(4) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - La fête des pains sans levain

« Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron au pays d'Égypte, disant : Ce mois sera pour vous le commencement des mois ; ce sera pour vous le premier mois de l'année » (Exode 12 :1-2).

Nous avons commencé dans notre méditation précédente en indiquant le lien entre la Pâque des Juifs et la Cène du Seigneur de l'Église telle qu'elle a été provoquée par le Seigneur Jésus Lui-même dans la nuit où Il a été trahi, et ce que nous avons voulu voir, c'est que la Pâque ou la Cène du Seigneur, et ce qu'elles représentent de la mort du Christ, est le début de l'histoire du peuple du Seigneur. Toute l'histoire, du point de vue de Dieu, commence là, et, bien que la chrétienté ait créé son Calendrier et que nous parlions de 1941 après JC, vous devez en retirer trente-trois ans avant de commencer l'histoire du point de vue de Dieu. La Croix du Seigneur Jésus était l'heure zéro de cet univers du point de vue de Dieu. La Croix du Seigneur Jésus est l'heure zéro de l'histoire de chaque enfant de Dieu, et rien n'est pris en compte par Dieu avant cela, et à partir de cela et de ce que cela représente comme une chose fondamentale dans l'histoire, dans l'histoire spirituelle, à partir de cela tout est pris en compte comme étant de Dieu. Maintenant, si nous pouvons comprendre cela, nous aurons la clé de tout et trouverons une très grande aide.

L'une des caractéristiques remarquables de la Pâque était la fête des pains sans levain. Le chapitre 13 d'Exode traite spécialement de cela. Au chapitre 12 verset 8, il est mentionné. « Et ils mangeront la chair cette nuit-là, rôtie au feu, et des pains sans levain ; avec des herbes amères, ils la mangeront. » Ensuite, cette petite clause "et les pains sans levain" est reprise au chapitre 13, et nous avons un paragraphe assez étendu sur la question.

"Sept jours tu mangeras des pains sans levain, et le septième jour sera une fête pour l'Éternel. On mangera des pains sans levain pendant les sept jours; et on ne verra pas de pain au levain avec toi, ni de levain avec toi. , dans toutes tes frontières." (versets 6 et 7.) Maintenant, vous remarquez que Luc en fait grand cas - Chapitre 22:7: "Et vint le jour des pains sans levain, où la Pâque devait être sacrifiée."

Elle est déjà mentionnée au verset 1. "Maintenant approchait la fête des pains sans levain, qui s'appelle la Pâque."

Cela introduit la Pâque et le Dîner du Seigneur, comme vous le verrez, et cette fête des pains sans levain qui dure sept jours - c'est une période spirituelle parfaite, et donne une signification particulière à l'histoire spirituelle. Tant que vous et moi n'avons pas appris la signification des pains sans levain, nous n'avons pas commencé une véritable histoire spirituelle, car une telle histoire commence par un établissement très précis et positif, en tant que mémorial, de la signification des pains sans levain.

Je pense que nous savons ce que signifie le levain. Dire que c'est un péché est bien trop général ; ce n'est pas assez spécifique et défini. Bien sûr, c'est un péché ; mais le levain est la vieille nature ; c'est l'homme naturel ou charnel ; c'est cette énergie de l'ancienne création ; c'est ce ferment de la chair ; c'est ce bouillonnement qui est en nous qui essaie sans cesse de se frayer un chemin, de s'exprimer, de s'agrandir, de se gonfler, de faire sentir sa présence et son influence, d'obtenir, de posséder, de s'emparer - tout ça de chose qui est la chair, élément actif de la vieille nature charnelle. Maintenant que l'histoire doit connaître une crise définitive et se terminer dans cette crise, elle doit être frappée par la mort du Seigneur Jésus, et ce n'est qu'après la fin des sept jours de la fête des pains sans levain que nous pourrons commencer notre histoire en union vivante avec le Fils de Dieu. C'est fondamental pour l'histoire spirituelle.

Une fin et un commencement

Nous avons dit que Dieu ne tient compte de rien jusqu'à ce que la Pâque soit accomplie, et tout ce qui est de Dieu commence et prend naissance au point où s'achève la fête des pains sans levain. C'est une chose formidable à dire, bien-aimés, mais parce que cela n'a pas été reconnu, il y a l'histoire tragique de tout ce qui a été fait pour le Seigneur dont Il ne tient pas compte, cela ne vient pas de Lui. Le fait de ne pas reconnaître cela, et de ne pas avoir vraiment établi cette chose a été et est le fondement d'une très grande quantité de tromperie chrétienne. C'est une supposition, une supposition que nous appartenons au Seigneur et que tout va bien, et Satan aime une supposition, aime les gens à supposer, car la supposition est le terrain qui est le plus fructueux pour son œuvre trompeuse. Ce que je veux dire, c'est ceci. Si avec nous, avec vous, avec moi, il y a une entrée dans les choses de Dieu avec une volonté naturelle ininterrompue, avec un esprit naturel indompté, avec une ambition naturelle non crucifiée, c'est un terrain fertile pour la tromperie. Satan peut obtenir beaucoup là où les choses sont comme ça. Quelque part, secrètement, plus profond que notre reconnaissance et peut-être notre conscience, il y a une ambition, une ambition de service, de ministère, de faire quelque chose, d'être quelque chose, de voir quelque chose ; le ferment du levain de la vieille nature est encore à l'œuvre et est apporté aux choses de Dieu. Le résultat? Oh, sinon entièrement, une très grande partie de ce qui suit ne vient pas de Dieu ; c'est l'histoire de quelque chose qui est dynamisé par nous au Nom du Seigneur ; une vie qui a sa source en nous bien que pour le Seigneur. Il a du levain en lui, il a l'énergie naturelle, l'esprit naturel, le jugement naturel, la raison naturelle, la volonté naturelle, l'ambition naturelle, l'émotion naturelle. Dieu dit que tout de Lui-même commence à zéro où nous ne pouvons rien produire.

Cet agneau immolé en sa qualité de représentant disait que de ce côté tout était fini. Il a été fait péché, malédiction et frappé - la Croix est l'heure zéro de Dieu pour l'ancienne création. Dès lors, seul ce qui sort directement, immédiatement de Dieu Lui-même est histoire spirituelle, est histoire divine, en nous. Il n'y a que ce qui compte, ce n'est que ce qui connaît le Seigneur, ce n'est que ce qui revient au Seigneur, ce n'est que ce qui accomplit le dessein du Seigneur. Rien ne prend naissance en nous.

La fête des pains sans levain est une affaire très sérieuse à mener pendant sept jours. Elle nous dit - Pas de place avec Dieu pour cette vie naturelle ! Elle est corrompue, elle a en elle ce bouillonnement bouillonnant d'orgueil. Quelque part derrière tout il y a la fierté. C'est le poison qui est entré dans la race du serpent qui a dit, je le ferai. J'exalterai mon trône. Je serai égal au Très-Haut. JE! JE! - c'est du levain. Le levain est le « je » sous une forme ou une autre. Je ne dis pas, bien-aimé, que vous et moi pouvons le traquer sous toutes ses formes, mais ce qu'il faut reconnaître, c'est qu'il est là, et aucun de nous n'ose un instant dire : Il n'en est pas de moi ! Vous et moi devons arriver à la position de Dieu à propos de nous-mêmes, et aucun de nous ne doit chercher à se justifier en présence de Dieu. Ce que nous devons faire, c'est dire que le verdict de Dieu est un vrai verdict, et, par nature, il y a en moi le poison profond et actif d'une vie « je ». Il est là, que j'y sois consciant tout le temps ou non. C'est là que je me sens le plus dévoué au Seigneur ou non. C'est là. Aussi vrai que nous avons ce sang qui coule dans nos veines, le sang de cette humanité, nous avons dans ce sang la semence d'une nature déchue, et cette nature déchue dans son principe est « Je », et ce « Je » vise toujours à saisir les choses de Dieu. Ne l'oublions pas. Le cœur même de cela est de s'emparer des choses de Dieu. Satan a dit : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu : ... je serai comme le Très-Haut ». Je vais mettre la main sur ce qui est à Dieu !

C'était la terrible, terrible erreur de Jacob. Oui, le droit d'aînesse était pour Jacob, mais, remarquez bien, c'était à Dieu. Jacob avait une perception de la valeur des choses divines. Jacob avait un sens de l'importance des choses de Dieu que son frère n'avait pas, mais Jacob ne se contentait pas de croire, d'avoir confiance que Dieu assurerait en lui ces choses divines, et pour lui et pour lui. Jacob, reconnaissant la valeur des choses divines, dans le ferment du levain de la vie personnelle doit agir pour mettre la main sur ces choses. Vous et moi avons peut-être tout à fait raison dans notre perception de la valeur des choses divines, mais les mettre entre nos mains est une tout autre affaire ; avoir la bénédiction pour soi, avoir le pouvoir d'utiliser, avoir une position d'influence, tout cela peut être subtilement nous amener quelque part - c'est du levain. Dieu ne peut pas continuer avec Jacob. Vingt ans de discipline la plus profonde doivent s'écouler entre ce premier acte consistant à mettre la main sur les choses divines et à être amené à leur bien ; histoire profonde, profonde. C'est l'histoire de la plupart d'entre nous. L'histoire commence là, par un festin de pains sans levain. Cela commence par une répudiation jusqu'à la mort de l'auto-vie, le principe "Je".

En Israël, cela devait être très minutieux. Ils devaient fouiller leurs maisons avec des bougies pour tout levain caché, et même alors dans leur rituel d'après, avant d'oser offrir leur sacrifice, après avoir fouillé, ils devaient faire une déclaration à l'effet - Nous avons fouillé nos maisons pour le levain, nous avons fait ce qui nous est commandé dans la loi, mais s'il y a encore quelque chose de caché que nous n'avons pas découvert, nous y renonçons ! Cela devait être très minutieux.

La fête du souvenir

Et le Seigneur dit : Ce sera un mémorial à travers vos générations pour toujours ! Et chaque fois que la fête de la Pâque arrivait, d'année en année, la fête des pains sans levain y menait, était liée à elle. Quelle était alors sa signification ? C'était un souvenir d'un grand acte de séparation, de séparation du mal. Pendant qu'ils s'asseyaient pour la fête, l'histoire était racontée année après année de ce que l'Éternel avait fait aux Égyptiens, et comment l'Éternel les avait fait sortir d'Égypte, et l'Éternel dit : Ceci doit être à travers vos générations pour toujours.

Maintenant bien-aimés, si la Cène du Seigneur correspond à la Pâque en principe spirituel, ne voyez-vous pas que chaque fois que nous venons à la Table du Seigneur, nous racontons l'histoire ? C'est exactement le sens des paroles de Paul dans 1 Corinthiens 11, « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez la coupe, vous proclamez... » déclarez, exposez, racontez. Nous racontons l'histoire en acte, nous agissons l'histoire.

Le Seigneur a marqué le début de notre histoire spirituelle par une fête des pains sans levain. Il nous a fait sortir d’Égypte. Qu'est-ce que l’Égypte ? Eh bien, l'Égypte symbolise la force et la gloire de la chair : et comment Dieu a dû faire sortir l'Égypte des os mêmes de Moïse ! Il était instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et est resté pendant quarante longues années dans le désert, l'Égypte fut frappée par Moïse. Il a commencé dans l'énergie de l'Égypte, il a commencé dans la sagesse de l'Égypte, il a tenté les choses de Dieu avec les ressources égyptiennes, sa position, ses capacités - et Dieu a dit : Non ! La fête des pains sans levain depuis quarante ans, et on repart de zéro ! L'homme qui va être utilisé comme un instrument pour amener les gens sur la terre céleste doit passer par la discipline. Il doit trouver le sol céleste et se vider de tout sol terrestre, de tout sol naturel. Le Seigneur rend cette division très claire.

