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Sermon 36 : (1750) LA LOI ÉTABLIE PAR LA FOI, SECOND DISCOURS
Romains
3,31
Anéantissons-nous
donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la
loi.
Dans
un premier discours, nous avons montré quelles sont les manières
les plus ordinaires d'anéantir la loi par la foi ; savoir :
1°
de ne point du tout prêcher la loi, ce qui en effet l'anéantit d'un
seul coup ; et cela, sous prétexte de prêcher Christ et de
glorifier l’Évangile, quoique ce soit, en réalité, détruire
l'un et l'autre ;
2°
d'enseigner (directement ou indirectement,) que la foi supprime la
nécessité de la sainteté ; que la sainteté est moins
nécessaire, ou qu'un moindre degré de sainteté est nécessaire
maintenant qu'avant la venue de Christ ; qu'elle nous est moins
nécessaire, en tant que nous croyons, qu'elle ne l'eût été sans
cela, ou que la liberté chrétienne nous affranchit d'un genre ou
d'un degré quelconque de sainteté (triste abus de cette grande
vérité, que nous sommes maintenant, non sous l'alliance des œuvres,
mais sous celle de la grâce ; que l'homme est justifié par la
foi, sans les œuvres de la loi ; qu'à celui qui n'a point
travaillé, mais qui croit, sa foi lui est imputée à justice) ;
3°
enfin, d'anéantir la loi en pratique, sinon en principe ; de
vivre ou d'agir comme si la foi nous était donnée pour nous
dispenser de la sainteté ; de nous permettre le péché parce
que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce. Il nous
reste à voir comment, nous pouvons suivre une meilleure règle et
être rendus capables de dire avec l'apôtre :
« Anéantissons-nous
donc la loi par la foi ? Dieu nous en garde ! Au contraire,
nous établissons la loi ».
Nous
n'établissons pas, il est vrai, l'ancienne loi rituelle : nous
savons qu'elle est abolie pour toujours. Bien moins encore
établissons-nous l'économie mosaïque en général ; sachant
que le Seigneur l'a clouée à sa croix. Nous n'établissons même
pas la loi morale (ce que font, nous le craignons, un trop grand
nombre de personnes), comme si son accomplissement était la
condition de notre justification ; s'il en était ainsi,
« personne ne serait justifié devant Dieu (Romains 3 :
20) ». Mais tous ces points concédés, toujours est-il que,
dans le même sens que l'apôtre, « nous établissons la loi »
, la loi morale !
I
Nous
établissons la loi, en premier lieu, par notre doctrine ; en
nous efforçant de prêcher la loi dans toute son étendue, d'en
exposer avec insistance toutes les parties, comme le faisait sur la
terre notre divin Maître. Nous l'établissons en suivant cette
direction de saint Pierre : « Si quelqu'un parle, qu'il
parle selon les oracles de Dieu (1 Pierre 4 : 11) »,
c'est-à-dire comme ont parlé et écrit, pour notre instruction, les
saints hommes de Dieu d'autrefois, poussés par le Saint-Esprit, et
les apôtres de notre Seigneur, dirigés par le même Esprit. Nous
l'établissons lorsque, prêchant au nom de Christ, nous ne cachons
rien aux auditeurs, mais que nous leur déclarons, sans limitation ni
réserve, tout le conseil de Dieu. Et pour l'établir plus
complètement, nous usons, dans nos discours, d'une grande
simplicité. « Nous ne falsifions pas la parole de Dieu, comme
le font plusieurs ( 2 Corinthiens 2 : 17. – Le terme de
l'original, s'emploie pour la fabrication des vins.) ; » nous
ne la fraudons, nous ne la mêlons, nous ne l'altérons, nous ne
l'adoucissons pas, pour l'accommoder au goût. des auditeurs ;
mais nous parlons avec sincérité, comme de la part de Dieu, et, en
la présence de Dieu en Jésus-Christ » , comme n'ayant d'autre
but que de nous rendre « recommandables à la conscience de
tous les hommes devant Dieu, par la manifestation de la vérité
(2Cornthiens 4 : 2) ».
Ainsi
nous établissons la loi par notre doctrine, quand nous la déclarons
ouvertement à tous les hommes ; et cela dans la plénitude dans
laquelle nous la donnent le Seigneur et ses apôtres, quand nous la
publions dans sa hauteur, sa profondeur, sa longueur et sa largeur.
