. Il n'y a pas de Vie en dehors de Christ. Il y a la Vie à l'intérieur de Christ. Christ en tant que "La Vie" se tient à la porte. Il dit "Non" à une création, et "Oui" à une autre. Eh bien, je pense que nous pouvons dire que les chérubins représentent le Christ. Ils représentent Christ comme la Vie.

Maintenant, il est aussi très difficile de ne pas voir que les chérubins en relation avec le Trône affectent toute la création. Le Trône est lié à la création - dans la création et la rédemption. D'un côté, il se rapporte à la création ; de l'autre, il concerne la rédemption de la création ! Le Trône de Dieu gouverne ces deux choses. Le Chariot-Trône de Dieu est lié à la puissance créatrice et rédemptrice de Dieu. Ce Trône dit que Dieu est concerné par la rédemption de la création. Vous remarquez qu'au-dessus du Trône il y a un arc-en-ciel. L'arc-en-ciel est le symbole de l'alliance de rédemption de Dieu. Vous retrouverez cet arc-en-ciel dans le livre de l'Apocalypse et bientôt nous verrons sa connexion dans ce livre, mais soyons bien sûrs de ce que nous venons de dire.

Voici le Chariot-Trône de Dieu ! En dessous se trouvent les symboles de toute la création. Toute la question est la question de la Vie pour la création, mais nous avons vu les formidables énergies et la puissance de ces mouvements du Trône ! Toutes les énergies et tous les mouvements de Dieu sont en relation avec une nouvelle création, une création rachetée. Il est donc difficile de ne pas voir que le Trône se déplace par rapport au Dessein Divin - le Dessein Divin dans la création. Ce mouvement passe par le Seigneur Jésus. Cette nouvelle création doit L'avoir comme Roi. C'est par Son service et Son sacrifice. Ce sera une expression de Son Caractère Céleste, et tout se résume dans :

L'homme selon le cœur de Dieu.

Vous verrez que la caractéristique Homme est la caractéristique prédominante chez les chérubins. Maintenant, si nous voulons avoir une explication de cela dans le Nouveau Testament, nous en avons une. Nous avons tout cela dans ce huitième chapitre très complet de la lettre aux Romains. Dans ce chapitre, la création est vue comme dans l'esclavage. Vous vous souvenez des mots : "La création a été soumise à la vanité... toute la création gémit et travaille dans la douleur". Elle gémit sous sa servitude, attendant sa liberté. C'est ce que nous voyons dans Romains 8. Et puis nous voyons que le cœur de cette situation est "les fils de Dieu" attendant "la manifestation des fils de Dieu". Jusqu'à ce que Dieu ait la filiation dans la création, la création ne peut pas être délivrée. Les fils de Dieu sont impliqués dans cette situation. Mais ensuite, ce chapitre nous montre la pensée éternelle de Dieu au sujet de ces fils, "qu'il a connus d'avance... qu'il a prédestinés à être conformes à l'image de son Fils... qu'il a connus d'avance, eux aussi il les a justifiés, qu'il a justifiés, eux aussi appelé" Il a appelé.

Tout d'abord : l'émancipation des fils et ensuite quand cela a été accompli, l'émancipation de la création. Lorsque les fils seront libérés, alors la création sera libérée. Nous avons tout cela dans le huitième chapitre de Romains, c'est un chapitre très merveilleux. Et vous pouvez ramener cela directement au début des prophéties d’Ézéchiel. En principe, c'est exactement ce qui est ici dans cette vision. Dieu avait une pensée concernant un peuple. Il a créé l'homme avec cette pensée. L'homme L'a laissé tomber. Dieu a réduit toute la création et l'homme en servitude. Il gémit dans sa servitude. Paul dit : « Nous avons nous-mêmes grandi en nous-mêmes en attendant notre adoption », mais Dieu agit, Il est à l'œuvre dans la création gémissante. Toutes les énergies de Dieu visent à faire sortir ces fils de la création gémissante. Il a ces fils maintenant. Ils ne sont pas reconnus par ce monde, mais le jour vient où les fils seront manifestés, où Dieu montrera à tout l'univers les fils qu'il a rachetés. C'est ce que nous avons dans les quatrième et cinquième chapitres du livre de l'Apocalypse - une grande multitude de rachetés déployés dans tout l'univers ; et quand cela arrivera, la création elle-même sera délivrée.

Il ne faudra pas longtemps avant que Dieu dise : "Je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre... les choses anciennes sont passées." Tout cela est ici dans Ézéchiel en principe. Maintenant, voici une chose très significative : dans les chapitres quatre et cinq de l'Apocalypse, vous avez les quatre vivants. Au chapitre quatre, ils sont liés à la création. Le cantique du chapitre quatre est "Car tu as créé toutes choses, et c'est pour ton plaisir qu'elles ont été créées". Les êtres vivants sont là en relation avec cela, le but divin dans la création - "Il a créé toutes choses en Jésus-Christ." Les vivants sont une représentation de Jésus-Christ : Roi, Sacrifice, Homme Céleste - qui donne le sens à la création. "Toutes choses ont été créées en Lui", et les vivants sont là en présence du chant de la création, mais d'une manière spéciale maintenant, c'est le chant d'une nouvelle création.

Au chapitre cinq du livre de l'Apocalypse, un autre cantique est chanté, et les vivants sont là. C'est le chant de la rédemption, "Tu... as racheté"; c'est le nouveau cantique, et les vivants sont là. Le but de la création en Jésus-Christ - Jésus en tant que but de la création, et lorsque la nouvelle création est sécurisée, les vivants sont là. C'est une nouvelle création en Jésus-Christ. Le cantique de la rédemption : « Tu nous as rachetés », - et la rédemption est en Jésus-Christ. Je pense que tout est très clair.

Vous voyez, cela nous ramène à Ézéchiel - les chérubins, en premier lieu, en tant que représentation du Christ. D'un côté lié à la création ; d'autre part, lié à la rédemption. Et toutes ces puissantes énergies de Dieu se sont concentrées là-dessus. Toutes les démarches de Dieu sont à cela. Une création a échoué ; Dieu va avoir une nouvelle création. Une représentation de Dieu a échoué ; Dieu va avoir une nouvelle représentation. Israël a échoué en tant que représentation de Dieu, Il aura Son Église. C'est ce qui ressort plus tard dans ces prophéties.