Je sais ce que peut-être certains d'entre vous pensent, Eh bien, où sommes-nous ? Nous sommes chrétiens depuis des années ; dans certains cas, plusieurs années. Où sommes-nous? Quelle est notre position ? Eh bien, bien-aimés, nous devons faire face aux faits de Dieu. Je ne dis pas que nous ne sommes pas chrétiens, que nous n'appartenons pas au Seigneur, mais je dis que vous et moi devons carrément faire face à la position de Dieu et il n'est jamais trop tard pour le faire. Dieu travaille avec nous tout le long du chemin pour nous ramener. Oh, que nous avions tout vu au début, mais même si nous l'avions vu, je me demande si nous aurions pu l'accepter. Je me demande s'il n'est pas nécessaire que nous traversions les choses pour accepter une nouvelle lumière. Nous ne sommes jamais vraiment mis en lumière par une présentation de la vérité. Nous n'entrons réellement dans les choses que lorsque un travail s'est fait en nous, et cela prend du temps. Cependant, nous y sommes, et quoi qu'on puisse dire à ce sujet, voici la position de Dieu, et je vous demande fidèlement et solennellement, avez-vous eu une fête des pains sans levain, connaissez-vous vraiment la consommation de cette fête à la Pâque dans votre histoire? Sinon, vous avez des raisons de remettre en question beaucoup de choses. Certains d'entre nous connaissent le fossé que cela crée. Il y a eu des années de travail chrétien très énergique, actif, enthousiaste, épuisant, de prédication et ainsi de suite ; mais ah ! comment nous regardons ces années avec regret et honte, que, avec tout le zèle et toute l'énergie, combien peu, combien très peu comparativement d'une sortie réelle du Seigneur, et nous devons nous poser beaucoup de questions sur ces années. La seule chose qui est assez évidente pour nous, c'est que nous étions les énergisants, nous étions la source de l'activité, nous le faisions, nous y étions, et bien plus que cela.

Alors Dieu nous a apporté la fête des pains sans levain. C'était une période sèche. Le pain sans levain n'est pas agréable au goût - bon nombre d'herbes amères sont associées au pain sans levain. La chair ne se délecte pas de ce régime. Mais c'était et c'est une chose réelle ; il arrive au zéro de Dieu, et, quel qu'ait pu être alors le sentiment de faiblesse, d'échec et d'imperfection, nous savons une chose, que cette fête des pains sans levain marqua un nouveau commencement en ce qui concernait le Seigneur, marqua une nouvelle venue dans du Seigneur, et a marqué un nouveau domaine de vie et de travail. A partir de ce moment-là, nous savons une chose si nous ne savons rien d'autre, à savoir qu'à partir de ce moment-là, c'est le Seigneur et non nous-mêmes, et le Seigneur nous a maintenu lui-même sur ce principe, frappant, frappant continuellement, tout écart par rapport au point où c'était le Seigneur ; et cela a été un mémorial tout au long de notre génération. Le Seigneur nous y ramène encore et encore je vous le demande, connaissez-vous cette vraie crise ?

La vie à travers la mort

C'est à cela que l'Apôtre se réfère comme étant le secret même de la vie, le secret de la vie divine. C'est ici que la vie divine prend son essor. Le fleuve de la vie divine jaillit de la Croix, et il dit : « Portant toujours dans le corps la mise à mort de Jésus, afin que la vie de Jésus aussi soit manifestée dans notre corps » (2 Corinthiens 4:10) . "Portant toujours dans le corps la mise à mort de Jésus" - étrange langage ! "La mise à mort de Jésus". C'est un aspect de la mort de Christ, un seul aspect. Il y en a d'autres, mais c'est un aspect très important. La mise à mort de Jésus. Pourquoi a-t-il été mis à mort ? Il a été mis à mort parce qu'il s'est tenu par choix, volontairement, de sa propre volonté, à la place de l'ancienne création ; à ta place, à ma place. Il a été mis à mort comme représentant la vie naturelle de l'ancienne création qu'il a prise sur lui, non pas la sienne mais la nôtre. Et vous et moi devons toujours porter dans le corps cette mise à mort. S'il en est ainsi - la mise à mort de l'ancienne nature, le 'je', le moi, la chair, le principe charnel, le levain de cette nature - alors la vie aussi de Jésus se manifeste dans notre chair mortelle. Vous voyez, il n'y a pas de vie à part cette mort. Toute vie passe par cette mort. Quelle est la valeur et le fonctionnement de cette vie ?

Eh bien, nous devons nous considérer comme vivants pour Dieu. Qu'est-ce qu'être vivant pour Dieu ? Bien-aimés, cet être vivant pour Dieu signifie un nouveau type de connaissance et d'intelligence vivante, qui n'est pas la connaissance et l'intelligence du vieil homme. Cette vieille raison a été mise à mort, et maintenant c'est une nouvelle connaissance. Je vous le demande encore, est-il vrai dans votre cas qu'à cause d'une crise définie dans la fête des pains sans levain, cette connaissance que vous avez est une connaissance vivante qui est venue après cette crise, ou avez-vous reporté le vieil homme, l'ancien raisonnement, l'ancien jugement, dans les choses de Dieu ? Si c'est le cas, voyez-vous, vous êtes mort pendant que vous vivez, et je crois que c'est la raison pour laquelle tant de chrétiens sont sans révélation vivante.

Bien-aimés, croyez-moi, c'est le droit d'aînesse de chaque enfant de Dieu d'avoir une révélation vivante de Dieu, de connaître le Seigneur par révélation du Saint-Esprit. C'est votre droit de naissance. Oh, si chaque chrétien était là, avait cela, quelle situation différente il y aurait ! Si chaque enfant de Dieu vivait vraiment à la lumière de la révélation directe du Seigneur dans le cœur ! Cela peut être par la Parole, mais c'est la nôtre, nous avons notre propre jouissance bénie personnelle du Seigneur se révélant à nous. Si ce n'est pas vrai, alors je ne comprends pas ma Bible. Je dois fermer une grande partie de la Parole de Dieu et dire : Eh bien, cela ne veut pas dire ce qu'elle dit ! Quelle est la signification de l'onction qui demeure en nous et nous enseigne toutes choses, comme le dit Jean ? Quelle est la signification de ce que le Seigneur a dit au sujet de « quand lui, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même ; mais quelles que soient les choses qu'il entendra, il les dira, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera..."? Quelle en est la signification si cela ne signifie pas que chaque enfant de Dieu doit avoir, peut-être à de petits commencements, mais dans une mesure toujours croissante et grandisante, une connaissance intérieure directe et personnelle du Seigneur, afin que le Seigneur parle à ce enfant de Dieu d'une manière intérieure concernant Sa volonté, Son esprit, Ses pensées, et les enseigne tout le temps. C'est vrai, bien-aimés, c'est la vie, c'est la vie qui le fait. L'Esprit de vie vous touchera sur chaque point où le Seigneur a quelque chose à dire. Si vous êtes vivant pour Dieu, l'Esprit de Dieu vous touchera quant à la pensée du Seigneur sur tout ce qui nécessite qu'Il dise quelque chose.

Il vous touchera sur la question de la tenue vestimentaire. Il vous touchera au sujet de votre conversation. Il vous touchera sur une certaine incohérence dans votre vie, une certaine injustice dans vos transactions. Il vous touchera sur la question de la fiabilité. Il vous touchera même sur la question de la ponctualité dans le respect de vos engagements. Il vous touchera sur n'importe quoi où Il a quelque chose à dire sur une question de rectitude, de conscience. Oh, il n'y a rien de plus formateur de caractère qu'une vie dans le Saint-Esprit. C'est la vie, et c'est la révélation, c'est connaître le Seigneur. Ne pensez pas à connaître le Seigneur et la révélation du Seigneur simplement comme un beau dévoilement d'un Dieu merveilleux dans la gloire. Non, la révélation du Seigneur est celle-ci, sur ces questions pratiques. Oh oui, nous sommes passés par là. Je sais que c'est vrai et vous savez que c'est vrai. Marcher avec Dieu, c'est être contrôlé, et être contrôlé par le Saint-Esprit, c'est connaître le Seigneur.

Eh bien maintenant, étant vivant pour Dieu comme d'entre les morts, cela ne peut pas être tant que la fête des pains sans levain n'a pas été établie. Cela signifie que notre propre volonté, notre esprit, notre désir et tout ce qui nous appartient doivent avoir été frappés. Il devait y avoir une crise. Cela ne se fait pas une fois pour toutes, complètement et définitivement, dans un acte, bien que quelque chose soit fait. Quelque chose a été brisé, et à partir de ce moment-là, Dieu a un moyen d'entrer, et alors que vous et moi répondons à ce que Dieu est en train de traverser par ce chemin qu'il a sécurisé, la chose grandit et grandit, et des choses qui à un moment donné étaient parfaitement inoffensives que nous ne pouvons pas faire maintenant. Le Seigneur est miséricordieux dans ces domaines. Il ne les apporte pas à nous tous d'un coup, mais c'est merveilleux de voir comment, lorsque nous continuons avec le Seigneur, nous changeons. On laisse tomber certaines choses, on change, et comment cela se fait-il ? Eh bien, si nous le mettions en mots, nous dirions, j'en suis venu à sentir que le Seigneur ne le voulait pas ou le voulait. Je crois que cela devrait être l'expérience croissante de chaque enfant de Dieu. Ça devrait être. Maintenant, ne vous retournez pas et ne commencez pas à passer en revue votre garde-robe spirituelle, et voyez si vous pouvez vous passer de ceci ou de cela. Ce ne serait pas la vraie spiritualité. Marchez avec le Seigneur et vous constaterez que la garde-robe change.

Oh, faites confiance au Saint-Esprit et Il vous redressera sur tout. Mais, remarquez, à la base de tout, il doit y avoir un festin de pains sans levain, c'est-à-dire que toute la vie de la nature doit avoir été frappée à sa racine ; la mise à mort de Jésus a dû avoir un départ radical en nous. Mais si toute l'histoire des croyants, de l'Église, naît de là, si c'est là que tout commence, alors, du point de vue de Dieu, il n'y a d'Église que sur la base d'une fête des pains sans levain ; et il n'y a pas d'histoire, rien n'existe, tant que cela n'a pas été fait. C'est pourquoi Il a tellement insisté sur cette question, parce qu'il ne pouvait rien y avoir, il n'y aurait rien, et Dieu était après quelque chose, mais tout Lui-même, tout hors de Lui-même.