Ainsi nous établissons la loi quand nous en déclarons chaque
partie, chaque commandement, non seulement dans la plénitude du sens
littéral, mais en même temps dans le sens spirituel ; non
seulement quant aux actes extérieurs qu'elle commande ou défend,
mais aussi quant à son principe intime, quant aux pensées, aux
désirs et, aux intentions du cœur.
Et
quant à ceci, nous y mettons d'autant plus de soin, que c'est non
seulement de la plus haute importance, — puisque, si l'arbre est
mauvais, si les dispositions du cœur ne sont pas droites devant
Dieu, le fruit (paroles ou œuvres) ne peut qu'être mauvais en tout
temps, — mais aussi parce que ces choses, quelque importantes
qu'elles soient, sont peu méditées ou peu comprises, — si peu
comprises que nous pouvons appliquer à la loi, prise dans toute sa
signification spirituelle, ce que saint Paul dit de l’Évangile,
que c'est le mystère qui avait, été caché dans tous les temps et
dans tous les siècles (Colossiens 1 : 26) » Elle fut
entièrement cachée aux païens. Avec toute leur prétendue sagesse,
ils n'avaient trouvé ni Dieu ni la loi de Dieu ; ils en
ignoraient la lettre et bien plus encore l'esprit. « Leur cœur,
destitué d'intelligence, se remplit de plus en plus de ténèbres ;
se disant sages, ils étaient devenus fous (Romains 1 : 21,22)
». Et la masse des Juifs n'était, pas moins étrangère au
sens spirituel de la loi. Quelque prompts qu'ils fussent à dire
d'autrui : « Cette populace, qui n'entend point la loi,
est exécrable (Jean 7 : 49) », ils prononçaient en cela
leur propre sentence, étant dans une ignorance non moins funeste et
sous la même malédiction. Témoin les reproches continuels que le
Seigneur adresse aux plus sages d'entre eux pour les erreurs
grossières de leurs interprétations de la loi. Témoin le préjugé
par lequel ils s'imaginaient généralement qu'ils n'avaient qu'à
« nettoyer le dehors de la coupe et du plat » qu'à
« payer la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin (Matthieu
23 : 23-25) », et que cette exactitude au dehors servirait
d'expiation pour les souillures du dedans, pour l'oubli total de la
justice et de la miséricorde, de la foi et de l'amour de Dieu. Que
dis-je ? le sens spirituel de la loi était tellement caché aux
plus sages d'entre eux que voici le commentaire d'un de leurs plus
éminents rabbins sur ce verset du psalmiste : « Si
j'eusse pensé quelque iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'eût
point écouté (Psaume 66 : 18) » , c'est-à-dire, dit-il,
« que si c'est seulement dans mon cœur, et non au dehors, que
je commets l'iniquité, le Seigneur n'y prendra pas garde ; il
ne me punira point, à moins que je n'aille jusqu'à l'acte
extérieur ! »
Mais,
hélas ! la loi de Dieu, quant à sa signification intérieure
et spirituelle, n'est point cachée seulement aux Juifs et aux
païens, elle l'est encore aux chrétiens ; au moins à la
grande majorité d'entre eux. Pour eux aussi, cette signification
spirituelle est encore un mystère. Et cela ne se voit pas seulement
dans les pays que Rome a enveloppés de ténèbres et d'ignorance,
mais il n'est que trop certain que la plupart de ceux même qu'on
appelle chrétiens réformés sont encore totalement étrangers à la
loi de Christ, dans sa pureté et sa spiritualité.
