Chapitre 3 - La nouvelle chose qui est ancienne
Nous avons déjà vu que le dilemme de Jonas - purement mental - était le résultat d'une innovation de la part du Seigneur. Jéhovah fait ici irruption dans la vie d'Israël et envoie Jonas pour servir les païens, les païens. Car ce Jonas n'avait aucun précédent, rien de tel qu'il s'était produit auparavant. De nombreuses références avaient été faites aux Gentils, mais rien quant à un ministère de salut direct à leur égard. Les Gentils étaient à ce moment enfermés dans un règne de mort. Israël était enfermé dans la tradition, le formalisme, la déclinaison, l'exclusivité et la fierté religieuse.
Ninive était la ville du pays des païens la plus renommée alors sur terre. Il n'y aurait aucun sens à prêcher un jugement à venir au peuple de Ninive si la repentance et donc le salut n'étaient pas possibles.
Tout cela étant si contraire à tout ce que Jonas savait, le rendrait très attentif à sa réputation; pour ne rien dire du péril pour les intérêts d'Israël que signifierait le salut de Ninive. Il ne semble pas s'être révolté de prêcher le jugement, mais de la miséricorde de Dieu s'ils se repentent (Jonas 4: 2). Mais qu'est-ce que cela signifiait dans l'esprit de Dieu? Dieu faisait-il vraiment quelque chose de nouveau? Était-ce quelque chose de la nature d'un caprice ou d'une idée nouvelle avec le Seigneur? Non, sûrement pas!
Il n'y a rien de nouveau avec le Seigneur
Il travaille toujours à rebours vers un plan entièrement défini avant que le monde ne fût. Tout ce qui est une nouvelle phase ou un nouvel aspect avec nous n'est qu'un pas en arrière avec Lui vers ce «dessein qu'il s'était proposé en Christ avant que le monde ne fût». Jonas, comme tous les autres de ces âges, s'est déplacé dans le noir. Selon la pureté de leur esprit, la mesure de leur foi, la complétude de leur obéissance, ils sentaient ou leur avaient été révélé qu'un grand développement futur achèverait et justifierait leur vie et leur œuvre; ils savaient qu'ils ne vivaient pas seulement pour leur propre âge, mais dans ces «autres âges» le mystère n'était pas révélé, bien que si constamment suggéré, suggéré et préfiguré.
Si Jonas était le signe de la mort, de l'enterrement et de la résurrection, le problème est clairement perçu du fait "que les Gentils devraient être d'autres héritiers" (Éphésiens 3: 6).
Il n'est certainement pas difficile de voir qu'avec la résurrection du Christ dont Jonas était un type, l'Église entre en vue (Jean 12:24, etc.).
Ainsi nous voyons -
1. La Constitution de l'Église
«Je dis, en effet, que Christ a été serviteur des circoncis, pour prouver la véracité de Dieu en confirmant les promesses faites aux pères, tandis que les païens glorifient Dieu à cause de sa miséricorde, selon qu’il est écrit: C’est pourquoi je te louerai parmi les nations, Et je chanterai à la gloire de ton nom. Il est dit encore: Nations, réjouissez-vous avec son peuple! Et encore: Louez le Seigneur, vous toutes les nations, Célébrez-le, vous tous les peuples! Ésaïe dit aussi: Il sortira d’Isaï un rejeton, Qui se lèvera pour régner sur les nations; Les nations espéreront en lui.. -
Romains 15: 8-12.
«C’est par révélation que j’ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d’écrire en peu de mots. En les lisant, vous pouvez vous représenter l’intelligence que j’ai du mystère de Christ. Il n’a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l’Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ. Ce mystère, c’est que les païens sont cohéritiers, forment un même corps, et participent à la même promesse en Jésus-Christ par l’Évangile, dont j’ai été fait ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui m’a été accordée par l’efficacité de sa puissance. A moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été accordée d’annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de Christ, et de mettre en lumière quelle est la dispensation du mystère caché de tout temps en Dieu qui a créé toutes choses, " -
Éphésiens 3: 3-9.