L'agneau nouvellement abattu

Ainsi la petite clause "avec des pains sans levain" est reprise et élargie dans un certain rapport, la séparation des premiers-nés. La lettre aux Hébreux nous dit ce que c'est. "Vous êtes venus... à l'église des premiers-nés qui sont inscrits au ciel", et quand vous venez voir ce que signifie cette inscription, en vous tournant vers le livre de l'Apocalypse, cela a à voir avec le livre de vie de l'Agneau. Le livre de vie de l'Agneau, et vous regardez pour voir l'Agneau et c'est toujours comme s'il avait été immolé, sur le trône. Lorsque l'Agneau a atteint la position finale de gloire, d'exaltation et de puissance, il est toujours présenté comme s'il avait été immolé. Il y a un élément dans la déclaration qui suggère, « comme s'il venait d'être tué, nouvellement tué ». Dieu garde cette chose fraîche jusqu'à la fin et le trône, et l'Église des premiers-nés dont les noms sont inscrits au ciel dans le livre de vie de l'Agneau sont ceux dont l'histoire est basée sur la Pâque, sur l’immolation de l'Agneau, à la fin de la fête des pains sans levain. Ce n'est pas qu'une typologie. C'est une recherche énorme de la vérité.

Si chaque célébration du service de communion avait cela derrière elle, quel état différent il y aurait dans le monde aujourd'hui. Quelle tragédie que la pensée de Dieu à ce sujet ait été perdue. C'est devenu un rite, une cérémonie. Ceux d'entre nous qui se réunissent autour de la Table du Seigneur devront certainement prendre cette chose beaucoup plus au sérieux.

Tout Israël se trouve ensemble dans cet agneau. Il y a peut-être eu des milliers d'agneaux en Israël, mais au ciel il n'y a qu'un seul Agneau. En reportant cela au Repas du Seigneur, il n'y a qu'un seul Agneau, et il n'y a jamais eu qu'un seul Agneau aux yeux de Dieu. Tous se sont régalés d'un seul Agneau, tous unis en un seul Agneau, tous unis en raison du partage d'un seul Agneau, de sorte que c'était une communion, une fête de la communion, une communion dans le festin. Quelle est la base d'une véritable fraternité ? Nous convenons tous que la Table du Seigneur doit être la chose centrale dans notre communion, elle doit être celle dans laquelle notre communion s'exprime plus que dans toute autre chose. Quelle est la base de la fraternité ? Oh, ce que dit Paul est tellement fidèle aux principes. Regardez à nouveau la situation à Corinthe - la Table du Seigneur était là, mais il y avait tout sauf de la communion. Tous étaient divisés les uns contre les autres dans l'église, et pourtant ils venaient à la Table du Seigneur et contredisaient sa pensée centrale. Paul dit : « Celui qui mange et boit indignement, mange et boit la condamnation pour lui-même, sans discerner le corps du Seigneur ». Notre venue à la Table doit se faire sur la base d'une fraternité sans condamnation ; c'est du pain sans levain. Vous savez aussi bien que moi qu'il ne peut y avoir de communion parmi le peuple du Seigneur tant que le 'je' n'a pas été frappé. C'est le « je », c'est le moi, c'est le personnel, qui brise la communion ; c'est notre raison, notre désir, notre souhait, notre conviction.

Oh, la tragédie des divisions et des divisions sans fin du peuple du Seigneur ! Elles continuent et continuent toujours. Eh bien, c'est simplement l'esprit de l'homme qui entre en jeu à propos d'une certaine vérité chrétienne - nous l'appelons couper les cheveux en quatre. C'est l'esprit de l'homme. C'est parce qu'il n'y a pas vraiment de pain sans levain de base. L'homme naturel n'a pas été mis de côté. Eh bien, nous ne pouvons pas avoir de communion si cela n'est pas fait. Les pains sans levain sont essentiels à une fête de communion, mais, béni soit Dieu, s'il est vrai que fondamentalement cette chose se produit, eh bien, il peut y avoir toutes sortes de choses à propos de nous naturellement qui provoqueraient la rupture, la dispersion, mais cette chose fondamentale est arrivé et nous continuons. Nous sommes tous très différents naturellement et il y a beaucoup de choses sur nous tous qui rendraient tout à fait impossible pour d'autres personnes de s'entendre avec nous, mais j'ose dire qu'en nous quelque chose de fondamental a été fait. La Croix a fait quelque chose quelque part, et c'est la sécurité de notre communion. Je crois que la chose qui a été faite, dans une mesure au moins, c'est que l'intérêt personnel a été frappé, et c'est juste le Seigneur Lui-même qui règne ; pour Lui, tout ce qui est personnel peut être abandonné.

Nous devons vraiment interroger le Seigneur sur cette question des pains sans levain, car, comme je l'ai dit, notre glorieuse histoire de la vie et tout ce que cette vie signifie dans son élaboration, en découle. Là où il y a du levain, il y a la mort parce qu'il y a la corruption ; là où il n'y a pas de levain, il y a la vie parce que la racine de la corruption, la graine de la corruption, a été frappée. Le Seigneur nous enseigne l'importance de cela!

À suivre

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(3) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - La Pâque en relation avec le dessein divin

"Ce mois sera pour vous le commencement des mois : ce sera pour vous le premier mois de l'année" (Exode 12:2).

"Et ce jour-ci sera pour vous un mémorial, et vous en ferez une fête à l'Éternel: à travers vos générations, vous en ferez une fête par une ordonnance pour toujours" (Exode 12:14).

"Tu garderas donc cette ordonnance en sa saison d'année en année" (Exode 13:10).

« La fête des pains sans levain, appelée la Pâque, approchait. Les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient les moyens de faire mourir Jésus; car ils craignaient le peuple. Or, Satan entra dans Judas, surnommé Iscariot, qui était du nombre des douze. Et Judas alla s’entendre avec les principaux sacrificateurs et les chefs des gardes, sur la manière de le leur livrer. Ils furent dans la joie, et ils convinrent de lui donner de l’argent. Après s’être engagé, il cherchait une occasion favorable pour leur livrer Jésus à l’insu de la foule. Le jour des pains sans levain, où l’on devait immoler la Pâque, arriva,...L’heure étant venue, il se mit à table, et les apôtres avec lui. Il leur dit: J’ai désiré vivement manger cette Pâque avec vous, avant de souffrir; car, je vous le dis, je ne la mangerai plus, jusqu’à ce qu’elle soit accomplie dans le royaume de Dieu. Et, ayant pris une coupe et rendu grâces, il dit: Prenez cette coupe, et distribuez-la entre vous;….Ensuite il prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, en disant: Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi. Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous. " (Luc 22:1,7 ,14-17,19-20).

« Car j’ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné; c’est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, et, après avoir rendu grâces, le rompit, et dit: Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous; faites ceci en mémoire de moi. De même, après avoir soupé, il prit la coupe, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. » (1 Corinthiens 11 :23-26).

"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus,..." (Hébreux 13:20).

Je pense qu'il n'est pas nécessaire de rester longtemps pour se disputer ou discuter d'une chose aussi évidente que le lien entre la Pâque et la Cène du Seigneur. Il y a peu de doute que le Seigneur Jésus, dans la chambre haute, a réuni les deux ; a pris la Pâque juive, l'a élevée sur un terrain plus élevé, l'a investie de la pensée divine et l'a transmise comme quelque chose pour le nouvel ordre des choses, c'est-à-dire pour l'Église. Ce faisant, Il a donné une signification spirituelle à tout ce qui avait été présenté en type dans la Pâque juive, et la première chose qui a été reprise et est devenue un facteur primordial dans l'Église est ce que nous pouvons appeler la question de la date.

La Pâque, le début de l'histoire spirituelle

« Ce mois sera pour vous le commencement des mois » ; c'est-à-dire que l'histoire commence à ce point. De la même manière que la Pâque a été marquée du Seigneur pour Israël comme le début de leur histoire spirituelle, de même la mort du Seigneur marque le début de l'histoire de l'Église et de chacun de ses membres. C'est, bien sûr, un fait simple que tout le monde acceptera.

Mais il y a quelque chose dans ce fait qui doit être reconnu. Nous soulignions dans notre méditation précédente que dans Exode 12, nous commençons par trouver le monde entier, représenté par l'Égypte, et par Israël en Égypte, se trouvant sous le jugement ; mais surtout par l'Égypte, en ce que le dessein de Dieu dans le monde avait été constamment refusé et rejeté. Son but avait à voir avec Son Fils, Son Premier-né. Cela avait à voir avec les fils premiers-nés. Ils sont représentés par Israël de manière corporative. Le dessein de Dieu était lié à Son Fils personnellement et collectivement. Ce dessein avait été fait connaître, et encore et encore, et encore une fois, le monde avait refusé le dessein de Dieu. C'est pourquoi il est entièrement et définitivement soumis au jugement de Dieu.

L'histoire spirituelle commence par s'aligner sur le dessein de Dieu et, à partir du moment où nous nous alignons ainsi sur le dessein de Dieu, c'est ce but qui gouverne et constitue l'histoire, donne son caractère à l'histoire. C'est ce dessein concernant Son Fils qui est toujours le fondement sur lequel Dieu fait l'histoire spirituelle, et c'est ainsi que le commencement de tout a, comme sens le plus profond, une unité avec le dessein de Dieu. Cela peut ne pas sembler vous transmettre grand-chose, mais je resterais juste un instant là-dessus, car, à moins que nous ne saisissions la plénitude de la pensée divine dans la rédemption, nous n'allons pas faire de très bons progrès. Les progrès lents et fastidieux d'Israël dans le désert étaient dus à l'échec de leur cœur à appréhender le dessein divin. Ils se retournaient tout le temps sur eux-mêmes quant aux gains et aux pertes pour eux-mêmes de cette manière ; quant aux avantages et aux inconvénients d'être sorti vers le Seigneur ; comment cela les affecterait ou les affectait. Ainsi, ils étaient tout le temps gouvernés dans leur relation avec le Seigneur par l'effet des choses sur eux-mêmes. Aujourd'hui, les choses sont assez favorables et elles sont prêtes à aller d'un bond. Demain, les choses ne sont pas si favorables, et ils sont tous pressés de repartir en courant. Selon que la vie les affectait, ainsi était leur réaction ou réponse. Ils n'avaient pas vu que tout cela était lié au dessein de Dieu. Leur bénédiction et leur gain, bien sûr, résidaient dans la réalisation du dessein de Dieu. Bien-aimés, il est important pour vous et pour moi de savoir que nous ne sommes pas simplement sauvés pour le simple plaisir d'être sauvés et bénis et d'avoir reçu le ciel et délivrés de toutes sortes de problèmes. Nous sommes sauvés pour le dessein éternel de Dieu, et nous devons permettre au but, ce but, de gouverner lorsque les choses ne vont pas facilement ou favorablement, et ne pas nous permettre de nous éloigner du but. Le début de l'histoire est le début de la réalisation du dessein de Dieu. L'histoire est l'histoire du dessein de Dieu commencée et poursuivie dans notre expérience spirituelle.

La rédemption est à Dieu

Or ce dessein est lié à l'Église, désignée dans Hébreux 12, on s'en souvient, « l'Église des Premiers-nés ». C'est l'anti type de ce que nous avons dans Exode 4. "Israël est mon fils, mon premier-né... Laisse partir mon fils pour qu'il me serve." C'est le but. C’est lié à l'Église des premiers-nés. Ainsi vous arrivez à Exode 13, et vous avez la séparation ou la consécration du premier-né au Seigneur. Sur le terrain de la Pâque, l'agneau pascal, les premiers-nés sont séparés pour Dieu. Cela amène ce fait très précis et positif, que la rédemption revient à Dieu Lui-même. Vous vous souviendrez d'un mot très positif à ce sujet dans Actes 20:28. "Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau, dans lequel le Saint-Esprit vous a établis surveillants, pour paître l'Église de Dieu, qu'il s'est acquise par son propre sang." Et dans Apocalypse 5:9, "Tu... as acheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute... nation". Acheté pour Dieu, racheté pour Dieu - la propriété absolue du Seigneur sur les rachetés. C'est une pensée qui doit être plus profondément enracinée dans notre conscience. Cela nous sauvera de beaucoup de faiblesses de notre vie chrétienne.