Il
en résulte que, de nos jours aussi, « les scribes et les
pharisiens » , c'est-à-dire ceux qui ont la forme et non la
force de la religion, et qui sont en général sages à leurs propres
yeux, et justes dans l'opinion qu'ils ont d'eux-mêmes, « sont
scandalisés quand ils entendent ces choses » , et sont
profondément blessés quand nous parlons de la religion du cœur, et
surtout quand nous montrons que, sans elle, « quand même nous
donnerions tous nos biens pour la nourriture des pauvres, cela ne
nous servirait de rien (1Corinthiens 13 : 3) ». Mais il
faut qu'ils soient scandalisés ; car nous ne pouvons pas ne pas
dire la vérité, telle qu'elle est en Jésus. « Soit qu'ils
écoutent, soit qu'ils n'en fassent rien (Ézéchiel 2 : 5) »,
nous devons, quant à nous, « délivrer notre âme (Ézéchiel
3 : 19) ». Et tout ce qui est écrit. dans le livre de
Dieu, nous devons le déclarer, non pour plaire aux hommes, mais pour
plaire au Seigneur. Nous devons déclarer, non seulement toutes les
promesses, mais aussi toutes les menaces que nous y trouvons. En même
temps que nous proclamons toutes les bénédictions, tous les
privilèges que Dieu a préparés pour ses enfants, nous devons
« leur apprendre à garder toutes les choses qu'il a commandées
(Mattieu 28 : 20) ». Et nous savons qu'elles ont toutes
leur importance, soit pour réveiller ceux qui dorment, pour
instruire les ignorants, pour consoler les faibles, soit pour
développer et perfectionner les saints. Nous savons que « toute
l’Écriture divinement inspirée est utile pour enseigner, pour
convaincre, pour corriger et pour instruire dans la justice » ,
et que l'homme de Dieu a besoin de toutes les parties de l’Écriture
pour que l'œuvre divine se fasse complètement dans son âme, et
qu'il soit enfin « accompli et parfaitement propre pour toute
bonne œuvre (2Timothée 3 : 16,17) ».
C'est
ainsi que nous devons prêcher Christ, en prêchant tout ce qu'il
nous a révélé. Nous pouvons assurément, en bonne conscience, et
même avec une bénédiction particulière de Dieu, faire connaître
l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ ; parler d'une manière
spéciale de « l’Éternel notre justice (Jérémie 23 : 6)
; » nous étendre sur la grâce par laquelle « Dieu était
en Christ réconciliant le monde avec soi » ; (2
Corinthiens 5 : 19) nous pouvons, quand l'occasion s'en
présente, célébrer les louanges de Celui qui a porté « les
iniquités de nous tous » , qui a été « navré pour nos
forfaits, frappé pour nos iniquités » , et qui nous donne
« la guérison par ses meurtrissures ». (Esaïe 53 :
5,6) Toutefois nous ne prêcherions pas Christ selon sa parole, si
nous bornions à cela notre prédication ; nous devons, pour
être nous-mêmes nets devant Dieu, proclamer Christ, dans toutes ses
fonctions. Pour faire l'œuvre d'un ouvrier sans reproche, il nous
faut prêcher Christ, non seulement comme notre grand Sacrificateur,
« pris d'entre les hommes et établi pour les hommes dans les
choses qui regardent Dieu (Hébreux 5 : 1) », nous
réconciliant, comme tel, avec Dieu par son sang, et à toujours
vivant pour intercéder pour nous (Hébreux 7 : 25) ; » —
mais aussi comme le prophète du Seigneur, « qui nous a été
fait sagesse de la part de Dieu (1Corintiens 1 : 30) ; »
qui, par sa parole et par son Esprit, est toujours avec nous, « nous
conduisant dans toute la vérité (Jean 16 : 13) ; » —
et comme notre Roi pour toujours, donnant des lois à tous ceux qu'il
a rachetés par son sang, rétablissant à l'image de Dieu ceux qu'il
a rétablis dans sa faveur, et régnant dans tous les cœurs croyants
jusqu'à ce qu'il se soit « assujetti toutes choses (1Co 15 :
28) » ; jusqu'à ce qu'il ait rejeté dehors toute iniquité et
« amené la justice des siècles (Daniel 9 : 24)
.II
En
second lieu, nous établissons la loi, quand nous prêchons Christ de
manière, non à rendre superflue la sainteté, mais à la produire,
sous toutes ses formes, négatives et positives, dans le cœur et
dans la vie.