Maintenant, je dois le laisser là. Ce n'est que la moitié. L'autre moitié, voyez-vous, ce sont les roues ; je pense que nous devons laisser cela pour ce matin. Tout ceci est non seulement intéressant, mais aussi très instructif. Cela devrait nous aider à voir une chose : voici le Trône du ciel concentré sur une représentation complète et parfaite de la pensée du Seigneur. Lorsque nous résumerons toute cette section, nous verrons plus en détail ce que cela signifie pour nous, mais c'est une chose formidable que d'être en plein dans le cheminement de Dieu, pas à côté du cheminement de Dieu, pas dans une petite partie du cheminement de Dieu, mais en plein dans le cheminement de Dieu ! C'est là que nous trouverons l'appui du Trône ! C'est ainsi qu'il en était au début de l'histoire de l'Église. Oh, Dieu veut sûrement qu'il en soit ainsi à la fin et je crois que le Seigneur va dans cette direction : avoir quelque chose à la fin qui corresponde à ce qui était au début. Cela sera vrai de la création ; le Seigneur veut que ce soit vrai de l'Église. J'imagine que vous emmagasinez beaucoup de questions pour la semaine prochaine !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 4 - L'homme sur le trône

Nous continuons nos études dans Ézéchiel. Hier matin, je vous ai promis de revenir sur les points que nous avions abordés car je ne vous ai pas permis de les noter. Nous n'avons pas eu le temps de le faire à la fin de la session et je pense que ce serait perdre un temps précieux si je le faisais maintenant. Donc, ce que je suggère est ceci : je vais simplement mettre ici les points que nous avons abordés hier, et si quelqu'un qui comprend l'anglais souhaite traduire cela en chinois au tableau, tout le monde peut l'obtenir. Alors voilà.

Revenons maintenant aux prophéties d’Ézéchiel. Vous vous souviendrez qu'hier matin nous avons commencé à considérer la préparation du prophète pour son ministère, et nous avons parlé du ciel ouvert. Maintenant, ce matin, nous arrivons à la seconde moitié de la déclaration, "les visions de Dieu". Et nous prenons ce matin cette première grande vision qui a été donnée au prophète. Cela occupe les versets 4 à 28 du chapitre 1. Vous avez lu attentivement ces trois chapitres afin qu'il ne soit pas nécessaire que nous relisions cette section ce matin. Vous n'aurez qu'à jeter un coup d'œil sur ces versets et vous rafraîchir la mémoire quant à ce qu'il y a ici.

La première chose que nous devons noter est que cette vision est une seule chose ; il a plusieurs parties, mais ce n'est qu'un objet en vue. Le dernier verset du chapitre nous dit qu'il en est ainsi. Verset 28, la deuxième partie du verset : "Ceci était l'apparence de la ressemblance de la gloire du Seigneur". Tout dans le chapitre est inclus dans cela, "l'apparence de la ressemblance de la gloire du Seigneur".

Le facteur inclusif de toute cette vision était le Trône du Seigneur. Toutes les autres choses dans la vision ne sont qu'une partie du Trône ; elles vont touies constituer le Trône du Seigneur. Il est très important que vous reconnaissiez cela. Vous n'avez pas affaire à un certain nombre de choses différentes dans cette vision, vous n'avez affaire qu'à une seule chose qui est composée de plusieurs parties. Il y a le feu, il y a la foudre, il y a la puissance terrible, il y a le progrès irrésistible, il y a les vivants, il y a les rouages, il y a la ressemblance d'un homme. Toutes ces choses font partie du Trône. Elles vont toutes constituer la signification du Trône du Seigneur. Elles sont tous incluses dans cette déclaration finale : "Ceci (tout cela) était l'apparition de la gloire du Seigneur".

Maintenant, je veux que vous saisissiez l'apparence telle que nous l'avons dans ce chapitre. Nous ne devons pas penser au Trône comme quelque chose de séparé, là-haut dans le ciel et ensuite les chérubins comme ici-bas. Ce que nous devons voir, c'est que tout cela ne fait qu'un. Voici le Trône au-dessus, puis sous le Trône il y a un firmament, et puis immédiatement sous le firmament il y a les chérubins, mais ils sont tous un, et ils se déplacent tous ensemble. Il semble que le Trône et les chérubins bougent ensemble. Vous verrez qu'ils viennent du nord. C'est une chose; c'est le point que je veux faire valoir tout à l'heure.

Maintenant, avant de considérer ce qui est sous le firmament, considérons ce qui est au-dessus. Peut-être ferions-nous mieux de relire le verset 26 : "Et au-dessus du firmament qui était au-dessus de leurs têtes était la ressemblance d'un trône, comme l'apparence d'une pierre de saphir ; et sur la ressemblance du trône était une ressemblance comme l'apparence d'un homme dessus ci-dessus".

Nous commençons donc par noter que le facteur déterminant est :

L'homme sur le trône.

Tant que vous n'avez pas saisi le sens de cela, vous ne comprenez pas l'ensemble des prophéties d’Ézéchiel. Tout ce qui est dans ce livre, à la fois de l'histoire et de l'avenir, doit être considéré à la lumière de l'Homme sur le Trône. Il y a un Trône au-dessus du firmament, et il y a sur lui la ressemblance d'un Homme au-dessus du Trône. Tout gouvernement appartient à l'Homme sur le Trône. Ce n'est pas seulement la clé du livre d'Ézéchiel, c'est la clé de tout dans l'histoire, et en particulier de cette dispensation. C'est le gouvernement dévolu à l'Homme sur le Trône. C'est la clé de tout. A partir de là, tout le reste vient, jusqu'à cela, tout le reste va.

Nous avons posé une grande question lorsque nous avons commencé ces études : « Ce livre a-t-il un message pour la dispensation actuelle ? La réponse peut être donnée en trois fragments du Nouveau Testament. Un des lèvres du Seigneur Jésus lui-même dans Jean 6:62, "Et si vous voyez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant?" Vous voyez, cela introduit la question de la juste place du Fils de l'Homme. « Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? Le second passage vient de la bouche d’Étienne, Actes 7:56 : "Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu." Les paroles du Seigneur Jésus se sont accomplies, la question a reçu une réponse : « Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? "Je vois le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu." La question a une réponse.

Maintenant, le troisième passage inclut les deux et va au-delà. C'est dans Hébreux, chapitre 2, verset 9 [devrait être 1:8] : "... du Fils, il dit : 'Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais.'" Vous voyez, cela remonte à là où Il était auparavant, le Fils de l'Homme est monté là où Il était auparavant. "Ton Trône est de toujours..." et il continue jusqu'à l'éternité - "Ton Trône... est pour toujours et à jamais." Ceci est dit du Fils, mais Jésus parle de lui-même comme du Fils de l'homme, le Fils de l'homme sur son trône éternel - "Au-dessus du firmament un trône et la ressemblance d'un homme dessus".

Tout d'abord, Dieu a Son Homme. Nous l'épelons avec un grand "H". Dieu a Son Homme, l'Homme qu'Il a toujours voulu et voulu avoir, et maintenant cet Homme est à Sa place légitime; l'Homme est là où Dieu l'a voulu être.

Tenez-vous en à ces deux choses parce que, comme je l'ai dit, elles régissent tout. Dieu a enfin Son Homme. Il y a un sens dans lequel Dieu a cherché cet Homme tout au long du passé. Dieu a créé Adam pour être un tel homme, et Dieu a été à la recherche de l'homme selon Son propre cœur tout au long de l'histoire. Dieu a trouvé l'homme dans son propre fils. C'est tout le sens de l'incarnation. Dieu s'est pourvu d'un homme, et cet homme est maintenant à la place de Dieu. Il est à sa juste place. Il est à la place du gouvernement. Cela répond au Psaume : « Tu l'as créé afin de dominer. Tout le pouvoir et toute l'autorité sont dévolus à cet homme ! Il est le Fils de Dieu, mais il est aussi le Fils de l'homme. Maintenant, nous devons noter que tout est gouverné par cela ! La préparation du serviteur du Seigneur est gouvernée par cela ! Le ministère du serviteur du Seigneur est gouverné par cela ! Tout ministère doit prendre son caractère de cet Homme sur le Trône !