Dieu lui-même a versé Son propre Sang pour s'acheter un peuple. Si Dieu a fait cela, bien-aimés, s'Il nous a vraiment rachetés avec son Sang par rapport à un dessein qui Lui est infiniment précieux, alors, si l'occasion se présente, Il réalisera ce dessein et atteindra sa fin et perfectionnera ce qui nous concerne. . C'est ainsi que l'Apôtre dit : « Le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts le grand berger des brebis par le sang d'une alliance éternelle... vous ce qui est agréable à ses yeux". Il va atteindre Sa fin dans Son Église. Il a acheté l'Église à un grand prix, et Il ne se contente pas de nous faire sortir d'Égypte, du monde, et appelés par Son Nom. Il va Se donner jusqu'au bout pour accomplir la chose qu'Il a dans son cœur et qui l'a gouverné dans notre rédemption. Nous sommes rachetés pour Dieu. C'est une aide précieuse de s'en souvenir. Au fur et à mesure que nous avançons, nous sommes de plus en plus profondément conscients de notre totale inutilité et de l'impossibilité d'avoir toujours de la valeur. Nous devenons de plus en plus conscients de ce qui se passe dans notre nature, et nous désespérons si nos yeux se posent sur nous-mêmes. Notre délivrance, notre chemin, notre espérance et notre assurance reposent sur Dieu. Notre espérance est en Lui, et le fondement est celui-ci, qu'Il nous a rachetés avec Son propre Sang afin d'accomplir une œuvre sur laquelle Il a mis Son propre cœur ; et, étant donné ce qu’Il est, Dieu ne sera jamais vaincu. Il perfectionnera ce qui nous concerne.

Le livre de l'Apocalypse a ceci parmi ses nombreuses valeurs, qu'il nous montre la fin atteinte, et là l'Église des premiers-nés, l'Épouse, la femme de l'Agneau, s'est conformée à l'image de l'Agneau et est avec Lui en gloire. La chose est faite et nous voyons la fin de Dieu atteinte. Il a acheté avec un but, et si vous et moi sommes obéissants et ne nous rebellons pas comme l'a fait Israël, il va perfectionner ce qui nous concerne, « nous rendre parfaits en toute bonne chose pour faire Sa volonté, agissant en nous ce qui est agréable à ses yeux »

Histoire spirituelle en devenir

Si nous le reconnaissions, si nos yeux étaient complètement ouverts, nous verrions, entre autres choses, qu'Il le fait en approfondissant et en renforçant en nous dans l'homme intérieur une révolte contre nous-mêmes. Si vous et moi étions une fois pour toutes délivrés de ce corps mort, cette nature qui est la nôtre dans l'ancienne création, et que nous n'en avions plus conscience, plus de problème avec cela, plus aucune tentation dans notre chair, il n'y aurait aucune raison en quoi que ce soit pour que nous restions ici sur cette terre, aucune raison du tout. Nous devons, au moment où cela se produit, aller à la gloire. Pourquoi, alors, sommes-nous ici ? L'une des plus grandes réalités de notre histoire spirituelle est que, d'un côté, nous apprenons de plus en plus à connaître la profondeur du péché et de l'iniquité dans l'ancienne création qui nous concerne. C'est toujours avec nous. Mais, d'un autre côté, il y a en nous la haine de lui, le dégoût croissant contre lui, le cri de plus en plus profond pour en être délivré, et l'amour pour autre chose que ça. Bien-aimés, c'est l'une des valeurs principales de notre histoire spirituelle. Bien sûr, nous penserions que ce serait la plus grande valeur si nous pouvions nous débarrasser de tous les autres d'un seul coup ; car si vous êtes parfait, tous vos désirs sont terminés et le but est atteint. Mais c'est par cet approfondissement et ce renforcement d'une révolte contre quelque chose et d'une recherche d'autre chose, que le Seigneur nous instruit et opère en nous ce qui Lui plaît. Il se construit un homme intérieur.

Vous et moi ne devons jamais nous attendre, pendant que nous sommes ici sur terre, à être autrement que de plus en plus conscients des profondeurs du péché dans l'ancienne nature. La tragédie serait si jamais nous devions nous soumettre à cela et dire que c'est toujours pour triompher, et ne pas reconnaître qu'il y a un Esprit en nous qui est de la nouvelle création, qui n'est pas du tout cela, mais qui marche après Dieu , marchant après la sainteté, et que la force de notre aversion pour ce que nous trouvons dans notre chair est la mesure de l'œuvre de la grâce en nous. Les personnes les plus éloignées ne sont pas celles qui ont le moins conscience du péché en elles-mêmes, dans leur vieille nature, mais celles qui ont la plus grande révolte contre elles-mêmes. Je crois que c'est ce qui était dans le cœur de l'apôtre Paul, lorsque, si tard dans sa vie, il écrivit ces paroles aux Philippiens rapportées dans le troisième chapitre, qui criaient "d'être trouvé en lui, n'ayant pas une justice à moi propre, mais... la justice qui vient de Dieu par la foi... Non pas comme si j'avais déjà atteint, ni l'un ni l'autre étaient déjà parfaits, mais..." Ici, tard dans la vie, la conscience de cet homme est qu'il y a encore un long chemin à parcourir. Cette intensité de continuer avec Dieu, malgré tout cela, c'est un progrès spirituel. C'est la capacité de rougir de nos échecs, la capacité d'avoir honte de nous-mêmes, la sensibilité face à notre propre faiblesse spirituelle et à notre effondrement moral. C'est la croissance spirituelle, c'est le raffinement spirituel. Dieu accomplit Son dessein en nous, et je pense que nous ne devrions pas nous tromper en disant, si nous sommes vraiment de ceux qui ont été avec Dieu, que loin de nous sentir très saints, nous devrons, avec notre dernier souffle ressentir le plus désespérément le désespoir de notre vieille nature, et tendre la main le plus énormément vers Lui comme notre justice.

Quel est l'intérêt de ce mot ? Eh bien, Dieu a pris l'initiative de la rédemption et a pris l'initiative avec détermination, et a payé le plus grand prix qui puisse être payé pour obtenir un vase pour Son dessein. Alors, si cela est vrai, Dieu achèvera son œuvre et la terminera complètement, si nous voulons bien nous souvenir qu'il ne s'agit pas de l'avantage actuel pour nous. Il ne s'agit pas de savoir comment cela nous affecte en attendant. La seule question est : qu'est-ce que Dieu retire de notre expérience ? Cette peine, cette épreuve, cette affliction, cette adversité, cette souffrance aujourd'hui, comment la considérerons-nous ? Allons-nous la voir comme Israël a constamment passé en revue leurs difficultés dans le désert avec le « moi » qui se profile à l'horizon ? Si nous le faisons, alors c'est vraiment un désert. Mais si nous considérons tout à la lumière du dessein de Dieu, et appréhendons ce dessein par la foi, alors de l'autre côté de cette épreuve, quelle qu'en soit la nature, nous verrons que le Seigneur a encore plus de territoire en nous, le Seigneur a gagné quelque chose. Plus nous vieillissons, plus nous avançons avec le Seigneur, plus nous sommes capables, bien que jamais suffisamment capables, je le crains, de considérer ainsi nos jours difficiles ; ne pas murmurer et s'exclamer : Oh, encore de la souffrance ! mais plutôt pour prendre position, le Seigneur a quelque chose en cela. Ne regardons pas les choses qui sont vues. Croyons Dieu, que de l'autre côté de ceci nous dirons, oui, le Seigneur a obtenu quelque chose à travers cela ! Il nous a rachetés à Lui-même, et Il travaille tout le temps pour Lui-même, et nous croyons que, lorsque le Seigneur a obtenu le territoire qu'Il voudrait avoir en nous, alors Il peut nous conduire dans Son territoire et nous le donner.

Je pense que ce sont les deux côtés de l'histoire d'Israël. Israël n'a jamais obtenu la terre jusqu'à ce que le Seigneur obtienne ce qu'Il voulait en eux. Josué et Caleb représentaient des hommes dans lesquels le Seigneur avait obtenu une pleine place, et la génération qui suivit cette première génération incrédule représentait un peuple dans lequel le Seigneur avait obtenu ce qu'Il avait toujours recherché ; et quand le Seigneur a ce qu'Il veut en nous, alors Il peut nous amener à jouir de Sa plénitude. Souvenez-vous que nous n'entrons jamais dans la bénédiction tant que le Seigneur n'est pas entré dans Sa portion. Aujourd'hui est le jour où le Seigneur obtient quelque chose ; pour nous, il fait noir. Demain, quand le Seigneur aura ce qu'Il veut, alors nous aussi, nous aurons quelque chose et c'est la lumière.

À suivre

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(2) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - L'Agneau pascal de Dieu

« Le lendemain, il voit Jésus venir à lui, et dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1:29).

"Et il regarda Jésus alors qu'il marchait, et dit: Voici l'Agneau de Dieu!" (Jean 1:36).

Vous noterez deux choses à propos de ces passages. La première est qu'ils sont liés au commencement du ministère du Seigneur Jésus. L'autre est qu'ils sont liés à la Pâque. Dans Jean 2:13, nous lisons : « Et la Pâque des Juifs était proche » ; et encore, verset 23, « Maintenant, quand il était à Jérusalem à la Pâque » ; et c'est une question d'une grande importance que la vie entière du Seigneur Jésus était si étroitement, à chaque étape spéciale, liée à la Pâque.

La vie du Seigneur Jésus dans sa relation avec la Pâque

On ne sait généralement pas qu'il y a la plus grande probabilité que la naissance du Seigneur Jésus ait eu lieu vers le temps de la Pâque ; et c'était au printemps de l'année. Il est très douteux, pour commencer, que les bergers aient pu garder les moutons dans les champs de Bethléem au mois de décembre de nuit : et puis il y a le fait que le vingt-cinquième jour de décembre n'a été fixé que pour la célébration de la naissance du Christ en l'an 380 après J. le cinquième jour de décembre, ils célébreraient la naissance du Christ. Ainsi, le 25 décembre devint un jour de grand-messe pour la célébration de la naissance du Christ, et prit le nom de Messe du Christ. Ce n'était pas la date de la naissance du Christ, mais purement une procédure romaine pour surmonter une abominable fête païenne.... La plus grande probabilité est que le Christ soit né vers le mois d'avril et au moment de la Pâque. Au fur et à mesure que nous avancerons, nous verrons des choses qui semblent très clairement le confirmer.

À partir de ce moment, rien n'est connu ni enregistré pendant douze ans, et, à l'âge de douze ans, il monta à Jérusalem pour la fête de la Pâque. C'est la mention suivante.

Rien de plus n'est enregistré jusqu'à ce qu'il commence à avoir environ trente ans, et cela nous amène à ce que nous avons ici dans Jean 1, à savoir, sa sortie pour prendre son ministère public, et cela est lié à la fête de la Pâque.

Il y a d'autres fêtes de la Pâque mentionnées dans l'évangile de Jean et nous arrivons enfin à la fin de Son ministère, et Luc l'enregistre en ces mots : « J'ai désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir » ; et sa mort, nous le savons si bien, eut lieu au temps de la Pâque.

