(10) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

(Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)

Chapitre 10 - Vie de famille et caractéristiques

La première chose à prendre en compte est le désir et le dessein du Père pour sa famille. Certes, tout commence là avec la famille, et quand nous nous demandons quel est le désir et le dessein de notre Père pour sa famille spirituelle, il n'y a qu'une seule réponse. Et cette réponse nous est donnée dans une déclaration qui comporte elle-même un titre de famille: "Prédestinés à être conforme à l'image de son fils". La conformité à l'image du Premier-né est le désir et le dessein du Père pour toute la famille.

La famille doit prendre son caractère du premier-né. Il doit y avoir une ressemblance de famille, et, en ce qui concerne cette famille, la ressemblance de famille doit être selon le premier-né. Autrement dit, ce qui est vrai du Christ doit devenir vrai pour toute la famille. Les caractéristiques et traits du Seigneur Jésus doivent être reproduits dans chaque enfant et membre de la famille subséquents. Cela étant le désir et le dessein du Père portés à la connaissance de tous ses enfants, s'ils veulent être des enfants obéissants, des enfants de Dieu en toute vérité, alors ils mettront à cœur son désir et réaliseront que leur tâche principale est la satisfaction de le cœur du Père dans le développement de ces caractéristiques du premier-né. Le Nouveau Testament s'occupe de cela; en fait, toutes les Écritures sont occupées de cela. L'Ancien Testament s'intéresse de manière typique à la reproduction des traits du Christ. Le Nouveau Testament est très clairement un grand appel et un besoin collectifs et cumulatifs pour la réalisation de la ressemblance avec le Christ.

Il semble que lorsque le Seigneur Jésus a choisi ses douze disciples, il y avait, derrière le choix et derrière le but d'avoir une compagnie d'hommes toujours avec lui - l'intention de montrer et d'exprimer quel est le caractère du premier-né jusqu'à présent. en ce qui concerne les relations avec les autres membres de la famille. Pour le dire autrement: si nous étudions les caractéristiques du Seigneur Jésus par rapport aux siens quand il était ici sur terre, nous avons un bon exemple de ce que sont les caractéristiques familiales dans la pensée du Père. Par exemple, prenez les imperfections, les lacunes, les faiblesses des douze et voyez quelle était l'attitude du Seigneur Jésus à leur égard. Le Saint-Esprit ne prend aucun soin de couvrir ces fautes et ces imperfections. Aucune tentative n'a été faite pour présenter ces hommes comme un groupe idéal. Leur image est peinte fidèle à la réalité et toutes les lignes difficiles sont là - le mauvais et le bon - et rien de désagréable n'est caché à la vue. Aucune des lignes n'est retirée de leurs visages. Toutes clairement visibles. Le Seigneur Jésus n'avait pas affaire à une compagnie facile, mais à une compagnie qui aurait souvent provoqué le désespoir. Mais une chose était caractéristique de Lui par rapport à une poignée difficile, et c'était sa foi pour eux.

Quelle foi le Seigneur Jésus avait pour ces hommes! Ce n'était pas qu'Il avait foi en eux, ni qu'il avait foi pour eux à cause de ce qu'Il voyait en eux; mais Il avait une foi infinie dans le Père pour eux. Son attitude était: "Eh bien, rien n'est impossible à Dieu. Voici ces hommes; ils sont difficiles et ils pourraient facilement être Mon désespoir; ils ne semblent jamais comprendre ce que je dis! Ils semblent toujours avoir la mauvaise interprétation, ils semblent toujours manquer le point. Quand je dis une chose, ils la comprennent sous un angle tout à fait faux; ils sont tout à fait matérialistes dans leur vision, dans leurs attentes et dans leurs désirs. Ils ne voient jamais bien au-delà de ce monde et de leurs intérêts personnels. Ils semblent totalement incapable d'obtenir une conception spirituelle. Et pourtant le Père peut faire des merveilles avec une poignée d'hommes comme ça; rien n'est impossible. "

Combien de fois Ses paroles leur ont-elles indiqué leur lenteur et leur stupidité dans le domaine de Son esprit spirituel. «O hommes insensés, combien de temps serai-je avec vous? "Tu ne comprends pas encore?" et juste à la fin: "O insensés, et lent de cœur à croire tout ce que les prophètes ont dit. Le Christ n'aurait-il pas dû souffrir ces choses?" Et pourtant, Il ne les a jamais abandonnés, ne les a jamais abandonnés comme désespérés, mais a montré une foi infinie pour eux.

Cela représente quelque chose à propos du Premier-né qui doit nécessairement devenir une caractéristique de la famille. Nous n'irons jamais très loin en tant que famille à moins que cela ne se reproduise en nous, à moins que nous ayons une foi infinie et implicite dans le Père les uns concernant les autres. Certains d'entre nous sont extrêmement difficiles à vivre, extrêmement difficiles à comprendre et peut-être extrêmement difficiles à aimer de manière naturelle. Il y a un défi à cela. La chose la plus simple au monde serait de se rapprocher de nous-mêmes et de s'en éloigner. La chose la plus difficile sera peut-être de continuer avec une confiance et une foi parfaites qu'un grand changement se produira et qu'il y aura d'énormes différences si seulement nous attendons assez longtemps. Le Seigneur Jésus avait cette foi au Père pour ces hommes et cela doit devenir une caractéristique de la famille. Oui! la foi pour les plus désespérés. Comme nous avons peu de patience!

La nature vient ici si souvent, et la nature prend la mesure à la fois en fonction de la nature et fixe la valeur et dit: "Eh bien, ils ne seront jamais rien de plus que cela". Et ainsi ils sont rangés dans la catégorie de ceux d'une certaine mesure et d'une certaine capacité, et rien de plus n'est attendu ou espéré; et ils sont plus ou moins méprisés. Nous continuons et les laissons faire du mieux qu'ils peuvent. Ils savent qu'ils ont été pesés et que nous n'avons pas beaucoup de place pour eux. Pensez-vous que ce sera un moyen de développement, d'augmentation et d'expansion utile? Jamais! Ce que nous avons fait, c'est mettre la mesure de ce qu'ils sont par nature, sur ce qu'ils sont par grâce, et les fixer dans cette mesure. En d'autres termes, nous n'avons pas permis les possibilités de grâce chez la personne la plus impossible.

Nous devons rechercher le Seigneur pour cette grâce qui croit que la plus impossible peut être rendue très possible par la grâce. Un mot entre parenthèses peut être utile ici. Nous ne parlons pas de fonction, de nomination, de responsabilité du travail et de ce genre de choses. Si nous devons faire confiance aux gens en ce qui concerne la responsabilité officielle, nous devrons utiliser la sagesse dans leur mesure et dans quelle mesure on peut leur faire confiance. Mais nous ne parlons pas de cet aspect des choses. Nous parlons des relations ordinaires, de la fraternité de la famille et de l'accroissement et du développement du Christ les uns dans les autres par des relations mutuelles. Car c'est dans ces relations que l'accroissement du Christ doit se produire. Il existe des possibilités de développement de la vie spirituelle le long de la voie de la fraternité qui n'existent pas dans le domaine de l'isolement. L'existence de membres isolés signifie une limitation à l'extrême. La relation et la fraternité, c'est la voie de croissance de Dieu. Et nous devons donc noter la loi par laquelle cette augmentation se produit, et celle-ci est l'une d'entre elles: la foi les uns pour les autres, même si nous n'avons peut-être pas foi en l'autre.

C'est une chose très importante, et ce que ces disciples devaient à cette foi pour eux de la part du Seigneur Jésus, peut-être ne le saurons-nous jamais. Eux, avec nous-mêmes, devront à un moment donné dans l'éternité simplement dire au Seigneur Jésus: "Je suis ici et ce que je suis, et si jamais j'ai été utilisé par le Seigneur pour sa gloire et sa satisfaction, c'est parce que tu l'as fait. Ne me prends pas à ma mesure ». Nous devons beaucoup à la foi du Seigneur pour nous, et c'est pourquoi il ne nous abandonne pas. Nous devons avoir le même esprit dans nos relations les uns avec les autres.

Parallèlement à cela, nous voyons sa dévotion envers ces disciples. Il y a une déclaration incomparable dans laquelle cette dévotion se résume: «Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin». Il s'est livré à eux. Il s'est dépensé pour eux. Il ne marchait pas dans les réserves: «Il n'y a pas d'homme plus grand que celui-ci, qu'un homme donne sa vie pour ses amis». C'est une caractéristique familiale, le premier-né fait cela pour le reste de la famille, et ce qui est vrai du premier-né doit être développé dans la famille.

Cela couvre une bonne partie du terrain que nous ne pouvons pas à traiter en détail. Nous le disons simplement d'une manière large, inclusive et complète, et l'illustrons par ces simples points, que ce qui est vrai du Premier-né est le dessein et le désir du Père de rendre vrai à toute la famille. La famille prendra son caractère du premier-né et se conformera à son image.

Reconnaissant cela, il y a certaines choses qui sont fondamentalement à la base de cela, sans lesquelles tout cela est impossible et par lesquelles seuls nous pouvons le faire.

La première et principale chose est la nécessité absolue de se connaître selon l'Esprit. "L'amour du Christ nous contraint; parce que nous jugeons ainsi que l'on est mort pour tous, donc tous sont morts; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour lui"; «Désormais, nous ne connaissons pas d'homme selon la chair». Cela signifie qu'à notre connaissance, nous n'avons pas fait de ce que nous sommes par nature la base définitive de nos relations, de nos attentes, de nos jugements, de nos appréciations, de nos valorisations. Cela ne signifie pas que nous sommes inconscients de la nature humaine de chacun. Cela ne veut pas dire que ce que nous sommes dans la chair ne nous frappe jamais; que nous devons être totalement insensibles aux défauts de la nature de chacun. Non! nous serons toujours sensibles. Il est probablement vrai que plus nous sommes spirituels, plus nous devenons sensibles à ce que nous sommes par nature et à ce que les autres sont par nature. Peut-être souffrirons-nous d'autant plus à cause des défauts et des imperfections, des forces et des faiblesses les unes des autres naturellement.