Ensuite, vous avancez tout au long de ce grand livre, et vous entrez dans les jugements de Dieu, le jugement sur le peuple du Seigneur d'abord, et ensuite les jugements sur les nations; et tous ces jugements sont gouvernés par l'Homme sur le Trône. Après les jugements, vous arrivez à la récupération du témoignage de Dieu. La récupération de Son témoignage est selon l'Homme sur le Trône. Maintenant, on pourrait s'attarder longtemps là-dessus, mais il faut remettre sa plus grande plénitude à plus tard.

Mais cette question se pose : « Quel est le témoignage que Dieu veut, et celui que Dieu veut récupérer ? - C'est le témoignage de Jésus ! C'est le témoignage que Dieu a l'Homme selon Son cœur, et que l'Homme selon le cœur de Dieu est une certaine sorte d'Homme, Il est différent de tous les autres, et que toute autorité est dévolue à cet Homme Jésus-Christ. C'est le témoignage que Dieu veut récupérer. Nous verrons plus tard que la Maison de Dieu est le lieu où se trouve ce témoignage. La Maison de Dieu est constituée selon cet Homme ; c'est la signification de cet Homme qui s'exprime dans la Maison de Dieu. C'est à cela que nous arriverons si jamais nous y arrivons, mais vous voyez, c'est le témoignage de Dieu en Jésus-Christ dans la Maison de Dieu.

Ainsi, le travail de rétablissement, tel que nous l'avons dans les prophéties d'Ézéchiel, est gouverné par l'Homme sur le Trône. Et quand je dis qu'il est gouverné, je ne veux pas dire simplement le gouvernement officiel - je veux dire que c'est le caractère de cet Homme qui gouverne tout. Ensuite, nous allons dans cette Maison de Dieu. Il occupe une place très importante dans ces prophéties. C'est une très belle maison. Quand nous y viendrons, nous verrons que cette Maison n'a jamais existé en tant que chose terrestre, mais cette Maison est gouvernée par l'Homme sur le Trône. Ensuite, nous arriverons à la rivière, en commençant par la Maison, coulant par le chemin de l'autel à travers la cour et descendant à travers tout le pays, avec tout ce par quoi "la rivière vient", étant faite pour vivre. Nous verrons que cela correspond à ce que nous avons dans le livre des Actes, le fleuve sortant du sanctuaire, depuis la Jérusalem spirituelle jusqu'à toute la Judée, jusqu'à la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre. Tout d'où vient le fleuve est fait pour vivre. C'est un très long fleuve. C'est le plus long fleuve du monde. Il a atteint la Chine. Il a traversé l'Inde. C'est un fleuve qui coule sur toute la terre, et d'où qu'il vienne, il fait vivre les choses. Mais rappelez-vous, cette rivière prend sa source de l'Homme sur le Trône. Tout est gouverné par Dieu ayant Son Homme à Sa juste place.

Alors nous verrons le peuple de Dieu entrer dans son héritage. C'est une autre grande vérité du Nouveau Testament, le peuple du Seigneur entrant dans son héritage spirituel. C'est l'une des dernières choses dans ces prophéties. Encore une fois, le peuple du Seigneur ne reçoit son héritage que lorsque le Seigneur Jésus est à sa place. Mettons cela dans l'autre sens : quand Jésus est à sa place, le peuple de Dieu entre dans son héritage. Nous ne pouvons jamais accéder à notre héritage tant qu'il n'a pas sa place !

Maintenant, regardez le livre des Actes - dans quelle plénitude le peuple du Seigneur est entré ! Quel grand héritage leur revenait ! Pourquoi est-il venu, et comment est-il venu ? Parce que le grand message de ce livre est : Jésus-Christ est Seigneur ! Dieu l'a élevé bien au-dessus de toute règle et de toute autorité ! Quand Jésus a sa place, le peuple du Seigneur reçoit son héritage.

La dernière chose dans ces prophéties est la Cité. Nous savons que la dernière chose dans la Bible est la Ville, et il y a le fleuve qui sort de la Ville, mais il coule du Trône de Dieu et de l'Agneau. Jésus est enfin à sa pleine place, et la ville est le vase de sa plénitude, et cette plénitude sort comme de la ville vers toutes les nations. Tout cela est ici en type et en symbole dans les prophéties d’Ézéchiel.

Ai-je répondu à notre première question : « Ce livre a-t-il un message pour la dispensation actuelle ? Je pense que nous pouvons maintenant voir que c'est le cas, mais ce que nous voulons dire maintenant, c'est que tout cela est gouverné par l'Homme sur le Trône.

Nous voyons deux choses à ce sujet, car Dieu a Son Christ dans le ciel est une très grande chose. J'aimerais que vous y réfléchissiez beaucoup ! Quelle grande chose c'est pour Dieu d'avoir Son Christ dans le ciel ! Cela pourrait nous occuper longtemps. Paul nous dit que Dieu a exercé l'extrême grandeur de Sa puissance pour y amener Christ. Cela signifiait que toutes les autres puissances de cet univers devaient être vaincues pour y amener Christ. C'est une très grande chose pour Dieu d'avoir Christ au ciel ! Et puis, deuxièmement, c'est une très grande chose pour le peuple de Dieu que Christ soit au ciel.

Revenons maintenant à ce que nous disions il y a une minute ou deux : tout jugement vient du Trône de Christ, et Il juge Son peuple et les nations de Son Trône. Vous remarquez que le jugement commence avec le peuple de Dieu dans les prophéties d’Ézéchiel. Cela nous amène au début du livre de l'Apocalypse. Ce sont les églises qui sont d'abord jugées par le Seigneur Jésus dans la gloire. C'est un principe avec Dieu que "le jugement doit d'abord commencer par la Maison de Dieu". Bien sûr, cela est nécessaire pour le caractère même de Dieu. Supposons que Dieu devait juger le monde, et alors le monde pourrait montrer du doigt les chrétiens et dire : « Mais regardez-les ! Regardez quelle contradiction ils sont et pourtant tu les laisses continuer. Tu viens nous juger, mais tu ne juges ton propre peuple." Ce serait tout faux. Donc, par principe, le jugement doit commencer par la Maison de Dieu. Nous, en tant que peuple du Seigneur, devons être sous le jugement de ce Trône.