Ainsi, bien qu'il ne puisse être prouvé qu'il soit né à cette époque, il semble que, (que cela soit vrai ou non,) Sa vie a été très étroitement associée dans ses grands mouvements à cette fête : et cela donne une très grande signification à ce mot. , "Voici, l'Agneau de Dieu!" Ce terme délimite Sa vie de la naissance à la mort, et ensuite cette vie, cette vie pleine d'orbes, dans toute sa signification, est montée sur le trône. Toute la valeur de la vie de l'Agneau, du ministère de l'Agneau et de la mort de l'Agneau est assise sur le trône.

Voici l'Agneau de Dieu !

Voici l'Agneau de Dieu ! Nous avons dit qu'il a pris son ministère en rapport avec la Pâque, et donc tous ces gens qui étaient montés de près et de loin à Jérusalem pour la fête, comprenaient bien ce que Jean voulait dire. L'atmosphère même était pleine de l'idée de l'agneau, l'agneau pascal. Tout le monde pensait à l'agneau pascal. Ils avaient été et étaient occupés par le rituel de l'agneau ; sa sélection dans le troupeau, son examen par l'expert, son maintien dans les champs de Bethléem pendant quatre jours sous observation, puis son transport au temple et sa mise à mort, puis son transport à la maison et sa consommation. Tout cela se passait, et au beau milieu de tout cela, chronométré par Dieu de toute éternité, alors que tout le monde pensait à un agneau, ce cri se fait entendre : Voici, l'Agneau de Dieu !

La saison des pluies était terminée et avait fait son œuvre. Les torrents du pays détruisaient les ruelles, emportaient les ponts et rendaient les déplacements extrêmement difficiles. Ainsi c'était la pratique depuis de nombreuses années qu'avant la Pâque, des bandes d'hommes devaient être envoyées dans le pays pour dégager les routes et réparer les ponts pour que le peuple monte à Jérusalem pour la Pâque. C'est en rapport avec cette pratique que le prophète Ésaïe a prononcé sa parole prophétique au sujet de Jean-Baptiste. « Voix de celui qui crie dans le désert. Préparez le chemin du Seigneur, faites droit dans le désert une route pour notre Dieu » ; et encore: "Passez, franchissez les portes: préparez le chemin du peuple, abattez, abattez la route; ramassez les pierres". Vous voyez Jean-Baptiste préparer le chemin du Seigneur et ensuite montrer l'Agneau, l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. C'est l'Agneau de Dieu ; pas l'agneau d'Israël par choix d'Israël, mais l'Agneau de Dieu ; et quand vous regardez dans la connexion divine, céleste, éternelle, vous constatez que Dieu a choisi Son Agneau avant la fondation du monde. Ainsi nous avons, dans Apocalypse 13:8, "l'Agneau immolé dès la fondation du monde". Dieu a choisi son Agneau avant que le monde ne soit. Dieu a tout prévu dans la sélection de Son Agneau.

Puis Jean nous dit, au chapitre 6 de son Évangile, que Dieu a scellé son Agneau. "Ne travaillez pas pour la nourriture qui périt, mais pour la nourriture qui demeure jusqu'à la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera : pour Lui le Père, Dieu même, a scellé". Lorsque les Juifs choisissaient leur agneau dans le troupeau, le Juif moyen n'étant pas expert dans les maladies communes aux agneaux, les autorités nommèrent certains hommes spécialement qualifiés qui connaissaient toutes les maladies auxquelles les moutons et les agneaux étaient sujets pour entreprendre leur examen. Je crois que les rabbins ont dit qu'il n'y avait pas moins de soixante-dix défauts possibles. Ainsi, après que le chef de la maison juive ait choisi un agneau du troupeau, il l'apportait à l'un des experts et lui versait une somme modique pour l'examiner et s'assurer qu'il était sain, sans défaut et sous des yeux d'experts, l'agneau passait par cette enquête, et s'il était trouvé exempt de toute tache ou défaut ou tache ou maladie, l'expert y apposait son sceau ; il était scellé. Ensuite, pendant les quatre jours, il était emmené dans le champ avec les autres agneaux scellés pour attendre la Pâque. C'est à cela que se réfère le Seigneur Jésus. "C'est lui le Père, Dieu même, qui a scellé" (Je veux que vous obteniez tous ces points, car ils ont tous une incidence sur des applications très importantes.)

Dieu a choisi Son Agneau, et Dieu a scellé Son Agneau comme ayant passé sous Son œil expert. Jamais il n'y a eu d'expert juif dont l'œil soit aussi clair, perçant et expert que l'œil de Dieu. Rien ne peut Lui être caché, toutes choses sont nues et nues devant Ses yeux. Ainsi Dieu regarda son Agneau et le scella comme ayant passé son jugement comme sans défaut, parfait : et Jean dit : Voici, l'Agneau de Dieu : Lui que le Père a scellé ! Vous voyez le point. Si celui-ci est l'Agneau de Dieu, alors celui-ci est totalement sans péché, sans défaut, sans défaut ni tache. Il est scellé de Dieu.

Puis Il a été mis en observation même après cela. Il a été maintenu du dixième jour au quatorzième jour. Il a été maintenu pendant toute une période de quatre jours. Quatre est le nombre de la création, et voici Son épreuve en tant que vraie représentation de la nouvelle création ; à l'épreuve jusqu'à la Pâque, et aucun défaut ne s'est développé en Lui. Bien sûr, je ne reste pas avec tous les détails, ce n'est pas nécessaire. Ces brebis dont nous chantons, et ces bergers, qu'est-ce que c'est ? Il est fort probable que ces bergers des champs de Bethléem veillaient sur ces agneaux pascals.

Alors l'agneau fut apporté et l'agneau fut immolé ; et dans la vérité la plus profonde, comme nous le savons, aucun homme n'a tué le Seigneur Jésus. Dieu l'a tué. Dieu a tué Son propre Agneau. "Tu feras de son âme une offrande pour le péché." Il était l'Agneau de Dieu, choisi, scellé, attesté, prouvé, offert.

La question de la vie

Or, tout cela a quelque chose à nous dire, et c'est particulièrement dans un rapport. La connexion est éminemment avec la vie. C'est le problème dans toute l'affaire. Nous sommes donc ramenés à la première Pâque dont nous lisons au douzième chapitre du livre de l'Exode. Là, nous trouvons le monde entier, représenté par l'Égypte, sous jugement, et nous devons avoir une compréhension et une compréhension adéquates de la question. Pourquoi cette progressivité du jugement ? Pourquoi ce remplissage de la coupe d'iniquité ? Pourquoi cette arrivée au point où le jugement déborde ? Pourquoi? Eh bien, la réponse se trouve dans le défi répété : « Laissez partir mon fils. Israël est mon fils, mon premier-né : Laissez mon fils partir ». Le défi de Dieu à travers ses serviteurs, Moïse et Aaron, était vraiment ce défi tout au long. Tout ce jugement est donc lié au refus du monde de se conformer au dessein de Dieu. Le dessein de Dieu est un peuple en relation avec Lui-même en termes de filiation ; dehors dans la liberté, dehors dans la prospérité spirituelle, dehors dans l'ascendant, la victoire, la plénitude, la vie ; un peuple pour lui-même, constitué selon sa propre pensée. C'est le dessein de Dieu. Le refus d'accepter le dessein de Dieu et de s'y conformer est le fondement du jugement. Souvenez-vous toujours de cela. Ainsi nous trouvons, dans le type, le monde entier sous jugement pour cette même raison, et tout cela est rassemblé dans le premier-né ; car enfin tout se concentre sur le premier-né.

Le premier-né représente deux choses, en premier lieu, le premier-né est toujours le délice du père. Dans le premier-né tout le plaisir du père est centré. Le père a sa vie liée à son premier-né. C'est ce que nous trouvons dans la Parole de Dieu.

Alors bien sûr, le premier-né est représentatif de tout le reste de la famille, et donc la question du jugement, de la délivrance, de la mort et de la vie, se concentre sur le premier-né : le premier-né d’Égypte et le premier-né d'Israël. C'est la délivrance de la mort comme issue du jugement. La délivrance de la mort est le facteur suprême dans toute l'affaire ; et ici l'agneau est introduit. Le seul motif de délivrance du jugement et de la mort est l'agneau. L'agneau va déterminer toute cette question de qui meurt et qui vit, qui tombe sous le jugement et qui triomphe par le jugement, qui est victime du pouvoir de la mort et qui triomphe de la mort. L'agneau déterminera qui descendra dans la destruction et qui montera pour régner. L'agneau détermine cela. Toute la question à tous égards est liée à l'agneau, et cet agneau immolé parle du jugement, du jugement de Dieu ayant été porté, et porté pour tous ceux qui prendront l'agneau avec foi comme leur délivrance du jugement. C'est un simple fait évangélique, comme nous le savons, et il est fondamental pour tout.

Le Sang et la Chair de l'Agneau

Mais il y a deux côtés à cet agneau. Il y a la chair et il y a le sang. Le sang de l'agneau versé doit être saupoudré sur les montants latéraux et sur les linteaux. Ce sang d'agneau sans tache, sans défaut, témoigne de quelque chose. Cela témoigne du fait que la justice de Dieu a été pleinement satisfaite. C'est une vie incorruptible, c'est une nature sans péché, c'est une vie sans tache ni défaut ou quoi que ce soit de ce genre. Cela satisfait Dieu. Son œil s'y est posé. Cela a été testé et prouvé et Dieu peut l'accepter et Dieu en est satisfait. La justice de Dieu est satisfaite. C'est la signification du sang. Le puissant témoignage du sang est là, bien-aimés, et vous et moi, peu importe combien de temps nous restons le peuple du Seigneur et jusqu'où nous allons avec le Seigneur, ne pouvons jamais nous permettre de nous éloigner d’un seul cheveu. Nous en aurons autant besoin au dernier moment de notre séjour ici-bas que nous en avions besoin lorsque nous sommes venus au Seigneur. C'est la seule base et le seul motif d'assurance contre l'adversaire, que la justice de Dieu a été satisfaite, est satisfaite : et si vous êtes satisfait, que voulez-vous de plus ? Si Dieu est satisfait, que veut-Il de plus ? Dieu, puis-je le dire avec révérence, ne veut pas se surcharger. S'Il est satisfait, Il est satisfait, et jusqu'à ce que vous et moi soyons parfaitement réglés sur cette question, nous ne serons jamais réglés du tout de quelque façon que ce soit, et l'ennemi fera des ravages avec nous.

Mais il y a beaucoup en vue ; il y a un désert en vue, et il y a une guerre en vue. C'est-à-dire qu'il y a beaucoup d'expérience et d'histoire à traverser dans notre marche jour après jour, beaucoup d'épreuves, beaucoup d'épreuves de foi, beaucoup d'adversité à affronter dans les conditions et les circonstances. Nous avons un pèlerinage devant nous, et beaucoup de conflits spirituels dans les cieux avec les principautés et les puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres et tout ça. Nous devons tout affronter en vertu du Sang. C'est le même moyen pour le vainqueur d'atteindre le trône, comme on le voit dans le livre de l'Apocalypse, que pour le pécheur de trouver l'acceptation avec Dieu dans la nouvelle naissance - le Sang de l'Agneau ; et cela signifie que la justice de Dieu est pleinement satisfaite.