Les hommes du monde n'ont qu'un degré très, très infime de la difficulté que les chrétiens ont à s'entendre. Ils semblent être capables d'ignorer et de chevaucher les parties difficiles et de maquiller les autres. Il semble que les chrétiens sont beaucoup plus sensibles à ce genre de chose que les autres, et en sont plus vivement touchés. Bien sûr, nous pouvons expliquer cela de deux manières. Si nous devenons spirituellement sensibles, la chair est ressentie beaucoup plus rapidement; ce qui n'est pas spirituel s'enregistre sur la sensibilité spirituelle. Il y a aussi le fait que nous devons compter avec un adversaire qui cherche toujours à faire voir beaucoup d'imperfections, il les évoque et nous frappe avec elles. Il est à l'œuvre dans cette affaire pour chercher à bouleverser les relations du peuple du Seigneur. Il ne se lasse jamais de ça. Ne pas se connaître selon la chair ne signifie pas que tout ce royaume cessera d'exister pour nous, mais cela signifie que nous regarderons au-delà de ce royaume et que nous chercherons constamment la grâce et l'aide du Saint-Esprit pour cultiver et développer une détermination à regarder à travers ce que nous sommes par nature, à ce qu'il y a du Seigneur Jésus et du Saint-Esprit les uns dans les autres, et à garder les yeux sur cela.

Le Seigneur nous tient responsables de faire une telle chose. Nous savons que si nous commençons à parler et à insister sur les imperfections des enfants du Seigneur et à critiquer, le Seigneur nous frappe intérieurement et dit: "C'est mon enfant". Il ne veut pas dire que ce n'est pas vrai d'eux par nature, mais Il dit: "Il y a là quelque chose d'autre qui m'est très précieux; faites attention de ne pas l'endommager". C'est connaître après ou par l'Esprit.

Nous ne voyons pas comment il nous est possible d'avoir la foi les uns pour les autres et d'être vraiment dévoués les uns aux autres dans le sens où le Seigneur était dévoué à ses disciples à moins que nous ne regardions au-delà de la nature l'un dans l'autre vers ce qui est de la Seigneur. C'est là que nous attachons tout notre espoir et nos attentes, et c'est là que nous devons trouver notre fraternité. Notre relation n'est plus dans la chair, elle est dans l'Esprit, et nous devons chercher continuellement à lutter contre une relation qui est purement dans le naturel et maintenir une relation dans le spirituel, intérieurement. C'est basique.

Amour, patience, patience ... toutes ces choses exigent qu'il y ait quelque chose de plus que la nature sur laquelle nous travaillons. Avec toute la patience que nous pouvons exercer, et tout l'amour que nous pouvons montrer, il n'y a aucun espoir pour personne s'il n'y a rien de plus là-bas. Et c'est sur ce «quelque chose de plus» que nos yeux doivent être fixés, et c'est là que nous devons placer la valeur principale. "Ta mère et tes frères te demandent "! "Ce sont ma mère et mes frères, qui entendent la parole de Dieu et la font." Il existe un autre type de relation par rapport à celui de la chair. La vraie relation est celle au-delà; avec ceux qui cherchent à marcher avec le Seigneur. Et c'est là que se trouve notre seul espoir.

Il y a bien sûr l'autre côté et il ne faut pas l'oublier. Il y a une responsabilité qui nous incombe de marcher dans l'Esprit. C'est très bien, bien sûr, de dire qu'il faut toujours chercher le quelque chose de plus, le quelque chose de l'autre dans l'autre. Mais nous ne devons pas trop exiger des autres personnes pour ce faire. Il ne faut pas trop retenir une chose comme ça et dire: "Eh bien, ils ont appris à me connaître d'après l'esprit et non selon la chair". Et donc leur imposer une grosse taxe pour le faire. C'est plutôt faire la lumière sur nos imperfections et dire: "Oh bien, je suis fait comme ça, et tu n'auras qu'à me prendre tel que je suis fait; je suis par nature un Pierre impulsif tu sais, et le Seigneur a aimé Pierre impulsif et vous devrez m'aimer, bien que je sois impulsif. " Oui, mais Pierre était un homme changé lorsque le Saint-Esprit s'est emparé de lui, et parler de nos faiblesses humaines et de nos imperfections naturelles et les faire venir à la lumière revient plutôt à dire que nous ne savons pas grand-chose sur la maîtrise. du Saint-Esprit dans nos vies.

Nous pouvons être naturellement colérique. Eh bien, il y a eu beaucoup d'hommes bons qui étaient naturellement colériques, et le Seigneur les a aimés, et ils étaient enfants de Dieu. Il est facile de parler ainsi, mais la grâce compte pour quelque chose, et le Saint-Esprit représente quelque chose, et nous ne devons pas trop nous demander les uns les autres. Il y a une responsabilité de marcher dans l'Esprit et en marchant dans l'Esprit, nous trouverons la communion beaucoup plus possible et beaucoup plus profitable. Si vous marchez dans l'Esprit et que je ne marche pas dans l'Esprit, ou beaucoup plus dans la nature que vous, vous pouvez exercer une très grande part de ce caractère spirituel élevé en me portant et en etant indulgent; mais la communion ne sera pas aussi profitable qu'elle pourrait l'être, et notre glorification du Seigneur pourrait ne pas être aussi grande qu'elle pourrait l'être si je marchais aussi positivement dans l'Esprit que vous. Beaucoup dépend de notre marche dans l'Esprit afin que nous puissions nous connaître les uns les autres selon l'Esprit. Oh! afin que nous puissions nous fournir les uns aux autres une large mesure de ce qu'est l'Esprit, afin qu'il y ait une connaissance qui soit profitable. D'une part s'accorder les uns aux autres, et d'autre part chercher positivement à s'entraider sur nos imperfections respectives.

C'est la vie de famille. Dans la famille qui est en effet une famille, tous les membres se connaissent et leur attitude serait: "Eh bien, c'est untel; nous le connaissons, nous la connaissons, et nous faisons donc grâce parce que nous les connaissons" . Mais essayons-nous, comme nous le pouvons, de les aider à être autres qu'ils ne le sont? Cela le ramène à un niveau de choses normal et naturel. Mais élevez cela dans le spirituel, et cela a ce parallèle: nous devons nous connaître les uns les autres et dans notre cœur faire des concessions parce que nous savons que c'est juste untel; mais alors, non pas parce que nous les connaissons, laissez-les simplement faire, mais cherchez avec amour à aider dans cette direction. Cela doit être tout à fait réciproque: aider à développer les uns dans les autres la grâce du Seigneur Jésus. Il y a une telle chose, après tout, comme prier les uns pour les autres n'est-ce pas? Et cela compte beaucoup de prier les uns pour les autres, même lorsque nous ne pouvons pas le faire de manière plus directe les uns avec les autres.

Nous sommes de naissance noble. Nous sommes une famille royale. Chaque membre de cette famille, chaque enfant de Dieu, toute personne liée à un prince tel que le Seigneur Jésus, devrait chercher à montrer cette dignité spirituelle qui soutient l'honneur de la famille et ne permet jamais à quiconque d'avoir une raison de penser ou de dire cela. être chrétien, c'est être quelque chose de moins que le meilleur, le plus noble. Le monde a souvent eu des raisons de penser très légèrement et très peu à de nombreux chrétiens, qu'ils sont moins que les meilleurs. Toi et moi, en nous souvenant de notre degré royal, devrions rechercher la dignité spirituelle pour maintenir l'honneur du nom que nous portons, afin que, avant les autres, le nom du Christ puisse être un grand nom et un nom glorieux car il repose sur nous.

Cela, bien sûr, demande beaucoup et devrait nous conduire continuellement à chercher le Seigneur avec diligence et sincérité afin que nous puissions être marqués par la force devant les hommes - la force sainte, la force divine - et toute autre qualité qui est une expression d'une personne telle que Le Seigneur Jésus l'est. Le Seigneur nous rend dignes de porter son nom dans la famille.

À suivre

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(9) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

(Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)

Le nom Jehovah est remplacé dans nos bibles par l’Eternel, c’est plus conforme et il remplace le saint nom IHVH imprononçable

Chapitre 9 - Le père de nos esprits

Jean 1:12: "Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le droit de devenir enfants de Dieu ..."

Nous reviendrons sur le passage ci-dessus dans un instant.

Hébreux 12: 9: "... le Père de nos esprits ..."

1 Corinthiens 6:17: "... joint au Seigneur ... un seul esprit".

Jean 4: 23-24: "... en esprit et en vérité ... Dieu est Esprit".

Romains 8:16: "L'Esprit lui-même témoigne avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu."

Puis en complétant la phrase de Jean 1, verset 13: "... qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu".

Nous commençons à considérer la famille de Dieu, et cette considération portera sur divers liens et aspects de la famille. Tout d'abord, nous considérons l'entrée dans la famille. Cela se voit par la naissance et par la naissance seulement. C'est le seul moyen reconnu par la Parole de Dieu. Il existe d'autres moyens connus parmi nous de devenir membres d'une famille autrement que par la naissance. Par exemple, il y a l'adoption d'enfants tout à fait en dehors de la relation familiale, et l'adoption qui en fait des membres de la famille. Mais rien de tel n'est connu dans la Parole de Dieu. L'adoption est souvent mentionnée, mais cela signifie tout autre chose. La seule façon d'entrer dans la famille du Seigneur reconnue par la Parole de Dieu est la naissance. Nous n'avons pas l'intention de nous attarder sur le fait, mais ce qui nous intéresse, c'est la nature de cette naissance intérieure; la nature de ce qui a lieu qui est appelée «naissance d'en haut», par laquelle nous entrons dans la famille de Dieu.

