(1) L'évangile de la gloire par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1950-51, (Vol 28-1 à 29-1)

Chapitre 1 - Le caractère de l'Évangile

"...L'ÉVANGILE DE LA GLOIRE DU DIEU BÉNI, qui m’a été confié" (1 Timothée 1:11).

« En qui vous aussi, ayant entendu la parole de la vérité, L'EVANGILE DE VOTRE SALUT, - en qui, ayant aussi cru, vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis, qui est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s’est acquis, à la louange de sa gloire" (Eph. 1:13-14).

"...toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints. Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement LE MYSTÈRE DE L'ÉVANGILE" (Éphésiens 6:18-19).

Il y a une ou deux choses que nous devons noter d'emblée en rapport avec ce qui précède. Ces passages sont tous des mots de plénitude ; c'est-à-dire qu'ils sont écrits très près de la fin de la vie de l'Apôtre, lorsqu'il est en possession d'une révélation très complète qui s'est développée tout au long de sa vie de serviteur du Seigneur. A la vision initiale s'est ajoutée la révélation, un élargissement de la connaissance spirituelle - ajouté, parfois de manières particulières et aussi dans le cours normal de sa marche continue avec le Seigneur ; et ici il écrit quand cette révélation, en ce qui concerne son cours terrestre, est pratiquement complète, et de cela ces mots se produisent - "l'évangile de la gloire de... Dieu"; « l'évangile de votre salut » ; "le mystère de l'évangile". Vous remarquez que sa lettre aux Éphésiens s'ouvre sur la deuxième de ces phrases et se termine sur la troisième. Le fait est que ce ne sont pas deux évangiles différents - l'évangile de votre salut et le mystère de l'évangile. Ils ne sont pas l'évangile divisé en deux. Ils sont un seul évangile, et ils sont tous les deux rassemblés dans cet autre fragment - "l'évangile de la gloire de... Dieu". Ce que je désire indiquer, c'est que l'Évangile est une chose beaucoup plus profonde qu'on ne le reconnaît généralement.

Oh, combien ce mot "mystère" est-il complet tel qu'il est utilisé par l'Apôtre ! C'est un mot énorme dans sa signification. Comme vous le savez d'après cette lettre aux Éphésiens, le « mystère » se rapporte aux conseils et aux desseins profonds et cachés de Dieu avant que le monde ne soit. Il se rapporte à quelque chose de toujours présent à l'esprit de Dieu à travers tous les âges précédents, bien que non divulgué - attendant le jour où Il devrait le révéler comme un secret révélé ; et en lui se trouvent tous ces conseils et desseins divins qui trouvent leur pleine révélation à la fin des âges, dans cette dispensation, dans la plénitude des temps ; et tout ce qui est dit évangile, le mystère de l'évangile. Oui - l'évangile de votre salut est tout cela ; quelque chose d'immense, d'insondable. Dans cette seule courte lettre, tout est résumé en superlatifs qui s'entassent les uns sur les autres. Vous sentez que l'Apôtre est tellement refoulé alors qu'il s'attarde là-dessus qu'il est au bord d'une explosion. Il ne trouve pas de mots dans la langue très riche dont il dispose pour s'exprimer sur tout ce qu'il appelle le mystère, dont l'intendance lui a été confiée. C'est formidable.

Et quand il écrit sa lettre à Timothée, il va au-delà de tout en englobant tout l'immense sens de cela dans une petite phrase - "l'évangile de la gloire du Dieu béni". Vous voulez vous asseoir avec ça et réfléchir. Qu'est-ce que l'évangile ? C'est l'évangile de la gloire de Dieu. Maintenant, comprenez cela si vous le pouvez ! La gloire de Dieu - imaginez cela si vous le pouvez ! Si nous voulons une clé pour ouvrir toute cette merveilleuse divulgation, pour ouvrir ces conseils secrets de la Divinité avant les temps éternels, pour ouvrir le mystère caché depuis des siècles et des générations, c'est en un mot - la gloire. Ce mot seul est la clé de tout, d'éternité en éternité.

Qu'est-ce que la gloire ?

Qu'est-ce que la gloire ? Avez-vous déjà essayé d'écrire ce qu'est la gloire ? Cela ne peut pas être fait, et nous aurons l'air insensés chaque fois que nous essaierons de définir la gloire de Dieu. Néanmoins, avec l'aide du Seigneur, abordons au moins la question. Qu'est-ce que la gloire ? Avant d'en venir immédiatement à tenter une réponse, disons quelque chose qui indiquera quelle tâche nous avons, dans quel domaine nous sommes. Pour répondre à cette question - Qu'est-ce que la gloire ? - du point de vue des Écritures signifie que nous arriverons à la compréhension d'un certain nombre d'autres questions telles que les suivantes : -

Pour commencer, comprendre la gloire, ce sera comprendre Dieu, car il est le Dieu de gloire (Actes 7:2) ; et aussi pour expliquer son intention de création, car au cœur même de sa création se trouve ce mot comme son intention - la gloire, la gloire de Dieu.

Encore une fois, répondre à notre question sera de connaître le sens de la chute. Premièrement, la chute de Satan - toute la question de la gloire est liée à cela ; et puis la chute de l'homme, car au cœur même de l'existence de l'homme dans le dessein de Dieu se trouve cette question de gloire.

De plus, ce sera de connaître la nature et le sens de la vie éternelle - cette vie divine incréée que Dieu a destinée à l'homme et qu'il n'a jamais eue jusqu'à ce qu'il l'ait eue en Christ - car cette vie est la potentialité de la gloire.

De plus, connaître le sens de la gloire sera de connaître le sens de la rédemption, car encore une fois, la rédemption tourne autour de cette seule chose - la gloire ; et je remarquerais, avant d'en dire plus, que chaque fois que la rédemption est représentée comme un fait accompli, même en type, la gloire s'y rattache. Mettez l'autel et la cuve et tout ce qui est rédempteur en ligne, et la fin de cette ligne est la gloire de la Shekinah dans le lieu très saint. Tout se passe dans la gloire. Comprendre la gloire, ce sera comprendre la rédemption.

Pour répondre à notre question, qu'est-ce que la gloire ? sera d'expliquer le sacerdoce et le gouvernement dans un sens spirituel et divin, car tous deux sont toujours liés à la gloire.

Et voici une petite chose pour vous en chemin ! - comprendre la gloire, ce sera voir à travers toutes les Écritures. Quand j'ai vu cette affaire de gloire, j'ai reçu une nouvelle Bible. Je pensais que ma vieille Bible était très merveilleuse et totalement au-delà de moi, mais cela m'a mis une nouvelle Bible entre les mains. Cela fera la même chose pour vous si vous voyez le sens et le contenu d'un seul mot – gloire.

Il s'agira d'appréhender et de saisir tout le sens du Christ. Il est la gloire de Dieu ; toute la gloire de Dieu est centrée et assise en Lui. Toute son œuvre est liée à la gloire de Dieu. Il est venu dans ce monde d'où la gloire était partie, en tant que gardien de la gloire de Dieu. Comprendre la gloire, ce sera comprendre Christ.

Si nous comprenons le sens de la gloire, nous connaîtrons notre appel, car nous sommes appelés « à sa gloire éternelle » (1 Pierre 5:10), « afin que nous soyons... à la louange de sa gloire » (Éphésiens 1:6). De plus, nous comprendrons notre vocation, notre service ; car en quoi se résout le service de Dieu, après tout ? Tout service à Dieu et pour Dieu peut être évalué quant à sa valeur spirituelle par ce seul mot - gloire, la gloire de Dieu.