La vertu du Sang est son absence de péché, et elle est réservée à Dieu : souvenez-vous-en toujours. Tout au long de l'Ancien Testament, s'il y a une chose qui tonne, c'est ceci, ne le bois pas. Il est réservé à Dieu. Béni soit Dieu, dans la nouvelle alliance, Dieu nous donne à boire : mais jamais, jamais tant que l'Agneau de Dieu n'a pas été immolé. Quand son Agneau a été immolé, vraiment immolé, non pas en type mais en réalité, il y a un terrain sûr pour que nous recevions de Dieu la vie qui est indestructible, car incorruptible. Aucun homme sous les types n'a jamais possédé la vie incorruptible : mais nous, nous l’avons. C'est pourquoi le Seigneur a dit à propos de Jean-Baptiste : « Il n'y a pas eu de plus grand que Jean-Baptiste ; pourtant celui qui est peu dans le royaume des cieux est plus grand que lui ». Lorsque vous commencez dans le royaume, vous commencez à un point plus élevé que jamais les prophètes ou Jean n'ont atteint. Vous avez la vie éternelle, la vie incorruptible. Quelle élévation pour commencer ! C'est un début puissant.

Je disais qu'il y a deux côtés à l'Agneau. Premièrement, comme nous l'avons vu, il y a le Sang, le puissant témoignage rendu à Dieu satisfait, et la justice de Dieu satisfaite, un puissant témoignage donc, contre la mort. Mais plus loin, il y a la chair à manger ; et, bien-aimés, il est tout aussi important pour vous et pour moi de tenir compte de la signification de la chair pour manger, comme elle l'est pour nous de tenir compte des puissantes valeurs du Sang. Dans les paroles de Paul, il est dit ainsi : « J'ai été crucifié avec Christ ; pourtant je vis ; et pourtant ce n'est plus moi, mais Christ vit en moi ». C'est faire du Christ notre vie, c'est prendre la chair du Fils de l'Homme. Cela signifie que nous cessons et qu'il prend notre place. Maintenant, c'est la vérité bénie, mais c'est la vérité défiante ; et c'est justement là, en prenant sa chair par la foi, que nous entrons dans une relation si vitale avec l'Agneau que, du point de vue de Dieu, ce qui est attendu et ce qui est requis, c'est que pour que nous vivions, c'est Christ.

Maintenant, qu'est-ce que l'Agneau ? Pour en revenir à notre méditation précédente, l'Agneau représente ces deux choses : premièrement, la pureté, qui implique l'absence de la souillure de toute vie personnelle ; et deuxièmement, une soumission inconditionnelle à la volonté de Dieu, ce qui est la même chose en d'autres termes.

Le but vers lequel Dieu travaille

Eh bien, c'est ce que Dieu recherche ; et je veux vous dire, bien-aimés, que je crois que c'est exactement ce à quoi Dieu travaille en vous et en moi. Oh, je souhaite que nous l'ayons reconnu plus tôt! Les relations de Dieu avec nous sont toutes pour cette seule chose, produire l'Agneau en nous. Le Seigneur dit à Pierre : « Quand tu étais jeune, tu te ceignais toi-même, et tu marchais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et t'emmènera où tu ne voudras pas. » . C'est la transition, voyez-vous, et cela implique une histoire spirituelle. Auto-direction, réalisation de soi, expression de soi, ambition ; oh combien il y a de cela dans nos jeunes jours de dévotion au Seigneur, quand nous sommes si fortement convaincus que tout est pour Lui. Vous et moi devons parcourir beaucoup d'histoires avant de découvrir que même notre dévotion au Seigneur était entachée, que tout ce service pour le Seigneur avait quelque part derrière nous notre entrée en place et notre être quelque chose pour le Seigneur. C'est si subtil, c'est si profond, et rien que l'histoire, l'histoire profonde avec Dieu, ne peut nous faire croire que ce n'est pas vraiment de la pure dévotion au Seigneur. Mais nous venons pour voir cela, n'est-ce pas? N'est-il pas vrai que plus nous avançons, plus nous nous rendons compte de la profondeur de l'impureté de notre propre cœur. Comme nous aimons être utilisés ! Comme nous aimons être au travail ! Comme nous aimons avoir des opportunités et ouvrir des portes ! Nous aimons ça. Oui, c'est seulement le vieil Adam qui revient sous une autre forme, et c'est une histoire profonde, profonde qui nous amène à l'endroit où nous nous rétrécissons et nous éloignerions du travail pour le Seigneur à moins que nous soyons assurés à cent pour cent que la question en main est vraiment du Seigneur et Lui-même le véritable auteur. Il produit l'Agneau en nous.

Qu'est-ce que la pureté encore? La pureté est un œil unique pour la gloire de Dieu, et vous et moi ne savons jamais, jusqu'à ce que Dieu nous ait fait traverser des feux profonds, si nos cœurs sont vraiment purs dans la dévotion au Seigneur. Je veux dire, il faut beaucoup, beaucoup de relations profondes avec nous par le Seigneur pour nous amener à un endroit où nous sommes vraiment à l'abri de nous-mêmes au service du Seigneur, où c'est vraiment de manière transparente la gloire de Dieu que nous avons à cœur. Nous dirions tous que oui, mais oh, Dieu sait ! Dieu seul sait!

Célibataire d'œil, abandon inconditionnel dans l'obéissance à la volonté de Dieu : combien d'entre nous en sommes-nous là quand il s'agit de l'épreuve ? Mais Dieu travaille à produire, ou reproduire, l'Agneau en nous, le dépassement par le lâcher prise. Jusqu'où sommes-nous sur cette route, de triompher en cédant ? C'est l'Agneau : et c'est l'Agneau au milieu du trône. Les idées de Dieu sur le trône sont très différentes des nôtres. La plus grande force est dans le plus grand amour, et vous et moi ne savons rien de la force spirituelle jusqu'à ce que l'amour de Dieu s'empare vraiment de nos cœurs, de sorte qu'il ne s'agit plus d'amour pour l'œuvre du Seigneur, mais d'amour pour le Seigneur Lui-même. Oh, c'est très éprouvant, très difficile, et personne ne le sait plus que moi. Quel est le but ? C'est la conformité à l'Agneau. "Ton agneau sera sans défaut, un mâle de la première année." Pierre dit, "un agneau sans défaut et sans tache". Nous avons vu quels sont les défauts et les taches, et elles peuvent se résumer en un mot, à savoir, la vie de soi.

"Viens ici. Je te montrerai la fiancée, la femme de l'Agneau." Qu'allons-nous voir ? Eh bien, Paul nous dira : « Christ aimait l'église. « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'église, et s'est livré pour elle... Un Agneau sans tache, sans défaut. Une épouse sans tache, sans ride ni défaut, conforme à l'Agneau. C'est le mariage. Le mariage peut alors avoir lieu. Aucune incompatibilité de tempérament n'est à relever ici. Il n'y aura jamais de dissolution de cette union. Non, car voici la ressemblance totale : conforme à l'image de son Fils. C'est ce que Dieu fait en vous et moi maintenant, et notre service le plus complet, bien-aimés, nous attend dans les siècles à venir. La chose la plus importante maintenant est le développement de la nature de l'Agneau en nous et notre valeur pour Lui plus tard dépend entièrement de cela ; car toutes les valeurs de cette position céleste et de ce ministère céleste sont liées à l'Agneau. Est-ce qu'Il règne ? Ensuite, c'est le trône de l'Agneau. Est-ce un fleuve de vie à distribuer à tous ? Encore une fois, c'est le trône même de l'Agneau. Est-ce une lumière dans la ville ? Alors c'est la lumière de l'Agneau. Est-ce un lieu de rencontre, un temple ? Alors l'Agneau est le temple. Cela signifie que ce que Christ est en tant qu'Agneau, c'est qu'il gouvernera tout au centre de cet univers dans les âges à venir. Le Seigneur cherche à nous y amener. C'est si faible, si méprisable, du standard de ce monde. Résigné! C'est un terme de dénigrement envers ce monde. Mais Dieu règle tout par là. Oh, si le monde avait des yeux pour voir, pour interpréter les événements présents sur la terre ! Vous pouvez voir ce que fait la bête, n'est-ce pas ? Et vous pouvez voir la nécessité pour la bête de céder la place à l'Agneau aujourd'hui. Dieu accomplit Son dessein dans l'histoire et enfin tout l'univers doit s'incliner et dire : « Tu as raison ! Ce dont nous avons besoin, ce n'est pas de la bête, mais de l'Agneau ». C'est le pouvoir de lâcher prise, de céder, de se vider, de servir, de glorifier Dieu.

Eh bien, je pense que nous n'irons pas plus loin que cela. Je voulais en dire plus sur la question de la vie ; parce que c'est le problème, après tout. Merveilleux est ce sixième chapitre de Jean. Vous remarquez le contexte des mots « Lui le Père, même Dieu, a scellé... ». A partir de là, le Seigneur dit (Ses métaphores changent, mais le principe est le même) Je suis le Pain qui est descendu du ciel pour la vie du monde. « Ma chair est vraiment une nourritre, et mon sang est vraiment une boisson ». « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes. Le chapitre est juste plein de vie en s'appropriant Christ, l'Agneau de Dieu. La vie en s'appropriant l'Agneau ! Tout est en fonction de l'Agneau. Quand nous pensons, quand nous parlons de nous nourrir de Christ, de recevoir Christ, Christ étant notre vie, ne pensons pas en termes abstraits de forces vitales et ainsi de suite. Rappelons-nous que c'est un état moral devant Dieu. Christ ma vie. Oh non, pas si je pense à Lui comme étant simplement mon énergie. Je veux dire que le Christ ne me donne pas d'énergie en tant que telle. Si je veux connaître la puissance et l'énergie de Christ, je dois connaître la nature d'Agneau de Christ.

Je peux le dire en d'autres termes. Vous voyez, le Seigneur ne nous donnera pas seulement l'énergie pour faire tout ce que nous choisissons. Le Seigneur sera notre vie pour faire des choses saintes, et si vous et moi avons quelque chose d'impie à propos de nous, Sa vie ne fonctionne pas. C'est ce que vous avez dans Jacques 5. « Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'église : et qu'ils prient sur lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; et la prière de la foi sauvera celui qui est malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné. » Cette question du péché accompagne toujours la vie partout où vous regardez dans la Parole de Dieu. Le péché doit être traité afin que la vie puisse être disponible sur la base de la justice : et alors, pour que Christ soit notre vie, soit notre énergie vitale, cela signifie le tempérament de l'Agneau. C'est l'œil unique, la pureté du cœur, la gloire de Dieu, et personne ne peut prendre la vie de Dieu pour utiliser cette vie pour faire quoi que ce soit pour la gloire de soi. Vous voyez le point. Oh non, que la vie est une nature, et elle ne se contredit jamais, ne se nie jamais, ne travaille jamais contre elle-même. Cela fonctionne sur son propre terrain, et pour vous et pour moi de Le connaître de plus en plus comme notre vie signifie pour vous et pour moi de devenir plus comme Lui comme l'Agneau de Dieu.

« Voici l'Agneau de Dieu ! » Puissions-nous continuer à Le contempler.