Il y a plusieurs choses à garder à l'esprit. En premier lieu, tous les hommes (non seulement sauvés mais non sauvés) sont composés d'esprit, d'âme et de corps. En second lieu, aucun homme par nature n'a une union vivante avec Dieu. En troisième lieu, une telle union vivante avec Dieu est le résultat d'un miracle spirituel appelé «nouvelle naissance», naître de nouveau.

Les Cananéens - du moins certains d'entre eux - en savaient beaucoup sur Jéhovah. Les espions ont découvert que Rahab avait beaucoup d'informations sur Jéhovah. Elle savait tout de ses merveilles en Égypte et de la délivrance de son peuple d'Égypte; elle avait une certaine appréhension de la signification de cela, de la question ultime et du destin du peuple de Jéhovah. Mais avec tout cela, elle n'avait aucune union vivante avec Jéhovah. De la même manière, l'homme naturel, l'homme non régénéré, peut avoir beaucoup de connaissances sur le Seigneur et peut posséder une certaine appréhension considérable des choses sur le Seigneur, mais il y a toute la différence entre une telle connaissance du Seigneur et une union vivante avec Lui. Cette union vivante n'est possible qu'en raison de ce miracle de renaître.

Maintenant, il y a quelques autres faits relatifs, dont l'un est que seuls les semblables peuvent avoir la fraternité et la communion de la manière la plus vraie. Seuls ceux qui sont de nature et de constitution semblables peuvent avoir une communion la plus complète. Nous avons entendu dire d'hommes qui ont parlé de communion avec la nature, de communion avec les arbres, de communion avec les champs, de communion avec les oiseaux et de trouver beaucoup de réconfort et d'aide grâce à cette communion. Mais cela laisse beaucoup à désirer et à fournir pour répondre réellement à la nature de l'homme. Dans les choses les plus vraies et les plus profondes de la vie d'un homme, il a besoin d'un homme. Il n'a besoin ni d'un oiseau ni d'un chien, ni d'un arbre ni d'une montagne; il a besoin de quelqu'un fait comme lui, qui partage sa propre nature. Il peut trouver une compagnie d'une sorte dans d'autres royaumes, mais il ne sera jamais un homme à part entière simplement par cette compagnie. Il ne parviendra à la plénitude de sa virilité qu’en ayant une communion avec l'homme. Seuls les semblables peuvent avoir la fraternité et la communion de la manière la plus complète, la plus profonde et la plus vraie.

La deuxième chose qui en ressort est que Dieu est un Esprit, et l'union et la communion avec Dieu ne peuvent jamais être obtenues sur une autre base que celle de l'esprit. Nous ne pouvons jamais avoir l'union et la communion avec Dieu dans notre corps. La même chose est vraie pour nos âmes. Pour cette union, l'homme doit être avant tout et principalement spirituel.

Cela nous amène à la vraie nature de la nouvelle naissance. La vraie nature de l'union avec Dieu se trouve dans la voie de la nouvelle naissance. «Spirituel» ne signifie pas simplement esprit spirituel, de la manière dont cela est souvent évoqué ou appréhendé; c'est-à-dire une gravitation vers l'opposé du matériau. Tout ce qui n'est pas simplement matériel ou matérialiste est considéré par de nombreuses personnes comme spirituel. Mais l'idée du Nouveau Testament de l'esprit spirituel est autre chose que cela. C'est ce que l'homme est dans son être essentiel; il est spirituel.

Nous savons ce que nous sommes dans notre corps. Nous savons certaines choses sur ces corps, qu'ils ont des organes. Nous savons que nous avons un cœur; nous savons que nous avons des poumons; nous savons que nous avons d'autres dépendances; et nous savons que nous avons des fonctions.

C'est exactement de la même manière que nous avons les dépendances de l'âme; notre âme est constituée de notre faculté de raisonnement et de toutes les fonctions intellectuelles; les fonctions de nos émotions: sentiments, choix, décision, détermination, volonté. Tout cela est très familier et nous disons donc que le corps est réel; et sa constitution même est de ce caractère, avec des organes et des fonctions. Et l'âme est réelle; mais comment allez-vous démontrer l'âme et prouver qu'elle existe? Vous ne pouvez le démontrer que par ces fonctions. Les vieux philosophes grecs diraient: Cogito, ergo sum (je pense, donc je suis). La preuve de mon être, c'est que je fonctionne d'une certaine manière.

De la même manière, l'esprit est composé de fonctions. Ces fonctions sont représentées par les Écritures comme étant distinctes des fonctions du corps et des fonctions de l'âme. Ils sont quelque chose d'autre, bien que très étroitement liés.

Il faut de l'esprit, de l'âme et du corps pour former un seul homme; et un homme entier n'est pas un esprit, un homme entier n'est pas une âme, un homme entier n'est pas un corps. Les trois ensemble forment l'homme tout entier. C'est ce que veut dire l'apôtre quand il dit: "Je prie Dieu, tout votre être, esprit, âme et corps ..." Il ne veut pas dire tout votre esprit, toute votre âme ou tout votre corps. Mais il dit: "Je prie Dieu, que tout votre être ..."tout votre "être" est esprit, âme et corps.

Alors que les trois font un seul homme, chacun a son propre ensemble de fonctions et de facultés; et votre esprit est plus profond et plus intérieur que le corps ou l'âme. C'est ce que l'homme est dans la réalité la plus profonde de son être, et pas simplement qu'il a des intérêts dans des choses qui ne sont pas simplement matérielles. Cela se voit dans le Seigneur Jésus. Il avait les trois. C'était un homme parfait. Nous savons qu'Il avait un corps, bien que certains aient essayé de prouver que même le corps de Christ était un mythe. Il avait une âme et un esprit et les deux sont mentionnés. La Parole dit qu'Il était triste dans l'âme: "Mon âme est maintenant triste." Ensuite, il est dit que le Père n'a pas laissé son âme en Hadès. Puis, ailleurs, on nous dit que dans sa jeunesse il "devint fort en esprit"; "se réjouissait en esprit"; «était troublé d'esprit»; et finalement il a confié son esprit à Dieu.

C'est là, dans cette réalité la plus intime de l'être humain, que l'œuvre de Dieu dans la nouvelle naissance a sa primordiale et première place. Nous savons très bien que personne ne naît de nouveau physiquement. Et le Seigneur Jésus a fait remarquer à Nicodème, quand il a permis à une telle mentalité d'entrer en jeu, qu'il était dans une ignorance noire avec toute sa compréhension et avec toute sa connaissance. "Tu es un enseignant en Israël et tu ne sais pas ces choses?" Nicodème avait soulevé la question de la nouvelle naissance physique, et le Seigneur Jésus balaie tout cela et dit en effet: Ce n'est pas de cela que je parle. «Ce qui est né de la chair est chair» et je ne parle pas de cela; mais «ce qui est né de l'esprit est esprit», et c'est de cela que je parle. La chose peut avoir le même caractère que quelque chose d'autre, et pourtant elle peut être très différente quant à son état. Par exemple, vous pouvez prendre deux récipients, deux vases. En ce qui concerne ces vases, ils sont exactement similaires. Le matériau dont ils sont faits, la forme, la taille se ressemblent; aucune différence. Et pourtant, l'un d'eux peut être propre et pur, et l'autre peut être sale et pollué. L'illustration n'est pas parfaite, mais elle permet d'expliquer ce que nous voulons dire.

Dieu est un Esprit, et l'homme a un esprit, et c'est dans ce domaine que vous trouvez ce qui peut entrer en union absolue. L'esprit de l'homme non régénéré est corrompu, sale, pollué et dégénéré, mais il est là. Et c'est le miracle de Dieu qui sort cet esprit de son état de mort spirituellement. Il peut être très actif, mais actif dans la mort, la pollution, la corruption, la saleté et l'aliénation de Dieu. Dieu prend cela, lui donne une nouvelle vie d'en haut, la vivifie avec une vie qu'il ne possède pas et n'a jamais possédée; Il le renouvelle, l'élève et, par raison d'y déposer l'Esprit Saint, le joint à lui-même pour que «celui qui est uni au Seigneur soit un seul esprit avec Lui». C'est une nouvelle naissance. C'est la manière d'entrer dans la famille, et il n'y a pas d'autre moyen.

Le Père s'intéresse à l'homme tout entier. Il ne laisse pas l'âme et le corps hors de compte. La rédemption embrasse tout - l'homme tout entier. L'esprit est la sphère dans laquelle la rédemption a sa première expression; l'âme reçoit par l'esprit et est le fruit de ce qui se fait dans l'esprit; et puis finalement le corps entrera dans le bien de cela. Déjà en Christ, toute l'humanité est rachetée. Le Père s'intéresse au tout, même maintenant, mais son centre, sa base et son véhicule sont l'esprit. Il commence là et parce qu'il en est ainsi, Il est appelé: "le Père de nos esprits". Tous ses intérêts et toutes ses activités vont dans le sens de l'ascendant là-bas.