« le mystère caché de tout temps et dans tous les âges, mais révélé maintenant à ses saints, à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir: Christ en vous, l’espérance de la gloire. " -
Colossiens 1: 26,27.
Les paroles des Écritures parlent d'elles-mêmes et il n'y a pas grand-chose à ajouter. Un coup d'œil à leur contexte montrera clairement que l'Église est constituée par l'union de la résurrection avec le Seigneur Jésus.
Ce qui nous préoccupe immédiatement ici, c'est que Dieu doit et aura son peuple et toute la gamme de son témoignage et de sa gloire. Quand Paul était à Corinthe, la situation dans son ensemble était extrêmement difficile. Les conditions énoncées dans Romains 3 sont les colorations locales réelles de Corinthe d'où la lettre aux Romains a été écrite. La parole du Seigneur à Paul au milieu d'un tel décor était: «J'ai beaucoup de monde dans cette ville». Cela nous rappelle les paroles du Maître plus tôt. "J'ai d'autres brebis." Le Seigneur les avait avant même que l'Évangile ne leur ait été prêché, avant qu'ils ne sachent quoi que ce soit de son salut: il les avait. Dans cette "prescience de Dieu le Père". Ils étaient à lui, et «tout ce que le Père m'a donné viendra à moi»; même à Corinthe, Rome, etc. Ainsi, nous voyons que la vérité «éphésienne», (si c'est une bonne façon de l'exprimer) est impliquée dans la commission de Jonas en dehors des limites de l'alliance juive. Ce fut le principe qui provoqua si grandement les Juifs de Nazareth lorsque le Seigneur leur dit que, alors qu'il y avait beaucoup de veuves en Israël au temps d’Élie le prophète, c'était à une étrangère, une veuve de Sidon uniquement, que le prophète avait été envoyé; et tandis qu'il y avait beaucoup de lépreux en Israël à l'époque d’Élisée, ce n'était que Naaman, un Syrien - un étranger - qui fut guéri. Le signe du prophète Jonas atteint alors pour embrasser la nature du dessein éternel de Dieu réalisé dans la résurrection, et l'Église est le sanctuaire permanent de ce signe et de ce témoignage.
2. Le pouvoir de l'Église
Le Seigneur Jésus à l'intérieur de ceux qui se sont unis à Lui à la ressemblance de sa mort et de sa résurrection, les unissant dans un seul corps spirituel fait que ce corps persiste dans la puissance d'une vie immortelle. Ce témoignage doit nécessairement être pratique, et donc toutes les forces de la mort se rassemblent pour éteindre cette vie ou la submerger, et «partout où le corps est là, les vautours sont rassemblés» pour dévorer cette vie. Plusieurs fois, tant collectivement qu'individuellement, il a semblé qu'il y avait «la condamnation à mort», et le peuple du Seigneur a «désespéré de la vie», mais bien que «abattu», il n'a pas été «détruit» car : « puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable » (Hébreux 2:14)
En tant qu'ensemble corporatif, représenté sur terre par un peuple uni, le monde ne voit pas la pleine signification et la mesure de ce témoignage. Il voit des divisions, des schismes, des conflits internes et des désaccords, mais le miracle de l'enfant de Dieu persiste, et dans un autre royaume d'intelligences supérieures, le témoignage est pleinement reconnu (Éphésiens 3:10). Il n'y a guère de doute que - étant donné la spiritualité - (c'est-à-dire une communion dans la vie avec le Saint-Esprit) les pouvoirs de la mort s'épuisent sans succès en ce qui concerne le témoignage de la résurrection du Christ dans son peuple. Vu superficiellement, il semble souvent y avoir un triomphe de leur part. Les facteurs purement humains peuvent tout à fait prendre fin. L'homme ou la femme peut «désespérer de la vie» de plusieurs manières. La compréhension et l'assurance sensibles peuvent être totalement éclipsées.