Laissez-moi prendre grand soin d'expliquer ce que cela veut dire, je l'ai déjà dit plus d'une fois ce matin, mais vous passez peut-être à côté de l'essentiel. Vous voyez, c'est une sorte d'Homme qui est sur ce Trône, et Dieu juge tout selon le caractère de cet Homme. C'est ce que vous avez au début du livre de l'Apocalypse. Vous avez un portrait grandeur nature du Seigneur Jésus au début de ce livre. Sa Personne et Son Apparence sont décrites en détail. Il se présente ainsi aux églises et alors c'est comme si le Saint-Esprit disait : « Je vais vous juger selon cet Homme. Ainsi, le message à chaque église est : "Celui qui a des oreilles, qu'il entende ce que dit l'Esprit." L'œuvre du Saint-Esprit est entièrement liée à Christ. Vous savez que c'est une grande vérité du Nouveau Testament. Maintenant, le défi lancé aux églises est : « Comment vous mesurez-vous à cet Homme ? Comment votre vie, votre caractère et votre travail répondent-ils à cet Homme ?

L'Homme est la base du jugement. Les églises sont jugées selon l'Homme ; c'est le sens du jugement - la ligne de mesure de Dieu est Son Fils. C'est ce que nous avons dans Ézéchiel, et c'est ce que nous avons dans le livre de l'Apocalypse. Tout jugement du peuple de Dieu et des nations est selon l'Homme.

Alors vous verrez le deuxième mouvement de Dieu, c'est tellement clair dans le livre de l'Apocalypse. Il est:

Le Mouvement pour la Récupération du Témoignage de Jésus.

Jean dit: "J'étais dans l'île qui s'appelle Patmos, pour la Parole de Dieu et le témoignage de Jésus." Et cette phrase, le témoignage de Jésus, apparaît plusieurs fois dans le livre de l'Apocalypse. C'est cela qui est la base de l'activité de Dieu.

Maintenant, dans les églises, le seul problème est celui-ci : "à celui qui vaincra...". Les vainqueurs représentent la récupération du témoignage de Dieu. Le mouvement de récupération de Dieu se trouve dans les vainqueurs. Les vainqueurs sont ceux qui ont mis de côté ce qui n'est pas selon Christ et sont maintenant une expression de cet Homme Divin, de sorte que lorsque nous arrivons à la fin du livre, à la fois Ézéchiel et Apocalypse, nous avons la Cité. Nous savons tous que ce n'est pas une ville littérale; ça ne pouvait pas être ça. Vous auriez à vous débarrasser de beaucoup de choses pour avoir cette Ville sur la terre. Cette ville, bien sûr, est une figure. C'est une figure de l'Église, et maintenant cette Église, comme la Cité, répond à la description divine. Paul l'a dit de cette façon, "Christ a aimé l'Église, et s'est donné pour elle afin qu'il puisse se présenter l'Église à lui-même une Église glorieuse, sans tache ni ride ni rien de semblable". Cela décrit pleinement la Ville à la fin du livre de l'Apocalypse : « Il m'a montré la ville sainte, la nouvelle Jérusalem ayant la gloire de Dieu ». Une église glorieuse. "Sa lumière était comme une lumière des plus précieuses". La lumière est toujours le symbole de la pureté : "Ne pas avoir de tache ou de ride ou quoi que ce soit de ce genre." "Le Christ... a aimé l'Église et s'est donné pour elle" - au milieu de la Ville se trouve le Trône de l'Agneau. Vous voyez le symbolisme. Vous voyez la signification spirituelle - cet état final correspond à l'Homme sur le Trône !

Le livre des Actes est le grand commencement. Cela commence avec Christ sur le Trône. Avant d'arriver à la fin de l'âge apostolique, les choses ont commencé à mal tourner. Nous pouvons détecter que dans les lettres de Paul, et surtout dans ses dernières lettres qui étaient à Timothée - les choses ont commencé à mal tourner. Le témoignage se perd. Nous arrivons alors à l'Apocalypse, et Dieu commence le jugement de la Maison de Dieu en cherchant à récupérer ce témoignage ; et à la fin de l'Apocalypse, nous le voyons entièrement récupéré !

Revenons maintenant à Ézéchiel. Dans ce livre, comme nous l'avons déjà dit, nous voyons les énergies et les démarches de Dieu. Cette première vision en est une représentation. Regardez les symboles qui sont utilisés. Premièrement, "feu brûlant" - qui peut se tenir devant le feu brûlant ? Lorsque le feu commence à balayer la terre, personne ne peut l'arrêter. Le feu est irrésistible. Et puis, "éclairs clignotants" - c'est comme un grand orage électrique ici. C'est une chose terrible. Qui peut résister au grand orage électrique ? Vous ne pouvez pas résister à cela, vous ne pouvez pas balayer cela de côté. Vous voyez, vous avez tous les symboles d'une énergie formidable, et tout cela est lié au mouvement... mais c'est ce Trône qui a vaincu à la longue !

Je dis que la grande conscience de l'Église au début était que Jésus est sur le Trône. Satan n'est pas sur le trône. César n'est pas sur le trône - Jésus est sur le trône ! L'Église a avancé dans l'énergie de ce grand fait ! L'Église a prié sur la base de ce fait ! Son appel était au Trône, et il priait avec confiance parce qu'il savait qu'Il était sur le Trône. Vous vous souvenez d'un exemple de cela - ils étaient à une époque de grande opposition, les dirigeants s'étaient soulevés contre eux. Ils se sont réunis pour la prière, et dans leur prière, ils ont cité le deuxième Psaume. Vous savez ce qu'il y a dans le deuxième Psaume : "Pourquoi les païens se déchaînent-ils, et les peuples s'imaginent-ils une chose vaine ? Les rois de la terre se sont rassemblés contre l'Éternel et contre son Oint... riront : Le Seigneur les aura en dérision... J'ai proclamé le décret. J'ai établi Mon Saint sur Ma sainte colline de Sion. Et puis les rois et les dirigeants sont interpellés : « Vous feriez mieux d'embrasser le Fils de peur qu'il ne se fâche. Vous voyez, c'était ce qu'ils utilisaient dans la prière dans le livre des Actes. Quelle confiance cela montre qu'ils avaient dans ce Trône et dans cet Homme dessus ! Ils ont prié sur cette base ! Ils ont prêché sur cette base ! Ils ont chanté sur cette base !

Oui, c'était un peuple qui chantait. Écoutez deux hommes chanter. D'où vient le chant ? Ça vient d'une prison ! Il y a deux hommes qui ont été battus et meurtris, et ils ont été jetés dans un cachot intérieur. Leurs pieds ont été attachés avec des chaînes, et ils chantent. Comment pouvaient-ils chanter dans une telle situation ? Seulement parce qu'ils savaient et croyaient que Jésus était sur le Trône ! Leur chant était un chant de foi et de confiance ; et en quelques minutes, il y a eu un grand tremblement de terre, vous en savez un peu sur les tremblements de terre, et toutes les portes se sont ouvertes et leurs chaînes sont tombées. Jésus est sur le Trône, et ils ont chanté à cause de cela ! Ils ont souffert à cause de ça ! Oui, ils ont beaucoup souffert, mais la force de souffrir venait de leur conscience que Jésus était sur le Trône. Et ils sont morts sur cette base ! Étienne est mourant, et il dit : "Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu." C'était son témoignage, il est mort là-dessus.

