(6) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 6 - Les richesses de la gloire

Nous allons passer un peu de temps dans ces heures restantes avec le second des maillons des richesses, les richesses insondables, et c'est-à-dire « les richesses de la gloire ».

Il y a deux passages pour commencer, dans la lettre aux Romains, chapitre neuf au verset 23, "Afin qu'il nous fasse connaître... qu'il fasse connaître les richesses de sa gloire sur des vases de miséricorde, qu'il avait déjà préparé pour la gloire". "Les richesses de sa gloire... aux vases de miséricorde... qu'il avait préparés d'avance pour la gloire".

La lettre aux Éphésiens, chapitre trois au verset 16, "qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, que vous soyez fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur". "Selon les richesses de sa gloire."

Je pense qu'il suffit de le mentionner pour que vous vous rappeliez beaucoup que la grâce et la gloire vont de pair dans les Écritures. "Il donnera la grâce et la gloire", et nous devons "être à la gloire de sa grâce". La gloire est le résultat de la grâce ; la grâce est à la gloire.

Quant à ce mot qui n'est pas facile à comprendre, ce mot "gloire", puis-je d'abord vous rappeler que ce mot est attaché à chaque Personne de la Divinité, le Dieu Trinitaire. Dieu est décrit comme le Dieu de gloire. Étienne a dit : « Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham ». Paul, dans sa prière, a dit que c'était devant "le Père de gloire" qu'il fléchissait le genou. "Le Père de Gloire", ce qui signifie simplement, la Source de la gloire, la source même et le commencement de la gloire ; le Père de Gloire.

Le Seigneur Jésus est plus d'une fois appelé "le Seigneur de gloire". En écrivant aux Corinthiens, l'apôtre, parlant de la folie de la sagesse des princes de ce monde, a dit que s'ils avaient vraiment eu la vraie sagesse, ils n'auraient pas tué "le Seigneur de gloire". Le Seigneur Jésus est "le Seigneur de Gloire". Si Père signifie Source, Seigneur signifie Gouvernement. Le gouvernement Lui est confié, et il repose sur Ses épaules et Il gouvernera toutes choses avec gloire en vue, ce que nous verrons bientôt. Et puis, quant au Saint-Esprit, Il est distinctement appelé "l'Esprit de Gloire" - "l'Esprit de Gloire peut reposer sur vous". Ainsi toute la Divinité est entourée et caractérisée par cette seule pensée de gloire. C'est le Dieu trinitaire de gloire.

Réfléchissez encore, et vous verrez que toute la Bible est ’’horizonée’’ par la gloire. Cela commence avec Dieu en tant que Dieu de Gloire entrant dans une situation très peu glorieuse et la transformant en une situation glorieuse. Dieu a pu dire : "C'est très bien" et chaque fois que c'est comme ça, comme nous le verrons encore, c'est la gloire - quand c'est très bien. La fin de la Bible est "la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel, ayant la gloire de Dieu". La Bible est ainsi bornée par cette pensée de gloire. Le christianisme est entouré par cette même chose. Son commencement était glorieux, il est entré avec gloire, et la dernière chose à son sujet est de nouveau la gloire. L'Église est ’’horizonée’’ par la gloire. Elle est né dans la gloire le jour de la Pentecôte ; en effet, ce fut un jour de gloire. Et encore, la dernière chose à propos de l'Église est dans ce grand éclat du cœur de l'apôtre : « Maintenant à Celui qui est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, pour Qu'il soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ dans tous les siècles, pour toujours et à jamais » - vous ne pouvez pas obtenir après cela; c'est la gloire dans l'Église pour toujours.

Le Christ est limité par la gloire, bien que du point de vue terrestre Sa venue au monde ait été dans l'humilité et l'humiliation, dans la pauvreté, dans la faiblesse, au ciel c'était : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux". Au ciel, du point de vue du ciel, ce fut un jour glorieux lorsque le Fils de Dieu s'est incarné, car le ciel savait ce que cela signifiait. Il passe par le chemin de la souffrance et du chagrin, de l'humiliation et de la Croix, mais c'est un cercle, ou un cycle, puis c'est jusqu'à la gloire. Vous avez une vision plus large de Lui : qu'Il avait de la gloire avant que le monde fût. "Père," pria-t-il, "Glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût" - égal à Dieu dans la gloire avant que ce monde ne soit fondé dans son ordre et que, "Dieu l'a hautement exalté et Lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom" - glorifié. Vous voyez comme tout a cet englobement, cet horizon de gloire, et c'est la fin; c'est la fin, c'est l'objet.

Nous devons maintenant nous arrêter et décomposer tout cela. Qu'est-ce que la gloire ?

Qu'est-ce que la Gloire ?

Peut-être le mot le plus difficile à définir et à expliquer ; pas la chose la plus difficile à comprendre et à connaître, il y a deux aspects de la gloire. L'un est son expression, sa manifestation, son effet, sa puissance ; car chaque fois que vous entrez en présence de la gloire, vous en êtes affecté, et puissamment affecté par elle. Mais, principalement dans l'ancienne dispensation où les choses étaient plus sensibles que spirituelles, c'est-à-dire dans le domaine des sens, les sens humains, lorsque Dieu traitait avec l'homme sur la base de sa vie sensible, dans cette dispensation c'était quelque chose qui pourrait être vu. Quelque chose qui pouvait être vu, c'était un rayonnement, c'était une brise, c'était une puissance formidable dont les hommes étaient conscients par leurs sens. Ils pouvaient voir et sentir quelque chose dans leur âme. L'expression de la gloire n'était pas nébuleuse et abstraite ; c'était quelque chose à voir. Vous vous souviendrez combien c'était vrai lorsque la gloire s'est manifestée, lorsque la gloire est apparue, c'était souvent une chose terrible; toujours une chose très puissante. Mais ce n'était qu'un côté. C'était l'expression ou la manifestation de la gloire.

C'est une pensée, bien que nous n'ayons pas, je pense, dans la Parole beaucoup de déclaration définie à cet effet, c'est en grande partie une déduction, une conclusion; mais la conclusion n'est peut-être pas fausse ou totalement fausse qu'avant qu'Adam pèche et tombe, il y avait quelque chose dans son corps qui ressemblait à une robe de gloire, quelque chose de beau ; ce que nous dirions est glorieux. Et quand il est tombé et a péché, il a perdu cette couverture de gloire et a su qu'il était dépouillé et que Dieu devait le couvrir des symboles de la rédemption. Cela peut être une conclusion imaginaire, mais suivez cela jusqu'au bout et vous découvrirez dans le cas du Seigneur Jésus et dans le cas des saints glorifiés qu'il y a quelque chose de glorieux dans leur personne même. Et je pense qu'on ne trouve qu'une infime allusion à cela lorsque Dieu est glorifié dans la vie, il y a quelque chose de brillant à leur sujet, quelque chose d'indescriptible, même à propos de leur apparence. Si vous avez vu le décès d'un vrai saint, il y a souvent un peu d'éclat sur le visage juste après. Si vous avez vu quelqu'un vraiment renaître des profondeurs, il y a quelque chose sur le visage qui parle de gloire. Ou pour le dire dans l'autre sens, quand quelqu'un vit hors de contact avec le Seigneur, que quelque chose sur son visage a disparu. N'est-ce pas vrai? Vous dites: "Il y a quelque chose qui est sorti de leur visage, ce n'est pas là ce qui était là avant, ils ont perdu quelque chose." Autrement dit, vous voulez dire que la gloire dans l'expression est partie.

Eh bien, c'est le côté manifestation, mais il y a quelque chose qui explique cela. Il y a l'autre côté, l'aspect plus profond, et c'est la base de la gloire. Qu'est-ce qui fait la gloire ? Quelle est la base de la gloire ? Quelle est l'essence de la gloire, la raison de la gloire, la nature même de la gloire ? Qu'est-ce qui se cache derrière toute manifestation maintenant ou pour toujours ? La gloire est l'expression de la satisfaction de la nature de Dieu. Maintenant, c'est une définition à laquelle vous pourriez bien vous en tenir, y penser et vous y attarder. Et si vous le faites, beaucoup sortira de la Parole qui vous montrera à quel point c'est vrai - l'expression de la satisfaction de la nature de Dieu. La nature même de Dieu, étant ce qu'elle est : saint, juste et vrai, et tout ce qu'est la nature même de Dieu, si elle est satisfaite, si elle est satisfaite et exaucée, Dieu trouve ce qui correspond à Son être même, à Son tempérament, à Sa nature, à Sa façon de penser, Sa façon d'agir, et tout ce qui est juste Dieu en essence. Quand Dieu trouve ce qui répond à Lui-même, alors il y a un état de gloire. Il y a un état de gloire. Quand les choses sont comme Dieu veut qu'elles soient, alors c'est la gloire.

Nous nous sommes référés à la création, et Dieu avait fait toutes choses et a pu dire de Son œuvre : « C'est très bien », c'était un état glorieux, vraiment un état glorieux. Il aurait vraiment été bon d'être là, et puis, chers amis, une telle atmosphère de contentement, et de satisfaction, et de repos, de paix et de joie - ravissante, rien de présent pour irriter, affliger - Dieu était complètement satisfait; un état de gloire dans la création. Tout s'est poursuivi dans d'autres des nombreuses relations de gloire... prenez le Tabernacle. Dieu a donné une prescription précise, méticuleuse et détaillée du Tabernacle pour la simple raison que ce n'était pas du tout un Tabernacle que Dieu avait finalement à l'esprit, c'était Son Fils. Et l'ordre de, et répété, était: "Veille à ce que tu fasses toutes choses selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne". Et quand cela a été fait, et que toutes choses ont été ainsi faites jusqu'à un détail, jusqu'à un fil, jusqu'à une épingle, ainsi fait, la Gloire a rempli le Tabernacle, la Gloire est descendue et l’a rempli. Toutes choses répondaient à la pensée de Dieu, et la gloire était là. Chaque partie en était glorieuse, et le tout était glorieux, parce que dans chaque partie c'était comme Dieu l'avait voulu.

La même chose, bien sûr, s'applique dans le cas des prêtres, du grand prêtre et de ses fils. Ils étaient vêtus, comme on nous le dit, de vêtements de gloire prescrits par Dieu Lui-même quant à tout ce qui les entourait, la matière, les couleurs, la forme, la taille, tout était montré du ciel. Et quand les sacrificateurs étaient ainsi vêtus, selon la pensée de Dieu, ils étaient appelés « vêtements de gloire » ; satisfaire Dieu. Et ce qui était vrai du Tabernacle dans toutes ses parties et de son sacerdoce est vrai aussi du Temple plus tard.

Lorsque David reçut le modèle, comme il est clairement dit qu'il l'a fait, il dit : « Tout ce que j'ai reçu du Seigneur, je l'ai reçu du Seigneur », quand cela fut accompli, la gloire remplit tellement la maison du Seigneur que le les prêtres eux-mêmes devaient sortir. Tout cela menant au Nouveau Testament : Celui qui était l'accomplissement en personne de tout cela - Tabernacle, Temple, Sacerdoce et tout le reste - se tenant devant Dieu était si approuvé par Dieu, si pleinement satisfaisant pour Dieu qu'Il pouvait être transfiguré et revêtu avec gloire. Son vêtement était blanc et luisant - glorifié sur le Mont de la Transfiguration, parce qu'à ce moment-là, Il avait satisfait le Dieu Père sur chaque détail. Si à partir de ce moment-là, Il doit descendre de la montagne, aller à la Croix et toute son agonie et son humiliation, sa souffrance et sa douleur, ce n'est pas parce qu'Il a déçu le Père, c'était pour nous amener à la gloire, à la satisfaction de Dieu.