La propre victoire de l'individu peut disparaître et, à tous égards, être qualifiée de défaite. Mais c'est la victoire de Dieu, pas la nôtre, et ce n'est pas qu'Il «nous fait triompher» (c'est une traduction inexacte) mais Il «nous conduit dans la suite de son triomphe». Paul a dit cela (2 Corinthiens 2:14) immédiatement après avoir abordé l'une des périodes de succès les plus discutables de sa vie - du point de vue de l'homme, bien sûr. Le Seigneur a eu la victoire alors même que Paul semblait presque vaincu.
Le Seigneur a déjà sa fin, et elle ne peut pas être lui être enlevée, mais y travailler ou y s’investir est une entreprise formidable dans laquelle l'homme est impliqué d'une manière pratique, active et coopérative. La vérité de la résurrection représentative et inclusive du Seigneur Jésus doit être introduite dans l'être et la vie mêmes de l'Église et de ses membres.
3. Le ministère de l'Église
Le ministère vient par l'illumination, et la doctrine ne vient que de manière vitale par l'expérience. Avant que Jonas puisse prêcher efficacement à Ninive, il doit devenir la chose qu'il prêcherait.
Les disciples avaient tous les faits concernant le Christ qu'ils étaient destinés à prêcher dès le moment de son ascension. Mais ils n'avaient pas la signification spirituelle intérieure de ces faits. Par conséquent, ils devaient passer l'intervalle dans la prière plutôt que dans la prédication. Le ministère vital ne concerne pas seulement les grands faits doctrinaux du Christ, mais la révélation intérieure de leur signification; et cela vient en étant «baptisé dans sa mort» et «ressuscité avec lui». Bien qu'il y ait un aspect initial et crucial de ceci, c'est une chose qui en principe fonctionne en continu. Plus cela est intégré dans l'expérience, plus le ministère devient efficace. L'Église n'existe pas pour être simplement une notification ou une protestation des grands faits de la personne et de l'œuvre de Jésus-Christ; mais elle est destinée à être une représentation et une incarnation de la puissance et de la nature spirituelle de ces faits. Ce n'est pas ce qui est dit, mais l'influence émanant, et la force irrésistible, non seulement sur les esprits et les volontés des hommes, mais sur le pouvoir du diable.
C'est la puissance de l'Église, et la puissance de l'Église est «la puissance de sa résurrection».
La nature de la force de l'Église
...afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, et qu’il illumine les yeux de votre coeur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints, et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, (Éphésiens 1: 17-22)
...afin qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. (Éphésiens 3: 16-19)
Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, (Hébreux 2:14.)
Ici, nous avons clairement énoncé l'objet et la raison mêmes de l'incarnation, que sa participation - le partage - de la chair et du sang était de détruire celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable. Cela signifie que Dieu n'allait pas détruire le diable en dehors de la chair et du sang; Dieu ne détruirait pas le diable en tant que Dieu, mais Il le détruirait en tant qu'homme.
Ceci est la clé et le chemin dans la lettre aux Éphésiens, et résume toute la vérité de la lettre, et vous laisse entrer dans la vérité profonde: l'édification de l'Église qui est son corps. Cette lettre est remplie de la construction de l'Église.
Il y a deux caractéristiques principales de l'Église dans sa construction.
1. "afin que Dieu ... le Père vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ... afin que vous le sachiez."
La force du Saint-Esprit est nécessaire pour le connaître - le Seigneur Jésus; la force du Saint-Esprit est nécessaire pour connaître l'espérance de son appel et la gloire de son héritage dans ses saints.
2. «Afin qu'il vous accorde selon les richesses de sa gloire, afin que vous soyez fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur ... afin que vous ... soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. "
Le Saint-Esprit est nécessaire pour dynamiser, sur la base de la révélation spirituelle, à toute la plénitude de Dieu. Le Saint-Esprit et la force de sa puissance sont nécessaires pour l'illumination et pour donner de l'énergie à cette plénitude.