Maintenant, je dois arrêter là ce matin parce que notre temps est écoulé. Nous n'en sommes qu'au début de cette grande vision, mais je suis sûr que vous voyez que ce livre a un message pour notre époque. Mais je ne peux pas terminer sans vous rappeler ceci - tout cela avait à voir avec la préparation d'un homme pour son ministère. Si Ézéchiel n'avait pas vu cela, il n'aurait jamais pu accomplir son ministère. Tout dans son ministère est venu de cette première vision. Il faut en voir le sens. Il doit y avoir ce qui nous saisit comme il l'a saisi. La chose qui nous saisit doit être : « Jésus est Seigneur ! Jésus est sur le Trône ! Par conséquent, je peux continuer. Je peux affronter les difficultés, je peux souffrir, je peux mourir, je peux prier et je peux chanter !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 3 - La préparation du Prophète

  Nous sommes dans le livre des prophéties d’Ézéchiel et je vais vous demander de faire quelque chose qui, je pense, m'aidera et je pense que cela vous aidera vraiment. Quand j'en viens au message proprement dit, je vais vous demander de ne pas l'écrire, mais simplement d'écouter ce que je dis. Ensuite, je passerai en revue les points et si vous voulez les noter, vous le pouvez. Je pense vraiment que cette méthode vous aidera. Mais pour commencer je vais juste vous donner un aperçu très large de ce livre ; ce que vous pouvez déposer! Mais permettez-moi de dire ici que je n'ai aucune intention, ce n'est pas mon intention d'étudier l'ensemble de ce livre, je vais juste en retirer quelques-unes des fonctionnalités intéressantes. Il y a une grande section médiane que nous ne considérerons guère du tout. Maintenant, c'est l'un des livres les plus difficiles à comprendre de la Bible ; Je suppose que vous l'avez découvert en ne lisant que les trois premiers chapitres. Alors je vais juste vous donner un aperçu très large de tout le livre, vous pouvez remplir les détails.

Vous voulez savoir, tout d'abord, de quoi parle tout le livre; peut-on mettre sur la première page quelque chose qui résume le sens de tout le livre ? Je pense que nous pouvons. C'est le livre du dessein persistant de Dieu ; les énergies divines en relation avec le dessein divin. Si vous voulez un fragment du Nouveau Testament qui expliquera cela, vous l'avez dans Éphésiens 1:11 : "Selon le dessein de Celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté". Éphésiens 1:11 est la clé du livre d'Ézéchiel. Ce mot dans Éphésiens 1:11, "qui opère" est un mot fort. Le mot grec est energeo, qui signifie « énergie », de sorte que Dieu dynamise « toutes choses selon le conseil de sa volonté ». D'une manière spéciale, c'est ce que nous avons dans ce livre d’Ézéchiel - vous devez lire tout le livre à la lumière d’Éphésiens 1:11. Je pense que nous verrons cela au fur et à mesure.

Passons maintenant aux grandes lignes du livre. Nous commençons par le prophète lui-même et sa préparation pour son ministère. Cela couvre les trois premiers chapitres : le prophète lui-même, la vision du prophète et la commission du prophète - chapitres un à trois.

La section suivante va du chapitre quatre au chapitre vingt-six ; cette section a à voir avec la nation d'Israël. Il y a trois choses dans cette section au sujet de la nation : premièrement, leur départ de Dieu ; deuxièmement, leur dénonciation par Dieu ; et troisièmement, leur jugement.

Ensuite, la section suivante va du chapitre vingt-cinq au chapitre trente-deux. Cette section a à voir avec les nations. Il y a d'abord quatre nations dont il s'agit : Ammon, Moab, Edom, Philistie. Et puis il y en a deux : Tyr et Sidon. Il y a un très bref intervalle faisant référence à la restauration d'Israël au chapitre vingt-huit, versets 25 et 26. Et alors le jugement des nations se poursuit, et l'Égypte est jugée.

Ensuite, nous arrivons à la section quatre. Cela nous ramène à Israël la nation. Cette section va du chapitre trente-trois au chapitre trente-neuf. Cette section traite du gardien, des bergers, du nouvel ordre, de la vision des ossements desséchés et du dernier ennemi.

Ensuite, nous arrivons à la cinquième et dernière section, c'est-à-dire la restauration trouvée du chapitre quarante au chapitre quarante-huit. En cela nous avons : le temple, le Seigneur, le service du temple, le fleuve, le pays, l'héritage et la ville. Maintenant, comme je l'ai dit, nous n'allons pas étudier tout cela. Cela ne vous est donné que pour vous aider à saisir l'ensemble du livre.

On revient à notre partie de l'étude, et on va encore s'attarder sur la première partie. Je pense qu'il est très important que nous consacrions beaucoup de temps à cette section. Je soupçonne que de temps en temps vous direz : "Eh bien, j'aimerais qu'il continue avec le livre !" mais je ne suis pas pressé de couvrir beaucoup de terrain. Je veux m'assurer que nous saisissons vraiment ces leçons fondamentales.

Donc, nous revenons aux trois premiers chapitres.

La préparation du prophète pour son ministère

C'est une question qui nous concerne beaucoup - comment le prophète a été préparé pour son ministère - car ce qui était vrai d’Ézéchiel, est vrai concernant nous spirituellement. Hier matin, nous avons vu le facteur temps dans son ministère, la situation à laquelle il a été appelé à servir et la parole expresse du Seigneur à lui personnellement.

Maintenant, ce matin, nous arrivons aux visions. Vous remarquez ce que dit ceci : « J'étais parmi les captifs près du fleuve Kebar, les cieux se sont ouverts et j'ai eu des visions de Dieu ». Et je veux dire ici même que même si la forme de ces visions ne se répétera pas dans le cas des serviteurs du Seigneur, les principes spirituels et la signification doivent être vrais pour nous tous. Notre propos est d'aller au-delà de l'objectif, du sens des choses ; nous essaierons tout le temps d'atteindre la signification spirituelle. Vous voyez, le côté objectif n'est que la méthode temporaire ; c'est juste le moyen que Dieu a employé pour le moment. La signification spirituelle est le permanent et le réel.

Donc, nous arrivons aux visions. Ézéchiel a dit : « J'ai eu des visions de Dieu. Ça avait deux sens : ça veut dire que les visions venaient de Dieu, c'étaient des visions que Dieu lui donnait. Et cela signifiait que c’étaient des visions des événements de Dieu. Dieu était en mouvement, Dieu suivait une certaine voie, et le prophète a été donné pour voir les voies que Dieu prenait; c'est le sens de "visions de Dieu". Mais avant qu'il ait eu des visions de Dieu, il est dit "les cieux s'ouvrirent". Je vais surtout parler de cela ce matin, mais avant d'en venir là, il y a une ou deux choses à dire.

Les visions données à Ézéchiel variaient dans le temps, dans la nature et dans la méthode. C'est-à-dire qu'elles :

Variaient à des moments différents.