Chez l'homme naturel, il n'en est pas ainsi. Soit le corps, soit l'âme sont dans l'ascendant. Ce sont peut-être les convoitises et les passions du corps qui dominent la vie. Les intérêts physiques peuvent être prédominants. Ou cela peut être l'émotionnel ou intellectuel et la maîtrise volontaire de la vie. Mais parce que Dieu est un Esprit, et doit donc se préoccuper principalement de l'esprit de l'homme et de ce qui est spirituel, en ce sens l'homme doit être amené à l'endroit où il prend l'ascendant et la prééminence sur tout le reste de l'homme. Parce qu'il en est ainsi, le Père doit discipliner pour amener l'esprit à l'ascendant et à la domination, et cela dépend entièrement du tempérament et de la nature de l'enfant avec qui Il a affaire quant à ses méthodes. Si la vie d'âme de son enfant est la sphère de prédominance et de force, alors cette vie d'âme sera brisée et affaiblie afin d'amener l'esprit au bon endroit. Si les intérêts physiques sont prééminents, alors il se peut que le Seigneur doive toucher le corps physique. Son but n'est pas d'affaiblir l'homme tout entier, mais d'amener l'esprit de l'homme à sa juste place, de sorte que l'homme tout entier devienne spirituel dans ce sens: que l'homme tout entier est sous le gouvernement de Dieu, l'Esprit, et qu'Il ne peut que gouverner par l'esprit.

Nous ne pouvons jamais connaître Dieu par notre raison, et nous ne connaîtrons jamais Dieu en décidant de le connaître avec une grande résolution et détermination que nous connaîtrons Dieu. Nous ne pouvons connaître Dieu que par et dans notre esprit. La connaissance spirituelle exige donc que l'esprit soit vivant, pleinement fonctionnel en communion avec Dieu; et c'est si souvent le côté de l'âme qui maintient l'esprit abattu et réprimé, de sorte qu'il ne fonctionne pas dans la plénitude et la liberté.

Il est possible pour un homme d'être marqué par un esprit analytique, de sorte qu'il veuille tout argumenter, tout raisonner et tout soumettre au microscope de son propre cerveau, sa propre raison, et juste voir le tout de cette façon - ne l'acceptez pas jusqu'à ce qu'il puisse le comprendre comme ça. Et donc il devient très analytique, très investigateur dans son esprit sur la chose, et jusqu'à ce qu'il puisse avoir la meilleure réponse à toutes ses questions de tous les côtés, il ne l'acceptera pas. Cet homme fera des progrès très lents.

Il en sera de même pour celui qui pense qu'en recevant une puissante vague d'émotion religieuse, il va entrer dans les choses de Dieu. C'est l'un des grands pièges du diable aujourd'hui. L'émotion religieuse n'est pas un critère; ce n'est pas un fondement de la vraie spiritualité.

Notre connaissance du Seigneur, la partie la plus éloignée de celui-ci et le tout premier rayon de celui-ci, dépend de l'éveil et de l'illumination de notre esprit par le Saint-Esprit. Le progrès dans les choses de Dieu est simplement la croissance de notre homme intérieur et non la reconnaissance de notre capacité intellectuelle à saisir la vérité. Nous pouvons avoir une capacité croissante, en raison de l'association et de la familiarité avec la vérité, de saisir des idées et de saisir la vérité et l'enseignement. Et cette capacité peut s'étendre et s'étendre jusqu'à ce qu'il y ait très peu de choses à saisir, et pourtant avec une telle capacité il peut y avoir la plus petite mesure de la vraie spiritualité. Quelqu'un nous a dit une fois qu'ils avaient assisté à toutes les conventions pendant les quarante dernières années et qu'ils connaissaient tout l'enseignement de toutes ces différentes conventions, et ils n'avaient pas l'impression qu'il y avait quelque chose de frais à avoir; et de notre propre association personnelle avec cette personne, nous savions qu'elle avait la plus petite capacité spirituelle et la mesure la plus limitée de connaissance personnelle du Seigneur. La connaissance spirituelle est tout autre que la compréhension de la vérité et de l'enseignement.

L'enfant de Dieu est celui dont l'esprit a été renouvelé et qui a au centre de son être une union et une communion avec Dieu qui n'est la possession d'aucun homme par nature, et qui ne peut venir dans aucun autre royaume que dans l’esprit renouvelé. Prenons Abram et Lot pour illustrer cela. Abram a entendu Dieu lui parler et a marché avec Dieu dans une communion intérieure. Lot a suivi la même voie historiquement, mais Lot a marché avec Abram, pas avec Dieu. C'était une promenade de seconde main avec Dieu, pour ainsi dire, et c'est une illustration de l'esprit et de l'âme. On a l'union de première main avec Dieu; l'autre a une connaissance par ouï-dire de Dieu. La vraie famille est de premier ordre. Il peut ne pas être complètement développé et il peut en être à son stade infantile; mais la vraie famille est composée de ceux qui ont une union spirituelle intérieure avec Dieu à la suite d'un acte surnaturel: la nouvelle naissance.

Le «Père de nos esprits» commence là, et y continue, et cherche à tout moment l'ascendant de l'esprit sur toute autre partie de l'être - si nécessaire Il peut briser se vider pour tout soumettre à l'esprit de l'enfant de Dieu, car à son tour il est gouverné par le Saint-Esprit. C'est une façon de voir les choses.

L'autre façon de voir les choses est que le Seigneur veut que nous soyons tout le temps forts en esprit et pas principalement forts en esprit naturel, en âme, en volonté, en raison ou en argumentation, en analyses ou en émotion; mais quelque chose de plus profond. "Renforcé avec force par son esprit dans l'homme intérieur" une chose qui, quand l'émotion est morte ou tumultueuse et ne peut être invoquée et quand la raison entre dans un royaume de stupéfaction absolue, quand le pouvoir de l'action et de la détermination est paralysé, et tout cette partie extérieure de la sensibilité de l'âme ne peut nous apporter aucune aide, mais est plutôt contre nous; puis connaître une prise intérieure et une force intérieure qui maintiennent l'équilibre, et ne lâchent pas. Ce n'est pas quelque chose que Dieu fait indépendamment de nous-mêmes, c'est quelque chose qui est fait à travers et dans le récipient de notre esprit.

Il y a deux façons de dire cela, mais ce ne sont que deux moitiés d'une même chose. Nous pouvons dire: la paix de Dieu était en nous. L'autre moyen pour nous est: nous avons été maintenus en paix. Et quand nous disons «nous», que voulons-nous dire? Nous ne voulons certainement pas dire dans de tels moments que cette partie extérieure de nous - nos émotions, notre raison - était parfaitement en harmonie. Non, nous ne pouvions pas comprendre, nous étions pleins de peurs et de perplexité, et pourtant, au milieu de tout cela, nous étions maintenus en paix. Le «nous» signifie quelqu'un. Ce n'est pas seulement quelque chose d'abstrait, mais cela nous met dans un endroit, dans un récipient: nos esprits. A cette époque, nous savions que nous étions comme deux êtres différents; il y en avait un qui était tout troublé, craintif, agité, perplexe; et pourtant il y avait un autre être plus intérieur, plus profond, ce n'était pas du tout cela. Nous savions que nous étions dans la tempête, mais d'une manière ou d'une autre, la tempête n'avait pas atteint le centre de nous. Il y avait un endroit où la tempête n'est jamais venue.

Tout cela pour expliquer la nature de la nouvelle naissance et ce qu'est un enfant de Dieu. Il est très important pour nous de comprendre cela. Nous connaissons les faits de la nouvelle naissance, mais la nature est importante à connaître car elle nous aidera à comprendre les relations du Seigneur avec nous.

Le vrai triomphe du Seigneur Jésus doit être reproduit dans nos esprits. Le Seigneur nous appelle constamment au milieu de l'épreuve, de la souffrance, du chagrin, de la douleur, de l'angoisse, de ne pas y descendre, mais d'être fort en esprit. Et, aussi difficile que cela puisse paraître, il n'en demeure pas moins qu'au milieu de la douleur, de la souffrance, de l'épreuve et de la difficulté, la mesure de notre véritable croissance spirituelle est découverte. Le degré de notre croissance spirituelle est mesuré par le degré auquel nous descendons. Le degré dans lequel la souffrance, la détresse, l'angoisse, la douleur et le chagrin nous trouvent dans notre esprit en train de prendre l'ascendant, est la mesure de notre croissance spirituelle réelle. Et ainsi, le Seigneur n'amoindrit pas les épreuves à mesure que nous progressons dans la vie spirituelle; ils grandissent et ils augmentent. Chaque essai frais et plus intense est un défi pour notre croissance et notre développement. Il est le Père de notre esprit, qui cherche à faire grandir spirituellement ses enfants.

Aucun de nous ne se contente d'avoir nos enfants incapables de supporter l'adversité et chaque fois qu'une petite difficulté survient, il ne faut pas en faire une telle histoire qui les entraînent à considérer ces choses comme de véritables catastrophes. Nous avons hâte que de telles choses se produisent pour que l'enfant les considère aussi légèrement que possible et qu'il se prépare à de plus grandes choses que cela. Nous voudrions tous que nos enfants soient de vrais cracheurs de feu dans le sens où ils auront à affronter n'importe quoi. Nous ne ferions pas trop de procès pour les amener à faire face à de plus grandes choses. Et le Père de nos esprits cherche à développer une capacité dans nos esprits pour tenir tête aux choses et Il ne nous protège pas des choses.

Cela suffit comme base de cette question de ce qu'est la nouvelle naissance et de ce qu'est un enfant de Dieu. Et vous constaterez que tout ce qui a à voir avec les relations du Seigneur avec ses enfants dans le Nouveau Testament, va dans cette direction: qu'ils seront de plus en plus spirituels, ce qui signifie qu'ils grandissent dans leur union avec Lui et ce qu'Il est Lui devient de plus en plus ce qu'ils sont - la force, la sagesse, la connaissance et toutes les choses qui sont spirituelles. Parfois, par pure confusion de la sagesse naturelle, Dieu conduit à la connaissance spirituelle par la révélation. Ainsi, il ne s'arrête pas à nous permettre d'entrer dans des virages serrés où la raison naturelle est totalement à sa fin. Une telle position rend possible et rend nécessaire, une autre sorte de connaissance qui n'est pas du tout naturelle mais spirituelle, et dans de tels moments est la crise d'une découverte spirituelle. Il en a toujours été ainsi avec le peuple du Seigneur.