Voyons-nous que la construction de l'Église se fait par la puissance surpuissante de Dieu par Son Esprit? La pleine force des mots ici est formidable, c'est littéralement: "tout le reste surpassant la puissance de la toute-puissance de Dieu"; c'est l'énergie, la force par laquelle cette construction est en cours; l'Église, son corps dans son ensemble est en vue tout au long de cette lettre, mais ce qui est dit de l'ensemble doit être vrai de chaque membre de ce corps: et cela ne sera vraiment pleinement vrai que dans toute l'Église achevée, car la plénitude doit être et ne peut être réalisée que par l'Église - le Corps du Christ.
Quand il a éclos, alors la puissance suprême de la toute-puissance de Dieu est amenée à la plénitude de la manifestation.
Notez ici, plus profondément que la lettre de la parole, mais profondément dans le langage de l'Apôtre est rendu manifeste, que c'est la même Puissance de Dieu qui a augmenté la foi en vous. La foi n'est pas seulement une grâce, c'est un miracle; un miracle de Dieu. La foi en nous est le miracle de la résurrection, et notre foi possédante, cette foi qui a été opérée en Christ dans la puissance de sa résurrection; c'est plus qu'une simple «foi salvatrice» comme nous disons. Mais même la simple foi au salut n'est pas la nôtre, de nous-mêmes, c'est le don de Dieu, et la foi salvatrice est une chose puissante, elle contient toutes les potentialités de cette foi par laquelle Il a ressuscité le Seigneur Jésus d'entre les morts.
La foi est le don de Dieu, et étant le don de Dieu a en elle le germe de la "grandeur de sa puissance ... la force de sa puissance qu'il a exercée en Christ quand il l'a ressuscité des morts" - l'a ressuscité de l'abîme jusqu’au trône par «la toute autre puissance de la toute-puissance de Dieu».
Et il y a une énorme insistance sur ce que le Seigneur doit faire dans l'Église; c'est que l'Église peut recevoir du Seigneur par le Saint-Esprit une révélation de l'appel, une révélation de Lui, et ensuite recevoir par le même Esprit un fortification en toute puissance dans l'homme intérieur selon cette action (dynamisation intérieure) de la force de sa puissance, qu'il a exercée en Christ quand il l'a ressuscité des morts. Dans les deux cas, ce doit être une expression de la même grandeur extrême de sa puissance, qui a été vue dans la résurrection du Seigneur Jésus d'entre les morts; le tout autre pouvoir excellent de la toute-puissance de Dieu.
Nous devons nous rappeler que le Seigneur Jésus n'a pas été le premier à être ressuscité des morts; il y avait Lazare; le fils de la veuve, la fille de Jaïrus; et aux temps de l'Ancien Testament, le fils de la Sunamite, et l'homme jeté dans le sépulcre d'Elisée; ceux-ci sont tous ressuscités des morts, mais ont dû retourner dans la tombe, ce n'était qu'une chose temporaire, et ils ont finalement dû se rendre à la mort. Mais la résurrection d'entre les morts du Seigneur Jésus était autre que cela, quand il est ressuscité, quelque chose s'est produit qui a rendu impossible pour la mort d'avoir plus de droits sur lui, et que quelque chose était la toute puissance de la toute puissance de Dieu pour rien de celui qui avait le pouvoir de la mort.
Mort et désintégration de la création
Tout de suite au début, quand la mort est entrée par le péché, tout s'est brisé, le chaos partout, la désintégration, bien plus, la décomposition: le caractère même composant de la création a été perdu, s'est effondré dans la mort. Puis vint un mouvement de Dieu et de Lui une création ordonnée surgit, le cosmos; puis quand le péché est de nouveau entré et la mort par le péché, une nouvelle perturbation, une désintégration; toutes les relations sont rompues par la mort.