Elles ne sont pas toutes venues au prophète en même temps. Le Seigneur a donné quelque chose au prophète. Cela a eu pour effet de faire tomber le prophète face contre terre devant le Seigneur. C'est ce qu'il est dit à la fin du chapitre un, "Alors le Seigneur le remit sur ses pieds", et ce genre de chose arrivait de temps en temps. Ce que je veux dire, c'est qu'il y avait des intervalles dans la vie du prophète, et dans ces intervalles, le prophète devait réfléchir à ce qui lui avait été montré et s'adapter à ce que le Seigneur avait montré. Maintenant, frères et sœurs, j'aimerais mettre une ligne en dessous de cela. Nous devons avoir de tels intervalles dans notre ministère. Si le Seigneur nous montre quelque chose, nous devons prendre le temps de le considérer, de faire face à ce que cela signifie et ce que ça implique. C'est une nécessité dans le ministère. Une très grande partie de la valeur est perdue si nous avançons continuellement et ne donnons pas ces périodes de silence avec le Seigneur au sujet de ce qu'Il dit. Il doit y avoir une sorte de silence du sabbat pour méditer sur ce que le Seigneur montre.

Le Seigneur dit quelque chose, puis nous allons le donner, et nous continuons ainsi de suite, et nous ne nous arrêtons pas pour réfléchir à ce que le Seigneur dit vraiment - ce que cela implique vraiment, et pour nous y adapter. Je crois qu'une très grande partie de la vie et du ministère de l'apôtre Paul est née de ses deux années de silence dans le désert. Il eut la vision du Seigneur sur le chemin de Damas. Ce fut une vision formidable qui l'abattit sur son visage. Il a fallu deux ans de silence pour s'adapter au sens de cette vision. J'ai souvent essayé d'imaginer ce qui s'est passé pendant ces deux années - à quoi Paul a dû s'adapter, comment il a dû relire toute sa Bible à la lumière de cette vision. Il a dû reconstruire toute sa théologie à la lumière de cette vision : il a dû tout repenser à la lumière de cette vision. Et je crois que beaucoup de choses que nous avons de Paul sont sorties de ces deux années.

Maintenant, je ne propose pas qu'après cette formation vous partiez pendant deux ans ! Je pourrais m'attirer des ennuis avec les frères aînés si je suggérais cela, mais voyez-vous, voici un principe. Le Seigneur a parlé à Ézéchiel, et Ézéchiel est resté silencieux pendant sept jours. Il ne pouvait pas continuer son ministère jusqu'à ce qu'il ait passé ces sept jours à réfléchir à ce que le Seigneur lui avait montré. Ce que je veux dire, c'est que le Seigneur ne nous donne pas tout d'un coup. Il attend que nous ayons vraiment compris ce qu'Il a dit, et Il attend que nous nous soyons adaptés à cela, alors soyez très jaloux de ces intervalles. Dites-vous de temps en temps : « Je dois m'éloigner et réfléchir à ce que le Seigneur a dit. Je dois m'éloigner du ministère. Je dois m'éloigner du travail. Je dois avoir au moins quelques heures pour réfléchir à tout ça..." C'est d'une valeur inestimable. Je peux dire cela d'après ma propre expérience. Parfois, si je ne fais que voyager loin des choses, je peux partir en voiture, ou je peux partir en train, juste quelques heures pour m'éloigner de tout et laisser le sens des choses me revenir à nouveau. Croyez-moi, c'est très important. Notre ministère deviendra juste des mots et très mince à moins qu'il en soit ainsi. Nous devons revenir encore et encore tout frais.

Il y a une très grande partie de ce que le Seigneur a dit, qui se trouve dans le chemin qui n'a jamais été appliqué, et cela ne vivra vraiment que si nous passons du temps tranquille avec lui. Je crois que c'est l'une des meilleures méthodes de l'ennemi pour essayer de nous occuper tout le temps. Il nous donne une mauvaise conscience de l'œuvre du Seigneur. Je peux vous dire cela aussi par expérience. J'ai continué longtemps, très longtemps comme ça, je n'ai jamais donné au Seigneur Son repos de sabbat. J'ai eu une fausse conscience à propos de cette chose: "Si je ne fais pas quelque chose de la part du Seigneur, alors j'ai tout faux. Je dois continuer encore et encore." Et je me sentais très mal à l'intérieur si je n'étais pas occupé pour le Seigneur, mais j'en suis venu à voir que c'était mal. Et parce que je n'ai pas donné au Seigneur Son repos, Il l'a pris et Il m'a mis de côté pendant quelques semaines où je ne pouvais rien faire. Et puis j'ai recommencé. Mais à cette époque, le ministère était devenu une chose nouvelle.

Nous touchons ici à un principe très important - cette question de périodes entre les révélations. Ainsi en était-il avec Ézéchiel, il avait son temps calme - pas seulement une heure le matin, mais de temps en temps il se taisait ; il ne disait rien, il était seul avec le Seigneur.

Puis ce ministère, ces visions ont varié dans leur nature et pas seulement dans leur temps. Donc vous avez le :

Divers types de visions.

Nous n'allons pas nous en tenir là pour l'instant, nous ne faisons que les mentionner. Tout d'abord, il y avait la vision du Trône. Nous connaissons alors la vision de la vallée des ossements desséchés. Puis la vision de la Maison du Seigneur. Puis la vision du grand fleuve, la vision de la terre, la vision du peuple dans son héritage, et enfin, la vision de la ville. Nous les laissons de côté pour le moment car nous en parlerons plus en détail plus tard.

En troisième lieu, les visions :

Méthode variée.

Et c'est quelque chose avec laquelle nous devons rester pendant une minute. Les visions qui sont venues à Ézéchiel, sont venues de deux manières différentes. Premièrement, elles sont venus de manière objective - les choses lui ont été présentées en vision; il était comme Jean sur l'île de Patmos, il voyait les choses de manière objective. Mais les visions n'étaient pas toujours de cette manière, il y avait une deuxième méthode par laquelle les visions venaient à Ézéchiel, et cette méthode était par l'instruction de l'Esprit, et c'était la méthode la plus large. Bien sûr, ces deux méthodes n'ont pas toujours été séparées, mais elles marquent une distinction.

Dans notre dispensation, la première méthode est très rare. Paul a eu des visions et des révélations de la première manière. Dans 1 Corinthiens 12, il dit : "Je viendrai à des visions et à des révélations... J'ai connu un homme il y a environ quatorze ans, un certain a été enlevé dans les cieux... soit dans le corps je ne sais pas, soit à l'extérieur du corps, je ne sais pas... on a montré à un tel homme des choses qu'il était interdit de dire." Eh bien, c'était la première méthode pour Paul. Il avait ces visions objectives. L'apôtre Jean avait la même chose, mais c'étaient des cas exceptionnels et il y a très peu d'entre nous dans cette dispensation qui ont ce genre de chose. De telles visions appartiennent généralement au commencement des choses ; le côté objectif se rapporte généralement aux débuts.