"Le Dieu béni"

Eh bien, tout ce que nous avons mentionné est dans cette petite phrase - "l'évangile de la gloire". L'expression entière est, "l'évangile de la gloire du Dieu béni". Ce mot « béni » n'est pas facile à traduire en anglais. Vous savez combien de fois cela se produit dans le Nouveau Testament. C'est le mot par lequel commence toute béatitude. "Bénis soient les simple d'esprits". « Heureux ceux qui pleurent » ; etc. (Matthieu 5:3-10). Ailleurs dans le Nouveau Testament, le mot est traduit par "heureux". C'est bien cela dans les Béatitudes. « Heureux les doux », et ainsi de suite. Mais vous hésitez à utiliser ce mot en rapport avec Dieu - "l'évangile de la gloire du Dieu heureux". Cela semble à peine juste à nos oreilles ; mais vous pourriez peut-être attraper quelque chose même à l'intérieur de cela. Dieu est dans le lieu et l'état de grande béatitude. Ne demandez-vous pas toujours au Seigneur de vous bénir, vous et les vôtres ? Que voulez-vous dire? Oh, être mis dans une position et une condition d'entière satisfaction : où tout est exactement comme vous le voudriez : où vous avez toute la plénitude à vivre pour vous-même et à dispenser aux autres. C'est une position heureuse. « Il est plus heureux de donner que de recevoir » (Actes 20 :35) ; il y a le même mot. C'est très heureux, très béni d'être en mesure de donner ; et Dieu est dans cette position. Toute plénitude lui appartient et il a des ressources illimitées à donner. Quelle heureuse position ! "Les heureux, les bénis, Dieu."

Faisons maintenant un autre pas. C'est « l'évangile de la gloire du Dieu béni ». C'est la bonne nouvelle de la gloire de Dieu qui déborde de toutes les ressources de sagesse, de puissance, de grâce, de vérité - tout. C'est d'un tel Dieu que vient l'évangile, la bonne nouvelle. Je dis que cet évangile du salut est une chose immense. Qu'entendez-vous par salut et évangile ? Eh bien, être délivré de la culpabilité, de la condamnation et des conséquences du péché (ici, et surtout au-delà) et peut-être d'autres bénédictions, telles que l'assurance, ajoutées ! Mais en cela, vous n'avez touché qu'à la marge de l'Évangile ! Je le répète, ce n'est pas un évangile supplémentaire, un deuxième évangile, c'en est un ; et si ce plein évangile avait été prêché, il y aurait une situation très différente dans le monde aujourd'hui de ce qu'il y a. Le problème est la petitesse de l'évangile prêché. C'est l'évangile, la bonne nouvelle, de la gloire du Dieu qui se suffit à lui-même et à tout le reste - le Dieu béni.

Gloire liée au caractère de Dieu

Maintenant, nous allons nous rapprocher du mot. Gloire - qu'est-ce que la gloire ? Eh bien, la racine grecque de ce mot signifie prouver par des tests. Il y a un petit passage qui va beaucoup nous aider, et c'est dans 1 Pierre. 1:7. Si vous lisiez cela en grec, vous trouveriez dans ce verset trois mots qui ont le même début, indiquant qu'ils contiennent une idée commune. Les voici, soulignés :

« Que la PREUVE (ou ÉPREUVE) de votre foi, étant plus précieuse que l'or qui périt bien qu'elle soit PROUVÉE par le feu, puisse être trouvée à la louange et à la GLOIRE… » « Épreuve », « prouvée », « la gloire ». La gloire est quelque chose prouvée par des tests.

Quelle est la gloire de Dieu ? Vous découvrirez que la gloire de Dieu est presque invariablement liée à Son caractère ; et Son caractère est une justice prouvée, établie, sans mélange. Il a raison, Il est tout à fait juste, il n'y a pas la moindre ombre ou soupçon de question sur Sa perfection. Et la gloire est liée à Son caractère ; donc la gloire est le caractère de Dieu qui brille dans l'expression, la nature même de Dieu manifestée.

Il y a des symboles, mais ils ne font que nous aider sur le chemin. Nous prenons très souvent le symbole pour signifier la réalité. Le symbole de la gloire est la lumière, tout comme le symbole du mal et du péché est l'obscurité. La vraie chose est l'essence de la nature et de l'être de Dieu, et quand vous obtenez cela, vous obtenez ce que vous entendez par lumière, et c'est la gloire. La gloire de Dieu est la nature essentielle de Dieu en tant que justice incontestée qui brille.

La Bonne Nouvelle de Dieu Manifestée Universellement

Avant d'aller plus loin, revenons. Qu'est-ce que l'évangile - la « bonne nouvelle » - de la gloire de Dieu ? C'est cela, que tout va être comme Lui, tout dans Son univers va être une manifestation de Lui-même et de Sa nature. Nous sommes appelés à cette gloire éternelle. Que cela s'oppose à ce que nous sommes en nous-mêmes et voyez quel est notre appel, voyez à quel point l'évangile est grand ! Que ressentez-vous pour vous-même ? Un espoir de gloire ? - c'est-à-dire, un espoir de la manifestation d'une droiture et d'une sainteté incontestées ? Ah, l'évangile qui nous est parvenu est vraiment une bonne nouvelle. Quelle possibilité, quel espoir ! « Nous savons que s'il est manifesté, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est » (1 Jean 3:2). C'est la question de l'évangile de la gloire. Saisissez cela. Qu'est-ce que la gloire ? C'est Dieu dans Sa nature essentielle, Sa justice et Sa sainteté sans mélange, dans son expression. C'est la bonne nouvelle - vous et moi et toute cette création doivent y être amenés, afin que la terre soit remplie de la gloire de Dieu, pas seulement un rayonnement, une gloire phosphorescente, mais la gloire d'une nature dans laquelle il n'y a rien de discutable, de mal, de péché - "pas de ténèbres du tout". C'est l'espérance de l'évangile. C'est l'évangile de votre salut. C'est l'espérance à laquelle se réfère l'Apôtre telle qu'il l'a vue dans sa plénitude croissante. Il en parle tout à la fin, depuis sa prison - "Christ en vous, l'espérance de la gloire" (Colossiens 1:27).

Eh bien, nous sommes lancés dans une telle immensité que nous ne savons vraiment pas quoi en faire ! J'avoue qu'à ce point je ne sais pas comment procéder. Vous voyez, tout tombe sur vous. Nous commençons par la Genèse, parcourons toute la Bible, fragment par fragment, et nous trouvons que tout est centré et tourne autour de cette question. Les Chérubins - pourquoi sont-ils là à la porte ? (Genèse 3:24). Ils sont les gardiens de la gloire. Tout au long de cela, c'est cette affaire. Et alors se manifeste le Fils de Dieu, qui est « la vraie lumière » qui « brille dans les ténèbres » (Jean 1:9,5) et le message qu'il apporte est recueilli par l'apôtre Jean de cette manière : « Dieu est lumière, et en lui il n'y a pas de ténèbres du tout" (1 Jean 1:5). Le Fils est venu à la fois pour manifester et pour déclarer ce qu'est Dieu - une sainteté et une justice indiscutées et non souillées dans Sa nature et Son être mêmes. C'est Dieu, et nous sommes appelés à Sa gloire éternelle. C'est quelque chose de presque trop gros pour le croire, n'est-ce pas ?

Et maintenant, le mot 'espoir' entre, associé à l'évangile. "Ne vous éloignez pas de l'espérance de l'évangile" (Colossiens 1:23) . Nous sommes engendrés de nouveau « pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts » (1 Pierre 1:3). Donc on pourrait juste l'empiler comme ça. De telles paroles ne font-elles pas allusion à une perspective formidable qui nous est présentée dans l'Évangile ? C'est la perspective de la gloire, et la gloire est le caractère prouvé par l'épreuve.

L'épreuve de la foi à la gloire

Maintenant donc, " Afin que la preuve de votre foi, étant bien plus précieuse que l'or qui périt bien qu'elle soit prouvée par le feu, puisse être trouvée pour la louange et la gloire... " Vous traversez une épreuve, une épreuve terrible et ardente. Qu'est-ce qui se passe? Eh bien, l'écume remonte à la surface et est enlevée, et la pureté, la réalité, l'authenticité de votre foi sont mises en évidence par des tests. La réalité est établie par une épreuve ardente, et quand, à travers des tests et des épreuves, vous avez établi la réalité de la nature divine, vous avez la gloire. "Soyez trouvé pour... la gloire." C'est ce qui est de Dieu en nous, mis à l'épreuve, éprouvé, par des processus ardents, et sortant dans la gloire. C'est Dieu manifesté en nous et à travers nous.