Voici un corps: tant qu'il y a de la vie, il est maintenu ensemble par et sous une tête vivante dominante, tous les membres séparés sont mis en ordre et coordonnés fonctionnant sous la soumission à un gouvernement de vie de la tête, ce qui en fait un corps entier. : la vie sort de ce corps, il n'y a plus de force centrale de contrôle, tous les organes cessent de fonctionner et il y a désintégration - il a perdu son pouvoir de contrôle de la vie. C'est la mort dans un corps ou dans toute une création. Il y en a un responsable; Satan a atteint son objectif, qui était de briser la création de son chef, et de s'interposer entre le gouvernement de vie du chef et les membres. La mort est la séparation de quoi que ce soit de sa base de gouvernement et de vie. Le cosmos a exigé une tête pour le maintenir dans la création ordonnée, par le péché est venu la séparation de son gouvernement de vie, et il est tombé en parties indépendantes, en désintégration et décomposition. L'homme lui-même est devenu un chaos, la terre s'est émue et est devenue le chaos.
Le Christ unit une création désintégrée en lui-même en tant que chef
C'est peut-être en bouleversant l'ordre de l'univers que cette terre comme une planète est tombée hors de l'ordre de Dieu et le chaos a été provoqué par lui qui avait le pouvoir de la mort.
Le Seigneur Jésus entre dans le chaos et prend la nature de la chair et du sang et par la mort détruit celui qui avait le pouvoir de la mort.
Et Dieu a fait de ce même Jésus la Tête sur le Corps, Sa nouvelle création; et vous avez la nouvelle création sous sa Tête divinement désignée, et ainsi une réalisation de l'ordre spirituel dans la plénitude de sa puissance (Éphésiens 1: 22-23). L'Église n'est pas seulement une congrégation d'unités, l'Église est un corps avec tous ses membres et organes amenés dans une relation fonctionnelle de coordination sous la vie dirigeante de son chef, participant à cette vie et gouvernés par cette vie. Cette nouvelle création, cette Église qui est Son Corps est la réponse de Dieu à ce qui s'est passé dans la Genèse.
Maintenant, nous commençons à voir ce qu'est vraiment l'Église, ce dont elle est le produit et quelle est la ressource de l'Église.
Au début de la lettre aux Éphésiens, vous voyez manifesté la nature de l'Église, et à la fin de la lettre, la nature de la guerre de l'Église, c'est le même conflit que dans la Genèse, mais nous ne sommes pas contre cela dans l'ancienne création, mais contre elle dans la force du Nouvel Adam, dans la grandeur extrême de sa puissance.
Dans la première partie de la lettre, nous obtenons la première grande déclaration par révélation du Saint-Esprit, du Dessein éternel, puis le puissant énergisant par le même Esprit dans ce Dessein: puis nous voyons les forces spirituelles contre ce Dessein, cherchant à propos du chaos et ensuite entre les deux, le Saint-Esprit essaie de vous dire que vos affaires quotidiennes, vos relations, vos devoirs quotidiens, vos préoccupations professionnelles et tout ce qui touche votre vie de la cuisine à l'étude, dans la vie privée et la vie publique doivent être élevé dans les cieux; car si l'ennemi peut entrer dans l'intimité commune de la vie quotidienne, il amènera le désordre, le chaos; il cherche à provoquer une rupture de relation entre le chef souverain et les membres et cherche également à créer des tensions et des provocations entre les membres et les membres.
Élevez tout dans la lumière du dessein éternel, et il n'y a rien de privé, de personnel ou d'isolement, c'est en détail et dans son ensemble lié à tout le corps, et c'est l'unique bataille avec l'ennemi. Ne considérez pas les événements à la maison ou dans les affaires au niveau du système mondial ordinaire; amenez tout à la lumière du dessein éternel et une fois amené à cette compréhension, peut être amenée dans toutes ces choses l'opération de la grandeur de Sa puissance par laquelle il a ressuscité Christ d'entre les morts.
Si nous vivons notre vie ici-bas sur le système ordinaire, l'ennemi fera un terrible gâchis et il y aura une défaite. En tant que peuple du Seigneur, nous ne pouvons pas vivre notre vie sur la ligne des choses du monde, même dans les relations les plus ordinaires, à cause des étranges forces d'antagonisme contre nous; nous ne pouvons pas rencontrer les ressources ordinaires, nous avons besoin de ressources extraordinaires pour y répondre.