Je suis tenté de m'étendre là-dessus parce que c'est important. Prenez toute la question de ces dons spirituels mentionnés par Paul, tels que le don des langues, les dons de guérison... ce sont les choses objectives. Ils appartiennent aux commencements. Vous savez, vous avez un grand homme chinois de Dieu. Vous avez peut-être entendu son nom, Pasteur Hsi. Si vous n'avez pas entendu parler de lui, il est bien connu en Occident. Sa vie a été écrite, et il y a une chose qu'il a dite qui est très éclairante. Voici ce qu'il a dit : « Lorsque nous étions en train d'innover et de traiter avec les païens qui n'avaient jamais entendu parler de Christ, le Seigneur nous a donné de nombreux signes extérieurs. Il a donné le don des langues, Il a donné le don de faire des miracles, le don de guérison ; toutes ces choses étaient liées au début des choses en tout lieu. Mais nous avons remarqué que lorsque ces croyants ont commencé à grandir dans le Seigneur, ces choses ont été retirées et ils ont dû faire confiance au Seigneur, non pas à cause de signes , mais juste à cause de lui-même. La maturité dans la vie chrétienne signifiait le retrait de ces choses que le Seigneur a données aux petits enfants. C'est très éclairant. Ces choses objectives se rapportent à la pose des fondations.

Paul et les autres apôtres posaient les fondations de toute cette dispensation. Ils avaient donc le côté exceptionnel, et ce qu'on pourrait appeler le côté anormal des choses. C'est l'anormal, quelle est la voie normale dans cette dispensation ? C'est la deuxième méthode que le Seigneur a employée avec Ézéchiel, qui avait à voir avec le développement du dessein de Dieu. Quand vous arrivez à une chose aussi grande que la Maison de Dieu, et l'Héritage, et la Cité, c'est l'Esprit qui le fait tout le temps. Vous remarquez que c'est : "L'Esprit m'a fait entrer, l'Esprit m'a fait asseoir, l'Esprit m'a fait sortir, l'Esprit m'a montré." C'est tout le mouvement de l'Esprit ! C'est la voie normale pour cette dispensation. Le Seigneur Jésus lui-même a dit que ce serait la norme : "Quand l'Esprit de vérité sera venu, il vous conduira dans toute la vérité... Il prendra les choses qui sont à moi et vous les montrera." Et le reste du Nouveau Testament va dans ce sens. La voie normale est l'onction de l'Esprit qui nous enseigne toutes choses.

Cela nous ramène à cette première partie de la vision : « Les cieux s'ouvrirent. Maintenant, vous m'avez entendu dire beaucoup de choses sur le ciel ouvert, mais je veux le dire encore et un peu plus ce matin.

Le ciel ouvert

Nous savons tous que dans le symbolisme du jardin au début, les cieux étaient fermés à l'homme qui avait péché. Le jardin représente le royaume des cieux. C'est un ordre que Dieu lui-même a créé. C'est la vraie représentation des choses célestes. Mais quand Adam a péché, il a été expulsé de ce royaume, et la porte a été fermée derrière lui et cette porte est restée fermée à tous les fils d'Adam. Derrière cette porte se trouve l'endroit où se trouve Dieu. Derrière cette porte se trouve l'endroit où se trouve la Vie. Derrière cette porte se trouve l'endroit où se trouve l'ordre divin. En dehors de cette porte, c'est la mort. En dehors de cette porte, Dieu n'est pas. En dehors de cette porte, il n'y a pas d'ordre divin et cette porte est fermée, elle est fermée à tous les fils d'Adam. Mais cette porte a été rouverte. Nous savons que lorsqu'elle a été ouverte, elle a été ouverte au Fils de l'homme.

Vous vous souvenez de Ses paroles dès le début, Ses paroles à Nathanaël. Il dit à Nathanaël : « Désormais tu verras les cieux s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme ». Bien sûr, c'était une image. C'était une image tirée de l'Ancien Testament. Nathanaël savait ce que cela signifiait, cela a été retiré de la vie de Jacob. Jacob était à la place du ciel fermé ; à Béthel, il vit le ciel ouvert, il vit les anges de Dieu monter et descendre. Nathanaël savait tout cela. Or Jésus a dit : « Je suis cette échelle. C'est sur Moi que les cieux s'ouvrent ; toute communication entre le ciel et la terre, et la terre et le ciel est liée à Moi : personne ne vient au Père, mais par Moi, personne n'obtient. quoi que ce soit de la part du Père, mais par Moi." Et ainsi, sur les bords du Jourdain, les cieux s'ouvrent à Lui, et le Jourdain est une figure de Sa Croix. Dans la Croix du Seigneur Jésus, un homme a été mis à mort et enseveli ; c'est l'homme à qui les cieux sont fermés. De l'autre côté de la Croix, un Homme Nouveau se lève et à Lui les cieux s'ouvrent. Eh bien, nous connaissons tout cela, c'est très simple, mais c'est sur le Seigneur Jésus comme un nouveau genre d'Homme Céleste que les cieux s'ouvrent.

Nous savons que c'est exactement ce que le Seigneur disait à Nicodème - Nicodème, l'homme très intelligent ; Nicodème, l'homme très instruit ; Nicodème, l'homme très religieux, mais il est toujours un fils d'Adam. Et le Seigneur lui fait comprendre très clairement qu'il n'a pas de ciel ouvert. Je pense que Nicodème s'est rendu compte qu'il n'avait pas de ciel ouvert. Pour avoir un ciel ouvert, il devait être né du ciel. C'est le commencement du ciel ouvert. Vous vous souvenez que c'est étant sur Sa Croix que le voile du temple a été déchiré, [à travers] Son sang nous avons notre accès auprès du Père. C'est la première signification du ciel ouvert et nous ne serions pas ici ce matin si nous ne le savions pas dans notre propre expérience. Si vous ne savez pas que, d'après votre expérience, vous n'avez pas le droit d'être ici, mais je pense que c'est une question réglée et nous pouvons la laisser de côté.

Mais il y a un autre aspect, et cela a à voir avec le ministère. Il y a:

Le ciel ouvert pour le ministère.

Et c'est de cela dont nous parlons dans le cas d’Ézéchiel. Pour lui, le ciel ouvert était lié à son ministère, et c'est une question que vous et moi devons comprendre. C'est un aspect particulier du Saint-Esprit. Nous recevons le Saint-Esprit lorsque nous sommes nés d'en haut, mais l'onction de l'Esprit se rapporte au ministère. Jésus est né du Saint-Esprit, mais Il a été oint de l'Esprit pour Son ministère. Je ne veux pas faire une trop grande distinction entre être né de l'Esprit et être oint, mais il y a une différence !

Ici, c'est l'effet du Saint-Esprit en nous par rapport au ministère. C'est ce que l'apôtre Paul voulait dire quand il priait pour l'Église. Vous connaissez si bien les mots que j'ose à peine les lire ; néanmoins, revoyons-les. Vous remarquez que l'apôtre a dit ces choses formidables au sujet de l'appel de l'Église. C'est la grande vocation de l'Église qui est en vue. Ce n'est pas seulement le salut des croyants - qui avait eu lieu - mais maintenant il s'occupe de la question de l'Église et de son grand ministère ; son ministère maintenant et son ministère dans les siècles à venir. C'est ce que nous avons dans cette lettre aux Éphésiens. Reconnaissez que ce qui est dans cette lettre n'est pas quelque chose pour chaque chrétien. Cela ne s'applique qu'aux chrétiens individuels d'une manière connexe. Aucune des choses qui sont dans cette lettre ne peut être entièrement vraie d'un individu ; aucun chrétien individuel ne peut être béni de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes. Vous pouvez être une personne très avide et sentir que vous voulez toutes les bénédictions spirituelles, mais vous ne pouvez pas les avoir. Je suis vraiment désolé de vous dire que vous ne pouvez pas avoir toutes les bénédictions spirituelles, il faut toute l'Église pour avoir toutes les bénédictions spirituelles et vous n'entrerez dans toutes les bénédictions spirituelles que d'une manière liée ; c'est-à-dire par votre communion avec tous les autres membres de l'Église.