À suivre

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(1) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - L'Agneau

Lecture : 

Un grand signe parut dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête. Elle était enceinte, et elle criait, étant en travail et dans les douleurs de l’enfantement. Un autre signe parut encore dans le ciel; et voici, c’était un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes. Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel, et les jetait sur la terre. Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant, lorsqu’elle aurait enfanté. Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône. Et la femme s’enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu’elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours. Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent, mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel. Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui. Et j’entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l’autorité de son Christ; car il a été précipité, l’accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit. Ils l’ont vaincu à cause du sang de l’agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n’ont pas aimé leur vie jusqu’à craindre la mort. (Apocalypse 12:1-11)

« Et je vis au milieu du trône et des quatre êtres vivants, et au milieu des anciens, un Agneau debout, comme s'il avait été immolé... » (Apocalypse 5:2).

« L'Agneau qui est au milieu du trône sera leur berger, et les guidera vers des sources d'eaux de vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux » (Apocalypse 7 :17).

« L'Agneau qui est au milieu du trône... » Cette désignation du Seigneur Jésus est très fréquente dans le livre de l'Apocalypse, comme nous le savons. Elle se produit quelque vingt-huit fois. Je pense qu'il serait peut-être utile, pour jeter les bases, de jeter rapidement un œil sur le livre à ce sujet.

Dans le chapitre 5, cela se produit quatre fois. Ici, nous avons le Seigneur Jésus comme l'Agneau immolé, en exaltation au milieu du trône ; puis comme centre de culte ; et ensuite comme Celui qui est digne de juger. Il y a un livre scellé, et personne ne se trouve, pas même au ciel, digne de prendre le livre et de l'ouvrir. Il faut quelque chose de plus que la pureté même des anges et des archanges ; il faut pour cela des traits, des éléments qu'un archange ne possède pas, et l'on pleure qu'on ne trouve personne digne de desceller le livre. L'Agneau est présenté comme possédant les qualités qui lui donnent le droit d'ouvrir le livre et les sceaux de celui-ci. C'est le livre des jugements, le jugement du monde, et seul l'Agneau a le droit, en raison de sa qualification, d'entreprendre le jugement du monde. C'est la première chose ici.

Au chapitre 6, le titre apparaît deux fois. Le livre est ouvert et le jugement commence et ici la colère de l'Agneau est mentionnée.

Au chapitre 7, nous avons à nouveau le mot quatre fois, en rapport avec la grande multitude que personne ne peut dénombrer qui est sortie de la grande tribulation, et a lavé leurs robes et les a blanchies dans le Sang de l'Agneau, et elles sont devant le trône de l'Agneau.

Ensuite, nous devons aller directement au chapitre 12 pour la référence suivante, une référence très familière. Le titre n'est mentionné qu'une seule fois ici, en rapport avec la compagnie des vainqueurs qui aurait vaincu le dragon à cause du Sang de l'Agneau.

Au chapitre 13, cela se produit une fois de plus. Ici, tous adorent la bête sauf ceux dont les noms sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau.

Ensuite, la sixième occurrence se trouve au chapitre 14, qui contient le titre quatre fois. L'Agneau apparaît sur le mont Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille.

Au chapitre 15, il est fait une fois de plus mention de ceux qui sont victorieux de la bête, et ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu et de l'Agneau.

Au chapitre 17, dix rois donnent leur pouvoir et leur autorité à la bête et font la guerre à l'Agneau.

Au chapitre 19, nous avons le titre utilisé deux fois, en référence aux noces de l'Agneau.

Au chapitre 21, cela se produit cinq fois : premièrement, nous avons la femme de l'Agneau ; deuxièmement, les douze apôtres de l'Agneau ; troisièmement, l'Agneau est le temple ; quatrièmement, l'Agneau est la lumière de la ville ; et cinquièmement, le livre de vie de l'Agneau.

Enfin, au chapitre 22, il y a deux mentions de l'Agneau. Le fleuve d'eau de vie part du trône de Dieu et de l'Agneau, puis de l'expression bien définie « le trône de Dieu et de l'Agneau ».

La signification du titre

Maintenant, c'est quelque chose de plus qu'un résumé des références de l'Écriture. Cela donne une base, comme je l'ai dit, à une réflexion extrêmement significative et nous amène immédiatement à nous demander : Quelle est la signification de cette désignation, l'Agneau ?

La contemplation la plus simple nous conduirait sûrement à sentir combien tout cela est étrange, combien particulier. Toutes ces choses formidables, les plus grandes que nous puissions concevoir, couvrant une vaste gamme et s'étendant du centre à la circonférence de l'univers de Dieu, toutes concentrées en Celui qui reçoit le titre de « l'Agneau » ?

Eh bien, quelle est la signification de ce terme? Selon moi, il y a deux caractéristiques remarquables de l'Agneau qui est choisi par Dieu. L'un est la pureté et l'autre est la soumission inconditionnelle à la volonté de Dieu. Cela semble très simple, mais cela va au cœur de tout. Pureté et soumission inconditionnelle à la volonté de Dieu. Ce sont vraiment une chose par essence. La soumission indique l'absence de tout élément d'auto-volonté, d'auto-direction, d'auto-détermination, d'auto-raisonnement, d'égoïsme ou d'intérêt personnel ; et je comprends que c'est le sens de "un agneau sans tache ni défaut". Les taches et les imperfections, qu'est-ce que c'est ? Eh bien, ils constitueraient un aspect d'une vie personnelle, un élément d'individualité, et cet Agneau est dépourvu de tels éléments ou caractéristiques. Dieu, qui veille aux parties intérieures de son Agneau, ne voit aucune trace du principe du soi, ce principe de soi qui a surgi par l'intervention de Satan en Adam, dont la destruction totale, et le débarras, est essentiel pour assurer un état primordial de plaisir absolu pour Dieu. La soumission, la soumission inconditionnelle à la volonté de Dieu, est l'exclusion totale de tous les éléments du soi. L'impureté et l'être sans défaut, c'est cela, et c'est aussi la pureté. Cette pureté de cœur qui voit Dieu est un œil unique à la volonté de Dieu. Les cœurs purs verront Dieu. Qu'est-ce qu'être pur de cœur ? C'est n'avoir d'autre intérêt à l'univers et à la vie que la volonté de Dieu, un seul œil à la gloire de Dieu ; c'est la pureté du cœur. L'Agneau doit être sans défaut, le défaut d'une volonté qui traverse la volonté de Dieu, et donc l'Agneau est marqué par une totale soumission à cette volonté - "Comme un agneau qui est conduit à l'abattoir...". Vous savez, et déjà vos esprits puisent dans les Ecritures qui le confirment. Si Isaac est un type de l'Agneau ; si, à propos de l'offrande d'Isaac, son père dit : « Mon fils, Dieu se pourvoira d'un agneau », alors Isaac est l'incarnation de cette soumission inconditionnelle à la volonté du Père : c'est ainsi que vous la retrouvez dans toute la Parole.

Le sang de l'agneau - l'énergie vitale essentielle de l'incorruptibilité

Or, le Sang de l'Agneau, l'énergie vitale même de cet Agneau, c'est cette nature incorruptible, cette nature qui, sous aucune provocation ni épreuve ni tentation, ne peut être amenée à projeter un intérêt personnel comme à la place de la volonté du Père. . Toute la vie du Seigneur Jésus est rassemblée dans cette seule chose. Depuis le jour où Il a été présenté publiquement comme l'Agneau de Dieu, il y a eu presque immédiatement une conspiration de l'enfer pour ternir cet Agneau, et c'était tout au long de cette seule ligne de chercher à élever un certain intérêt personnel, l'auto-préservation, l'égoïsme -la considération, l'auto-sympathie, l'apitoiement sur soi, l'ambition de soi, la réalisation de soi, toutes les mille façons dont le moi peut fonctionner. Jusqu'à la fin et à l'heure terrible de son angoisse finale, la tentation continue. « Descends et nous croirons ! Derrière cette suggestion, avec toute la férocité du feu, se trouve à nouveau l'effort d'introduire une action d'un caractère du « soi » pour l'auto-délivrance. Mais non! « Je viens faire ta volonté » ; et la volonté de Dieu et la volonté de l'homme, de la chair, ne peuvent jamais aller de pair. Le Sang de l'Agneau est l'énergie vitale essentielle de l'incorruptibilité. Il ne peut pas être corrompu. L'enfer a épuisé sa dernière ressource maléfique pour corrompre l'Agneau, et a échoué. L'Agneau est triomphant, l'Agneau a vaincu, l'Agneau est au milieu du trône.

Le livre de l'Apocalypse à la lumière de l'Agneau

Vous voyez comment cela éclaire tout dans le livre de l'Apocalypse. Tout est repris par rapport à l'Agneau, et il faut donc tout voir dans ce livre, comme partout ailleurs, à la lumière de cette nature, cette nature incorruptible, ou à la lumière de Celui dont c'est la nature.

(a) Le jugement de ce monde

Le chapitre 5 doit donc être vu à la lumière de l'Agneau. Qui a le droit de porter un jugement, qui a le droit de porter un jugement sur un autre, ou sur un monde ? Seul celui dont la qualité morale est irréprochable, seul celui qui, à travers toutes les épreuves, s'est montré plus qu'à la hauteur de l'effort pour le corrompre. Le jugement est entre les mains de Celui qui est incorruptible, et c'est Sa valeur morale, non Sa nomination officielle, qui Lui donne le trône. « Tu es digne » ; C'est le but. « Tu es digne » ; non pas parce que Tu es le Fils de Dieu, mais parce que Tu es l'Agneau de Dieu. "Tu es digne de prendre le livre." Bien-aimés, tout jugement est sur ce fondement, cette base de jugement, et c'est la béatitude de la vérité que ceux qui, par la foi, ont pris parti pour l'Agneau, sont venus se sont appropriés toutes les vertus de son précieux Sang par la foi, ceux qui s'unissent à l'Agneau ont déjà leur jugement rendu ; leur jugement est passé, leurs péchés sont allés en jugement d'avance. Il n'y a pas de jugement parce qu'il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Le jugement du monde est en vue au chapitre 5. L'effusion des coupes du jugement, cinq jugements terribles, puis le sixième est pire que tous les cinq qui ont précédé ; tout est sur la base de ceci, qu'il y a une justice qui a été disponible pour les hommes par laquelle ils pouvaient échapper au jugement, mais l’ayant rejeté il n'y a pas d'échappatoire. Eh bien, c'est selon l'Agneau.

(b) Le Justifié

Ensuite, nous avons la grande multitude que personne ne peut dénombrer, se tenant devant le trône de Dieu et de l'Agneau, venant d'une grande tribulation et ayant lavé leurs robes et les avoir blanchies dans le Sang de l'Agneau. Cela signifie simplement ceci, qu'ils, à la fois quant à la position et quant à l'état, ont été par la foi unis à l'Agneau. Position? Oui; mais ils ont aussi lavé leurs robes et les ont blanchies dans le Sang de l'Agneau. Qu'ont-ils fait? Ils L'ont accepté comme leur justice, comme leur sainteté, comme « l'habit céleste sans tache de leur esprit ». Mais ils ont aussi répudié une vie personnelle, une vie d'intérêt personnel, la réalisation de soi, l'auto-direction, et dans une grande tribulation, ayant refusé de chercher leur propre salut, se sont tenus avec l'Agneau contre eux-mêmes et leurs propres intérêts. Ils le servent jour et nuit dans Son temple.