Obtenez une vision du Saint-Esprit pour connaître l'espérance de son appel, et les richesses de la gloire de son héritage et quelle est la grandeur extrême de sa puissance, puis obtenez une énergie en conséquence par le même esprit et apportez cela dans la réunion quotidienne. des provocations de l'ennemi, et créer des tensions, etc., rencontrent toutes ses activités et subtilités dans ce «tout le reste dépassant la puissance de la toute-puissance de Dieu».
Il n'est pas nécessaire que nous soyons au niveau des autres pour rencontrer des choses; ou en ressources; pour les circonstances exceptionnelles de notre vie, il y a la puissance exceptionnelle de Dieu.
Nous rencontrons quelque chose que ceux qui n'appartiennent pas au Seigneur ne rencontrent pas, mais nous n'avons pas besoin d'être abattus ou déprimés par cela, car pour y faire face, nous avons «toute la puissance supérieure de la toute-puissance de Dieu».
Oh! nous devons saisir cela, car nous ne sommes pas encore là dans notre expérience quotidienne, parfois nous en avons une touche, mais nous devons y vivre, et marcher de long en large dans la force, la paix et la victoire; nous devons l'adapter à notre vie quotidienne et le réaliser par nous-mêmes dans notre marche et notre expérience quotidiennes.
Nous faisons partie de l'Église, son corps, et avons donc besoin de voir par la révélation du Saint-Esprit l'espérance de son appel et ensuite être fortifiés, énergisés par toute la puissance de son Esprit dans l'homme intérieur et ainsi rencontrer ces forces dans la puissance. de sa force qui a déjà vaincu.
Hébreux 2:14: "Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, "
Nous n'avons pas saisi la formidable vérité de ces mots, nous les avons saisis et les avons ramenés dans notre expérience et les avons relatés à nous-mêmes.
Il l'a fait, c'était un acte, Il l'a fait, Il ne sera plus jamais chair et sang; Il a pris chair et sang pour réduire à néant le diable, et par la mort il a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort.
Il y a un héritage dans lequel entrer, une victoire sur celui qui avait le pouvoir de la mort. Éphésiens 6: 10-12: "notre lutte est contre les principautés et les puissances, contre les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, contre les armées spirituelles de la méchanceté dans les hauts lieux", mais nous ne luttons pas avec un problème douteux, c'est une lutte dynamisée par cette foi incrée qui a ressuscité le Christ d'entre les morts qui fait de la victoire gagnée du Seigneur notre expérience; ce n'est pas se battre pour une victoire mais en s'appropriant une victoire, sa victoire au fur et à mesure.
Le Saint-Esprit par cette foi incréée nous ramène à une position, de retour à cette croix, quand il a secoué de lui-même les princes et les dirigeants hostiles et les a hardiment affichés comme ses conquêtes quand par la croix il a triomphé d'eux (Weymouth, Colossiens 2:15).
Il y a un point de foi en l'enfant de Dieu qui l'amène dans une position d'immunité quant à tout ce que le diable peut faire; il peut le torturer, le déchirer, le persécuter, provoquer sa mort; et provoquer de telles ténèbres d'abandon apparent de Dieu, mais il y a un point de foi en l'enfant de Dieu, qu'il n'est pas ému par toutes ces choses. Cette foi accrue du Saint-Esprit est la force de la puissance qui a ressuscité le Christ d'entre les morts.
Voyez tous les rouages de l'ennemi depuis la croix, tels qu'ils sont réellement; tout est camouflage, et le diable ne peut obtenir un avantage que dans la mesure où nous sommes infidèles; quand la foi arrive à un certain point, le diable est impuissant et vraiment impuissant; c'est la victoire qui le vainc, cette foi incrée du Saint-Esprit.
L'ancienne dispensation était toujours tournée vers le Calvaire et dans la nouvelle dispensation, elle est toujours tournée vers l'œuvre accomplie au Calvaire du Seigneur Jésus, Fils de Dieu, Fils de l'homme.
FIN
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