A quoi servent ces bénédictions spirituelles ? Sont-elles uniquement pour notre satisfaction ? Juste que nous devrions être bénis ? Vous regardez cette lettre, et vous voyez que c'est dans le but du ministère ; c'est que l'Église remplira son ministère. Je n'avais pas l'intention de quitter Ézéchiel pour entrer dans Éphésiens à ce moment-là, mais peut-être que l'Esprit nous conduit aussi. Maintenant, vous voyez ce que l'apôtre dit ici : "Quand Il est monté en haut... Il a fait des dons parmi les hommes... Il a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs." Pourquoi? - "Pour le perfectionnement des saints dans l'œuvre du ministère" - pour rendre l'Église complète afin qu'elle puisse accomplir son ministère. L'objet de tout est le ministère de l'Église. Or, c'est à cause de ce ministère que l'apôtre prie ainsi : « C'est pourquoi moi aussi... je ne cesse de rendre grâces pour vous, faisant mention de vous dans mes prières, que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, qu'il vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance" - c'est-à-dire la connaissance de Christ. Et vous, les savants grecs, vous saurez que le mot "connaissance" y est "pleine connaissance", "un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance du Christ; ayant les yeux de votre cœur illuminés afin que vous sachiez". Et puis les choses que vous "pouvez savoir" sont mentionnées.

Voici l'œuvre du Saint-Esprit en relation avec le ministère. Par rapport au ministère de l'Église, l'Église doit avoir les yeux de son cœur illuminés, l'Église doit avoir un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance du Christ. Cela devrait être la vie normale de l'Église dans cette dispensation. Que ce ne soit pas la vie normale signifie que tout va mal. L'Église doit savoir « quelle est l'espérance de sa vocation », elle doit savoir « quelle est la richesse de la gloire de son héritage ». Il doit connaître "l'extrême grandeur de sa puissance". Cela devrait être la connaissance normale de l'Église pour son ministère ! Et ce qui devrait être vrai de toute l'Église, doit certainement être vrai en tant que ministres. C'est le sens du ciel ouvert : l'Esprit de sagesse et de révélation a été donné, les yeux du cœur ont été illuminés ; nous savons! Nous connaissons les mouvements de Dieu. Nous connaissons la Voie que Dieu emprunte, nous connaissons la Fin que Dieu a en vue, et nous savons que Dieu opère "tout selon le conseil de Sa propre volonté".

C'est ce qu'Ézéchiel est venu voir par le ciel ouvert. Dieu a une fin ! Dieu se dirige vers cette Fin ! Toutes les puissantes énergies de Dieu sont dirigées vers cette Fin ! Toutes ces choses dans le ciel et sur la terre sont gouvernées en relation avec cette Fin ! C'est ce qu’Ézéchiel a vu. Le livre est le livre des énergies persistantes de Dieu vers sa fin.

Nous, frères et sœurs, devrions le savoir par notre propre expérience ! Êtes-vous en train de dire "je ne sais rien à ce sujet" ? Êtes-vous en train de dire : "Ce n'est pas mon expérience" ? Eh bien, je veux vous dire très fortement que cela peut être votre expérience ; [ce n'était pas] l'héritage des gens du temps de Paul seulement, cette lettre se rapporte à la lettre dans toute la dispensation et après. Cela nous atteint. Nous pouvons être dans cette position. Je m'attends à ce que vous disiez : "Eh bien, comment pouvons-nous être là ?" C'est peut-être une des questions que vous allez soulever tout à l'heure. Je répondrais simplement de cette manière : allez demander au Seigneur de faire cette chose en vous à tout prix, si vous acceptez le prix.

C'était un moyen extrêmement coûteux pour Ézéchiel. Et cela ouvre une toute nouvelle ligne. Lisez ce livre et voyez ce que cela a coûté au prophète. Il fut un temps où cette vision coûta au prophète sa femme. Sa jeune femme est morte comme un signe pour Israël, et bien d'autres choses lui sont arrivées qui ont été très douloureuses. C'est une chose coûteuse d'avoir le ciel ouvert. Le coût ne nous revient peut-être pas de la même manière, mais croyez-moi, un ciel ouvert nous entraîne dans beaucoup de souffrances. Il nous entraîne dans l'impossibilité d'être compris par ceux qui n'ont pas de ciel ouvert. Cela nous implique dans la persécution d'autres personnes de Dieu. C'est ce que cela signifiait pour Ézéchiel; et pourtant, ça vaut le coup ! Quiconque a le ciel ouvert ne l'abandonnerait pour rien au monde. Ils ne l'abandonneraient pas pour toute la popularité dans ce monde. C'est la chose la plus précieuse qu'un homme puisse avoir, c'est le ciel ouvert - avoir ce genre de communion avec Dieu où Dieu continue et montre toujours de nouvelles choses.

Si vous êtes prêt à accepter le coût, demandez alors au Seigneur de le rendre réel. Ne soyez pas surpris si vous avez ce qu’Ézéchiel a eu très peu de temps après sa première vision. Il a dit: "Je me suis assis pendant sept jours étonné", mais [sept jours] devaient être pris pour l'enterrement des morts. Quand quelqu'un mourait, personne n'était pur pendant sept jours. Ils ont pleuré pendant sept jours, et ils étaient comme morts pendant sept jours (le huitième jour est toujours le jour de la nouvelle vie dans la Bible, vous le savez), mais Ézéchiel était comme un homme mort pendant sept jours - l'effet formidable de la vision - cela lui a fait traverser une période très douloureuse. Ne soyez pas surpris si vous commencez à avoir des difficultés ; cela peut faire partie du prix d'un nouveau ministère. Ce que je veux dire, c'est que lorsque nous avons des engagements avec le Seigneur comme celui-ci, le Seigneur commence généralement à nous faire traverser des expériences profondes pour les rendre très réelles. Oh, notre chair veut la vision, notre chair veut le ministère, notre chair veut toute la gloire, mais le Seigneur agit contre notre chair et nous passons par une période où la chair est amenée à la mort, puis c'est tout à fait sûr pour le ministère. Ceci est fidèle à l'expérience, et cela se trouve juste là au cœur du ministère d’Ézéchiel.

J'ai maintenant dépassé mon temps de dix minutes. J'ai promis d'y revenir et de vous donner tous les points. Peut-être essaierez-vous de les obtenir, voyez ce que vous pouvez mettre par la suite, et nous y reviendrons à un autre moment.

À suivre

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