C'est la base de la gloire : la satisfaction de Dieu. Et vous voyez, d'après une petite chose mentionnée, qu'au moment où la gloire est entrée et s'est remplie, l'homme a dû sortir; et cela est fondamental pour la gloire : l'exclusion absolue de l'homme par nature. Il est le problème; c'est lui qui gâte et limite la gloire ; c'est l'homme naturel qui retient la gloire. Chaque fois qu'il prend une place dans les choses divines, alors la gloire est soit supprimée, soit limitée. Limité. Eh bien, c'est encore une réflexion sur le Seigneur Jésus, il n'y a rien en Lui qui corresponde à l'homme naturel. En Lui, ce premier Adam, toute sa race est sortie, a été écartée du chemin; et Lui, d'un ordre nouveau, répond à la pensée de Dieu sur l'homme et peut se tenir dans la Lumière éternelle sans être consommé. Christ en personne, et Christ dans Son œuvre : parfait, parfait et donc glorifié. C'est spontané, la gloire, quand Dieu est satisfait ; ça arrive juste. Il n'est pas nécessaire de L'invoquer, de L'implorer, cela se produit simplement lorsque Dieu est satisfait. Si Dieu est satisfait, il y a en partie spontanément par l'Esprit de Gloire habitant le témoignage de la satisfaction de Dieu, dans le sens d'un repos merveilleux, d'un calme de cœur... un sentiment de joie. Tout à fait inexplicable d'une certaine manière et pourtant, c'est parce que le Seigneur est bien content. Le Seigneur est bien content, et cet état de satisfaction envers Dieu, le plein plaisir de Dieu, la réponse à la nature même de Dieu est ce vers quoi l'Esprit de Gloire travaille dans l'Église et ses membres.

Ceci explique toutes les activités du Saint-Esprit dans nos vies et dans le peuple de Dieu collectivement. Le Seigneur travaille, chers amis, ou essaie de travailler, selon la façon dont nous Le laissons et Lui répondons d'obéir aux diktats de l'Esprit de Gloire, le Seigneur travaille avec nous et en nous en tant que membres de Son Église comme dans l’Église, qu'à la fin l'Église lui soit présentée "une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable". Une Église glorieuse, "Gloire dans l'Église dans tous les siècles, pour toujours et à jamais". L'objet de Dieu est la gloire dans Ses relations avec nous.

Ce n'est pas toujours ce que nous ressentons, n'est-ce pas ? Ce n'est pas toujours le cas, c'est même souvent le contraire, et pourtant c'est vrai. Mais c'est ici, c'est ici que nous, en tant que peuple du Seigneur, devons comprendre, reconnaître et accepter quelque chose : la gloire de Dieu, l'atteinte de sa gloire, la manifestation de sa gloire maintenant, est seulement le long de la ligne où cette gloire seule peut avoir son opportunité et son occasion. Ce qui signifie que s'il y a un état quelconque qui limite la gloire, gâte la gloire, entrave la gloire, cela doit être traité avec discipline et écarté du chemin. C'est une chose que nous devons reconnaître - que la discipline fait partie de l'œuvre de la gloire.

Mais une autre chose que nous devons reconnaître dans cette connexion même est que la gloire de Dieu est généralement atteinte le long de la ligne de l'adversité. Maintenant, prenez le livre des Actes. Le livre des Actes ; comment appelle-t-on ce livre ? Eh bien, vous pouvez l'appeler par des noms différents, "Les Actes des Apôtres", "Les Actes du Saint-Esprit" ou simplement, "Les Actes" ou tout ce que vous voulez. Je me demande si vous l'avez déjà entendu appelé "Le Livre de la Gloire de Dieu - La Gloire de Christ" ? Cela ne ressemble pas toujours à cela, mais revoyons-le de nouveau, de ce point de vue même. Nous avons dit qu'elle commence avec l'Église née dans la gloire. Sans aucun doute, le jour de la Pentecôte était un jour de gloire, lorsque le ciel est descendu. L'Esprit de Gloire est descendu et c'était un état de gloire, un état de joie, un état de Vie, un état de nouvelle espérance et de perspective que Pierre pouvait dire : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, selon Son abondante miséricorde nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts". C'était l'atmosphère et la nature même du jour de la Pentecôte : "Engendré de nouveau pour une espérance vivante" après un terrible désespoir quelques jours auparavant. C'était un jour de gloire.

Mais poursuivons maintenant le cours de la gloire à travers le livre des Actes. Nous ne tarderons pas à arriver à la terrible histoire du martyre d’Étienne ; la haine, la méchanceté, la colère, le mal contre Christ, contre cette "Voie" comme ils l'appelaient, et toute cette Voie - se déversant, flamboyant contre ce jeune homme Étienne, finissant par le traîner hors de la ville et le lapidant à mort. Vous dites : « Tragédie ! Défaite ! Inverser, reculer ! Demandez à Étienne : « Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu ». "Et tous le voyant, virent son visage pour ainsi dire, le visage d'un ange". C'était la gloire. Et une gloire si réelle et si terrible que le principal témoin contre lui et partisan de sa mort fut frappé au cœur, remué au plus profond de son être et contraint de redoubler d'antagonisme pour se sauver, sa propre conscience.

Cependant, c'est d'Étienne qu'est sorti Paul. Est-ce une défaite ? Est-ce une défaite ? Dieu est très ingénieux : le Seigneur Jésus (je me permets d'utiliser son mot) est très intelligent. Que les hommes et les démons, la terre et l'enfer se liguent contre le Christ de Dieu, le Christ glorifié. Comment cela se passe-t-il ? Ne tirez pas trop vite, trop tôt vos conclusions et ne rendez pas votre verdict. Regardez jusqu'au bout. Nous nous trouvons dans cette lettre aux Éphésiens, le document le plus merveilleux jamais écrit par l'homme. Il est né de la mort d'Étienne, du martyre d'Étienne. C'est le genre de choses que fait la gloire, voyez-vous. Et si vous pensez que cela a encore besoin d'être renforcé, eh bien, très bien, passez votre chemin.

Hérode saisit Jacques et l'exécute. Un terrible revers, un terrible revers. Eh bien, le diable a fait quelque chose maintenant, réussi et triomphant; il a frappé cette compagnie apostolique, et tué un de ses membres. Mais Hérode est contre la Gloire. Et avant que vous terminiez le chapitre dans lequel son acte contre le Seigneur de Gloire est enregistré, Hérode lui-même est frappé et rongé par les vers, et la chose suivante dans le verset suivant est : « Et le nombre des sauvés était une multitude, a été multiplié ». Vous voyez la réaction de la Gloire ? C'est la gloire n'est-ce pas ?

Vous pouvez voir comment la gloire vient le long de la ligne de l'adversité, et c'est seulement le long de cette ligne que vous savez vraiment ce qu'est la gloire. Eh bien, Hérode pensa que c'était une bonne chose qu'il avait faite parce que cela plaisait aux Juifs, et il saisit Pierre et mit Pierre en prison. Maintenant, si Pierre, si Pierre s'en va, cela va être quelque chose de formidable. Eh bien, il prend toutes les précautions qu'un homme dans sa position pourrait prendre pour sécuriser Pierre. Alors, il le jette, le fait jeter dans le cachot intérieur, les pieds ancrés dans les ceps, et quatre quaternions de soldats pour garder la prison. Aucun espoir pour Pierre en ce qui concerne l'enfer et les hommes, mais que dit la Gloire ? Le Seigneur de Gloire s'intéresse à cette affaire et dit simplement à l'ensemble : "Oh non. Oh non, pas du tout !" L'ange du Seigneur, comme vous le savez, rend visite à Pierre, ses chaînes sont tombées, il a été invité à ceindre son vêtement autour de lui et à le suivre, les portes de fer se sont ouvertes. Qu'est-il arrivé aux quatre quaternions de gardes ? On les mentionne à peine, c'est comme s'ils n'existaient pas. Et Pierre sort !

Voici quelque chose de fort, de très fort de la part des puissances du mal contre le Seigneur de Gloire, et comment le Seigneur de Gloire y répond simplement. Mais ce n'est que de cette manière que l’Église a été énormément remuée et préoccupée cette nuit-là, se donnant à la prière, "tendue" dit-on, cette prière a été faite avec ferveur et le mot "ferveur" est "tendue avec ferveur" par l’Église. Le Seigneur de Gloire prend cette affaire tellement au sérieux qu'il intervient et résout le grand problème de manière très simple. Une puissance infinie peut agir d'une manière aussi simple, Pierre et les suivants : Saul de Tarse.

Dans sa rage, (il l'appelle lui-même la rage) culbuteur de colère, de colère, de haine, comme un chaudron bouillant débordant contre ceux de cette "Voie", il se rend chez le Grand Prêtre et lui dit : "Si vous me donnez des documents d'autorité , j'irai dans la ville la plus éloignée et j'irai arrêter tous ceux qui sont de cette Voie, amenés en prison et en jugement et, s'il le faut, à la mort". Il obtient les documents, les parchemins d'autorité, les mandats d'arrêt, et se met en route vers la ville lointaine de Damas, où il sait qu'il y a une compagnie de ces gens de "la Voie". "Saül, expirant des menaces et des massacres", est allé à Damas. Et le Seigneur de Gloire a croisé son chemin. Et la Gloire le frappa à terre. Pour toujours par la suite, cet homme connaissait le sens de la gloire et pouvait en parler si pleinement.

Le fait est que la gloire, la gloire vient avec les tribulations, la souffrance et parfois la défaite apparente ; le succès apparent du diable lui-même et de ses émissaires. Parfois, on a l'impression que Satan a réussi, qu'il a réussi, mais ce n'est pas la fin de l'histoire. Ce n'est pas la fin de l'histoire. C'est pourquoi vous accompagnez cet homme d'un endroit à l'autre, vous allez avec lui dans toutes les villes qu'il a visitées et vous voyez ce qui se passe. Il a dit plus tard que le Saint-Esprit lui avait témoigné qu'en tout lieu des liens et des afflictions l'attendaient. Comme c'était vrai. Nous ne pouvons pas suivre son chemin, mais nous pensons à Lystres et à d'autres endroits, et nous choisissons Philippes. Philippes - il y est allé, et la réaction des forces maléfiques de Satan a trouvé Paul réduit au silence dans la prison, à nouveau enchaîné, le dos en sang à cause des coups qu'il avait reçus. Il est certain que Satan a gagné maintenant, qu'il a remporté la victoire, qu'il s'agit là d'un revers et d'une défaite. Mais nous connaissons l'histoire maintenant, le Seigneur de Gloire avait un intérêt dans cette affaire, et quand c'est nécessaire, le Seigneur de Gloire peut créer un tremblement de terre et secouer une prison jusqu'à ses fondations et libérer tous les prisonniers et sauver le geôlier et sa maison et fonder l'Église de Philippe à laquelle l'apôtre écrira plus tard : "Mon bien-aimé et désiré, ma joie et ma couronne...". Il disait « couronne de gloire » et se rappelait comment cela avait commencé, le chemin parcouru. Il s'y est référé: "Comme c'est honteux", a-t-il dit, "Comme c'est honteux que j'ai été traité à Philippe". À travers la honte, la souffrance et l'adversité, la gloire est venue.

Je ne sais pas où finir, tout le Nouveau Testament a maintenant pris vie. Voyez-vous le point ? Jean a beaucoup à nous dire à ce sujet. Au tout début, les noces de Cana en Galilée et l'échec du vin - la fin de toutes les ressources humaines et l'homme ne peut rien. Puis vient le Seigneur de Gloire, et il est dit : "Commencement de signes que fit Jésus à Cana de Galilée, et montra Sa gloire". Gloire là où s'arrêtent les ressources de l'homme, là où humainement la situation est tout à fait désespérée. C'est le chemin de la gloire. Ou Lazare... Lazare, "Cette maladie n'est pas à la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié". Et aux sœurs pauvres et déconcertées : « Ne t'ai-je pas dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? Mais la nécessité de la manifestation de la gloire était la fin absolue de toute espérance humaine ; impuissance parfaite de la part de l'homme, alors la gloire entre.