Il en va de même pour d'autres types de souffrance. Nous découvrons que lorsque nous ne pourrions naturellement pas endurer la souffrance ou le chagrin, il y a une autre découverte à faire du secours divin, de la grâce et de la force qui est spirituelle. Nous ne pouvions plus supporter la tension, nous devrions casser; et puis nous faisons une découverte et cette découverte est quelque chose de spirituel et plus qui ne vient de la nature de nous-mêmes ou de n'importe qui d'autre; cela vient de Dieu. C'est la croissance. C'est quelque chose de Dieu, et c'est une augmentation de Dieu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

 (Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)

Chapitre 8 - Le Père du Fils

"Qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres, et nous a traduits dans le royaume du Fils de son amour" (Colossiens 1:13)

"Nous ayant prédestinés à l'adoption comme fils par Jésus-Christ à lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté, à la louange de la gloire de sa grâce, qu'il nous a accordée gratuitement dans le Bien-aimé" (Éphésiens 1: 5,6)

"Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains." (Jean 3:35)

"Qui a été déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts; même Jésus-Christ notre Seigneur" (Romains 1: 4)

"Mais Christ comme fils, sur sa maison; dont nous sommes la maison, si nous tenons fermement notre audace et la gloire de notre espérance jusqu'à la fin." (Hébreux 3: 6)

Alors que nous continuons à méditer sur le Fils du Père, ce n'est pas notre propos actuel de traiter de tout le sujet de la Personne du Seigneur Jésus. D'une part, c'est une question beaucoup trop grande à essayer dans un bref espace et pour une autre, cela mène à toutes sortes de points qui sont controversés et débattus, mais principalement parce que nous avons une chose spécifiquement en vue en ce moment et que nous devons voir par rapport à cette seule chose. Nous sommes concernés par l'Église en tant que famille, et ce que nous devons voir sera strictement lié à cet objectif. Ainsi, nous quittons le domaine de la controverse et de la perplexité au sujet de la Personne du Seigneur Jésus, et juste pour notre but présent, recherchons la grâce de la simplicité pour aller au cœur, plutôt qu'à la tête, dans ces questions. Nous pourrions rendre notre position à l'égard de la Personne du Seigneur Jésus parfaitement claire et très catégorique, comme étant exprimée en direction de sa divinité, de son impeccabilité sous tous ses aspects, et ainsi de suite, mais l'objet présent de notre méditation ne le fait pas.

Il est clair au-delà de toute question qu'en dépit d'aussi grands passages de l'Écriture comme Ésaïe 9: 6: «Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ...» qui semblent être définitifs en la matière et les Juifs n'ont pas cherché à ce que leur Messie se manifeste dans les termes de la filiation. Le Messie pour eux était attendu le long de la ligne naturelle de la postérité de David; La semence de David historiquement. C'était dans ce royaume qu'ils cherchaient et attendaient leur Messie. Et il est parfaitement clair qu'ils ne pouvaient pas réconcilier l'idée que le Seigneur Jésus a apportée de la filiation avec leur conception du Messie. Ils ont toujours cherché dans le domaine purement naturel et historique la preuve du Messie.

Lorsqu'il se déclara à maintes reprises être le Fils de Dieu, cela ne leur révéla rien quant au Messie. Le terme «le Christ» pour eux ne signifiait que «l'oint», oint d'une manière spéciale - c'est vrai, mais vous ne trouvez aucune trace de réponse de la part des Juifs à la suggestion que le Messie était le Fils de Dieu. S'ils s'étaient attendus à cela, ou s'ils avaient eu cette relation dans leur esprit, vous vous attendriez naturellement à trouver quelque part une indication au temps du Seigneur Jésus qu'ils étaient au moins ouverts à l'idée. Cependant, vous trouvez qu'ils étaient entièrement fermés à l'idée, et il ne peut pas être placé uniquement au compte du préjugé que même si le Messie était le Fils de Dieu, ils n'auraient pas celui-ci. Non! il est allé plus loin que cela. Le Messie était une figure historique, venant à des fins uniquement en et pour Israël, et vous remarquez que chaque fois que ce nom de Messie était mentionné, il était lié à des intérêts simplement terrestres et limités, les intérêts d'Israël sur la terre.

Quand Pierre a fait sa grande déclaration à Césarée de Philippe, il a mis les deux choses ensemble: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant", et immédiatement Christ a précisé que c'était la révélation du Père, que le Christ était le Fils du Dieu vivant, et cela a suivi l'enquête des disciples par le Seigneur Jésus sur qui les hommes ont dit qu'il était. L'enquête portait sur ce point: y a-t-il quelqu'un qui ait encore vu que le Christ est le Fils de Dieu? Avez-vous déjà entendu quelqu'un dire: Voici le Messie, le Fils de Dieu? Il y avait ceux qui étaient peut-être prêts à admettre la possibilité qu'il soit le Messie, mais ce n'est pas la question.

Lorsque l'homme né aveugle (Jean 9) a traversé ce chemin tortueux avec la lumière croissante des yeux ouverts vers l'intérieur et est finalement arrivé à la chose suprême, au-delà du "prophète", au-delà du "grand homme" jusqu'au "Fils de Dieu ", il représentait un acte spécifique: un acte surnaturel d'illumination divine correspondant à la révélation de Pierre à Césarée de Philippe," ... la chair et le sang ne te l'ont pas révélé, mais mon Père ... ".

Ce secret concernant le Fils, la signification plus profonde et plus complète du Messie en tant que Fils de Dieu, montre clairement comme un fait en soi, que Dieu était Père - quelque chose de plus que la restauration et la réhabilitation juives. Si Christ, l'Oint, devait être le Messie juif limité et seulement cela, alors tout était pour les Juifs. Mais la réalité plus profonde et la signification du Messie en tant que Fils de Dieu emportaient quelque chose de bien au-delà des intérêts juifs. Cela indiquait que Dieu avait en vue une chose bien plus grande que cela. Cela signifiait que Dieu était venu, non seulement en tant que Messie, mais en tant que Fils par rapport - non pas à un peuple d'une seule langue et nation - mais à une famille issue de chaque nation et de chaque langue. C'est une chose tout à fait plus profonde.

Cette réalité plus profonde indique la conscience plus profonde du but en Christ, qui lui a permis de rejeter Israël. Voici le Christ, le Messie et le Messie étant venu, Il peut rejeter Israël. Certes, le Messie, selon les idées d'Israël, est venu pour Israël et tout son dessein est limité par Israël! S'Il ne sauve pas Israël alors pourquoi est-il venu? Ne pas sauver Israël, car Israël semble clairement indiquer qu'en tant que Messie, il est un échec total! Il se peut que le Messie ne se soit jamais effondré! Et pourtant le Messie, qui dans l'esprit d'Israël était simplement limité à Israël pour le salut d'Israël et ne pouvait pas tomber, rejette Israël en des termes aussi forts et d'une manière aussi totale que Sa malédiction du figuier pour qu'il se dessèche et meurt; c'est le judaïsme. Le Messie fait cela à Israël! Alors le Messie doit être venu pour quelque chose de plus que ça! Le quelque chose de plus se trouve dans Qui est le Messie ?

Le Fils de Dieu.

Ce nom, ce titre, "Fils", est une chose tellement immense. Cela va bien au-delà des limites et des limites d'Israël, cela parle de quelque chose de plus; et ainsi cela indique la conscience plus profonde du but en Christ. Christ avait la conscience d'un dessein dans son cœur qui était bien plus profond qu'Israël et sa connaissance même de sa filiation le porta bien au-delà des limites d'Israël.

Encore une fois, tout comme le Christ a relaté le «Père» à tout, et a clairement indiqué que tout ce qu'Il était et faisait était destiné à révéler le Père, ainsi Dieu le Père a tout lié au Fils, et n'a rien à dire ou à donner à l'homme en dehors du Fils. Il est impressionnant de reconnaître que le Fils n'a rien, ne fait rien, ne dit rien en dehors du Père. L'horizon entier du Fils est «Père». Il n'a rien au-delà de cet horizon de «Père», et tout à l'intérieur de cet horizon est «Père». Ce qu'Il est sous tous ses aspects, dans toutes ses activités, dans tous ses extrêmes ... «Père» est introduit, déclaré, révélé et exprimé. Du début à la fin, il n'a rien, ne sait rien, ne fait rien sans le Père. Il renvoie tout au Père. Vous n'avez jamais vu de loyauté comme ça! Vous n'avez jamais vu un abandon comme ça! C'est comme si, chaque fois qu'Il était appelé à faire quelque chose ou à dire quelque chose, Il se retournait et disait: "Père, dois-je le faire? Est-ce ta volonté?" Chaque fois qu'il était attiré, il disait en effet: "Je dois demander à mon Père; je ne peux rien faire tant que je n'ai pas été auprès du Père à ce sujet!"

De la même manière, le Père rapporte tout au Fils. Va vers le Père, et le Père dit: "Va vers mon Fils". Demandez au Père, et le Père dit: "Allez vers Mon Fils; Mon Fils a tout ce que vous voulez de Moi. J'ai tout lié avec Lui, je ne peux rien faire sans Lui, je ne ferai rien sans Lui." Le Père a clairement indiqué que le Fils est son moyen complet et définitif de rencontrer l'homme. "Le Père a aimé le Fils et a tout remis entre ses mains." Et ce «tout» est définitif.