Dans la vie spirituelle pratique, cela signifie ceci. Dieu par sa grâce a planté en nous un petit germe de foi. Comme il semble petit et faible ! Mais alors, sous la discipline et l'épreuve divines, nous sommes testés quant à cette foi. Et au fur et à mesure que l'épreuve enflammée se poursuit, une bonne partie de nous-mêmes remonte à la surface. N'est-ce pas vrai? Lorsque nous sommes dans un procès, beaucoup de choses qui nous appartiennent remontent à la surface. Oui, toute cette incrédulité inhérente à notre nature surgit - ressentiment, rébellion, amertume. Oh oui, tout se joue dans le procès enflammé. Nous ne nous connaissons pas jusqu'à ce que nous soyons entrés dans le feu des épreuves et des tests. Nous ne croirions pas ce qu'il y a en nous jusqu'à ce que nous soyons mis à l'épreuve. J'ai entendu le Dr Campbell Morgan dire une fois que n'importe quel homme est capable de n'importe quel péché que vous aimeriez mentionner si seulement il est mis dans des circonstances calculées pour le découvrir. C'est une chose formidable à dire. Vous pouvez ne pas l'accepter, mais c'est parce que vous n'avez pas été mis dans la situation. Mettez cela d'une autre manière. Vous n'allez pas simplement passer par les tentations de la vie, qu'elles soient ce que nous considérons comme des tentations "communes" ou liées aux péchés les plus terribles, sans savoir que vous êtes tenté et que vous pourriez donc céder. Le penchant vers le mal est tout là. Le Seigneur Jésus ne faisait que dire ce genre de chose lorsqu'Il a dit, en substance, 'Moïse a dit : Tu ne... ; mais je dis, si vous y pensez - si vous regardez seulement - c'est aussi mauvais que si vous l'aviez fait » (Matthieu 5:27,28). Que voulait-Il dire ? - que c'est en nous, c'est une partie de nous. Oh, vous pouvez penser que c'est terrible, mais je pense que c'est glorieux ! Dites-vous : « Nous ne pouvons pas résister à cela ; c'est pire que jamais ; cela va nous pousser plus bas que jamais. Moïse est déjà assez mauvais, mais si nous acceptons cela, qui survivra ? Mais je dis que ce n'est pas mal mais bien. Le Seigneur n'entassait pas condamnation sur condamnation. Il disait seulement : « Ce n'est pas seulement une question de ce que vous faites ou ne faites pas ; il s'agit de ce que vous êtes, et Je suis venu vous enlever ce que vous êtes, pas seulement ce que vous faites ». C'est glorieux ! C'est l'évangile de la gloire, la justice de Dieu qui est par la foi en Jésus-Christ ne traite pas simplement des choses que nous faisons ou nous abstenons de faire, mais nous écarte complètement du chemin, apportant une nouvelle création. C'est la gloire ; c'est l'espérance de l'évangile. Dieu merci, il viendra un moment dans l'histoire de cet univers où le dernier vestige de la chute sera arraché à chacun de nous qui avons confiance en Christ. Un instant et nous serons changés, et même ce corps de notre humiliation sera rendu semblable à Son corps de gloire, un corps saint, un corps sans péché.

Oui; nous disions que c'est dans l'épreuve que toute cette nature propre vient à la surface, mais c'est aussi bien qu'elle vienne à la surface. La grâce s'en occupe, la grâce agissant à travers la connaissance croissante de notre besoin de Christ nous rend très humbles, et l'humilité est un trait de Dieu. La douceur est un fruit de l'Esprit, c'est le contre-poison de Lucifer déchu - l'orgueil. L'épreuve fait ressortir ces choses dans la grâce de Dieu, et on les trouve dans la gloire - à l'image de Christ, à l'image de Dieu. Ou encore, dans la simple expérience, nos épreuves profondes et terribles nous rendent plus semblables au Seigneur sous Sa grâce. Ils ne rendent pas les gens en dehors de Christ plus semblables au Seigneur. Ce sont seulement ceux qui sont sous la grâce de Dieu qui deviennent plus semblables au Seigneur à travers des épreuves ardentes. Il se trouve dans la gloire, à l'image de Dieu.

Je pense que je dois m'arrêter là. J'espère que c'est un aperçu de la grandeur de notre salut, "l'évangile de la gloire du Dieu béni". Quelle perspective cela s'ouvre devant nous ! Nous y sommes perdus. Mais si nous souffrons avec Lui, nous serons glorifiés avec Lui (Romains 8:17).

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) Ministère prophétique par T. Austin-Sparks

 Ce livre a été publié pour la première fois sous forme de série dans les magazines A Witness et a Testimony en 1948-1950. Les chapitres représentaient une série de messages de conférence (tels que prononcés). T. Austin-Sparks a ensuite ajouté un avant-propos, et le livre a été publié par Witness & Testimony Publishers en 1954. Le livre a été réédité en 1973 par le Witness and Testimony Literature Trust et même plus tard par Emmanuel Church, dont cette version est tirée.

Chapitre 9 - Une récapitulation

Nous avons vu que dans la dispensation de l'Ancien Testament, le Saint-Esprit opérait comme l'Esprit de prophétie, faisant de tout une prophétie. Il faisait que tout dans l'économie divine pointait vers l'avant, impliquait quelque chose de plus, qui n'était pas clair pour ceux qui vivaient à cette époque et qui étaient le plus étroitement liés à ce qui était fait et dit ; et cette œuvre complète du Saint-Esprit à travers ces âges se dirigeait vers ce que seraient la nature, le caractère et le but de la dispensation dans laquelle nous vivons. Cette dispense est marquée par deux remarquables caractéristiques - deux aspects d'une chose. C'est la dispensation, premièrement, du Christ intronisé à la droite de la Majesté dans les cieux, et deuxièmement, du Saint-Esprit ici dans l'Église pour faire tout ce que cela signifie. Cette activité prophétique était multiple ; c'est-à-dire qu'elle indiquait diverses caractéristiques de l'âge à venir ; et nous avons examiné certaines de ces caractéristiques dans les chapitres précédents.

Alors que maintenant nous commençons ici. Nous sommes parvenus et vivons dans la dispensation de l'accomplissement spirituel de ce que les prophètes ont prédit ; mais cet accomplissement n'est pas simplement et seulement objectif, comme dans l'histoire du monde ou de l'Église, d'une manière extérieure. Cet accomplissement est une chose intérieure, et de plus une chose intérieure en ce qui concerne chaque membre de Christ. C'est quelque chose qui doit revenir aux plus jeunes. S'il vous plaît, ne pensez pas que c'est pour les chrétiens plus âgés ou plus avancés ! Cela implique chacun de nous de manière égale.

VISION SPIRITUELLE

La première chose qui occupait les prophètes, et qui trouve son accomplissement de manière intérieure dans les membres du Christ dans cette dispensation, est la vision spirituelle. Tout dans le dessein de Dieu, pour son accomplissement et pour que nous y parvenions, repose d'abord sur ceci - que le Saint-Esprit est devenu pour nous l'Esprit de révélation, et nous a fait voir, dans Ses grandes lignes, ce que Dieu est après. Les détails se remplissent au fur et à mesure.

(a) La faculté de voir

Cela a deux côtés. Il y a d'abord la faculté de voir. Les prophètes avaient beaucoup à dire à ce sujet. Vous le savez, à cause d'un certain préjugé de la part du peuple d'Israël, par lequel ils n'étaient pas disposés à voir ce que Dieu voulait qu'ils voient (parce qu'ils avaient leurs propres visions et idées et n'étaient pas prêts pour ce que Dieu voulait) , un double jugement fut prononcé contre eux, et le Seigneur ferma leurs yeux. La parole fut donnée à Ésaïe pour ce peuple : « Va, et dis à ce peuple: Vous entendrez, et vous ne comprendrez point; Vous verrez, et vous ne saisirez point. Rends insensible le cœur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, " (Ésaïe 6:9,10). C'était un jugement, et terrible : la faculté même de la vue spirituelle, de la vision, était neutralisée. C'était un jugement terrible, avec des conséquences terribles ; car, comme nous l'avons vu, la conséquence ultime fut qu'ils perdirent tout ce que Dieu avait prévu, et ce n'était pas une mince affaire. C'est passé pour eux. Cela a été donné à une autre nation - une nation céleste. C'est un jugement terrible que d'avoir une faculté de vision spirituelle annulée ; et s'il en est ainsi, ce doit être une très grande chose dans le désir, la grâce et la bonté du Seigneur que les gens aient une telle vision, une telle vue.