J'aimerais que nous puissions le croire, et le croire toujours, quand les choses sont si désespérées, totalement désespérées, quand il nous est tout à fait impossible de faire quoi que ce soit, nous devons retirer nos mains et prendre du recul et dire : "Seul le Le Seigneur Dieu Tout-Puissant peut gérer cette situation". N'est-ce pas là le chemin de la gloire ? J'aimerais qu'on puisse y croire, vraiment. Si seulement nous pouvions toujours croire que ces situations - qui semblent si souvent être l'œuvre du diable, son triomphe, son triomphe complet - ne sont que le chemin de la gloire, qu'en fin de compte, quand on raconte toute l'histoire, il ne sera pas toute tragédie, toute défaite, mais la fin sera la gloire par la grâce. Gloire par la grâce. Là nous nous arrêtons pour le présent.

À suivre

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(5) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 5 - La plénitude en Christ

Les richesses insondables du Christ et leur quintuple présentation dans le premier chapitre de la lettre aux Éphésiens, nous arrivons maintenant au cinquième : de l'élection à l'adoption, de l'adoption à la rédemption, de la rédemption à la sagesse - la capacité de voir au cœur de tout cela - nous arrivons enfin à : la consommation. Verset 10 : "Pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ, les choses dans les cieux et les choses sur la terre ; en lui, dis-je, en qui nous avons aussi été faits héritage" . "Résumer toutes choses en Christ." C'est la consommation des richesses de Sa grâce, car la grâce est le premier grand contexte de ce mot "richesse".

Il est utile de se souvenir du point de vue de cette grande lettre. L'apôtre qui l'a écrite avait, dans ses autres lettres, ou dans la plupart d'entre elles, traité des choses maintenant parce qu'il avait été en contact étroit avec les conditions présentes dans tous les endroits où il est allé parmi le peuple du Seigneur dans de nombreuses localités où les églises étaient né. Tous les problèmes, les exigences, les affaires de la vie présente le pressaient. Et la plupart de ses lettres jusqu'à cette époque étaient occupées par ces demandes, besoins, problèmes et situations du temps présent. Mais quand il a été libéré de tout cela, et que cette phase de sa vie et de son ministère a été close, que son voyage et sa prédication dispersée ont pris fin, et qu'il a été enfermé dans la prison de Rome, c'était plus qu'une libération de responsabilités locales; c'était une libération de son esprit dans le tout-compréhensif, les étendues plus vastes de tout ce dans quoi les choses locales étaient placées. Il était maintenant capable de libérer tout ce qui était refoulé en lui, l'accumulation d'expériences, de connaissances, de révélations. Il n'avait pu le faire, pour ainsi dire, qu'au compte-gouttes, ici et là et là, mais maintenant, toute sa connaissance du Seigneur pouvait être exposée et donnée dans ces dernières lettres, et dans celle-ci en particulier. Et lorsqu'il est ainsi capable de se décharger, sa portée et son rayon d'action ne sont rien de moins que d'éternité en éternité.

Et donc il a immédiatement, en écrivant cette lettre, immédiatement dans ce qu'on appelle le premier chapitre (il n'y avait pas de chapitres quand il l'a écrite, c'était juste un écoulement continu) mais ici dès le début, il plonge dans l'éternité passée. "Nous avons été choisis en Lui avant la fondation du monde... prédestinés, pré-ordonnés..." il est juste là derrière dans l'éternité passée. Et avant d'avoir fini, il aura sauté tout droit dans "l'âge des siècles", c'est sa phrase dans cette lettre : d'éternité en éternité. Il comprend tout ce qui se trouve entre les deux éternités de ce qu'il appelle l'éternel, le dessein intemporel de Dieu en Christ.

Il est important pour nous et utile de reconnaître ce point de vue. Utile en ce sens : alors que vous devez affronter tout ce qui se trouve dans ces autres lettres, les problèmes de la lettre aux Romains - un effort considérable de la part de l'apôtre pour résoudre certains des problèmes fondamentaux de la vie, et toute la question du péché, de la mort et de la justification, c'est une lettre formidable et les problèmes à Corinthe... des problèmes terribles - auraient bien pu le désespérer et tout abandonner et dire : "C'est inutile. Regardez ça, regardez ces gens, regardez ces prétendus chrétiens ! A quoi bon quoi que ce soit, ou à quoi bon tout cela ? Et tombe dessus de désespoir. Les problèmes en Galatie, quels problèmes... et ainsi de suite. Mais, eh bien, vous devez prendre note de ces choses, elles le sont ; ce sont des faits, ce sont des réalités et des réalités terribles faites pour vous ôter tout cœur et tout espoir. Mais nous n'avons pas besoin de penser à cette époque, il nous suffit de regarder l'état des choses parmi les chrétiens d'aujourd'hui dans ce qu'on appelle l'église, et nous pourrions facilement tout abandonner et dire : "Eh bien, à quoi cela sert-il, tel que nous le connaissons ? Il faut y faire face, en tenir compte, savoir que c'est réel ; ce n'est pas tout à fait imaginaire - c'est très réel. Qu'allons-nous en faire ? Eh bien, il suffit de regarder dans l'éternité passée pour voir ce qui était prévu, et de regarder dans l'éternité future pour voir ce qui est réalisé. Dieu, d'éternité en éternité, à travers toutes ces vicissitudes, toutes ces difficultés et tous ces problèmes, montre enfin ici qu'Il a exactement ce qu'Il avait prévu d'avoir à l'époque. Cela va se produire. La consommation de toutes choses se fera comme Dieu l'avait prévu avant que le temps ne soit..

Cela vous aide-t-il ? Cela devrait nous aider, car ici, il est dit positivement pas loin dans la lettre : "Dans la plénitude des temps... une dispensation de la plénitude des temps pour résumer toutes choses en Christ, les choses dans les cieux et les choses sur la terre". Arrêtons-nous un instant, juste pour clarifier ce mot « dispensation » "l'intendance". La racine du mot signifie, "un ordre de maison" ou "l'ordre du ménage": l'ordre, le système, qui s'obtient. Mais le mot grandit et s'élargit et en vient à signifier quelque chose de plus que cela. Il en vient à signifier la réalisation et la mise en œuvre du but. La dispensation ou l'intendance signifie l'exécution, la réalisation du but de tout. Dans la plénitude des temps, tout le but sera réalisé et mis en œuvre. Lorsque l'apôtre a dit qu'il lui avait été donné une intendance du mystère, il voulait dire qu'il était appelé à avoir quelque chose à voir avec la mise en œuvre de ce qui était dans la pensée de Dieu. Voilà, pour le moment, pour le mot ici : « dispensation », comme il est traduit.

Qu'est-ce que cela met en œuvre ? Eh bien, il est dit, "pour résumer toutes choses en Christ". Et ce n'est pas satisfaisant, ce n'est pas adéquat, cela veut dire : rassembler, réunir toutes choses au ciel et sur la terre en Christ. Et l'accent est mis sur ce mot "ensemble". Ensemble! C'est une pensée passionnante, que dans la plénitude des temps, la mise en œuvre de l'objectif signifie que tout sera enfin ensemble. Ensemble. Non seulement extérieurement, nous sommes ensemble ici, mais je me demande si l'on pourrait dire de nous tous, intérieurement, que nous sommes absolument ensemble ici. C'est une grande chose, n'est-ce pas, quand nous sommes vraiment dans l'esprit, dans le cœur, d'une manière intérieure, dans l'objet, dans le but, dans la perspective ensemble. C'est une chose puissante. C'est une grande chose. C'est quelque chose de fructueux. C'est une chose joyeuse. C'est tout ce que nous désirons. Quand on pense à l'inverse, quand on n'est pas ensemble, quand deux personnes qui doivent vivre sous le même toit ne sont pas ensemble, c'est un état misérable... pas la vie, mais l'existence - une compagnie de personnes qui doivent se rencontrer extérieurement, mais qui ne sont pas vraiment ensemble intérieurement - ce n'est pas un état heureux. Il y a une tension, une atmosphère, un manque. Mais il est dit que la mise en œuvre du dessein de Dieu se trouvera enfin dans l'unité universelle ; c'est la richesse de sa grâce. Les richesses de sa grâce. Mais voyez le cadre de cela... quelle histoire se dresse face à cela.

La Bible, d'un certain point de vue, est un récit de l'opposé de cette unité. L'effet : le résultat d'une interférence avec le dessein de Dieu. Il a commencé, apparemment en dehors de ce monde, ce que nous pourrions appeler la perturbation cosmique dans cet univers. Diverses allusions nous en sont données, un apôtre parle des "anges qui n'ont pas gardé leur premier état... maintenant liés dans des chaînes éternelles". Des anges qui "n'ont pas gardé leur premier état". Quel indice quant à la position primordiale de Lucifer. Et puis convoiter, juste la prochaine étape; la place du Fils de Dieu, l'égalité avec Dieu. Et à travers cette fierté et cette ambition, provoquant cette terrible perturbation dans le royaume même de Dieu Lui-même. Là, une perturbation dans les cieux et ce n'est pas quelque chose qui s'est produit et s'est conclu dans une période non datée appelée "avant que le monde soit" ou "avant les temps éternels". Ce domaine même aujourd'hui, appelé "les cieux", le domaine très atmosphérique occupé par les principautés et les puissances, les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, les hôtes des esprits méchants, est un domaine de confusion et de conflit absolus. Et les croyants sensibles le savent, c'est une atmosphère de conflit, de lutte et de perturbation.

C'est là que tout a commencé, et ses répercussions sont descendues sur cette terre créée lorsque Dieu a créé toutes choses pour son plaisir et sa satisfaction et qu'il a dit : "C'est très bon", qu'il y a placé l'homme et qu'il a donné à l'homme son "aide" - la personne qu'il a rencontrée pour l'aider. Il n'a pas fallu longtemps pour que ce qui s'était passé plus haut fasse irruption et perturbe la première famille humaine. Caïn assassina son frère ; la vie de famille est brisée.

Et vous passez à la race, qui a grandi, multiplié et s’est élargie, et vous venez à Babel et à la perturbation de la race humaine, et à l'éclatement en nations en conflit avec les conflits et la confusion des langues. La terre entière est pleine de confusion : Babel. Vous continuez, et là surgit l'histoire d'Israël, une famille, des tribus, et puis c'est brisé. Les dix et les deux se sont divisés, se combattant - schisme en Israël. Sur plus loin, et la désintégration terrible, la perturbation de l'exil; une longue histoire où tout est contraire à ce que Dieu a voulu dans la rupture des relations humaines, l'état de confusion. Confusion! Cela ne s'est pas arrêté avec l'Ancien Testament, et avec l'exil, c'est là quand vous entrez dans le Nouveau Testament. C'est là. Une terrible atmosphère de conflit que vous rencontrez dès que vous ouvrez vos évangiles. Et Dieu apporte quelque chose de très beau à la Pentecôte, ils ont continué avec constance dans l'enseignement des apôtres, la fraction du pain et les prières. Maintenant, nous l'avons déjà dit, cette touche de schisme fait irruption à nouveau, pour tout diviser, pour tout gâcher et le reste du Nouveau Testament est l'histoire de la lutte avec ceci, cette chose : division, division, division. Schisme, lutte, désintégration. Le grand attrait est la fraternité et l'unité.