Notre première pensée, après avoir vu tout cela, est donc celle de la manifestation de la relation d'amour réciproque entre Père et Fils, et Fils et Père. C'est fondamental pour tout. Cela semble simple, mais il y a beaucoup plus qu'il n'y paraît. La relation d'amour mutuelle entre le Père et le Fils, et le Fils et le Père, est la base de tout, et rien ne peut jamais nous venir de Dieu sauf sur la base de cette relation d'amour mutuelle. C'est un merveilleux dévoilement. Pensez à un membre d'une famille qui refuse absolument et positivement de bouger la main, de prononcer un mot, d'être entraîné dans quoi que ce soit, sans consulter l'autre membre et en travaillant en totale et parfaite coopération, en harmonie et en communion avec cet autre membre, et vous voyez quelle est la relation entre le Père et le Fils, le Fils et le Père.

C'est ce sur quoi l'adversaire a porté tous ses coups, pour se mettre entre cela. C'était fondamental pour tout dans cet univers en relation avec le dessein de Dieu, et la seule chose que l'ennemi essayait de faire était de se mettre entre ces deux; interférer avec cela, obtenir une action indépendante et une préoccupation personnelle; quoi que ce soit pour entrer par effraction, "Si tu es le Fils ...".

Oh le triomphe infini, le triomphe illimité, qui est représenté dans la dernière phrase que le Seigneur Jésus a prononcée dans ce monde avant de mourir. Quand vous vous souvenez de tout ce qu'Il avait traversé à ce moment-là, étant fait péché, et le Père devant alors détourner sa face, et vous entendez le dernier mot, la dernière phrase, commençant par: "Père ... entre tes mains je remet Mon esprit », il y a là un triomphe. Il est retourné tout de suite et s'est tenu à la fin où Il s'était toujours tenu. Testé, car aucun être dans l'univers n'avait jamais été testé, quant à sa relation, à sa loyauté, à sa fidélité; testé par un rejet nécessaire du ciel et en disant ensuite: "Père". Il y a de la grandeur et de la majesté là-dedans.

Ce qui est derrière tout le reste dans cet univers, c'est l'amour mutuel entre le Père et le Fils, et le Fils et le Père, et ce que cela signifie de force; ou la force de cela en action dans les moindres détails et exprimée tout au long du chemin, sous toutes sortes de tentations et d'épreuves, de stress et de tensions, de circonstances et de conditions. A travers tout, cet amour triomphe dans sa totale loyauté. C'est la première chose et la plus fondamentale.

Ensuite, il y a le don de tout au Fils par le Père, l'engagement absolu envers le Fils: "... et a remis (ou commis) tout entre ses mains". Cela parle d'une confiance infinie. Le Père a un nom, et quel nom! Qu'est-ce qui est lié à ce nom! Qu'est-ce qui est inclus dans ce nom! Tout ce que le Nom de Dieu signifie dans la justice, la vérité, l'intégrité, la sainteté, l'équité inattaquable; tout intérêt que le Père a jamais eu dans cet univers; chaque intention; oui, tout ce que Dieu représente - pas seulement en tant qu'Être en relation avec l'univers, dans les buts et les intentions, les désirs et les pensées - tout ce qu'Il a confié au Fils.

Vous étonnez-vous que le diable a essayé de capturer le Fils? Vous étonnez-vous qu'il ait fait du Fils l'objet de ses assauts les plus féroces, de sa malice la plus sinistre, de son venin et de toute la profondeur de sa ruse? Toutes choses étaient confiées au Fils. Oh! la confiance infinie du Père! Et le Fils le savait, et c'est sur la base de cette confiance que le Fils a traversé sa vie. C'était ce qui était derrière la manière dont Il a répondu à l'ennemi. Si vous pouviez expliquer la vie du Seigneur Jésus, et pourquoi Il a suivi le cours qu'Il a suivi à chaque occasion quand il y avait deux cours à suivre, pourquoi Il a choisi celui qu'Il a suivi quand il y avait une autre voie qui Lui était ouverte, vous trouveriez que l'explication est la suivante: Le Père me fait confiance! Voyez quelle force cela donne; il n'y a rien de personnel à ce sujet. Il disait, en effet: "Je porte l'honneur du Père; je porte les intérêts du Père. Ce que je fais juste en ce moment implique le Père et soulève toute la question de savoir s'il a reposé à juste titre sa confiance en Moi."

Regardez et voyez que la famille doit prendre son caractère du Fils. Si nous pouvions obtenir quelque chose de cela à l'heure des épreuves et des tribulations, de la souffrance et du chagrin, et dire: "Le Père a confiance en ce moment; les intérêts du Père sont en jeu!"

En relation avec cela, il y a la plus grande conception universelle. Qu'est-ce que c'est? C'est faire que le Fils donne le caractère complet et définitif à l'univers. L'amour du Père pour le Fils, l'engagement de toutes choses par le Père au Fils est avec l'intention du Fils de donner le caractère complet et définitif à l'univers. Si nous obtenons juste le plus simple aperçu de ce que signifie la filiation, telle que représentée par le Seigneur Jésus, une telle dévotion au Père comme nous l'avons vu, un tel honneur du Père; alors nous allons voir la nature morale de l'univers dans les âges à venir. Ce genre de chose va être estampillé dans cet univers. Qu'avons-nous dans l'univers aujourd'hui? Dieu déshonoré, Dieu méprisé, Dieu bafoué, ouvertement ignoré, Dieu contre qui on s’est rebellé. Quel est le résultat? Un tel univers que nous avons est le résultat. Et Dieu n'a aucune intention d'un univers tel que celui qui est maintenant, qui se perpétue pour toujours. Il ne l'a jamais voulu et Il n'y consentira jamais. Tout le tissu moral de cet univers doit être changé, et quand Dieu réalisera Sa pensée pour cet univers, elle sera empreinte de part en part avec ce que nous voyons dans le Fils; où le Père est honoré de cette manière et aimé de cette manière et introduit en tout. Et il n'y aura aucune place pour un autre élément contraire. Les éléments contraires ont été rencontrés par le Fils.

Les forces de l'adversaire étaient prêtes à rompre cette loyauté, à s'interposer entre le Fils et le Père par la désobéissance, l'intérêt personnel, etc. Tout ce qui a été vaincu par le Fils, en vertu de son amour et de son dévouement absolus pour le Père; et le diable a été rongé par cela. Cette victoire de l'amour pour le Père va remplir l'univers. Il n'y aura alors plus de place pour le diable. C'est une chose morale. Obtenez cette chose à travers l'univers; obtenir que cela soit reproduit dans une vaste famille pour survivre dans le temps; et vous voyez quel genre d'univers vous allez avoir. Le Christ, le Fils, est l'univers à l'état moral. Oh! cette merveille de filiation selon la pensée de Dieu. L'univers marqué, tamponné et prenant son caractère du Fils!

Ceci, en raison d'éventualités non planifiées auparavant mais prévues, les éventualités de la chute, de la rébellion, du péché ... ont nécessité l'élaboration de l'ensemble du plan rédempteur chez un Représentant, un Suppléant. De sorte que l'intention de Dieu pour l'univers et pour sa réalisation, exige toute une activité rédemptrice à cause du péché; et le Fils est devenu cela. Dans le cadre de cela, nous trouvons la plus merveilleuse de toutes les révélations sur la signification de la filiation. Je peux comprendre pourquoi les portes de la Cité sont de perles. Quelle est la perle? La beauté de la perle est simplement le produit d’un saignement, subissant la souffrance exquise de l'huître lorsque du sable pénètre et traverse la chair sensible et laisse échapper le sang vital, lequel processus chimique se transforme en la gloire de la perle. De cette manière, la révélation la plus précieuse de la filiation passe par la souffrance qu'exige le travail représentatif et substitutif à cause du péché.

L'Écriture, qui déclare clairement que le Seigneur Jésus a été déclaré Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts, vous a-t-elle jamais fait poser des questions? Avez-vous déjà eu des difficultés à concilier les deux choses; qu'Il était Fils avant de mourir, qu'Il était Fils de naissance, et pourtant la Parole dit clairement qu'Il a été déclaré Fils de Dieu par la résurrection? Le psalmiste, qui est cité trois fois dans cet énoncé particulier du Nouveau Testament, entendait (comme les références du Nouveau Testament le montrent parfaitement) se référer à la résurrection du Seigneur Jésus quand il mit ces paroles dans la bouche du Père: "Tu es Mon Fils, aujourd'hui Je T'ai engendré ». Cela, dans le Nouveau Testament, est clairement lié à la résurrection. Comment conciliez-vous ces choses? Il y a une filiation propre à la résurrection. Cela n'annule pas la filiation de la naissance, ni la filiation éternelle, mais cela indique que la famille entre vraiment et seulement par la rédemption.

Vous voyez ce que fait ce Fils maintenant: Il prend la place de Représentant d'une famille qui n'est pas née en tant que fils de Dieu par nature. Nous ne pouvons être fils de Dieu, ou enfants de Dieu, que sur la base de la rédemption; et la rédemption signifie que la croix est terminée et que la résurrection est accomplie. Il faut la résurrection pour sceller la rédemption. La résurrection est le sceau de l'œuvre rédemptrice, donc maintenant, en tant que Représentant - non pas ce qu'Il est en Lui-même en tant que Fils Éternel, mais ce qu'Il est représentatif pour nous - Il est Fils par la résurrection. C'est une sorte spécifique de filiation relative à la rédemption et scellée dans la résurrection; parce que c'est là que la famille est introduite: sur le terrain de la rédemption.

Voir cela nous débarrassera à jamais de ces idées fictives selon lesquelles Dieu est le Père de nous tous; tous étant enfants de Dieu. Non! La croix est essentielle! L'œuvre représentative et substitutive du Seigneur Jésus est indispensable, et ces déclarations sur le fait d'être déclaré Fils de Dieu par la résurrection ne peuvent être expliquées, interprétées ou comprises que sur la base du fait qu'Il agit de manière représentative maintenant, et non comme dans Sa propre personne unique.