La faculté de voir est un droit de naissance de chaque enfant de Dieu. Ne pensez pas que vous devez vivre longtemps la vie chrétienne, recevoir beaucoup d'enseignements et atteindre une certaine position avancée, avant de commencer à voir. Cela fait partie de votre toute nouvelle naissance. Le Seigneur dit à Nicodème : « Si quelqu'un n'est né de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3:3). Par implication, il a dit : « Quand vous serez né d'en haut, vous verrez. » La commission à l'Apôtre Paul était: "... à qui je t'envoie, pour ouvrir leurs yeux" (Actes 26:17,18). L'œuvre très symbolique du Seigneur Jésus dans les jours de sa chair, en ouvrant les yeux des aveugles, montrait ce qui allait arriver quand Il allait en haut et que le Saint-Esprit est venu, et les hommes ont vu. C'est une partie de votre nouvelle naissance à voir. Je ne dis pas que vous verrez tout d'un coup, que vous verrez tout ce que voient ceux qui sont allés loin avec le Seigneur ; mais la faculté de la vue vous a été donnée. L'utilisez-vous? Savez-vous que c'est aussi vrai de votre vie spirituelle que de votre vie physique - que vous avez des yeux spirituels, et qu'ils ont été ouverts ? Sinon, adressez-vous directement au Seigneur à ce sujet, parce que quelque chose ne va pas.

(b) L'objet vu

Et non seulement la faculté, mais l'objet de la vue ; cela fait partie de la vision. Il doit y avoir une faculté de voir avant qu'il puisse y avoir un objet vu, mais, ayant la faculté, vous devez avoir un objet à voir ; et l'objet est - quoi ? Qu'est-ce qui est arrivé à la perception, à la reconnaissance des gens, quand le Saint-Esprit est venu ? Qu'ont-ils commencé à voir ? Ils ont commencé à voir la signification de Jésus-Christ, et il y a une phrase très familière qui indique ce que c'est - "le dessein éternel". Ils sont une seule et même chose - la signification de Christ et le dessein éternel de Dieu. Le dessein de Dieu de toute éternité concerne Son Fils - la place que Son Fils occupe dans l'univers même selon la pensée de Dieu ; l'immense exhaustivité de Christ; les implications énormes de l'être et de l'existence même du Christ ; les conséquences énormes qui sont liées à Jésus-Christ. Ils n'ont pas tout vu d'un coup, mais ils ont commencé à voir le Seigneur Jésus. Ils ont commencé à voir que ce n'était pas seulement un homme parmi les hommes, pas seulement l'homme de Galilée. Non, Il est infiniment plus grand que cela, écrasant. Ce puissant impact d'une signification à propos de Jésus-Christ est trop grand pour être retenu, si grand que vous ne pouvez pas le saisir. C'est bouleversant et dévastateur. Ils ont commencé à voir cela ; c'était leur vision. De cette vision, tout le reste est sorti. Regardez-les et écoutez-les, reconnaissez quel Christ nouveau et grand ils ont trouvé, quel Christ significatif Il est, comment tout est lié à Lui. Toute destinée est centrée en Lui ; Il est la seule conséquence.

Les prophètes avaient vaguement vu quelque chose. Vous entendrez un prophète dire : « Son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » (Ésaïe 9 :6). Eh bien, ce prophète avait commencé à voir quelque chose; et il y a d'autres choses comme ça. Ce n'est qu'un début, mais ce qu'ils disent, c'est que celui-ci va apparaître pleinement. « Nous Le montrons du doigt  », disent-ils, « envisageant le jour où Celui-ci sortira en reconnaissance. » Et c'est ce jour-là ; nous sommes au jour de la vision accomplie des prophètes.

Ce ne sont pas que des mots, de grandes idées. Cela doit être vrai pour vous, même si ce n'est peut-être qu'à ses débuts, que l'appréhension de Jésus-Christ dans votre cœur est immense, bouleversante. Il est votre vision, et il vous a maîtrisé dans le sens de sa grandeur. Nous ne passerons jamais sans vision. Nous nous briserons si nous n'avons pas de vision, ou si notre vision est arrêtée. Si quelque chose interfère avec la clarté, la plénitude de notre vision, nous commencerons à tourner en rond, sans savoir où nous sommes. La vision nous poursuivra si elle est claire et complète. Est-ce que vous l'avez ? Lorsque le Saint-Esprit est venu le jour de la Pentecôte, cette chose formidable s'est produite - ils ont vu le Seigneur, et en Le voyant, ils ont commencé à être émancipés de tout ce qui était autre ou inférieur à Lui. Ceux qui ne voyaient pas, eh bien, ils commencèrent à s'évanouir et devinrent soit des non-entités dans le domaine spirituel, soit, à cause de leurs préjugés, des ennemis de ceux qui voyaient. L'exemple de Jean 9 a été accompli dans un sens spirituel. Le Seigneur ouvrit les yeux de l'aveugle-né. Que s'est-il passé? Les autres le chassèrent. Ceux qui ont vu le jour de la venue de l'Esprit ont été excommuniés par beaucoup de ceux qui avaient des préjugés. Ils ont été coupés. Il y a toujours un prix à voir.

Mais ce n'est pas notre sujet maintenant. Simplement, ce que le Seigneur nous a dit, en premier lieu, c'est qu'il désire et doit avoir - et donc qu'il peut avoir - dans cette dispensation un peuple avec les yeux ouverts, un peuple voyant qui a la faculté en eux-mêmes.

(c) Une vision personnelle et croissante chez chaque croyant

Maintenant, la différence entre les dispensations n'est que cela. Dans l'ancienne dispensation, tout devait être dit au peuple. Ils devaient l'obtenir d'occasion auprès de quelqu'un d'autre ; ce n'était jamais le leur, ce n'était pas original. Dans la nouvelle dispensation du Saint-Esprit, la chose était en eux-mêmes; le fond du problème était en eux. Mais le christianisme est devenu très largement un système qui est revenu au niveau de l'ancienne dispensation. C'est-à-dire que tant de chrétiens ont leur vie basée sur des discours et des sermons et sur le fait d'aller à des réunions et d'être racontés par d'autres personnes. Combien de chrétiens trouvez-vous aujourd'hui qui vivent vraiment dans le bien d'une révélation personnelle palpitante de Jésus-Christ ? Je ne pense pas que ce soit une question inappropriée. Le grand besoin de nos jours est que le peuple de Dieu soit rétabli sur la base sur laquelle l'Église a été fondée au commencement, une base du Saint-Esprit ; et le tout début de cette base est ceci - ne pas avoir beaucoup d'informations données aux chrétiens, mais que les chrétiens devraient avoir la faculté de la vue spirituelle en eux, devraient avoir la capacité de voir, et devraient eux-mêmes voir. Pouvez-vous dire : « Mes yeux sont ouverts ; Je vois le dessein éternel de Dieu, je vois la signification de Christ ; Je vois de plus en plus le Seigneur Jésus ? À moins que ce ne soit ainsi, nous laisserons le Saint-Esprit derrière nous, et nous devrons faire demi-tour et retourner Le trouver là où nous L'avons laissé, car une vie dans le Saint-Esprit à jour est une vie de vision sans cesse croissante. La vision est absolument essentielle, à la fois quant à la faculté et quant à l'objection.

L'INSTRUMENTALITÉ DE LA CROIX

(a) La mort - la suppression de ce qui est de l'homme

Toujours en récapitulant, nous avons ensuite vu que, pour maintenir la faculté vivante et la vision en croissance, le Saint-Esprit a un instrument. Il travaille toujours par un instrument, et cet instrument est la Croix ; c'est-à-dire le principe de la Croix du Seigneur Jésus.