Allez... et aujourd'hui ? Quoi de neuf aujourd'hui? Eh bien, le monde est devenu tellement plus grand qu'il ne l'était à cette époque. C'est un monde beaucoup plus vaste, de nouveaux pays ont été découverts et peuplés. Un monde bien plus grand, et avec l'expansion et la croissance littérales et historiques, que s'est-il passé ? Y a-t-il jamais eu un moment où il y avait plus de conflits, plus de confusion, plus de tension dans les relations qu'il n'y en a maintenant ? Vraiment le prince de la puissance de l'air est très occupé. Aujourd'hui, ce monde contient plus de confusion, de division, de tension dans les relations que jamais auparavant. Malgré tous les efforts de tous les conseils, et toutes les unions et tous les efforts de l'homme pour rassembler les nations, tout s'effondre à chaque fois. N'est-ce pas vrai ? Eh bien, d'accord, c'est comme ça, et ce n'est pas bien, bien sûr, c'est très mal. Mais vous voyez ce que l'apôtre nous dit ici par révélation de la part du Seigneur Lui-même, que la grande œuvre de Dieu en Christ par la grâce va voir ce système historique de perturbations être amené à une fin complète. Et les choses dans les cieux et les choses de la terre sont réunies en Christ - ensemble à nouveau en Christ dans la plénitude des temps. C'est ce que dit l'apôtre, ce que dit le Saint-Esprit, est la consommation de tout cela. Quelle phrase formidable est celle-ci : « en Christ » ! Dans le Christ! Remarquez, c'est en Christ, nous ne parlons pas de cette théorie populaire de l'universalisme, nous parlons de ce qui est en Christ. Il y aura beaucoup de choses par la suite qui ne seront pas en Christ. Pas en Christ, mais c'est tout à fait en dehors de Son domaine, de Son Royaume, de Son royaume - en dehors, complètement. Mais le royaume de cette création, et de ce cosmos, ciel et terre, sera Son royaume, "les royaumes (pluriel) de ce monde seront le royaume (singulier) de notre Dieu et de Son Christ". Un seul royaume, et cela en Christ est un état de choses uni, ensemble; dans le Christ. Bien sûr, cela n'a vraiment pas besoin d'être discuté. Nous savons très bien que s'il y a le moindre espoir pour quelque chose comme ça maintenant, ce sera seulement comme nous sommes vraiment en Christ et que nous y restons. Si nous sortons de Christ pour entrer en nous-mêmes, nous entrons dans la perturbation et la confusion. Si nous demeurons en Lui, si nous demeurons tous en Lui, alors nous sommes ensemble d'une manière intime.

D'où la nécessité première de la position ; position en Christ. Et ensuite : demeurer en Christ. Et ensuite : grandir en Christ. Et ensuite : perfectionné en Christ. C'est un processus; c'est une œuvre de grâce de demeurer en Christ. L'ennui, chers amis, c'est que nous nous rencontrons tellement; vous me rencontrez et je vous rencontre, et vous devez dire si souvent, "c'est lui", et je dois dire, "c'est vous". C'est vous; c'est juste vous. Vous savez ce que je veux dire? C'est juste nous-mêmes : notre façon de penser, notre façon de parler, notre façon de nous exprimer - le résultat de nous-mêmes, ou la sortie de nous-mêmes d'une certaine manière. C'est là. Et c'est une vraie joie, un soulagement et un plaisir de rencontrer une personne et non pas de la rencontrer, mais de rencontrer le Seigneur ! N'est-ce pas ? Juste pour dire, quand nous avons été avec eux, "Eh bien, je n'ai pas été frappé et impressionné par eux, mais j'étais avec le Seigneur en eux et à leur sujet. Ce qui m'a impressionné, c'est la grâce de Dieu en eux". La grâce... faisant sortir Christ, faisant de Christ l'impression; la grâce de le faire. Or, c'est exactement ce que Pierre veut dire par grandir dans la grâce. Cela signifie la diminution de tout ce qui est en dehors de la grâce, de nous-mêmes. Grandir en grâce. Lorsque nous entrons en contact les uns avec les autres, c'est plus Christ comme effet et résultat que nous-mêmes - ce que nous voulons, ce que nous pensons, comment nous pensons que les choses devraient être et toute cette gamme d'intérêts personnels et de vie personnelle. Christ... jusqu'à la consommation, l'Esprit de Grâce cherche à déplacer ce qui n'est pas miséricordieux, et à amener Christ qui est miséricordieux, plus complètement à exister là où nous sommes concernés. Car la consommation est que toutes choses seront unies en Lui et Il remplira toutes choses ; ce sera simplement Christ. Vous avez entendu cela si souvent; ce sera simplement Christ.

Oh, quel grand jour ce sera quand les dix mille fois dix mille et des milliers de milliers d'individus rachetés seront tout à fait une seule personne, parce que tout est Christ, et plus rien de ce vilain moi. C'est Christ. Maintenant, dit la Parole, c'est ce que Dieu voulait depuis le commencement, c'est le dessein éternel de Dieu, c'est l'explication de tous les conflits dans cet univers ; le gâter, le gêner, le contredire. Mais c'est ce que dit la Parole, c'est ainsi que cela se passera malgré tout. Malgré tout.

Chers amis, nous serons donc d'accord les uns avec les autres, absolument d'accord les uns avec les autres. Nous le ferons. On dira tous la même chose, on fera tous la même chose, ce ne sera pas monotone et inintéressant de s'occuper tous d'une chose. Qu'est-ce que ce sera? Il y a plusieurs façons de le dire, mais je pense que ce sera : que nous devons beaucoup à la grâce de Dieu ! Ce sera notre occupation éternelle : la merveille de sa grâce, la merveille de sa grâce. Si l'apôtre était capable de dire, en présence de sa grande et pourtant si imparfaite appréhension, connaissance et réalisation de la grâce de Dieu : « Oh la profondeur des richesses, à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu. jugements et ses voies passées à découvrir », s'il pouvait dire : « Il m'a été donné, à moi le moindre de tous les saints, de prêcher les richesses insondables de Christ », si dans l'imperfection même de cette connaissance et de ce ministère, il pouvait parler ainsi , qu'en sera-t-il lorsque nous entrerons dans Sa plénitude totale dans les siècles des siècles ? Nous dirons tout le temps, "Oh la profondeur des richesses, les richesses insondables, les richesses de Sa grâce". Mais remarquez-vous qu'entre les éternités de l'intention et du dessein passés de Dieu, et la consommation et la réalisation ultimes, l'apôtre dit simplement : «Marchez d'une manière digne de l'appel par lequel vous êtes appelés, en toute douceur », c'est de l'altruisme, de l'humilité. « Marchez », disait-il, « dans la grâce », qui va conduire enfin à cette unité.

Dans la mesure où les gens nous le permettront, dans la mesure où nous pourrons leur permettre de le faire avec nous, demandons au Seigneur que cette grâce, cette grâce de communion, d'unité, se trouve en nous de plus en plus maintenant. Bien sûr, il y a beaucoup de chrétiens qui ne nous laissent pas, qui ne nous laissent pas, qui nous empêchent d'avoir une communion, d'être ensemble. Mais, autant qu'il est en notre pouvoir, cherchons par la grâce de Dieu à vivre à la lumière du jour où Il réunira en Christ toutes choses dans les cieux et sur la terre.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(4) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 4 - Élus et sélectionnés

Je vais relire les passages qui sont à la base de notre présente méditation dans le onzième chapitre de la lettre aux Romains, au verset 33, "O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incompréhensibles !"

La lettre aux Éphésiens, chapitre trois, verset huit, "A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée pour prêcher les richesses insondables de Christ."

Et vu que nous n'avons pas encore dit tout ce que nous avons à dire pour le moment sur le premier contexte des richesses, c'est-à-dire les richesses de la grâce, nous nous contenterons d'examiner un ou deux autres passages à cet égard.

Dans la lettre d'Éphèse, chapitre un et verset dix-sept : « Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ». Maintenant, cela suit ce que nous avons au verset sept de ce chapitre : « En qui nous avons notre rédemption par son sang, le pardon de nos offenses, selon la richesse de sa grâce ». La prière de l'apôtre à la fin de ce chapitre pour un esprit de sagesse et de révélation a à voir avec la compréhension des richesses de sa grâce, "selon les richesses de sa grâce". Chapitre 2 et verset 7, "Afin que dans les siècles à venir, il puisse montrer les richesses extrêmes de sa grâce dans sa bonté envers nous en Jésus-Christ..." les richesses extrêmes de sa grâce.

Nous avons déjà considéré certaines choses liées à cette grâce, qui en sont la richesse. Nous avons vu la nature de la grâce. Nous avons vu l'œuvre de grâce de Dieu. Nous avons opposé la grâce à nos propres œuvres ou mérites. Et nous avons vu que la grande initiale de la grâce divine est dans l'action libre du Saint-Esprit, pour nous amener dans cette grâce.

Avant d'approfondir encore cet océan insondable de la grâce divine, rappelons-nous que, de même que la grâce est le commencement de tout pour nous et avec nous, de même la grâce est la base continuelle de tout jusqu'à la fin. Ce qui est vrai dès le début, est vrai tout au long de la vie de l'enfant de Dieu. Cela ressemble à une contradiction, mais ce n'est pas le cas, de dire que la Loi de Grâce régit toute la vie du peuple de Dieu. Ce que la grâce commence, la grâce continue et la grâce couronne. Nous ne nous écarterons jamais de la base de la grâce. Et nous découvrirons au fur et à mesure, de plus en plus, combien nous sommes liés, juste liés à la grâce pour tout ce qui nous vient de Dieu - pour tout ce que nous savons de Dieu, pour tout ce que nous pouvons être ou pouvons faire, ce sera toujours la grâce; rien d'autre. Nous ne passerons jamais de cette grâce, de ce terrain à un autre.

Cela semble simple, mais c'est quelque chose qui nous confronte chaque jour de notre vie. Et tout au long du chemin, nous serons simplement contraints par le Saint-Esprit de reconnaître cela et de l'accepter ; de prendre cette position : "Maintenant, tout cela est une question de la grâce de Dieu, nous n'y arriverons jamais, nous n'irons jamais plus loin, seulement par Sa Grâce", de sorte que nous avançons régulièrement, mais nous avançons vraiment une voie pratique, vers ce passage que nous venons de lire : "Afin que dans les siècles à venir, Il montre à notre égard les immenses richesses de Sa grâce". Dans les âges à venir... les richesses de la grâce seront immenses et déployées en nous !

Je pense que nous commençons à réaliser que c'est un fait. Je pense que de plus en plus nous devenons conscients que cela doit être plus de grâce, et encore plus de grâce. Et si nous avons des difficultés à ce sujet, on sent que c'est plutôt difficile, et ça va être de plus en plus difficile, ça va exiger de plus en plus de grâce, mettons cette déclaration culminante sur toute la vie dans les âges à venir : "Pour montrer les richesses excessives de sa grâce envers nous". Maintenant, vous ne pouvez pas arriver à ce point où c'est si grand, si complet, parfait, complet et final, vous ne pouvez pas y sauter en un jour ou en une seule expérience. Toute la vie du peuple de Dieu est un pèlerinage de grâce.

Je suppose que vous le savez, et cela vaut la peine que nous nous arrêtions ici pour le noter, ou nous le rappeler, je suppose que vous savez que les lettres de Pierre sont fondées sur ce seul mot : "grâce". C'est vraiment dommage que les traducteurs ne nous aient pas donné la traduction correcte dans tous les cas de la lettre de Pierre. Mais Pierre, comme vous le savez aussi, représente l'Église dans son pèlerinage. Paul représente l'Église comme dans les lieux célestes, étant arrivé, très largement, en la voyant d'en haut. Mais Pierre le regarde ici et dit : "Je vous en supplie en tant que pèlerins et étrangers". Pèlerins - c'est le point de vue de Pierre - le pèlerinage de l'Église, et le grand mot du pèlerinage avec Pierre est le mot : « grâce ». Il a tant à dire sur la grâce.