Dans
ce but, nous ne cessons de déclarer (et c'est ce que devrait
toujours considérer attentivement quiconque désire ne point
« anéantir la loi par la foi », ) que la foi elle-même,
la foi chrétienne, la foi des élus de Dieu, la foi que Dieu opère,
n'est cependant que la servante de l'amour. Quelque glorieuse et.
honorable qu'elle soit, elle n'est pas « la fin du commandement
(1Timothée 1 : 5) ». Dieu a donné cet honneur au seul
amour. L'amour est la fin de tous les commandements de Dieu. L'amour
est l'unique fin de toute dispensation divine, depuis le commencement
du monde jusqu'à la consommation des siècles, et il subsistera
quand auront passé les cieux et la terre ; car « l'amour »
seul « ne périt jamais (1Corinthiens 13 : 8) ». La
foi périra tout entière ; elle se perdra dans la vue, dans
l'éternelle vision de Dieu. Mais alors même l'amour
Toujours
de même usage et de même nature,
Vivra
dans son triomphe aux parvis éternels,
Conservant
son flambeau, son feu qui toujours dure,
Répandant
le bonheur parmi les immortels.
Des
choses magnifiques sont dites de la foi ; et quiconque la
possède peut bien s'écrier avec l'apôtre : « Grâces
soient rendues à Dieu pour son don ineffable ! (2 Corinthiens
9 : 15) » Mais toute son excellence disparaît comparée à
celle de l'amour. Ce que dit saint Paul de la gloire de l'Évangile
par-dessus celle de la loi peut aussi se dire à propos de la gloire
de l'amour pardessus celle de la foi : « Et même ce qui a
été si glorieux ne l'a point été en comparaison de ce qui le
surpasse de beaucoup en gloire. Car si ce qui devait prendre fin a
été glorieux, ce qui doit toujours subsister l'est bien davantage
(2 Corinthiens 3 : 10,11) ». Et même la gloire qui
appartient présentement à la foi provient tout entière de ce
qu'elle sert à l'amour ; c'est le grand moyen temporaire que
Dieu a ordonné pour accomplir ce but éternel.
Que
ceux qui exaltent démesurément la foi jusqu'à anéantir tout ce
qui n'est pas elle, et qui se méprennent sur sa nature jusqu'à
imaginer qu'elle remplace l'amour, considèrent de plus que, si
l'amour doit survivre à la foi, il a aussi existé longtemps avant
la foi. Les anges qui, dès leur création, contemplaient la face de
leur Père céleste, n'avaient. nul besoin de foi, dans son sens
général, c'est-à-dire comme « démonstration des choses
qu'on ne voit point. (Hébreux 11 : 1) ». Elle ne leur
était pas non plus nécessaire dans son acception spéciale,
c'est-à-dire comme foi au sang de Jésus, « car il n'a pas
pris les anges, mais il a pris la postérité d'Abraham (Hébreux 2 :
16) ». Il n'y avait donc, avant la création du monde, aucun
lieu pour la foi, ni dans le sens particulier, ni dans le sens
général. Mais il y avait lieu pour l'amour ; l'amour existait
de toute éternité, en Dieu, le grand océan d'amour. L'amour fut
dans tous les enfants de Dieu, dès leur création ; leur
miséricordieux Créateur leur donna, en même temps, d'exister et
d'aimer.
Il
n'est pas même certain (malgré tout ce qu'on a pu dire d'ingénieux
et de plausible là-dessus) que la foi, même dans le sens général ;
ait eu une place dans le paradis terrestre. On peut admettre, d'après
le court récit des Écritures, qu'Adam, avant sa révolte, marchait
avec Dieu par la vue, et non par la foi.
Car
d'un œil d'aigle alors sa raison pénétrante
Aurait
pu, d'aussi près qu'un ange radieux,
Contempler
fixement la face éblouissante
De
son Créateur glorieux.
Il
pouvait parler face à face à Celui dont nous ne pouvons voir la
face et vivre ; il n'avait donc nul besoin de cette foi dont
l'office est de suppléer à la vue qui nous manque.
D'autre
part, il est certain que la foi, dans son sens particulier, n'avait
alors aucune raison d'être. Car, dans ce sens, elle présuppose
nécessairement le péché, et la colère de Dieu déclarée au
pécheur. Comme donc l'expiation n'était pas nécessaire avant la
chute, il n'y avait non plus lieu à croire en cette expiation,
l'homme étant alors pur de toute souillure de péché et saint comme
Dieu est saint. Mais, alors même, l'amour remplissait son cœur ;
il y régnait sans rival ; et ce fut seulement quand le péché
eut chassé l'amour, que la foi fut donnée, mais non pour elle-même,
ni pour exister plus longtemps que jusqu'à ce qu'elle eût atteint
le but pour lequel elle était établie, savoir de rétablir l'homme
dans l'amour d'où il était, déchu. Après la chute donc, survint
la foi, cette démonstration, auparavant superflue, des choses qu'on
ne voit point, cette confiance en l'amour du Rédempteur, laquelle ne
pouvait exister,jusqu'à ce que fût faite la promesse que « la
postérité de la femme écraserait la tête du serpent (Genèse 3 :
15) ».