Cela signifie, d'une part, l'enlèvement de tout ce qui ne peut entrer dans le nouveau Royaume ; se débarrasser de ce qui, aux yeux de Dieu, est mort et doit être mis de côté, c'est-à-dire la somme totale de la vie personnelle. Appelez-le par d'autres noms si vous voulez - la chair, la vie naturelle, le vieil Adam, et ainsi de suite. Je préfère cette appellation - le principe de soi - parce qu'elle est très compréhensive : que ce soit le principe de soi agissant vers l'extérieur, dans l'affirmation de soi, dans l'imposition, où le soi est l'impact ; ou s'il agit vers l'intérieur, s'attirant à soi. Oh, que d'aspects de la vie de soi dans ces deux directions ! Nous connaissons peut-être certaines des plus évidentes, mais n'apprenons-nous pas à quel point ce moi est profondément enraciné, avec d'innombrables fibres ? On n'en arrive jamais au bout. Il étend ses tentacules dans toute notre constitution - « moi », d'une manière ou d'une autre, fort ou faible. Il est tout aussi mauvais qu'il soit faible que fort. L'apitoiement sur soi n'est qu'un moyen d'attirer l'attention sur soi et de s'occuper de soi, et c'est tout aussi pernicieux que l'affirmation de soi. C'est tout de même soi ; il appartient à la même racine, il vient de la même source. Tout vient de cette fausse vie de celui qui a dit : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu ; et je m'assiérai sur la montagne de la congrégation... Je monterai au-dessus des hauteurs de les nuées; je me ferai comme le Très-Haut" (Ésaïe 14:13,14). 'Je' - 'Je' - 'Je' -. En vérité, nous ne pouvons pas épuiser les formes de cette vie de soi.

Maintenant, parce qu'il est si multiple, si vaste et si profondément enraciné, le Seigneur ne peut pas le traiter d'un seul coup de manière active. Il s'en est occupé d'un seul coup potentiellement dans la Croix de Son Fils. Mais maintenant, l'application de cela doit continuer. Vous et moi devons connaître continuellement l'application du principe de la Croix aux diverses formes de la vie personnelle. Nous devons apprendre à la fois la nécessité et la manière d'être frappé, frappé, abattu et amené sous la main de Dieu ; et c'est le sens de « disciple », c'est le sens de la formation. C'est de ce côté-là que le Saint-Esprit prend constamment des précautions contre la vie de soi. Même dans le cas d'un apôtre très avancé et bien crucifié, il devient nécessaire, en présence de grands gisements divins, que Dieu prenne des précautions et mette un pieu dans sa chair et lui donne un messager de Satan pour le secouer, de peur qu'il ne devienne exalté (II Corinthiens 12:7). C'est très pratique. Le Saint-Esprit utilise le principe et la loi de la Croix à plusieurs reprises et de plus en plus profondément afin de se débarrasser des ordures - celles qui occupent le terrain qui doit être occupé par le Seigneur Lui-même. Il doit y avoir beaucoup de débroussaillage afin de construire le nouveau royaume spirituel à l'intérieur.

(b) Résurrection - L'expression du Seigneur Lui-même

Ainsi, d'un autre côté, la chose correspondante est la puissance de Sa résurrection, qui ne peut jamais être connue que si nous connaissons la puissance de Sa croix ; et c'est en Le connaissant et en la puissance de Sa résurrection que se trouve notre éducation du côté positif. Oh, Le connaître et connaître la puissance de sa résurrection ! C'est une chose merveilleuse quand vous et moi sommes amenés à l'endroit où du côté de la nature - et non pas feinte, mais très complètement - nous sommes obligés de reconnaître la terrible et terrible réalité : « C'est la fin de tout. Moi qui ai tant dit, moi qui ai tant prêché, moi qui ai tant enseigné, moi qui ai tant fait, je suis à bout. C'est la sentence de mort ; plus rien n'est possible ; et c'est terriblement et sinistrement réel. Et puis Dieu ressuscite les morts ! Vous continuez, et il y a quelque chose de plus du Seigneur qu'il n'y en avait auparavant. C'est une grande chose de voir comment Dieu ressuscite les morts encore et encore. La même personne est à nouveau en vie, et il y en a plus qu'il n'y en a jamais eu, parce qu'il y a eu un plus grand vide qu'il n'y en a jamais eu. C'est une position très sûre du point de vue du Seigneur.

Qu'apprenons-nous, quel est le sens de cette manière, de quoi héritons-nous le long de la ligne de telles expériences ? Juste ceci - nous connaissons le Seigneur, c'est tout. Nous savons ceci, que tout est du Seigneur, et tout ce qui n'est pas de Lui n'est rien du tout. Cela doit être du Seigneur ou il n'y a plus de possibilité, plus d'espoir. Nous sommes les plus disposés à dire : « Si cela dépend de moi, il n'y a rien de plus possible » ; et puis le Seigneur le fait. Vous voyez ce qu'Il fait du côté de la mort de la Croix. Il défriche le terrain pour Lui-même, puis Il occupe le terrain ; Il se construit comme le Seigneur ressuscité sur le sol qui a été purgé de notre ancien moi. Le Saint-Esprit utilise la Croix pour garder le chemin ouvert, pour garder la vision claire et croissante.

UNE NOUVELLE LIBERTÉ

De plus, nous avons souligné que lorsque la dispensation a changé le jour de la Pentecôte, à partir de ce moment, il y a eu une merveilleuse émancipation dans une nouvelle liberté. Dans l'ancienne dispensation, tout l'ordre était un ordre de servitude; les gens étaient dans la camisole de force d'un système religieux. Dans la nouvelle dispensation, la camisole de force a disparu. Il n'y a rien qui suggère une camisole de force dans le livre des Actes. Les gens sont dehors, ils sont libres. Il y aura encore des choses à emporter, comme le reste de la tradition de Pierre en présence de l'appel à la maison de Corneille, et ainsi de suite. Mais dans l'ensemble, ils sont sortis, libérés, et c'est le Saint-Esprit qui provoque cela et exige qu'il soit maintenu.

Le Seigneur veut et a besoin d'un tel peuple aujourd'hui comme alors. Premièrement, un peuple de vision ; et ensuite, deuxièmement, un peuple entièrement crucifié, donnant au Seigneur toute la portée de tous ses desseins - un peuple qui, en lui-même, a été écarté du chemin du Seigneur. (C'est le sens du Livre des Actes - que les gens sont hors du chemin du Seigneur, et Il peut se déplacer librement.) Ensuite, le Saint-Esprit, ayant effectué cette libération, exige qu'elle soit préservée. Nous faisions remarquer plus tôt que la tendance constante et persistante de l'homme et de l'effort de l'ennemi est de ramener à nouveau dans un joug de servitude, emprisonnant le Saint-Esprit dans un système de choses défini et cristallisé - un système d'Église, un système ecclésiastique, un ordre religieux créé par l'homme, une formalité, une organisation, et toutes ces choses qui commencent si souvent par une idée divine, puis prennent en charge l'idée divine et la font les servir au lieu de tout ce qui la sert.

C'est le péril, et le Saint-Esprit n'en aura rien. Il ne peut aller aussi loin qu'Il a la liberté d'aller. Il exige que nous soyons dans un endroit libre avec Lui ; Il exige ses propres droits en tant qu'Esprit de liberté. Il ne sera gêné par rien. Si nous essayons de l'entraver, de Lui mettre des chaînes, nous perdrons ses valeurs. Il exige que nous ne nous permettions jamais d'être amenés dans une forme fixe, une économie ou une limite d'aucune sorte ; que nous soyons le peuple libre de Dieu. Ce n'est pas un permis. Cela ne donne pas à l'individu le droit d'être un travailleur indépendant, ni ne signifie que nous pouvons aller faire tout ce que notre impulsion suggérerait, et claquer des doigts de manière indépendante à toute autorité spirituelle. Cela n'a jamais signifié cela. Mais cela signifie que le Seigneur ne nous permettra pas de cristalliser ses choses et de les mettre dans une boîte et de dire : 'C'est la limite.' Il exige que nous soyons toujours prêts à recevoir et à répondre à une nouvelle lumière. Si Sa nouvelle lumière exige que nous fassions de nouveaux ajustements - des ajustements révolutionnaires parfois - nous devons être si libres dans le Seigneur que nous pouvons le faire. Il est plus que nécessaire que nous soyons comme cela, en tant que peuple libre de Dieu. C'est une chose très bénie d'avoir l'étendue de l'univers dans lequel se déplacer.