Quand j'ai fait référence à la malheureuse traduction, vous vous souviendrez probablement qu'il a dit : « Si vous prenez joyeusement la persécution, l'opposition, les mauvais traitements, c'est », et les traducteurs ont mis le mot : « acceptable avec Dieu ». Mais le vrai mot est "grâce" ! Le mot dans l'original est "C'est la grâce". Le pèlerinage contient de la persécution, de l'opposition, de la fausse représentation, etc. et si quelqu'un le savait, Pierre le savait. Et si quelqu'un connaissait le sens de la grâce, c'était cet homme qui avait renié son Seigneur au point de sentir qu'il avait péché au-delà de toute possibilité de pardon. Si jamais vous aviez fait une chose pareille trois fois, d'une manière véhémente et en colère, en déclarant que vous ne connaissiez pas Jésus-Christ après avoir été avec Lui pendant trois ans, dans le contact le plus étroit, pour vous épargner et si fortement et avec colère refuser la suggestion que vous aviez une quelconque association avec Lui. Si vous aviez fait cela, ou si j'avais fait cela, je pense que ce serait une bonne raison de croire au péché impardonnable. Pas vous ? Pas étonnant qu'il soit sorti et ait pleuré amèrement. Il n'est pas étonnant que le Seigneur ait dû faire une mention spéciale de lui lors du rappel des disciples dispersés après sa croix : "Allez vers mes frères, et dites-leur, ainsi qu'à Pierre..." et à Pierre, en le mentionnant par son nom.

Eh bien, c'est un vieux terrain, si familier, mais nous pouvons comprendre pourquoi le grand mot de Pierre était la grâce, n'est-ce pas ? Grâce, oui, eh bien, grâce pour le pèlerinage. Et ce dont Pierre parle tant dans sa lettre, ce sont « les souffrances », les souffrances de ce temps présent, et c'est la grâce tout au long du chemin, tout le voyage appelle la grâce. Mais, et cela relève d'une autre considération, "c'est la grâce pour la gloire". Grâce à la gloire.

Eh bien, je pense que cela valait la peine de se rappeler cela, que ce que la grâce commence (et nous savons tous que c'est par la grâce que nous commençons, la grâce de Dieu qui nous amène au salut) mais la grâce va parfaire l'œuvre; va le mener jusqu'au bout et le couronner enfin. Je suis sûr que la pierre supérieure sera apportée avec des cris de "Grâce, grâce pour lui".

Maintenant, quand nous parlons des richesses de la grâce, nous sommes dans le domaine de l'insondable, de l'inépuisable, et nous ne pourrons jamais sonder ces profondeurs, mais je pense que nous pouvons pendant un moment aller un peu plus loin ce soir. Et je veux que vous veniez à ce premier chapitre de la lettre aux Éphésiens. Je ne vais rien en faire - c'est peut-être une coïncidence ou il n'y a peut-être vraiment rien dedans - mais vous savez que le nombre dans les nombres bibliques, le nombre de grâce est cinq. Cinq. Et ici, dans ce chapitre, nous avons cinq des plus grandes richesses de Sa grâce. Et quand je dis "dépasser", je suis bien sûr qu'en les regardant, vous direz : "Cela me dépasse. Je ne peux pas comprendre cela, c'est trop grand". Mais, néanmoins, vous savez qu'il nous est permis de regarder de grandes montagnes, même si nous ne pouvons pas les contourner ou les maîtriser, et cela nous fait parfois du bien de les regarder. Mais, Dieu merci, ce ne sont pas seulement des choses objectives qui nous sont présentées ici, nous sommes en elles, nous sommes en elles. Et ainsi, nous regardons simplement ces cinq grandes, je pense que les plus grandes richesses de Sa grâce.

Chapitre quatre donc, chapitre un puis (pardon) au verset quatre, "De même qu'il nous a élus en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui en amour". Il nous a choisis... en Lui... avant la fondation du monde. Comprenez_vous cela? Pouvez-vous comprendre cela? C'est l'élection - mot très gênant en théologie et en doctrine. Mais nous ne nous intéressons pas en ce moment à la théologie, ni à la doctrine chrétienne en tant que telle. Ce qui nous intéresse, c'est la valeur spirituelle, parce que nous parlons de richesses, de richesses. J'ai beaucoup étudié la théologie dans mon temps, mais je ne peux pas dire que j'en ai tiré beaucoup de richesses, beaucoup de richesses. C'est sec comme de la poussière. Et étudier le sujet de « l'élection » comme doctrine, oh combien c'est aride ! Comment sans vie. Et pourtant ici c'est dans la Parole, il est bien dit qu'"Il nous a élus en Christ avant la fondation du monde". Il y a eu une élection, qui a eu lieu dans ces conseils éternels de Dieu, qui nous incluaient si nous sommes aujourd'hui en Jésus-Christ. Nous sommes en Jésus-Christ, parce que nous avons été élus en Jésus-Christ avant la fondation du monde.

Vous voyez, pour commencer, vous avez affaire à un Dieu intemporel. Ce qui était une question, en ce qui concerne le temps quatre mille ans à l'avance, était présent avec Dieu avant que le temps ne commence, parce qu'Il est Intemporel. Tout ce qui pour nous est temps futur, est toujours temps présent avec Dieu. Et ainsi, pour Lui en effet, Christ était alors, nous étions alors, en effet nous étions alors, et Dieu a agi sur un terrain éternel. Ce n'est peut-être pas très utile ou intéressant, mais penchons-nous sur cette question d'"élection". Je vais changer de mot, je n'aime pas le mot "élection", bien que sous certaines formes il se trouve dans le Nouveau Testament, "Élus, selon la prescience de Dieu le Père". C'est Pierre, et les élus y sont mentionnés en tant que corps, mais je le répète, je n'aime pas ce mot "élection" à cause de ses associations. Je vais donc le changer et parler de "sélection" - c'est la même chose en termes de signification et de fonctionnement.

Sélection

Maintenant, quand nous recevons ce mot, nous sommes aidés. La nation d'Israël a été "sélectionnée" parmi toutes les nations. Sélectionné, "choisi" si vous voulez, "élu" si vous voulez. Mais Dieu regarda toutes les nations de la terre, et choisit Israël parmi les nations. Cela signifiait-il que Dieu avait rejeté toutes les autres nations, parce qu'Il avait choisi cette nation-ci ? Cela signifiait-il qu'Il les avait choisis pour être sauvés, et toutes les autres nations pour être perdues, parce qu'elles n'avaient pas été choisies ?

Eh bien, entrons dans cette salle, nous y sommes, une petite compagnie de gens. Permettez-moi de ne pas prendre la place de Dieu, mais juste de prendre cette place en guise d'argument, de vouloir que quelque chose soit fait. Je veux que quelque chose soit fait et je regarde cette compagnie, et bien sûr ce n'est pas vrai, je connais assez bien tout le monde, mais je regarde et je dis : "Frère, je veux que tu viennes à mes côtés pour cette chose que je veux Je t'ai choisi dans cette entreprise, pour la chose que je veux faire. Maintenant, ne saute pas aux conclusions, ni toi ni les autres ! Ne saute pas aux conclusions que tu es plus important que tous les autres, et que tu vaux mieux que tous les autres, que tu en vaux plus que les autres, car ce n'est pas vrai. Et vous autres, ne concluez pas trop vite que parce que je ne vous sélectionne pas, l'un ou l'autre ou tous, vous êtes rejetés par moi et n'avez pas de place dans mon plan. N'en concluez pas que vous êtes moins valables que celui-ci, moins valables, parce que vous n'êtes pas sélectionnés pour cette chose. N'en concluez rien".

Le Seigneur a choisi la nation d'Israël et a dit : « Je t'ai choisi, non parce que tu es meilleure que les autres nations, non parce que tu es meilleure. Non parce que tu es plus digne, mais j'ai agi souverainement et je t'ai choisie ». , ou t'ai choisie parmi les nations, parce que j'ai un but que je veux accomplir. Maintenant, mon but est juste celui-ci : t'utiliser pour le bien de toutes les autres nations. Toutes ces autres nations vont entrer dans la bénédiction par Mon utilisation de vous, Ma sélection de vous."

Allons à la Bible. Quelle était l'alliance avec Abraham, le premier de cette nation ? "En ta semence toutes les nations de la terre seront bénies" (Genèse 12:3). Cela ne sonne pas comme si toutes les nations avaient été rejetées et consignées pour être perdues, n'est-ce pas, parce qu'elles n'étaient pas la nation choisie. "Dans ta semence... dans ta semence".

Une grande illustration dans l'histoire : Joseph. Le bien-aimé parmi ses frères, le bien-aimé du père. Joseph... vendu en Égypte. Par Joseph, l'Égypte a été sauvée de la mort, de la famine et de la mort ; non seulement ses frères, les enfants d'Israël et son père, mais par Joseph la bénédiction de la vie, le salut est venu au pays d'Égypte, à la nation d'Égypte. Un élu, un élu d'une nation a apporté une véritable bénédiction aux nations du monde.

Élection - choisi, sélectionné, quel que soit le mot que vous aimez utiliser - signifie simplement le but ; servir Dieu dans un but; non pas que vous soyez sauvé et que les autres soient désignés pour être perdus. Voyez la tournure qui a été donnée à ce mot, comme il est faux ! Et nous savons tout au long de leur histoire que chaque fois qu'Israël oubliait, perdait de vue et ne remplissait pas sa vocation envers les nations, il était mis en suspens quant à sa vocation même. Ils étaient dans les nations pour les nations, et quand ils se sont constitués en un corps exclusif, se sont enfermés entre eux, ont méprisé les nations, et ont traité les Gentils de "chiens" et n'ont eu aucun commerce avec eux, et ont dit : "Nous sommes le peuple, et nous sommes le seul peuple », Dieu désapprouva si chaleureusement qu'il retira leur vocation et les envoya en captivité.

Et, remarquez, chers amis, les deux mille ans d'histoire d'Israël depuis leur rejet du Fils de Dieu, c'est parce qu'ils n'ont pas reconnu leur propre vocation qu'à travers Jésus-Christ, ils pouvaient devenir une bénédiction pour le monde entier. Ils ont mis une haie autour d'eux et ont dit : "Nous sommes le commencement et la fin de tout, Dieu ne s'intéresse qu'à nous, les autres nations sont condamnées..." juste l'inverse de leur vocation même, "Dans ta semence". Et cette Semence, dit Paul, c'est Christ, "toutes les nations de la terre seront bénies". Et quand, au lieu d'être une bénédiction, ils sont devenus vraiment une malédiction parmi les nations, Dieu a dit : "Cela suffit. Vous avez annulé votre propre vocation, votre propre appel, votre propre élection. Vous l'avez annulé." Et Israël pendant ces deux mille ans a été dans les ténèbres extérieures avec beaucoup de pleurs, de lamentations et de grincements de dents. C'est comme ça, non ? Pourquoi ? Parce que dans le Fils de Dieu, leur vocation pour le monde entier était assurée, et ils ont rejeté leur propre vocation quand ils L'ont rejeté. C'est l'histoire. Et c'est le sens de "l'élection" - choisie, non pas pour être sauvée contre tous les autres à perdre, mais pour un but : la bénédiction de tous les autres, le salut de tous les autres qui seront sauvés.

Maintenant, vous voyez, nous arrivons à Éphésiens 1:4, "l'Église élue en Lui avant la fondation..." Pourquoi? Être une bénédiction ! Le vase et l'instrument de Dieu doit être une bénédiction pour le monde entier. Paul, dans sa lettre aux Galates, parle de l'Église comme "la Jérusalem d'en haut, la Jérusalem d'en haut, qui est notre mère". Jean, dans sa vision, voit "la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendant d'en haut du ciel de la part de Dieu". Paul l'a vue là-bas, la nouvelle Jérusalem, notre mère. Jean voit descendre d'en haut la nouvelle Jérusalem, notre mère, et il poursuit en disant : « Les nations marcheront à sa lumière ». Les nations marcheront à sa lumière, il y a donc des nations qui sont en plus de cette nation choisie. Et cette nation choisie, Pierre encore : « Vous êtes une nation choisie », cette nation choisie, l'Église, a été choisie pour être une lumière pour les nations dans les âges à venir. "Les nations marcheront à sa lumière." C'est, à mon sens, la vraie doctrine de l'élection.