Cela a été typique en Israël. La Parole de Dieu à Pharaon était: "Laisse mon fils partir ...". "Tu as refusé de le laisser partir; voici, je tuerai ton fils, ton premier-né". Comment Israël est-il devenu le fils de Dieu de type, le premier-né de Dieu? Par le sang de la Pâque, la mer Rouge; à travers la croix, en effet. Dieu regarda Israël à la lumière de ce sang versé, à la lumière de cet agneau tué, à la lumière de ce baptême dans la nuée et dans la mer; et le Seigneur a dit au sujet d'Israël la nuit de la Pâque: "Ce sera pour vous le commencement des mois" en d'autres termes: C'est votre anniversaire. Son fils, son premier-né, sur le terrain de la rédemption. Ainsi, Israël a représenté cette vérité.

Suite à cela, nous voyons que la cherté des premiers-nés montre la tendresse de la famille. Si le Père a aimé le Fils, s’Il est le Fils de Son amour, le Bien-aimé, alors la tendresse du Premier-né exprime la tendresse de toute la famille. Jean 3:16 est la déclaration incomparable de cela: "Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son fils unique, afin que quiconque croit ...". Dieu aime la famille avec l'amour qu'il a pour son Fils. Il nous aime comme il aime le Christ.

L'illustration classique de cela se trouve dans le vingt-deuxième chapitre de la Genèse. Dieu dit à Abraham: "Prends maintenant ton fils, ton fils unique, que tu aimes ... et offre-le". C'est un reflet du cœur de Dieu par rapport à son propre Fils: "Ton fils, ton fils unique, que tu aimes ..." préfiguration de Jean 3:16. Reconnaissez-vous le problème? Pourquoi ça? Qu'y-a-t-il en vue? Était-ce un morceau d'histoire isolé, un fragment de l'épreuve de vie d'un homme, de la discipline, quelque chose lié à un individu, une unité? Non! C'était parce qu'Abraham était le père d'Israël, et que la famille devait venir par Isaac sur le terrain de la rédemption, et ainsi la mort et la résurrection étaient nécessaires. Ils doivent y être caractérisés. Et le type même attire l'agonie du cœur d'un père sur son fils. La famille est en vue.

Dieu n'appelle pas pour toute cette angoisse et cette souffrance qui font partie d'un tel amour, pour un objet sans valeur ou pour quelque chose qui le concerne moins. Dieu ne donne pas son Fils bien-aimé pour quelque chose qu'il apprécie moins. L'objet de son don doit lui être aussi cher que le don. Ainsi l'évangile concernant son Fils est cet évangile merveilleux, que l'amour du Père pour le Fils est l'amour avec lequel il nous a aimés: "Il m'a aimé et s'est donné pour moi", a dit l'apôtre. "Il a aimé l'église et s'est donné pour elle." "L'église de Dieu, qu'Il a achetée de son propre sang". Le même amour pour la famille que pour le Christ, le Fils, est la manifestation de l'amour du Père pour la famille; premièrement, en la sécurisant par la rédemption.

Les relations de Dieu avec Israël sur la base d'un Père et d'un fils sont une illustration de la filiation selon la pensée de Dieu. Nous avons tous été étonnés de cette indulgence de Dieu envers Israël, de cette patience. Par toute leur indignation et leur infidélité, à travers toute cette histoire dans le désert et ensuite pendant de nombreux siècles; et puis, aux jours des prophètes, vous entendez le cri de Dieu, comme le sanglot par la voix du prophète: "Comment t’abandonnerai-je, Ephraïm?"; "Quand Israël était enfant, alors je l'aimais ...". Cette expression prophétique de Dieu ressentant ses sentiments déchirés pour blesser Israël, après tout, avec tous les jugements qu'Il a prononcés, et toutes les choses difficiles qui semblent arriver, semble venir: ceci; O si je pouvais t’épargner ceci! " Telle est l'attitude de Dieu.

Lisez la prophétie d'Osée et d'autres, et voyez ce que cela représente de l'amour de Dieu envers un peuple sans scrupules, un peuple qui, de tous les peuples, aurait épuisé jusqu'à la dernière goutte tout amour auquel on pouvait s'attendre ou même se justifier. Pourtant, il aime et aime toujours, et il récupérera encore Israël. Nous regardons Israël aujourd'hui, et dans le cœur humain de qui y a-t-il de l'amour pour Israël? Sachant ce que nous faisons des juifs aujourd'hui, il faut un amour divin. Il y a parmi eux des individus que vous pouvez aimer et qui vous attirent, mais en général, il n'y a pas d'amour dans le cœur humain pour eux. Pourtant, l'amour de Dieu continue! Pourquoi? Quelle est l'explication? Que Dieu a choisi Israël comme moyen de montrer l'amour d'un Père pour un fils. "Mon fils", "Mon premier-né"! Dieu a lui-même choisi ces termes pour exprimer sa relation avec Israël. Ainsi, Israël fait ressortir le sens de la filiation. Israël semble retirer de Dieu le contenu même de l'amour du Père pour un fils. Telle est l'illustration.

Apportez cela dans la réalité spirituelle. Dieu nous préserve qu'il soit nécessaire en aucun de nous de retirer cette exposition de Dieu; mais nous devrions lui répondre davantage, être plus fidèles et plus dévoués, si nous apercevons l'amour et la tolérance infinie de Dieu. Qu'est-ce qui nous étonne plus qu'autre chose? C'est la patience de Dieu avec nous. À tel point que, encore et encore, nous avons dû retourner vers lui et dire: Seigneur, je ne vaux rien; mon seul espoir est dans cette patience. C'est notre seul espoir. Ah! mais quel espoir! Israël a été un instrument de l'histoire pour présenter une exposition et une démonstration de l'amour d'un père pour un fils. Le Seigneur Jésus n'a pas traîné cette exposition de la même manière qu'Israël l'a fait, mais nous devons nous rappeler que le Seigneur Jésus a pris la place d'Israël de manière représentative et substitutive, avec tous ceux qui n'étaient pas d'Israël, et que tout était sur Lui. Voulez-vous dire que Dieu l'aimait même quand il a été fait péché et fait malédiction? Oui! Il n'aimait pas le péché - Il n'a jamais aimé le péché d'Israël - mais Il L'aimait. Et tandis qu'Il peut haïr notre péché, Il aime encore et encore. Je ne suis pas sûr, mais l'une des douleurs les plus profondes de l'état éternellement perdu ne serait-elle pas une découverte de ce que l'amour de Dieu signifiait et a été manqué; pour vous réveiller un jour et découvrir que vous avez été aimé d'un amour surnaturel et que vous l'avez violé, vous avez constamment péché contre cela, et maintenant tout ce que cela aurait pu signifier pour vous est hors de votre portée. Cela fera de la misère, porter cela dans l'infini, dans l'éternel.

Ce travail de tout dans le Fils se voit aussi dans l'accomplissement de la perfection par les souffrances. On dit que le Seigneur Jésus est le capitaine ou le chef de file de notre salut, et en tant que tel, il lui appartenait d'être rendu parfait par la souffrance. Il était parfait. De même qu'Il était Fils éternel, ainsi Il a été éternellement parfait. Mais voici l'autre déclaration correspondant au fait qu'Il est déclaré Fils par la résurrection. On dit maintenant qu'Il a été rendu parfait par la souffrance représentative. Tout est accompli en Lui. Tout est fait en Lui. Dieu a opéré notre perfection en Christ, le Fils, comme Il a opéré notre rédemption. De même qu'Il a manifesté son amour dans la filiation, ainsi Il nous a perfectionnés pour toujours en Christ. Son Fils devient l'instrument dans lequel toute cette intention éternelle est rendue bonne - la rédemption, la révélation, la perfection.

Qu'est-ce que la filiation? Elle est introduite dans le bien de ce qui est vrai au sujet du Seigneur Jésus. Qu'est-ce qui est vrai au sujet du Seigneur Jésus? Il a été rendu parfait par la souffrance. La filiation est amenée au bien de cela d'une manière vivante, vitale et organique. Reconnaître que nous avons été rendus parfaits pour toujours dans le Fils en tant que partie de notre filiation est l'une des gloires de la filiation. Dieu n'aura jamais de fils imparfaits. Si jamais vous vous présentez devant le Seigneur et dites que vous êtes un enfant très imparfait de Dieu, le Seigneur comprendra ce que vous voulez dire, mais il ne sera pas d'accord avec vous. Le Seigneur n'a jamais de fils imparfaits. Tous ses fils sont absolument parfaits; Sa famille est une famille parfaite - elle est sans faille. Dieu ne regarde pas ce que nous sommes en rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés". C'est au passé. Il fait de nous ce que nous sommes en Christ, nous conformant à l'image de son Fils.

Si le Seigneur prend la responsabilité de nous appeler à la maison, loin du monde où Il opère la conformité en nous, et raccourcit le temps de notre conformité à l'image du Christ, tout est fini en Christ, rien n'est laissé de côté. Le Seigneur a pris cette responsabilité. La responsabilité qui nous incombe ici est simplement celle-ci: continuer dans la lumière que nous avons. Nous sommes responsables d'être obéissants à la lumière que nous avons. Si nous désobéissons à toute lumière dont nous disposons, nous risquons de perdre. Si Dieu prend la responsabilité de nous couper court avant que nous n'obtenions plus de lumière, c'est Sa responsabilité et Il a déjà tout le reste à faire du bien dans Son Fils, et Il peut le faire immédiatement. Si le Seigneur devait apparaître aujourd'hui, il ne trouverait aucun de nous pleinement et finalement conforme à l'image de son Fils, mais au moment où nous le verrons, nous serons comme lui et tout sera alors terminé. Le Seigneur peut prendre de telles responsabilités quand il a accompli la chose. Telle est la valeur de la filiation: "A envoyé l'esprit de son Fils dans nos cœurs ..."