SAINTETÉ LE CARACTÈRE DE LA NOUVELLE DISPENSATION

Maintenant, notre point suivant était que toute la nature des choses, caractéristique de la dispensation du Saint-Esprit et de tous les mouvements de l'Esprit, est la sainteté - que tout correspond intérieurement à ce qui est extérieur. Le progrès peut être brutalement stoppé ; tout ce mouvement de l'Esprit de Dieu peut être brusquement arrêté ; il peut y avoir une fin au-delà de laquelle il n'y a pas d'avance, s'il y a quelque chose de discutable entre le Saint-Esprit et nous. Nous devons tenir des comptes très brefs avec le Saint-Esprit sur toutes les questions en question, et Il réside en nous à cette fin. Pourquoi y a-t-il tant de choses chez les chrétiens qui ne sont pas comme le Seigneur les voudrait ? C'est simplement parce que les personnes concernées n'ont pas reconnu et pris à cœur ceci - que le Saint-Esprit est leur Enseignant personnel et intérieur, et ils doivent L'écouter. Que de pertes à cause de cet échec ! 'Oh, il y a une réunion : je ne pense pas que j'y irai - j'irai me promener.' Alors c'est parti. Dans cette réunion était le mot même que Dieu voulait que vous ayez ! Si seulement vous aviez dit : « Je voudrais aller me promener, mais il y a une réunion ; Je demanderai au Seigneur si Il veut de moi là-bas.' Quelque chose a été perdu que vous ne pouvez pas récupérer pour vous-même, parce que vous n'avez pas demandé au Seigneur.

Et ainsi de mille manières différentes. Si seulement nous écoutions le Saint-Esprit, nous ferions plus de progrès. Il nous parle de toutes sortes de questions pratiques. Par exemple, nous avons besoin d'être enseignés par l'Esprit en ce qui concerne notre gaieté - comment être joyeux sans être frivole, et comment être sérieux sans être impassible et misérable. Nous n'allons pas rire tout au long de la vie, mais en même temps, le Seigneur ne veut pas que nous soyons de pauvres créatures solennelles. Il veut que nous soyons des gens sérieux, mais ne pensez pas que la solennité soit nécessairement la vie spirituelle. J'ai lu dans mon journal du matin l'histoire d'une pauvre fille en Australie, qui était atteinte d'une certaine maladie qui la privait de la capacité de sourire. Elle a été amenée par avion pour subir une opération à Londres - et après l'opération, elle pouvait sourire ! Je pense que beaucoup de chrétiens ont besoin de cette opération !

Mais dans toute cette affaire, nous devons connaître la discipline du Saint-Esprit, parce que la valeur spirituelle, l'augmentation spirituelle, y est liée. En matière de sainteté et de controverses avec le Seigneur - qui peuvent se résumer à de très petits points, tels que des détails vestimentaires, le port d'ornements, etc. - il est remarquable de voir comment de nombreux jeunes chrétiens font des ajustements sur ces questions pratiques sans que personne ne leur dise rien. Qui leur a dit de le faire ? Personne; mais ils en vinrent à sentir que le Seigneur voulait qu'ils le fassent, c'est tout. De telles personnes continuent ; elles commencent à compter pour Dieu. Je prends ces points, non pas pour vous imposer une loi, mais pour montrer le principe selon lequel le Saint-Esprit est capable de nous parler intérieurement sur des questions sur lesquelles le Seigneur peut ne pas être entièrement d'accord, et, alors qu'il parle et que nous répondons, nous continuons. Le Saint-Esprit ajoute et ajoute.

SERVICE ESPRIT : PAS D'EXCLUSIVITÉ

Au fur et à mesure que vous approfondissez le livre des Actes, vous constatez que le Saint-Esprit était l'Esprit de service. Vous arrivez au chapitre 8, et le mouvement hors de Jérusalem est absolument spontané. Philippe descend en Samarie. Qui lui a dit qu'il devait aller en Samarie ? Certes, nous pouvons dire que le Saint-Esprit l'y a conduit. Ils sont partis sous le contrôle souverain du Saint-Esprit. Il était l'Esprit de service ; Il l'a provoqué. Et quand vous arrivez au chapitre 10, oh, quel aspect béni de ce développement ! Nous le trouvons en accord avec ce que les prophètes, bien qu'imparfaitement, ont été amenés à voir. Au chapitre 10, le Saint-Esprit précipite toute l'affaire d'aller au-delà des limites d'Israël vers les Gentils. Comment les prophètes entrent-ils là-dedans ? Eh bien, qu'en est-il de Jonas ? C'est une histoire terrible, cette histoire dans le petit livre de Jonas. Ce n'est pas toute la vie et l'œuvre de Jonas, mais c'est pratiquement tout ce que la plupart des gens savent de lui - qu'il a eu une violente querelle avec le Seigneur. « Fais-tu bien d'être en colère ?... Je fais bien d'être en colère » (Jonas 4:9). Pensez à un homme répondant à Dieu comme ça ! Pourquoi? Parce que la grâce généreuse de Dieu avait dit, en effet : « Il ne doit pas y avoir d'exclusivisme ; Je ne suis pas lié entièrement et uniquement à Israël ; mon cœur embrasse aussi les païens ; le monde entier est la portée de Ma grâce.' Jonas était si exclusif - il ne pouvait rien y avoir au-delà de son propre cercle, et il est entré en controverse avec le Seigneur.

Le Seigneur a dispersé ici et là à travers Sa Parole des leçons et des illustrations qui soulignent cela. Et Ruth ? C'est une Moabite, une païenne, hors du territoire d'Israël. C'est la plus belle romance de la Bible, cette petite histoire de Ruth. Que dit le Seigneur ? Regardez la généalogie du Seigneur Jésus, et vous y trouverez Ruth, la Moabite. Mais si cela est impressionnant, qu'en est-il de Rahab la prostituée, la résidente de Jéricho condamnée, qui avait la foi et l'a exprimée par le cordon écarlate de la fenêtre ? Et dans la généalogie de Jésus-Christ, Rahab la prostituée a une place. Que dit Dieu ? Il reprend dans la nouvelle dispensation le principe de cette œuvre prophétique du Saint-Esprit à travers l'Ancien Testament. Dans Actes 10, il la précipite, comme pour dire : « Sortez tous ; qu'il n'y ait pas d'exclusivisme. Il est impossible d'être un peuple gouverné par le Saint-Esprit et de ne pas avoir le monde dans son cœur - de ne pas se soucier de tout le peuple du Seigneur, et de tous ceux qui ne sont pas le peuple du Seigneur. Il précipitera ce problème. Laissons cette vérité nous chercher profondément.

Le point de tout ce que nous avons dit est le suivant : lorsque le Saint-Esprit vient et a vraiment Sa manière, toutes ces choses sont spontanées : elles arrivent : ce sont les caractéristiques de Son gouvernement. Oh, que le Seigneur puisse recouvrer un peuple comme celui-là, libre de toutes limites et limites établies, ecclésiastiques, religieuses, traditionnelles - un peuple dans l'Esprit ! Seigneur !, fait que nous soyons tous de ce genre.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Ministère prophétique par T. Austin-Spark

 Ce livre a été publié pour la première fois sous forme de série dans les magazines A Witness et a Testimony en 1948-1950. Les chapitres représentaient une série de messages de conférence (tels que prononcés). T. Austin-Sparks a ensuite ajouté un avant-propos, et le livre a été publié par Witness & Testimony Publishers en 1954. Le livre a été réédité en 1973 par le Witness and Testimony Literature Trust et même plus tard par Emmanuel Church, dont cette version est tirée.

Chapitre 8 - Le cri des prophètes pour la sainteté

« Car les habitants de Jérusalem et leurs chefs ont méconnu Jésus, et, en le condamnant, ils ont accompli les paroles des prophètes qui se lisent chaque sabbat.» (Actes 13 :27).

Nous prenions note, dans notre dernier chapitre, d'un contraste qui est marqué entre l'ancienne dispensation et la nouvelle : de combien il y a à manquer s'il y a une continuation dans l'ordre fixe de l'ancienne, et combien il y a à gagner en entrant dans la nature essentielle du nouveau. Ceci se trouve concentré pour nous dans le passage que nous avons lu.

Sans trop répéter notre méditation précédente, puis-je simplement dire qu'il est parfaitement clair dans le Nouveau Testament, à partir du livre des Actes, que les gens de la nouvelle dispensation, la dispensation du Saint-Esprit, étaient tenus de se garder complètement libre de tout ce qui est défini, de tout ce qui est concluant, à l'exception des faits fondamentaux de la foi. En ce qui concerne leur mentalité - oui, leur mentalité religieuse, traditionnelle, la mentalité qui s'était formée par leur naissance même en Israël, par tout ce qu'ils avaient reçu par la formation et l'enseignement depuis leur enfance vers le haut - ils devaient être toujours ouverts au Seigneur même pour le révolutionnaire. Ils étaient appelés à venir dans un lieu où cela ne les retenait plus, mais où le Seigneur était parfaitement libre de faire en eux la chose révolutionnaire et de leur faire réviser toute leur pensée - à la lumière, non de quoi que ce soit de contradictoire, mais de la volonté de Dieu, un sens plus complet dans tout ce qu'ils connaissaient de la Parole de Dieu ; où ils ont reconnu que le Seigneur avait vraiment « plus de lumière et de vérité à faire jaillir de sa Parole » - en fait, tellement plus que tout ce qu'ils connaissaient déjà semblait n'être rien.