(c) Le vainqueur

Le vainqueur : lui aussi gagne cette position grâce au Sang de l'Agneau. Oh oui, vous et moi devons en apprendre de plus en plus sur ce puissant pouvoir de Son Sang en tant qu'énergie, l'énergie vitale, de Christ contre ce terrain sur lequel Satan travaille pour nous faire agir par les intérêts de la chair, le moi-même, intérêts, les anciennes considérations de la création; et bien-aimés, le test pour le vainqueur sera toujours sur ce seul point. Allez-vous, sous quelque forme de pression, d'épreuve, de souffrance, d'adversité, abandonnerez-vous le chemin de l'Agneau, la volonté de Dieu, l'abandon désintéressé à la gloire de Dieu, en considération de votre propre peau ? Vous voyez, les deux côtés sont parfaitement clairs. Leur propre vie - la voie de l'Agneau : et la voie du vainqueur est la voie de l'Agneau, la voie du Sang de l'Agneau, l'énergie du Christ contre l'énergie du moi. Bien sûr, cela peut être très largement développé, mais c'est un principe indiqué.

(d) La Bête

La bête : et quand vous avez dit tout ce que vous pouviez dire sur la bête, à quoi cela revient-il ? Qu'elle soit une bête politique ou une bête religieuse ou quoi qu'il soit dans la prophétie, c'est une considération secondaire. La chose principale est, qu'est-ce qu'elle est moralement? La bête, dans ce sens, est simplement la personnification et l'incarnation de tout ce qui est contraire à l'Agneau, et elle fait la guerre à l'Agneau ; et souvenez-vous, c'est encore l'Agneau. Elle ne dit pas qu'il fait la guerre au Fils de Dieu. Elle ne fait pas, dans le langage des Écritures, la guerre à Jésus-Christ. Elle fait la guerre à l'Agneau. Gardez les caractéristiques de l’Agneau en vue et vous avez la clé de tout.

Quelle est la signification de cet Agneau ? C'est cette pureté, c'est l'absence, l'absence totale, de toute chair, l'intérêt personnel, dans l'abandon total que la volonté de Dieu et la gloire de Dieu doivent se réaliser, et la bête est la somme totale de tout ce qui est contraire à cet Agneau, et la bête s'oppose au principe de l'Agneau ; et nous le savons. Nous n'avons pas besoin de commencer à chercher la bête quelque part en Russie à l'étranger. Elle n'est pas loin de chacun d'entre nous. Bien sûr, je sais que cela signifie plus que encore ; mais quelle est la bête ici ? Seulement l'accumulation, l'agrégat, de ce que vous êtes. C'est la sortie en pleine force et la manifestation, en incarnation, de cette chose qui est dans l'ancienne création, qui s'oppose à la volonté de Dieu, qui s'oppose à cette pureté absolue de l'abandon désintéressé à Dieu. La bête est le corrompu, l'impur, le mal. Elle fait la guerre à l'Agneau. Béni soit Dieu, l'Agneau vaincra, et il y a ceux qui sont avec l'Agneau qui vainquent aussi avec Lui, et ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et de l'Agneau. Ils ont échappé à la bête - une grande réflexion sur la pensée spirituelle de Dieu concernant Israël. Nous verrons plus à ce sujet à nouveau.

(e) Le mariage de l'Agneau

Les noces de l'Agneau. Quelle contemplation ! Ici, si quelque part, nous avons besoin d'un ajustement de nos pensées. L'Agneau, étant ce qu'il est, n'épousera jamais quelqu'un qui n'est pas de son espèce. L'Agneau n'aura qu'une épouse comme lui. Il y a une autre femme ici, une mère de prostituées. Il ne l'épousera pas. Il épouse une femme, et cette femme s'est préparée. "Celui qui a cette espérance (Jean ne fait que l'exprimer en d'autres termes) en lui se purifie, comme Il est pur". Le mariage de l'Agneau signifie qu'il y a une compagnie conforme à Son image qui peut être amenée dans cette relation avec Lui. C'est une union de ceux qui sont un à tous égards. Il n'y a jamais eu de mariage comme celui-ci, vraiment pas un. C'est le mariage entre l'Agneau et ceux qui ont suivi l'Agneau partout où Il va ; c'est-à-dire ceux qui ont suivi le chemin de l'Agneau, le chemin de la soumission désintéressée et inconditionnelle à la volonté de Dieu. C'est le mariage, c'est la femme de l'Agneau. De même, nous devons voir ces autres choses sous le même angle.

(f) Le Trône de l'Agneau

Il y a le trône de l'Agneau. L'Agneau est exalté et élevé et a reçu la place élevée à cause de ce qu'Il est, et cela jette une lumière sur les mots qui ont précédé - "S'asseoir avec moi sur mon trône". Oui, le trône est le trône de l'Agneau. Comment arriverons-nous à l'exaltation avec Lui, à régner avec Lui, à partager le trône avec Lui ? Quel est le fondement de la vie régnante ? Quelle est l'essence même de la vie du trône ? Un abandon inconditionnel, un altruisme sans réserve. Ce n'est pas ainsi que les grands de ce monde ont obtenu leur place de pouvoir. Leur chemin est par l'affirmation de soi, chaque forme de soi. C'est ce que nous voyons aujourd'hui. Mais leurs trônes et couronnes périront. Ce trône est pour toujours et à jamais ! C'est la qualité morale de ce trône qui lui donne son endurance.

(g) Le Temple et la Lumière de la Cité

L'Agneau est le temple. A quoi sert un temple ? Le temple est un lieu où vous êtes en communion avec Dieu, où Dieu vous rencontre et vous parle. Le temple est le lieu d'accès à Dieu, le lieu d'un ciel ouvert, le lieu de communion avec le Seigneur. Qu'est-ce qui constitue le temple, qu'est-ce qui constitue cette communion avec Dieu, ce ciel ouvert, cette rencontre avec Dieu, cette parole de Dieu ? Qu'est-ce que c'est? C'est l'Agneau. C'est une certaine nature, une disposition. Ce n'est pas un lieu, c'est un état, une attitude, un état d'âme. " C'est vers cet homme que je regarderai... " C'est le temple. Aucun bâtiment orné ne peut garantir cela, et aucun donjon misérable ne peut l'exclure. Si nous sommes un avec l'Agneau, nous sommes dans le temple de Dieu. L'Agneau est le temple, et l'Agneau aussi est la lumière de la ville.

(h) La Rivière d'Eau de Vie et le Livre de Vie de l'Agneau

Le fleuve d'eau de vie sort du trône de l'Agneau. Le fleuve a donc sa source dans ce qu'est l'Agneau ; et ainsi aussi le livre de vie de l'Agneau. Qu'est-ce que d'avoir nos noms écrits dans le livre de vie de l'Agneau ? Ce n'est pas d'avoir quelque chose d'inscrit. Dieu n'a pas à faire ce genre de chose au ciel. S'Il faisait cela, Il devrait occuper un bon nombre de scribes angéliques ! Ce n'est pas ainsi. Il y a quelque chose d'inscrit spirituellement, d'inscrit en termes moraux et spirituels, quelque chose d'établi, quelque chose d'établi de relation avec Dieu dans l'Agneau. Si nous avons jamais su ce que c'est que de très peu de voir notre vitalité sapée, puisée hors de nous, nous ne l'oublions pas. Cela nous a coûté quelque chose, et nous nous souvenons toujours que l'obtention de cela a coûté quelque chose de notre vie même ; notre sang, disons-nous, y est allé. Cela nous a coûté la vie. Lorsque le Seigneur Jésus donne Sa vie à un cœur croyant, lorsque la foi d'un croyant dans tous les besoins et désespoirs tire de Lui cette précieuse vertu, c'est une partie de lui-même qui sort. Il a donné quelque chose de Lui-même, et ce à quoi Il se donne est un avec Lui-même, une partie de Lui-même. Elle possède Sa vie même, comme de son sang même. Cela ne s'oublie pas. Pour l'éternité, cela ne s'oublie pas. Cela s'inscrit en termes spirituels d'une manière inoubliable. La vie même de l'Agneau s'est éteinte. Le livre de vie de l'Agneau est quelque chose comme ça. C'est un livre de vie ; pas un livre de papier, mais un livre de vie. Vous ne pouvez pas décrire un livre de vie. C'est un volume de vie dans lequel nous avons une part, inscrite parce que nous avons la vie. Tous ceux qui ont cette vie sont inscrits dans ce livre. Ils y ont reçu leur inscription. Eh bien, voyez-vous, tout est en termes d'Agneau. À tous égards, la signification de ce terme « l'Agneau » doit être vue.

La sécurité du dessein éternel est un agneau

Encore une fois, en un mot, toutes ces choses signifient que la fin de Dieu est atteinte, le dessein de Dieu est accompli, les voies de Dieu sont prises, sur la base de cette nature semblable à l'Agneau, qui, d'un côté, est pureté, et, de l'autre côté, c'est la soumission inconditionnelle à la volonté de Dieu; et on dit que c'est la chose la plus puissante que les hommes connaissent. Le cri en réponse aux pleurs était : « Ne pleure pas ; voici, le Lion qui est de la tribu de Juda... a vaincu pour ouvrir le livre ». Et je me suis retourné pour voir ce puissant, puissant roi des bêtes, ce monarque triomphant, le Lion de la tribu de Juda - et, voici, "un Agneau... comme s'il avait été tué". Dieu parle à nos cœurs de puissance, de puissance, d'exaltation, de victoire, en termes de pureté de cœur et de pureté de cœur du point de vue de Dieu, c'est l'unicité d'œil à sa gloire, qui, en d'autres termes, est l'absence de soi avec tout ce que nous savons que cela signifie dans l'ancienne race d'Adam. Ceci n'est que le fondement. On va s'arrêter là pour le moment.

Mais j'ai confiance que cela va donner un sens nouveau et une valeur à tout dans notre relation avec le Seigneur, que cela va provoquer en nous quelque chose de plus profond quand nous disons : "Digne est l'Agneau!". Cela va nous rendre beaucoup plus glorieux et merveilleux le fondement de notre foi. Comme nous sommes complètement autres ! Cet Agneau n'est pas ainsi. Nous ne sommes pas cet Agneau par nature et par disposition. Il y a tout en nous, ne serait-ce que provoqué, ce qui est le contraire de l'Agneau ; et pourtant, bien-aimés, la place qu'occupe l'Agneau peut être occupée par nous, même le trône ! Tout ce que signifie l'Agneau peut être rendu bon en nous : le fleuve, la lumière, le temple et même l'épouse, et tout cela par la foi dans le Sang de l'Agneau. L'Agneau a vaincu, a vaincu; Son Sang a triomphé, et vous et moi, par la foi en ce Sang, pouvons vaincre, triompher, prévaloir et pouvons venir et demeurer éternellement dans la présence immédiate de Dieu qui ne peut pas regarder l'iniquité. Nous nous contemplons avec le plus grand dégoût, et pourtant, grâce au Sang de l'Agneau, nous pouvons être là où Il est dans les mêmes conditions ; c'est-à-dire, demeurant dans les brûlures éternelles devant les yeux de Celui qui ne peut pas voir l'iniquité, qui ne peut pas regarder le péché. Nous ne surmonterons que si nous comprenons cela, comme nous le croyons, alors que nous nous tenons là. Souvenez-vous que nous devons prendre la place de l'Agneau. En d'autres termes, nous devons venir à la Croix, et la force de soi, la volonté personnelle, la raison personnelle, et tout ce qui est de soi doit être brisé à la Croix. La gloire de Dieu doit être intronisée dans nos cœurs comme l'unique objet suprême d'une soumission aveugle. Il doit régner dans sa volonté, si nous voulons régner dans sa gloire. Eh bien, que cela nous pousse à adorer l'Agneau !

À suivre

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