Puis
donc que la foi fut destinée dès l'origine à rétablir la loi
d'amour, en parler ainsi, ce n'est pas la. rabaisser, ni lui dérober
sa louange ; mais, au contraire, c'est montrer son vrai prix,
c'est l'exalter dans les vraies proportions, et lui donner la place
même que la sagesse de Dieu lui assigna dès le commencement. Elle
est le grand moyen de rétablir ce saint amour que l'homme avait reçu
du Créateur. Il s'ensuit que, bien que la loi n'ait pas de valeur en
elle-même (puisqu'elle n'est qu'un moyen), cependant, comme elle
conduit à ce grand but le rétablissement de l'amour dans nos cœurs,
et que, dans l'état présent des choses, elle est sous les cieux
l'unique moyen pour y parvenir, la foi est dés lors une bénédiction
ineffable pour l'homme et une chose infiniment précieuse devant
Dieu.
III
Ceci
nous conduit naturellement au troisième et au plus important moyen
d'établir la loi ; il consiste à établir la loi dans nos
propres murs, dans notre propre vie. Et sans cela, je le demande, à
quoi servirait tout le reste ? Nous pourrions établir la loi
par notre doctrine ; la prêcher dans toute son étendue ;
en exposer, en presser chaque commandement ; en découvrir le
sens le plus spirituel et faire connaître les mystères du royaume ;
prêcher Christ dans toutes ses fonctions, et la foi en Christ comme
ouvrant tous les trésors de son amour ; nous pourrions faire
tout cela, et pourtant, si nous prêchions ainsi sans que cette loi
fût établie dans nos murs, nous ne serions rien de plus devant Dieu
que « l'airain qui résonne ou la cymbale qui retentit » ;
bien loin de nous être de quelque avantage, toute notre prédication
ne ferait qu'accroître notre condamnation.
Voici
donc le grand point à considérer : Comment ; établir la
loi dans nos propres cœurs, de manière qu'elle exerce toute son
influence sur notre vie ? Or, ceci n'est possible que par la
foi.
La
foi seule répond efficacement à ce but, comme nous l'apprend,
chaque jour, l'expérience. Car aussi longtemps que nous marchons par
la foi, et non par la vue, nous courons dans la voie de la sainteté.
Tant que nous fixons nos regards, non sur les choses visibles, mais
sur les invisibles, nous sommes de plus en plus crucifiés au monde
et le monde nous est crucifié. Que l'oeil de l'âme regarde
constamment, non aux choses temporelles, mais à celles qui sont
éternelles, et nos affections, se détachant toujours plus de la
terrer, s'attacheront aux choses d'en haut. En sorte que la foi,
prise dans le sens général, est le moyen le plus direct et le plus
efficace de nous faire avancer dans la justice et, dans la sainteté
et d'établir la loi dans le cœur des croyants.
Mais
dans sa signification spéciale, c'est-à-dire comme confiance en un
Dieu qui pardonne, la foi établit la loi dans nos cœurs d'une
manière encore plus efficace. Car rien n'est plus puissant, pour
nous porter à aimer Dieu, que le sentiment de l'amour de Dieu en
Christ. Rien n'est plus propre à nous faire donner notre cœur à
Celui qui s'est donné pour nous. Et, de ce principe d'amour pour
Celui qui nous pardonne, découle aussi l'amour pour nos frères.