Vous trouvez donc que cette nécessité a précipité des crises dans leur cours spirituel, et les a quelquefois arrêtées, où un terrible conflit s'est installé ; mais le Saint-Esprit était assez en possession pour gagner et pour pouvoir les porter plus loin. C'est arrivé avec Pierre sur le toit de Joppé. C'est arrivé avec Saul de Tarse. Il ne fait aucun doute qu'en agissant comme il l'a fait, Saul agissait sur la base des Écritures de l'Ancien Testament. Il pensait qu'il avait le plein soutien de la Parole de Dieu pour ce qu'il faisait. Quand il a rencontré Jésus de Nazareth du ciel alors qu'il se rendait à Damas, bien qu'il ait capitulé sur-le-champ et reconnu Jésus comme son Seigneur, son grand problème était : « Comment vais-je réconcilier mon Ancien Testament avec cela ? Il s'en alla en Arabie, et probablement pendant deux ans il s'y occupa de la réconciliation de l'Ancien Testament avec le fait de Jésus comme Christ et Seigneur. Et il s'en tira bien, revint de son désert, et, pris dans le courant sans résistance de l'Esprit, devint un puissant serviteur de Dieu.

Nous voulons aller un peu plus loin maintenant. Nous disons qu'ici, dans cette nouvelle dispensation telle que représentée dans le livre des Actes, les prophètes sont réinterprétés, ou leur sens intérieur est mis en lumière, avec tout ce que ce sens intérieur implique. Nous savons que l'inauguration de la dispensation le jour de la Pentecôte était accompagnée d'une citation des prophètes. Cela a commencé avec Joël - "C'est ce qui a été dit par le prophète Joël" (Actes 2:16) - et s'est poursuivi avec d'autres citations de l'Ancien Testament indiquant cette époque. Maintenant, soit par citation directe ou accomplissement (comme on le voit clairement dans le cas de la prophétie de Joël), soit par une implication indubitable, les prophètes sont ici amenés dans de nombreuses connexions.

CHRIST SEUL LA MESURE DE CE QUI EST DE DIEU

Vous passez du chapitre 2 du livre des Actes et passez au chapitre 5 - la très terrible et sombre histoire d'Ananias et de Saphira. Où sont entrés les prophètes là-dedans ?

Dans le premier chapitre du livre d'Ézéchiel, vous avez ce qui a été introduit spirituellement le jour de la Pentecôte. Vous avez là cette vision merveilleuse, quoique difficile, des créatures vivantes, les roues pleines d'yeux, l'Esprit dans les roues, l'Esprit de vie allant, allant toujours : l'Esprit, la vie, les yeux et le mouvement irrésistible du ciel dans rapport à l'Homme sur le trône. "Actes" commence là. Le Seigneur Jésus a été reçu hors de ce monde; et par rapport à cet Homme sur le trône, il se passe ceci ici, touchant la terre et pourtant détaché d'elle ; touchant, mais pas fixé ici ; une chose céleste. Et cela avance avec une franchise et une délibération extraordinaires. C'est comme le deuxième chapitre des "Actes". L'Homme sur le trône ; les roues, les conseils éternels de Dieu, les allées et venues de Dieu de toute éternité ; les êtres vivants, l'Église ; la vie à l'intérieur, l'Esprit de vie là-bas, avec sa vision parfaite - "plein d'yeux". N'est-ce pas ce qui est ici?

Oui; mais c'est le début d'"Ézéchiel". À l'autre extrémité de sa prophétie, vous avez ceci - loin de la terre - une vision, une image, d'un temple, d'une maison spirituelle, très complètement dépeinte et définie, avec chaque détail marqué. L'homme qui conduit le prophète va mesurer, mesurer, donner la mesure de chaque détail. Cette maison est toute du Saint-Esprit. Tout est une mesure de Christ, dans chaque partie. Cette chose n'est pas sur la terre ; c'est la mesure céleste. Avant que vous puissiez avoir le fleuve qui sort du sanctuaire, coulant en volume croissant, s'approfondissant et s'élargissant, faisant vivre tout sur ses bords, et engloutissant la mort dans la victoire à mesure qu'il avance, vous devez avoir la maison entièrement selon Dieu ; et puis la seule déclaration générale à ce sujet est : "toute la limite tout autour sera très sainte" (Ézéchiel 43:12). C'est tout de Dieu; c'est tout le Christ, son Fils ressuscité et exalté. C'est de Lui, à travers une Église constituée sur un modèle céleste, que coule la vie ; et elle coule ici dans "Actes".

SAINTETÉ LA LOI DE CE QUI EST DE DIEU

Maintenant, Ananias et sa femme violent la loi même qui gouverne cette maison - la sainteté ; et que se passe-t-il ? C'est là qu'Israël n'a pas entendu les voix des prophètes. Nous avons dit, dans notre méditation précédente, qu'ils portaient sur les formalités extérieures du temple, les offices quotidiens, le rituel et la liturgie, adoptaient les formes et les vêtements, mais la vie intérieure ne correspondait pas. C'était le cri des prophètes qu'un système était maintenu et préservé en dehors de la vie intérieure du peuple. Partout, les prophètes crient à la sainteté. Le problème était là. Et que signifie réellement cette question de sainteté ? Quand tu vas vraiment au cœur de tout ça, qu'est-ce que c'est ? « Pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur pour mentir au Saint-Esprit ? » (Actes 5:3). C'est l'impiété. L'acte d'Ananias et de Saphira implique quelque chose de plus profond - cet esprit sinistre derrière ; Satan trouvant une opportunité d'entrer dans ces enceintes sacrées, ce royaume céleste, corrompant et polluant, et établissant son mensonge. "C'est un menteur, et père du mensonge", a dit le Seigneur (Jean 8:44). Un mensonge juste en présence du Saint-Esprit ! La vie de l'Esprit et l'Esprit de vie ne se contentent pas d'ignorer les conditions. Ils exigent que tout d'abord soit constitué sur le modèle céleste de Dieu ; c'est-à-dire seulement, constitué sur le modèle de Christ son Fils ; que ce sera vraiment une expression et une représentation du Seigneur Jésus par le Saint-Esprit.

L'ESPRIT REPRODUIT SPONTANÉMENT LA NATURE DU CHRIST

Maintenant, je ne reviens pas sur ce que j'ai dit plus tôt. Je ne dis pas que nous devons prendre la Bible dans sa lettre et ses phrases et faire un moule, un moule scripturaire, que nous pensons être l'ordre du Nouveau Testament. Ce n'est pas du tout la question. Le développement ne s'est pas fait de cette façon au début. Chaque nouvelle reproduction de l'Église, dans n'importe quelle partie de l'Empire romain ou au-delà, à l'époque des apôtres, a eu lieu, non pas en y prenant un moule fixe et en essayant de verser des personnes dans ce moule et de reproduire la forme des choses qui existait ailleurs. Cela a commencé avec la vie - la vie du ciel - "le Saint-Esprit envoyé du ciel" (1 Pierre 1:12). Et partout où les croyants allaient, deux choses étaient impératives : premièrement, le baptême, en tant que témoignage du fait qu'un ordre ancien était terminé, et que tout devait maintenant avoir un nouveau commencement que doit avoir quiconque est mort et a été enterré ; et d'autre part, le don du Saint-Esprit, l'Esprit de vie, venant s'installer chez les intéressés.