Maintenant, si vous et moi sommes en Christ, comme une partie de cette nation, de cette Jérusalem qui est au-dessus, cette ville sainte, vous et moi avons été appelés et choisis en Christ pour former ce corps, qui est symbolisé par la ville, diffuser la lumière de la grâce dans les âges à venir pour les nations rachetées afin qu'elles voient la pleine manifestation de la grâce de Dieu, les richesses extrêmes de sa grâce envers nous.

Maintenant, chers amis, quand je dis ces choses, je suis tout le temps en train de reprendre mon souffle. Je sais très bien que je m'implique dans quelque chose qui sera une épreuve très réelle, le terrain d'une épreuve très profonde. Et, je dis ceci: qu'en raison de la grandeur de la vocation, qui est de déployer les richesses excessives de sa grâce, non seulement aux anges, mais aux nations, nations rachetées dans les siècles à venir, à cause de cela, vous et moi devrons apprendre très profondément le sens de la grâce. Si cela doit être manifesté dans sa plénitude, la la! comment vous et moi allons être amenés à connaître la nécessité de la grâce, la grandeur de la grâce. Tout est grâce. Cela n'explique-t-il pas l'épreuve ardente dont parle Pierre à propos de la grâce ? "Pensez que ce n'est pas étrange concernant le procès enflammé ... vous êtes dans la lourdeur pendant une saison, à travers de multiples épreuves". Pourquoi? Eh bien, il dit juste là : la grâce. La grâce. Grâce... de le savoir et de le montrer. Choisi.

Quelle grâce ! Quelle profondeur est cette grâce ! Si cela est vrai, et non l'imagination, et non seulement de belles idées, mais si nous pouvions voir avec Jean les nations, les nations rachetées de la terre marchant à la lumière de ce que Dieu a fait en nous, puisant leur bénédiction à travers ce vase, si nous pouvions simplement voir cela, alors nous devrions nous incliner et dire : « Des richesses insondables… Oh la profondeur des richesses ! de sa grâce dans sa bonté envers nous".

Eh bien, j'ai pris beaucoup de temps sur une seule de ces cinq richesses de grâce, mais il en faut beaucoup plus, n'est-ce pas, pour explorer ce seul domaine. Peut-être pourrais-je en prendre une autre ce soir, et si nous n'avançons pas, ce n'est pas grave. Pour le moment, nous passons au verset suivant d'Éphésiens 1, au verset 5 : "Nous ayant prédestinés à l'adoption comme fils par Jésus-Christ pour lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté".

"Nous a prédestinés à l'adoption comme fils à lui-même par Jésus-Christ." Tout cela veut rompre, mais je me contenterai de cette phrase, cette partie du tout :

« Jusqu'à l'adoption comme fils ».

Sélection? Adoption? Qu'est-ce que cela signifie? Paul a plus à dire à ce sujet dans sa lettre aux Romains au chapitre 8, où il définit la filiation. Il dit: "Ce sont les fils de Dieu, qui sont conduits par l'Esprit de Dieu...’’ Si quelqu'un n'a pas l'Esprit, il n'est donc pas à Lui, aucun à Lui" et il explique que c'est par le Esprit que nous devenions fils de Dieu. Maintenant, ici, il revient tout de suite, "A prédestiné... jusqu'à l'adoption". Et l'une des significations de l'adoption est certainement celle-ci : qu'un adopté ne se tient pas sur le terrain naturel de la filiation, mais est amené de l'extérieur.

Cette lettre aux Éphésiens, comme vous le savez, a été écrite presque entièrement, sinon entièrement, à des Gentils amenés de l'extérieur, appelés étrangers par les Juifs, mais cela remonte bien avant qu'Israël ne soit un peuple et n'existe, prédestiné, pour être amenés de l'extérieur et ont fait des fils. Vous n'êtes pas des fils par nature, et vous n'êtes pas du tout des fils ou des enfants de Dieu sur des bases naturelles. Il se débarrasse de toute la théorie selon laquelle tout le monde par naissance naturelle est un fils de Dieu, un enfant de Dieu. Ce n'est pas vrai, maintenant ce n'est pas vrai : les fils de Dieu sont amenés sur un terrain autre que naturel. Ce ne sont pas les « nés », ce sont les « adoptés ». L'Église est un corps adoptif. Nous ne sommes pas de l'Église par nature. N'étaient pas. Vous savez, cela a été une controverse à la fois dans le domaine naturel et dans le domaine religieux, pendant des centaines d'années. Dans le domaine naturel, scientifique, une controverse fait rage depuis trois cents ans, ou a fait rage pendant trois cents ans sur la question de la vie, de la vie ; l'origine de la vie.

Maintenant, un côté de l'argument représenté par des scientifiques intellectuels hautement qualifiés, a argumenté, argumenté et essayé de prouver que la vie est spontanée. C'est là, naturellement, et ça vient tout seul - ça vient tout seul. Et ils ont écrit des livres merveilleusement intrigants à ce sujet, ils se sont disputés et ont eu leurs conférences - la vie est juste là et elle vient d'elle-même. L'autre côté a pris cette position, "Non, pas du tout. La vie ne peut venir que de la vie. Elle ne vient pas de rien, elle ne peut venir que de la vie. Et si la vie surgit, la vie naît, vous la suivrez. jusqu'à un organisme vivant". Vous voyez, toute la science des micro-organismes, l'air même, la poussière même de l'air, est imprégné d'un organisme ; minuscule, trop minuscule pour que l'œil naturel puisse le voir, mais soumis à certains tests dans une éprouvette, vous verrez, vous découvrirez qu'il y a là un organisme vivant. La vie naît toujours de la vie. Elle ne sort pas du néant, elle sort de la vie. À la fin, bien sûr, c'est le second camp qui a gagné. Le grand Lister l'a prouvé, il a écrit tout au long de l'argumentation que "la théorie de la vie spontanée est morte, elle a été tuée". Il a effectué toutes les expériences nécessaires pour prouver que si l'on porte une chaleur ou un froid suffisant au degré enthèse sur une substance, si intense, bien au-delà de la chaleur normale, on ne pourra jamais produire de la vie à partir de ce matériau.

Maintenant, c'est la même chose, c'est ce à quoi je veux en venir, ce même genre d'arguments et de disputes a duré des centaines d'années dans le monde religieux. C'est une très grande école de gens, de théologiens qui disent : « Nous sommes fils de Dieu par naissance naturelle ». L'humanisme est construit là-dessus : le bien humain, le bien naturel, et vous n'avez qu'à développer le bien naturel chez les gens, et cela peut prendre quelques millions d'années, mais à la fin ils deviendront Dieu ; la déification de l'humanité est dans la nature même de l'homme. Comment, sous les expériences des deux guerres mondiales, cette théorie peut-elle tenir, je ne sais pas, quand nous découvrons ce qu'il y a vraiment dans l'homme et ce qu'il peut faire quand l'homme a été développé au plus haut niveau d'éducation et de civilisation et que nous savons ce que l'homme peut faire à l'homme et fait aujourd'hui. Comment pouvez-vous parler de la filiation naturelle de Dieu inhérente à l'homme sans aucune intervention ou opération particulière !

Eh bien, il y a l'autre côté quand il s'agit de la Bible, la Parole de Dieu, elle dit : "Ce n'est que de Celui qui a la vie que la vie peut dériver". La Vie, la Vie éternelle, ne peut jamais exister à moins qu'elle ne provienne d'une Source Vivante. Il doit y avoir la Vie, la Vie éternelle quelque part avant que vous puissiez l'avoir; ça doit venir de là, ça ne sort pas de ce qui est mort. Le simple cri de l'ange le matin de la résurrection a une signification profonde : « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts » ? C'est incongru, contradictoire, appartenir à deux mondes, il n'y a rien de la vie là où il y a la mort ! Deux mondes. Inutile de chercher la vie parmi les morts. Vous ne pouvez chercher la vie que là où se trouve la vie : la Source Vivante, la Vie Éternelle, « En Lui était la Vie ».

Maintenant, vous voyez cette filiation. Oh non, nous ne sommes pas fils de Dieu par naissance naturelle, par adoption apportée de l'extérieur et donnée vie - nous ne l'avons pas. Bien sûr, vous n'avez pas besoin d'un tel argument, n'est-ce pas ? Mais, peut-être est-il utile pour nous de reconnaître que nous sommes sortis du néant, en ce qui concerne une relation avec Dieu, et étant donné ce qui fait de nous des enfants de Dieu que nous n'avons pas, que nous ne pouvons pas avoir, seulement par adoption . Je sais qu'il y a d'autres significations plus complètes de l'adoption, mais c'est sa signification fondamentale : amenée de l'extérieur et rendue membre d'une famille à laquelle nous n'appartenons pas par nature. Non, ce n'est que par une nouvelle naissance que nous sommes adoptés et introduits. Quelle chose merveilleuse c'est, la grâce de Dieu ! "Vous qui étiez autrefois éloignés, vous êtes devenus proches, vous qui n'étiez pas des enfants, vous êtes devenus des enfants..." Vous n'étiez pas des fils, vous êtes devenus des fils.

Et quel terrible sort et état est représenté par ce mot "non" ; "pas" et "étaient loin". Dieu seul connaît le grand abîme qui était entre nous et Lui et Sa famille par nature. Et il y a un gouffre terrible. Il doit être comblé, et nous devons être amenés au-dessus de ce gouffre; et c'est la grâce de Dieu qui fait cela. Et le pont est en Jésus-Christ.

Notre adoption est en Christ, comme notre élection est en Christ. Il est le pont qui passe et nous amène à Dieu et nous fait entrer. Comme ses jugements sont insondables, oh les profondeurs des richesses, les richesses de sa grâce. Nous sommes vraiment dans des eaux profondes, nous ne pouvons que nous émerveiller et adorer. Si c'est vrai, si c'est ce que la Parole de Dieu enseigne, je crois qu'elle enseigne ceci, si c'est le cas, quelle est la profondeur des merveilles, des mystères et des richesses de la grâce dans sa bonté envers nous. Bonté envers nous: "Vous qui étiez autrefois loin, par sa bonté, vous êtes rapprochés." En d'autres termes, par sa grâce.

Je pense que nous devons le laisser là pour ce soir et ne pas surcharger et laisser ces trois autres choses pour tout autre moment que le Seigneur peut choisir.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(3) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 3 - Rédemption et sagesse

Au verset sept, d'Éphésiens 1 : "En qui nous avons notre rédemption par son sang... selon les richesses de sa grâce" - notre rédemption selon les richesses de sa grâce. Cette question de rédemption est très importante, elle pourrait prendre de nombreuses heures de réflexion et, comme l'élection, c'est une question qui a été mal comprise et à certains égards, elle a été déformée. Il y a eu beaucoup de confusion sur la question de cette merveille inestimable de notre rédemption - la signification de ce mot.

Il peut y avoir un élément de vérité là-dedans, mais c'est là que la confusion surgit lorsque la rédemption est décrite comme une question de sortir un esclave de la servitude en payant l'argent de la rédemption. Eh bien, dis-je, il peut y avoir un élément dans cette idée ou interprétation, mais la difficulté et la confusion surgissent lorsque vous posez la question : « À qui l'argent est-il versé ? Dieu doit-il payer quelque chose au diable pour récupérer ce qu'il a pris ? Dieu est-il débiteur de satan ? Dieu doit-il entrer dans le marché aux esclaves de satan et mettre un prix pour racheter ce que satan a capturé ? N'est-ce pas, c'est une idée insoutenable, une chose impensable que Dieu soit à la merci de satan, que satan soit dans la position de dire : « Si tu veux me payer un prix adéquat, je te laisserai avoir ce qui est en ma possession". Nous ne le reconnaîtrons jamais. Nous devons donc réviser notre idée de cette question de rédemption. Je dis qu'il peut y avoir un élément de vérité là-dedans, cela peut aller jusque là, comme nous le verrons probablement, mais ce n'est vraiment pas toute la vérité, et si nous ne sommes pas clairs, nous serons dans une certaine confusion.