Nous ne pouvons même ne pas aimer tous les hommes, si nous croyons
véritablement à l'amour dont Dieu nous a aimés. Or cet amour pour
les hommes, fondé sur la foi et sur l'amour pour Dieu, « ne
fait pas de mal au prochain » ; cet amour est donc,
comme le dit l'apôtre, « l'accomplissement de la loi » ;
et d'abord de la loi négative : « car ce qui est dit :
tu ne commettras point d'adultère ; tu ne tueras point ;
tu ne déroberas point ; tu ne diras point de faux témoignage ;
tu ne convoiteras point. ; et s'il y a quelque autre
commandement, tout est compris sommairement dans cette parole :
Tu aimeras ton prochain comme toi-même (Romains 13 : 9,10) ; »
mais aussi de la loi positive ; car il ne suffit pas à l'amour
de ne pas faire de mal au prochain. Il nous excite continuellement,
suivant que nous en avons le temps et l'occasion, à lui faire du
bien ; à faire à tous les hommes et en toutes choses le plus
de bien possible.
La
foi ne se contente pas non plus d'accomplir la loi négative ou
positive quant, au dehors, mais elle agit au dedans par l'amour ;
d'abord pour la purification du cœur, pour le nettoyer de toute
impure affection. Quiconque a celle foi « se purifie soi-même
comme lui aussi est pur (1Jean 3 : 3) ; » se purifie de
tout désir sensuel et terrestre, de toute affection déréglée, en
un mot de toute cette affection de la chair qui est inimitié contre
Dieu. Puis, afin que son œuvre soit parfaite, elle le remplit aussi
de toute bonté, de justice et de vérité. Elle fait descendre le
ciel dans son âme, et le fais, marcher dans la lumière comme Dieu
lui-même est dans la lumière.
Efforçons-nous
d'établir ainsi la loi au dedans de nous ; ne péchant pas
« parce que nous sommes sous la grâce », mais nous
servant plutôt du pouvoir de la grâce, pour accomplir toute
justice. Nous rappelant quelle lumière nous reçûmes de Dieu quand
son Esprit. nous convainquit de péché, gardons-nous d'éteindre
cette lumière ; retenons ferme ce qu'alors nous obtînmes. Que
rien ne nous induise à rebâtir ce qu'alors nous démolîmes ;
à reprendre aucune chose, grande ou petite, que nous vîmes
clairement alors n'être pas pour la gloire de Dieu ; ni à
négliger aucune chose, grande ou petite, que nous ne pouvions alors
négliger sans être repris par notre conscience ; et à cette
lumière, qu'alors nous reçûmes, joignons, pour l'accroître et la
rendre parfaite, la lumière de la foi. Confirmons ainsi ces premiers
dons de Dieu, par un sentiment plus profond des choses mêmes
qu'alors il nous montra, par une plus grande délicatesse de
conscience. Marchant maintenant dans la joie et non dans la crainte,
dans une claire contemplation des choses éternelles, nous
regarderons les plaisirs, les richesses, les louanges, toutes les
choses terrestres, comme des bulles de savon sur l'eau ; rien ne
nous paraissant important, ni désirable, ni digne d'occuper nos
pensées, si ce n'est ce qui est « au delà du voile »,
là où Jésus « est assis à la droite de Dieu ».
Pouvez-vous
dire : « Il pardonne toutes mes iniquités, il ne se
souvient plus de mes péchés ? » Alors songez désormais
à fuir le péché, comme on fuit un serpent. Car maintenant, combien
il vous paraît odieux et « excessivement péchant ! »
Et, par contre, sous quel aspect nouveau et aimable vous apparaît
maintenant la sainte et parfaite volonté de Dieu ! Travaillez
donc pour qu'elle soit accomplie en vous, par vous et pour vous.
Travaillez maintenant et priez, afin que vous ne péchiez plus, mais
que vous voyiez et évitiez jusqu'à la moindre transgression de la
loi divine ! Quand le soleil pénètre dans un lieu obscur, vous
voyez des atomes qui vous échappaient auparavant. Il en est de même,
quant au péché, maintenant que le soleil de justice luit dans votre
cour. Appliquez-vous donc de toutes vos forces à marcher maintenant,
à tous égards ; selon celle lumière. Soyez maintenant zélés,
pour recevoir chaque jour plus de lumière, pour croître dans la
connaissance et l'amour de Dieu, pour recevoir une plus grande mesure
de l'Esprit de Christ, de sa vie et de la puissance de sa
résurrection ! Faites valoir maintenant tout ce que vous avez
reçu de connaissance, d'amour, de vie, de force ; et vous irez
ainsi de foi en foi, et vous croîtrez sans cesse dans un saint
amour, jusqu'à ce que la foi se change en vue et que la loi d'amour
soit établie pour l'éternité !
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