Lorsque le Saint-Esprit entre et a Sa voie, Il vous soulage de toute la responsabilité de l'ordre du Nouveau Testament ; vous n'avez pas plus de fardeau et de responsabilité à ce sujet qu'un arbre n'en a pour produire des feuilles et des fruits. Aucun arbre ne passe des heures et des heures à s'inquiéter et à s'inquiéter : « Comment puis-je faire pousser des feuilles ? comment développer mes fruits ?' Il vit simplement - il cède au processus de la vie ; et le reste arrive. C'était la glorieuse spontanéité des églises du Nouveau Testament - elles viennent juste de se produire. Et le Seigneur doit les avoir comme cela - constitués du ciel par le Saint-Esprit; pas l'homme apportant sa forme d'église et de gouvernement d'église, son moule, sa conception des choses, et disant, 'Ceci est notre conception d'une église biblique.' Non, c'est le produit de la vie. Comme cet Esprit de vie a été autorisé à agir, les choses ont pris un certain cours et une certaine forme, et c'était la forme de Christ. Le Saint-Esprit a pris Ses responsabilités. « Je bâtirai mon église », avait dit le Seigneur Jésus (Matthieu 16 :18), et Il le pensait vraiment ; et Il est trouvé en train de le faire ici.

LA NATURE DU CHRIST EST LA SAINTETÉ TOTALE

Mais rappelez-vous : Christ, dans l'expression la plus intime de ce qu'Il est, est très saint. « Le saint qui est engendré », dit l'ange à Marie, « sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1:35, A.R.V.). Il « s'est offert sans défaut à Dieu » (Hébreux 9 :14). Il était "... en tous points tenté comme nous le sommes, mais sans péché" (Hébreux 4:15). Christ était et est sans péché. Il est infiniment saint. Le grand antagoniste du Christ, cet impie, cherche toujours à détruire ce qui est du Christ, en introduisant une contradiction, un mensonge, en démentant la sainteté du Christ ; et c'est ce qui s'est passé ici.

Je pense que c'est une affaire très solennelle pour nous tous. Je n'ai pas dit cela sans beaucoup d'exercice dans mon propre cœur. Ce n'est pas une chose facile à dire. Certains d'entre nous n'ignorent pas les artifices de Satan. Qui a le droit de parler de sainteté ? Qui est suffisant en sainteté pour en parler aux autres ? La sainteté est ce que Christ est. Qui d'entre nous pourrait dire que nous sommes comme ça ?

L'ESPRIT ARRÊTÉ PAR UNE NON-SAINTETÉ CONSCIENTE

L'impiété est ce qui n'est pas compatible avec Christ. C'est le contraire de ce qu'est Christ ; c'est une contradiction de Christ. Le dessein puissant de Dieu, le cours puissant de l'Esprit de Dieu - tout ce qui est arrivé avec cette dispensation - peut être soudainement arrêté, et une tragédie se produit, si vous ou moi nous efforçons sciemment d'impiété. « Sa femme en était également au courant » (Actes 5:2) signifie qu’elle était consciente. Je ne parle pas de l'impiété qui est la nôtre en général - bien que nous n'allions pas l'excuser ou la ridiculiser. Ce dont je parle maintenant, c'est du péché délibéré en la présence même du Saint-Esprit. Ananias et Saphira avaient délibérément prévu de ne donner au Seigneur qu'une partie du produit de leur vente, mais de la représenter comme étant la totalité. S'ils avaient été vraiment dans le bien du régime du Saint-Esprit, ils auraient connu l'Esprit leur disant : 'Ce n'est pas juste - c'est une contradiction du Christ.' Et ne pouvons-nous pas conclure avec assurance que le Saint-Esprit les a avertis ? N'y avait-il pas deux voix qui, bien que peut-être inaudibles, parlaient pourtant en eux, l'une mettant en garde contre le mal, l'autre suggérant cette tromperie - la voix de l'Esprit et la voix de Satan ? Ils étaient disposés à écouter la voix du tentateur, et Satan « emplissait leur cœur ». C'est le genre d'impiété dont nous parlons.

Nous sommes dans la dispensation de l'Esprit. Si nous sommes vraiment dans le bien de cette dispensation, c'est-à-dire si le Saint-Esprit est en nous, Il nous le dira - Il nous le dit. Si nous le voulons, nous pouvons connaître la pensée de l'Esprit sur toutes les questions du bien et du mal. Mais jusqu'à ce que nous cédions à l'Esprit, tout est en suspens. Toute la vie de l'Esprit est arrêtée. Le Seigneur a été très positif en posant les principes de la dispensation. Il ne nous a laissé aucun doute quant à son attitude envers ce genre de choses. S'il n'agit pas de la même manière à chaque fois, et si nous ne tombons pas morts, cela ne veut pas dire que quelque chose d'aussi tragique ne se passe pas en nous. L'Esprit est arrêté, et la mort spirituelle survient, et il n'y a plus rien à partir de ce moment-là. Il y a un sens dans lequel, spirituellement, nous sommes aussi « exécutés ».

Oui, c'est une affaire solennelle. Pardonnez-moi si j'ai l'air d'être oppressant, mais cette question de sainteté est tellement pertinente et tellement liée à tout ce que nous cherchons à voir - toute la signification merveilleuse de la présence de l'Esprit ici et de sa capacité à aller tout de suite ; la vie et la plénitude, la profondeur croissante, la vitalité croissante, la connaissance toujours plus complète, l'engloutissement de la mort dans la victoire. Cela doit être l'existence spirituelle de l'Église, mais tout cela peut être arrêté par quelque impiété, connue pour être telle et non traitée devant Dieu, répudiée et refusée. Quoi que cela puisse signifier pour vous dans son application particulière, souvenez-vous que c'est une chose très dangereuse d'avoir une controverse non réglée avec le Saint-Esprit - dangereuse non seulement pour vous, mais peut-être pour beaucoup d'autres qui seront affectées.

LE RISQUE DE PERSISTER DANS L’IMPIÉTÉ

Oh, la tragédie d'une controverse avec le Seigneur non éclaircie ! Assurément, en voyant le cadre d'une affaire comme celle-ci, nous devons affronter les choses spécifiques du point de vue du grand arrière-plan. Vous n'avez pas de motif adéquat pour traiter des points particuliers d'impiété exceptionnelle à moins que vous ne voyiez toute cette question dans son cadre grandiose. S'il s'agit simplement de quelque chose de personnel, qui ne concerne que nous, nous pouvons ou non penser que cela vaut la peine d'être éclairci. Mais regardez ! Tout le cours des conseils éternels de Dieu, descendant sur notre chemin et nous rassemblant : le dessein puissant de Dieu à réaliser en nous et à travers nous : la vaste gamme de ces desseins de Dieu qui nous trouveraient comme leur véhicule et leur canal : tout ce que Dieu ferait pour se faire connaître de nous pour le bien des autres : tous arrêtés à cause de cela ! Oui, un ministère personnel, un grand ministère qui peut être d'une très grande portée, peut tout être mis de côté - le Seigneur, conformément à sa propre nature, devrait le mettre de côté - s'il y avait une persistance dans quelque chose dont Il avait parlé mais qui n'a pas été traité. C'est un fond formidable.

Le psalmiste a dit : « Je sais, ô Seigneur, que tes jugements sont justes, et que par fidélité tu m'as affligé » (Psaume 119 :75). Que voulait-il dire ? De toute évidence, il avait subi des manipulations sévères de la part du Seigneur, et alors qu'il regardait ce que son tort impliquait pour le peuple du Seigneur - combien ont été touchés et comment cela a touché l'honneur du Seigneur - il a dit : "Seule la fidélité de Dieu se cache derrière Ses relations avec moi Il doit être fidèle à Lui-même et fidèle à moi, et ne pas me laisser partir ; et Il doit être fidèle à Sa propre nature, à Sa propre justice, parce que tant de choses y sont liées.' Que le Seigneur nous montre exactement ce que cela signifie et nous accorde la grâce. Oh, nous avons besoin de protection, nous avons besoin de protection dans cette affaire d'une sainte marche avec Dieu ; nous devons éclaircir chaque controverse avec Lui parce qu'il y a tellement de choses qui y sont liées.

Nous voyons que ceux qui habitaient à Jérusalem, et leurs dirigeants et ceux qu'ils représentaient, ne voulaient pas éclaircir la controverse que Dieu avait avec eux, et ils furent mis de côté, et une autre nation produisant les fruits du Royaume fut introduite. Quelle perte! Et pensez-vous que le Seigneur nous traitera différemment ? Ce n'est peut-être pas notre salut qui ira, mais notre vocation a sûrement une certaine importance ! Que le Seigneur nous fasse grâce !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.