Donc, je veux essayer de clarifier cette chose, car il est important que nous ayons une bonne compréhension des choses. Nous nous réjouissons de la rédemption, nous chantons la rédemption, nous ne pouvons jamais faire trop de rédemption, mais il y a une réelle valeur à comprendre de quoi nous parlons - avoir une bonne compréhension des mots et des termes que nous utilisons si couramment. Et j'espère simplement que ce que je dis à ce sujet ne donne pas l'impression que c'est une chose compliquée, mais plutôt pour nous aider à apprécier le vrai sens de la rédemption.

Maintenant, commençons là où ça commence. La rédemption commence par être "à Dieu". C'est:

Rédemption à Dieu.

Vous connaissez le grand mot au début du livre de l'Apocalypse : « nous a rachetés pour Dieu » - pour Dieu. Cela signifie que quelque chose a été enlevé à Dieu, ce qui est le droit de Dieu. Et si quelque chose a été enlevé à Dieu, l'équilibre des choses a été rompu ; les choses ne sont pas égales, les choses ne sont pas complètes, il manque quelque chose qui appartient à Dieu. Et, cela étant, les choses sont inégales, les choses sont déséquilibrées. S'il y a une famille, et dans cette famille il y a deux fils appartenant au même père et qu'un fils est enlevé, l'équilibre de la famille est rompu ; c'est déséquilibré, c'est unilatéral, et la possession du père est divisée et incomplète, une position inégale s'ensuit. Si un berger a cent brebis, c'est tout son lot, c'est tout, sa plénitude, et qu'une de ces brebis est perdue, l'équilibre est rompu, la chose n'est pas complète; sa possession est perturbée, perturbée et les choses sont hors de proportion. Si une femme a un collier auquel pendent dix pièces d'argent, et qu'une de ces pièces d'argent est perdue, alors l'équilibre est rompu, elle n'a pas tout ce qui lui appartient ; les choses sont inégales, l'équilibre est rompu.

Le fait de ramener ces choses perdues, que ce soit un fils, ou un mouton, ou une pièce d'argent, rétablit l'équilibre au propriétaire - c'est la rédemption à Dieu. Dieu a tout ce qui Lui appartient, c'est Son droit, et l'intégralité est restaurée : "Rédemption à Dieu". Mais qu'est-ce qui a vraiment été perdu ? Bien sûr, nous avons les paraboles et les illustrations dans les Écritures, c'est juste une illustration : un fils, un mouton, une pièce d'argent. Beaucoup d'autres choses sont employées pour illustrer la vérité, mais ce ne sont que des illustrations. Qu'est-ce qui a vraiment été perdu, qui a, en se perdant, bouleversé l'équilibre ? C'est la vie! C'est la vie. Maintenant, voici le profond mystère de la rédemption.

Ce que nous rencontrons dans la Bible tout au long, et, bien sûr, je ne peux pas retracer cette chose en une demi-heure, mais ce que nous rencontrons dans la Bible tout au long est cette question même de la perturbation de l'équilibre de la Vie et L'exigence de Dieu que cet équilibre soit rétabli. Il est l'Auteur, la Fontaine, l'Origine de toute la somme de la Vie. La vie appartient à Dieu. Lui seul est le Seigneur légitime de la Vie. La vie est à Dieu, elle appartient à Dieu. C'est comme si, si je puis m'exprimer ainsi, Dieu avait tant de Vie, juste tant de Vie, qui est une mesure complète de Vie - une plénitude de Vie, un summum de Vie - La Vie est tellement en Dieu et avec Dieu, pas moins, pas plus, mais tellement. Enlevez quelque chose de cette Vie, et vous bouleversez l'équilibre de la Vie. L'ensemble est hors de proportion. Et la rédemption signifie restaurer cet équilibre, en restaurant la plénitude. Eh bien, voilà votre Bible.

Nous sommes en ce moment très occupés (ou le gouvernement est, et peut-être le pays) est occupé par cette question de la peine capitale. Peine capitale; une vie a été prise, donc une autre vie doit égaliser la situation et la redresser, la redresser; l'équilibre de la vie doit être restauré. C'est le cœur de la peine capitale comme dans la loi de Moïse - ou avant la loi de Moïse, dans la loi de la première alliance, "Quiconque prend la vie d'un homme, sa vie lui sera ôtée". La loi de la peine capitale. Oh pourquoi ? Simple vengeance ? Juste vengeance, juste jugement seulement ? Malice ? "Tu me fais ça, je te fais ça", c'est juste ça ? Non, il y a un principe profond ici. Tant de vies ont été prises par le meurtre de cet homme. Dieu dit : "Cela doit être redressé, cela doit être égalisé, l'équilibre doit être rétabli" - la loi de la peine capitale. La loi des villes de refuge pour l'homicide; une affaire très intéressante est celle de l'homicide, et les villes de refuge prévues... parce qu'il a pris la vie, et le vengeur du sang est sur sa piste pour égaliser cela, pour prendre sa vie, pour la remettre en ordre, la remettre même, tout mesurer à nouveau. Bien sûr, c'est négatif, en ce qui concerne l'Ancien Testament, mais nous n'avons pas encore fini. Vous voyez que le principe est assez clair, je pense, qu'il s'agit simplement de rétablir l'équilibre des choses. Rétablissement de l'équilibre. Maintenant, dans l'Ancien Testament, c'est comme cela, et tout cela est une merveilleuse illustration de la grande vérité divine. Le point est, la vie a été prise qui appartient à Dieu; appartient à Dieu parce qu'Il est l'Auteur de la Vie. Cela a été pris, et Dieu l'exige, parce qu'Il est un Dieu égal : l'égalité, ou l'équité, ou la justice - qui est un équilibre parfait des choses - appartient à Dieu. Et les choses doivent être égales dans l'univers de Dieu, pas hors de proportion, pas hors d'ordre, pas hors de mesure, mais juste parfaitement égales. Quand nous arriverons à la fin de la rédemption, tout sera égal, tout sera redressé. Il n'y aura rien de déséquilibré ou de disproportionné, mais tout ira bien; juste à droite. Et la justice couvrira la terre comme les eaux couvrent la mer. Et personne n'aura de raison de se quereller avec Dieu. C'est juste.

Maintenant, c'est le point, vous voyez, sur cette question de rédemption : c'est une question de Vie. Il y a, dans l'ordre de Dieu, dans l'univers de Dieu, dans le système de choses de Dieu, un grand principe égalisateur. Vous ne pouvez jamais être en communion avec Dieu et être injuste dans un détail. Votre communion avec Dieu, votre unité avec Dieu est bouleversée, est déséquilibrée et c'est comme une luxation d'un membre dans le corps s'il y a un point d'injustice dans la vie, dans les transactions commerciales ou dans les relations. C'est injuste; très bien, l'équilibre est rompu, et Dieu va exiger que cela soit redressé, égalisé. La justice est une chose formidable avec Dieu, parce que cela signifie simplement que Dieu a des choses équilibrées, parfaitement équilibrées.

Maintenant, le point focal alors, comme nous l'avons dit à ce sujet, c'est la Vie. Maintenant, l'Ancien Testament nous dit que le sang est la vie. Le sang c'est la vie. Vous et moi ne pourrons jamais, jamais régler cette affaire. L'homme ne peut jamais arranger cela avec Dieu. L'homme ne peut jamais donner à Dieu ce qui lui a été enlevé. Par conséquent, Son Propre Fils a pris chair et sang et le sang infini du Christ, le sang infini... nous n'avons jamais encore sondé la profondeur de la merveille du sang de Jésus-Christ - c'est un terme pour Sa Vie - Son sang infini est donné à Dieu pour rétablir l'équilibre, pour rattraper ce qui a été perdu, ce qui a été pris à Dieu par des mains impitoyables par le meurtrier qui est entré. Il restitue à Dieu par les siens, répétons-le, le Sang Infini, car il doit être suffisant pour répondre aux exigences d'un Dieu Infini d'un côté, et de tous les hommes de l'autre côté. Oui, une Vie suffisante, déversée par Jésus-Christ, le Fils de Dieu, pour la satisfaction de Dieu, afin que Dieu ait tout ce à quoi Il a droit. Et versé pour répondre à cette demande de Dieu dans tous les hommes à qui cette Vie a été enlevée. Le paiement n'est pas à satan, c'est à Dieu. C'est la rédemption par Son sang à Dieu. Il s'ensuit ceci : que parce que l'homme est, par cette chose terrible qui est arrivée, dans une position de faiblesse, de défectuosité, d'impuissance ; il est en servitude. Il est dans la servitude... il est impuissant dans la servitude.

Maintenant, bien sûr, vous pouvez prendre votre illustration de votre Ancien Testament : Israël en Égypte - toujours appelé la terre de servitude. Ils étaient en servitude, c'est le mot qui régit leur position là-bas. Comment ont-ils été délivrés de cet esclavage ? "Oh," disons-nous, "par le sang de l'agneau". Par le sang de l'Agneau, l'opération était à double sens. Cela dépendait entièrement de l'attitude du cœur, de l'attitude de la foi. Si l'incrédulité et la rébellion du cœur, comme chez Pharaon et les Égyptiens, persistaient, le sang témoignait contre eux. Contre eux; c'était leur perte. Mais Israël était tout autant esclave du péché, du monde, que l'était l'Égypte. Autant, il n'y a pas de différence. La différence qui s'est produite était par leur attitude envers le sang. Si un Israélite avait, par incrédulité ou rébellion du cœur, refusé de prendre ce sang versé et de l'asperger sur les poteaux, le linteau, le seuil, en faisant un cercle de sang, il aurait suivi le même chemin que les Égyptiens : resté en servitude et la mort et sous le jugement. Mais, reconnaissant que bien sûr ils ne comprenaient pas, ils ne savaient pas de quoi nous parlons, mais ils avaient la simple prescription, et le simple commandement, qu'ils devaient prendre ce sang de l'agneau sans tache, sans défaut, prenez-le et badigeonnez-le. Et avec cette simple exigence, est née l'exigence de l'obéissance de la foi, et ainsi ce sang a répondu pour eux aux exigences de Dieu.

Dieu connaissait le secret, le mystère de ce sang. Dieu, qui est l'intemporel, le Dieu éternel, ne se déplaçait pas tant de centaines ou de milliers d'années auparavant, Il se déplaçait ici et là sur le sol de Son Propre Fils au Calvaire, l'Agneau de la Pâque. Et Il en connaissait la signification, alors qu'Israël n'en avait pas la compréhension. Mais Dieu savait, et Il a juste fait Sa simple exigence. Mais lié à ce profond, à ce mystère insondable de la Vie, la Vie, Dieu a droit à la Vie. Dieu doit avoir ce qui Lui appartient : la Vie. Et ainsi l'agneau avec son sang versé répond symboliquement aux exigences de Dieu et dans ce sang de vie versé, il est à Dieu. Vous vous souvenez que, à travers tout le rituel de l'Ancien Testament en Israël, le sang appartient à Dieu. Le sang appartient à Dieu, il est sacré pour Dieu, "Ne bois pas le sang, ne t'approprie pas le sang; cela est versé à Dieu, c'est à Dieu, c'est le droit de Dieu". Vous connaissez cette réserve pour le sang, n'est-ce pas ? C'est à Dieu, cela représente la Vie qui appartient à Dieu, et dans le don de cela, Dieu a Son droit, Sa part; ce qui Lui appartient.

Ainsi, lorsque nous arrivons à ce mot dans Éphésiens 1 : « Nous avons la rédemption par son sang, le pardon de nos offenses ». Nous avons la rédemption par Son sang. « Et, dit Jean, il nous a rachetés à Dieu par son sang ». Si vous voulez changer le mot, vous pouvez : « Nous avons la rédemption par Sa Vie répandue, rachetés à Dieu par Sa Vie répandue », c'est le sens de cela. Le Seigneur Jésus, à cause de la valeur infinie de Son Sang, la mesure infinie de ce qu'Il a donné à Dieu dans Sa Croix, a parfaitement satisfait Dieu dans cette affaire de Son exigence, Sa demande. Et, bien que l'explication puisse sembler un peu compliquée et difficile - eh bien, bien sûr, elle l'est - ce sont les richesses insondables. Oh, la profondeur des richesses nous dépasse, mais après tout, dans l'expérience, c'est très simple.

Vous savez, chers amis, quand vous et moi, au début de notre vie chrétienne, prenons par la foi la vertu du sang de Jésus-Christ, nous ne comprenons pas cela, nous ne comprenons pas sa signification, mais dans une simple foi nous voyez que c'est par le sang de Jésus-Christ que nous sommes sauvés. Et dans cette foi du cœur simple mais authentique dans l'efficacité et la vertu du sang de Jésus-Christ, nous le prenons et nous nous donnons à Dieu sur la base de celui-ci. Quelle est notre première conscience ? Tout va bien. Tout va bien. La dislocation a été réglée, le déséquilibre des choses a été redressé - nous appelons cela la paix avec Dieu. Paix avec Dieu ! Ce n'est qu'une autre façon de dire la même chose : Dieu a ce qu'il demande pour sa satisfaction. Et si Dieu est satisfait, vous et moi serons bien satisfaits. S'il y a en nous quelque chose qui le satisfait, l'Esprit en témoignera.

Et, bien que je répète que nous ne comprenons pas, nous sommes dans les profondeurs, les profondeurs puissantes, une profondeur qu'il faudra une éternité pour comprendre, il y a le simple début de ce fait : tout était déformé, dérangé, déséquilibré, il y avait quelque chose ce qui manquait était essentiel, vital pour notre paix, tout ce genre de choses. Et maintenant nous avons la paix avec Dieu, l'équilibre est rétabli, Dieu est satisfait. Dans nos cœurs, nous sentons, bien que nous ne puissions pas l'expliquer, eh bien, d'une manière ou d'une autre, un grand ajustement a eu lieu. Les choses sont égales maintenant, les choses sont droites maintenant. Dites comme vous voulez, c'est une conscience, n'est-ce pas ?

Et ce qui est vrai dans ce sens de l'aspect initial de notre salut sera une loi permanente tout au long de notre vie chrétienne - que si, sur quelque sujet que ce soit, les droits de Dieu sont retenus, s'Il n'obtient pas ce qui Lui est dû, dans ce dans la mesure où nous manquerons de la plénitude de Son repos et de Sa paix - en quelque sorte maintenant, si ce n'est un état déséquilibré des choses, il y a une oscillation dans la balance. Savez-vous quelque chose à propos de cette oscillation dans les équilibres de votre cœur ? Juste pas stable. Juste pas stable, quelque chose ici qui est incertain, qui vacille, qui n'est pas encore sûr à ce sujet. Mais immédiatement vous et moi clarifions cette chose avec Dieu, ce n'est peut-être qu'une seule chose, mais mettez cela au clair et Dieu obtiendra ce qu'Il demande; la paix est rétablie. C'est une merveilleuse vérité dans la vie chrétienne, n'est-ce pas ? C'est simple comme ça, mais c'est l'explication. « Oh, pourquoi ai-je tenu si longtemps ? Pourquoi n'ai-je pas éclairci cette affaire avant maintenant ? J'ai tout gâché pour moi-même, parce que le Seigneur n'a pas eu ce à quoi Il avait droit.

Maintenant, la rédemption est initiale, la rédemption est progressive et la rédemption est finale. Il y a les trois temps. Vous pouvez changer le mot de rédemption en salut si vous voulez, c'est la même chose. Nous avons été sauvés, nous sommes sauvés et nous serons sauvés ; ce sont les trois temps du salut. Eh bien, le premier est ce qu'Il a fait pour nous parfaitement et complètement, et que nous avons accepté. Le deuxième du processus de rédemption ou de salut est que Dieu obtient de plus en plus cette exigence qui est la Sienne dans notre vie, et comme Il le fait, nous connaissons de plus en plus la vie équilibrée, la vie stable de repos et de confiance. Mais Dieu merci, car cela se poursuivra jusqu'à la fin de nos jours - le salut continuera jusqu'au dernier souffle, il y a ce salut ultime et parfait quand avec cette foule autour de l'Agneau sur le Trône, nous chanterons : " Et nous a rachetés pour Dieu par Son Sang". C'est l'aspect et la phase finale de la rédemption ; tout est dans la valeur infinie du Sang de Jésus. Vous voyez à quel point c'est génial ? L'apôtre pourrait bien ici inclure cela dans les richesses de sa grâce, les richesses insondables de sa grâce, la profondeur des richesses de sa grâce - fournir à Dieu ce que nous ne pourrions jamais lui donner, répondre à Dieu de ses justes exigences que nous ne pourrait jamais faire. Tous ces mots sont liés ensemble, "Il nous a été fait de Dieu justice, sanctification, rédemption". La justice... la justice qui vient de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Dieu a tout pourvu en Son Fils.

Maintenant, j'ajouterai juste un mot ici quant à la chose suivante dans ce groupe, le quintuple groupe des richesses de Sa grâce, cela ne me prendra pas plus de quelques minutes pour le faire, parce que c'est si étroitement lié dans avec ce que nous avons dit.

Élection, adoption, rachat

Verset 8, "qu'il a fait abonder envers nous en toute sagesse et prudence". Il... a fait abonder pour nous, en toute sagesse. Une des richesses de sa grâce ici est cette sagesse qu'il a fait abonder en nous. De cette question de sagesse aux multiples facettes et pleine, faite pour abonder en nous, Christ nous a fait sagesse de la part de Dieu, je ne dirai qu'une chose dans ce contexte avec ce que nous avons dit, et ce que le reste de ce chapitre contient . Qu'est-ce que la « sagesse » dans son sens ici ? Eh bien, quand l'apôtre, (nous allons le dire ainsi) quand l'apôtre a tabulé ces cinq choses profondes, des choses inexplorables, il se met à genoux. Or, c'était quelque chose d'extraordinaire, car un Juif s'agenouillait très rarement pour prier ; il se levait toujours pour prier. Si c'était dans la synagogue, il s'est levé - Paul y fait référence à un endroit : quand vous êtes debout, en train de prier. L'attitude et la posture habituelles de la prière pour le Juif étaient de se tenir debout et d'élever des mains saintes. Ce n'est qu'occasionnellement qu'on en trouve un à genoux. Vous trouverez Daniel à genoux. Et maintenant, ici, Paul dit : "Je fléchis le genou devant le Père". "Je me prosterne." Qu'est-ce que c'est? Pourquoi cette attitude et cette position inhabituelles ? Quelque chose d'inhabituel est en jeu ou est impliqué. C'est l'occasion de quelque chose d'extraordinaire. Vous conviendrez qu'il en était ainsi avec Daniel, rappelez-vous quand il priait, il y avait quelque chose d'énorme impliqué.

Maintenant, l'apôtre dit : « Je fléchis le genou », il y a quelque chose ici qui est une affaire énorme. Et que demande-t-il, pour quoi prie-t-il ? Il a dit toutes ces choses; il sait combien elles sont incompréhensibles : « Je fléchis le genou devant le Père afin qu'il vous accorde un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, les yeux de votre cœur étant éclairés, afin que vous sachiez ». Maintenant, vous avez le cœur de la sagesse. Qu'est-ce que le cœur de la sagesse ? C'est le don et la capacité de voir droit au cœur des choses, la capacité donnée de voir au cœur des choses - l'esprit de sagesse et de révélation.

Maintenant, Paul écrit dans cette lettre au sujet du mystère caché depuis des siècles et des générations, d'avant les temps éternels, caché en Christ, maintenant sorti du lieu caché et commis, transmis. Paul essaie d'expliquer cela, de parler de ce mystère et ces cinq choses sont dans le mystère : la prédestination, la pré-ordination, la rédemption... N'importe qui ici doute que ce sont des mystères alors que les hommes se sont mis dans des distorsions intellectuelles pendant des centaines d'années. pour expliquer seulement ces mots : prédestination, pré-ordination. Et ils continuent toujours avec ça. Paul sait à quel point ces richesses de Sa grâce sont profondes, quelle chose formidable nous est apportée en Christ, et avant tout, il tombe à genoux : « Je fléchis mon genou devant le Père, afin qu'il vous accorde un esprit de sagesse et de révélation..." la sagesse et la révélation, c'est-à-dire la capacité de voir au fond des choses. Et tout ce que je peux ajouter à cela, c'est que le Saint-Esprit est venu, est avec nous, pour nous révéler le cœur de ces choses.

Peut-être que le plus grand besoin des chrétiens aujourd'hui est de voir le sens des choses qu'ils croient ; voir le sens de ce qu'est le vrai christianisme, le sens de toutes ces choses qui composent notre foi chrétienne. Ce sont des profondeurs hors de notre portée, ce sont des choses abyssales, ces choses-là. Et nous avons besoin d'une capacité, une capacité donnée par Dieu pour pouvoir voir au cœur de cela. Mais Dieu merci, c'est possible. Dieu merci, le Saint-Esprit est donné dans ce but précis ! Et ce que je vous dis, chers amis, c'est précisément ceci, que vous et moi puissions avoir ce même Esprit et cette œuvre de l'Esprit pour ouvrir nos cœurs, les yeux de nos cœurs, pour nous donner cette sagesse pour voir dans le cœur des choses de Christ. Et quelle chose merveilleuse c'est juste de voir un petit chemin dans... d'être capable de dire : « Mon Dieu, je n'ai jamais vu cela auparavant ! C'est la lumière ! C'est en effet l'illumination, c'est la révélation, c'est la vérité ! " Cela a un effet; ce n'est pas seulement le plaisir mental, la fascination - cela fait quelque chose en nous. Cela nous met dans une position où nous ne pouvons pas nous en débarrasser facilement, c'est devenu une partie de nous ! On ne dira jamais qu'on peut s'en passer, "Bon, c'est très beau tout ça, c'est très bien tout ça, etc., mais revenons aux simplicités, aux choses faciles à comprendre..." tu ne peux pas faire ça une fois que nous avons vu le fond des choses. Vous ne pouvez pas le jeter, vous ne pouvez pas vous en séparer facilement. Agir ainsi reviendrait à causer des dommages irréparables à notre propre vie spirituelle. Moi et cette vérité, cette lumière sommes un, ce n'est pas quelque chose que j'ai, c'est moi-même, moi-même, ma vie même. J'ai vu; Dieu me l'a fait connaître. Inutile... Je ne peux pas tout expliquer, mais voilà, c'est moi-même; Il en a fait une partie de moi-même. C'est la sagesse, c'est la sagesse : voir droit dans le cœur par l'œil ouvert ; connaître d'une manière intérieure, d'une manière intérieure, le sens des choses que nous avons entendues et lues et, peut-être, crues.

Mais, chers amis, comme je pense que vous le verrez d'après ce que j'ai dit cet après-midi, il y a une profondeur, une plénitude dans un mot tel que "rédemption" dont nous venons seulement d'effleurer la frange. Et tout le reste dans notre salut est dans la même catégorie, c'est aux dimensions de Dieu Lui-même. Et cela va nous prendre une éternité pour comprendre, mais il nous est donné ici de connaître, et de connaître de plus en plus la profondeur de la sagesse de Sa grâce !

À suivre

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