Ce qui s'applique de toutes ces manières s'applique à la glorification. Il a glorifié et exalté son Fils, mais le Fils y est déjà glorifié comme nous, et nous sommes glorifiés dans le Fils. La filiation est cela. Voyez ce qu'il a fait de son fils! Tout cela vient de la souffrance nécessaire à cause du péché. Telle est la perle. C'est le chemin (ou la place) dans la ville. C'est la gloire de notre héritage en Christ, notre place dans le corps, la cité, l'église; quel que soit le titre sous lequel il peut être connu. Voici la filiation: l'Évangile concernant son Fils Jésus-Christ, notre Seigneur.

Le Seigneur nous donne un nouveau plaisir intérieur en son Fils et fait grandir en nous la réalité de la filiation.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

 (Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)

Le nom Jehovah est remplacé dans nos bibles par l’Eternel, c’est plus conforme et il remplace le saint nom IHVH imprononçable

Chapitre 7 - Le père de la famille

Ce qui nous occupera dans notre présente méditation, en lien avec la famille, c'est le titre:

Le père

Il n'est peut-être pas nécessaire de souligner qu'un tel titre représente une nouvelle révélation de Dieu. Bien que les idées et les noms de famille étaient répandus dans l'Ancien Testament (Israël a été appelé par Dieu son "fils", son "premier-né" et la conception du peuple du Seigneur étant une maison et une famille, est assez courante dans l'Ancien Testament) cependant, assez étrangement et assez significativement, avec tout ce que l'Ancien Testament dit sur le fait que le peuple du Seigneur est une famille, il n'a pratiquement rien qui parle de Dieu comme Père. Les gens du Seigneur dans l'Ancien Testament ne parlent jamais de lui comme de leur Père, et ne s'adressent pas non plus à lui comme leur Père. Il n'y a pas de révélation dont on puisse parler, de manière directe, de Dieu comme Père dans l'Ancien Testament. Vous pouvez trouver ici et là quelque chose qui implique ou suggère cela, mais pas beaucoup. Les titres de Dieu sont nombreux mais "Père" est vraiment très rare.

«Père» est un titre dispensationnel, et c'est pourquoi il n'est pas développé dans l'Ancien Testament. Il appartient à une dispensation, et par conséquent il a dû être réservé dans son dévoilement complet pour cette dispensation particulière. C'est une chose très significative et utile de reconnaître que les dispensations ont toujours été marquées par des titres divins. Les dispensations sont des périodes de temps au cours desquelles des choses spécifiques et particulières, sous la souveraineté et le gouvernement de Dieu, se déroulent. À ces périodes de temps données, le Seigneur se trouve occupé avec quelque chose de spécifique, et cela signifie qu'il est connu à ce moment-là sous un titre spécial.

Pour la plupart, l'Ancien Testament représente trois grandes sections de l'activité divine régies par trois titres divins. À l'intérieur de ceux-ci, vous trouverez des choses beaucoup plus petites, appartenant à de simples fragments de temps qui font ressortir d'autres titres du Seigneur; mais dans l'ensemble, il y a trois grands titres qui régissent les trois grandes périodes d'activité divine dans l'Ancien Testament. Ces trois titres de Dieu sont: El Shaddai, Jéhovah et Jéhovah Sabaoth. Si vous regardez dans l'histoire de l'Ancien Testament où ces titres sont introduits, et les périodes régies par ces titres, vous verrez que certaines activités bien clairement définies de Dieu ont lieu.

Vous constaterez que "El Shaddai" était le titre de Dieu qui est entré avec les patriarches. Dieu avait mis la main sur certains hommes qui devaient être les pères de son peuple. Ces hommes n'étaient que des unités dans un grand monde éloigné de Dieu et ignorant de Dieu. Quand Dieu a mis la main sur ces unités - un homme ici et un autre là-bas dans un monde déconnecté de lui et sans connaissance de lui - il a dû faire quelque chose de spécial au sein de ces hommes pour en faire les pères et les fondations de son peuple. Et aux patriarches, Dieu s'est fait connaître comme "El Shaddai", c'est-à-dire le Seigneur Tout-suffisant. C'est une combinaison d'idées qui signifie le Seigneur dans toute sa plénitude suffisante, tenant sa plénitude à la disposition des autres. C'est le Tout-Puissant Verseur de Sa plénitude, le Tout-Suffisant, Dont la toute-suffisance est pour ceux qui sont dans une certaine relation avec Lui-même; et en tant que tel, au sens de ce titre, il constitua les pères de son peuple et construisit en eux une dépendance personnelle de Lui. Tout son travail avec les patriarches était de les amener à un endroit où ils dépendaient entièrement de Lui et le trouvaient Tout-suffisant. Cela était nécessaire comme base pour son peuple; dépendance du Seigneur dans sa suffisance, comme leur secouriste. Et ainsi Il leur est apparu, et s'est révélé à eux comme El Shaddai. Cela régit une période au cours de laquelle cette chose spécifique est faite.

Il y a une deuxième période régie par le titre "Jéhovah". "Jéhovah" est le Seigneur Tout-Puissant, Existant par lui-même, Absolu. Il y a une clause dans le chapitre 1 du livre de l'Apocalypse qui est la définition exacte du titre: "Qui était et est et est à venir", ou est celui qui vient toujours, tout-puissant, éternel, autosuffisant. La période régie par ce titre est la période pendant laquelle Dieu a affaire, non pas à des individus, mais à un peuple; constituant un peuple pour lui-même. Et ils ont été constitués sur la base de la suprématie absolue de Dieu en puissance et en capacité. Israël le connaissait par ce nom. En tant que nation et en tant qu'entreprise, ils existaient sur cette base même: le Seigneur Absolu en puissance et en capacité, Autosuffisant, Infiniment capable. Reconnaître cela, c'est introduire énormément en ce qui concerne la responsabilité d'Israël et le péché d'Israël et la possibilité d'Israël et l'échec d'Israël. «Jéhovah» est particulièrement lié à la formation d'un peuple.

Le troisième titre est "Jéhovah Sabaoth", le Seigneur ou Éternel des armées. Ce titre est venu avec la monarchie et avait à voir surtout avec la gamme plus large du gouvernement de ce monde. Le premier titre traitait des individus; le second avec une nation; le troisième avec les nations. C'est-à-dire, lorsque le peuple s'était constitué et était entré en contact avec les nations et avait souffert aux mains des nations et avait été assailli et menacé par les nations, et toutes les nations du monde avaient les yeux sur eux, avides. et les mauvais yeux; lorsqu'il s'agissait de ce peuple habitant au milieu des nations et ayant besoin (à cause des nations et de leur hostilité) de protection et de sauvegarde, alors le Seigneur s'est fait connaître sous le nom de Jéhovah Sabaoth, le Seigneur des armées. C'est le titre qui entre en tant que Seigneur qui est capable de commander à ses légions pour la délivrance et la protection de son peuple quand il marche au milieu de l'hostilité des nations.

Nous avons dit que le titre «Père» est un titre dispensationnel. Nous entendons par là un titre qui régit un moment spécial et une partie spéciale de l'histoire de ce monde, dans laquelle une chose particulière est accomplie sous le gouvernement de Dieu. Quelle est la chose qui est faite dans cette dispensation? C'est la formation d'une famille dans un sens où cela n'a jamais été vrai auparavant. Cela n'a jamais été réalisé auparavant comme le but, l'intention, la pensée ou le désir de Dieu depuis l'éternité. Israël, dans toutes ses idées familiales et sa phraséologie, n'était au mieux qu'un type de cette chose, et non la réalité. Par conséquent, il ne pouvait y avoir de sortie dans toute la profondeur de la signification de «Père»; il ne pouvait être qu'indiqué et typifié. Mais quand nous arrivons au moment où Dieu agit définitivement pour assurer la famille dans son vrai caractère spirituel, alors Il se révèle dans une grande plénitude en tant que «Père». Nous en serons impressionnés au fur et à mesure.

Reprenez l'Évangile de Jean et rappelez-vous que dans ce petit Évangile, le nom de «Père» apparaît pas moins de 111 fois. C'est impressionnant, mais quand vous continuez à noter que le Seigneur Jésus dit aux chefs officiels et aux représentants de la nation juive, qu'ils ne connaissaient pas le Père, c'est une chose beaucoup plus impressionnante. Il a dit: "Vous faites ces choses parce que vous ne connaissez pas le Père". Après tous ces siècles, avec la révélation accumulée des oracles de leur position et de leur histoire à leur commandement, ils ne connaissaient pas le Père. Ce n'est pas quelque chose qui est dit au monde ou au monde païen; cela est dit à la nation juive dans ses têtes représentatives. Ensuite, le Seigneur Jésus procède à rendre parfaitement clair par des affirmations divines et par une vie de révélations que ce pour quoi Il était venu était de faire connaître le Père.

L'Évangile de Jean peut, d'un certain point de vue, être considéré comme la révélation multiforme du Père. Tout ce que nous pouvons faire, c'est toucher certains des points où cela est vrai. Il est impressionnant de constater que tout ce que le Seigneur Jésus dit de lui-même est lié d'une manière ou d'une autre au Père. Nous verrons, si nous parcourons cet évangile de manière réfléchie et silencieuse, que le titre de «Père» est particulièrement lié à l'incarnation et à tous les buts de l'incarnation. L'incarnation avait pour but de sécuriser cette famille spirituelle, une famille de ceux qui sont nés d'en haut et nés de Dieu, mais elle était aussi destinée à être le moyen de mettre en évidence la plénitude du Père. Répétons cela. L'incarnation était destinée à sécuriser la famille spirituelle, mais elle était également destinée à être le moyen de mettre en évidence le Père dans la plénitude.

En prenant cet évangile de Jean, vous découvrirez que le Seigneur Jésus parle de lui-même de diverses manières et sous divers titres. Il est d'abord présenté comme le Christ; c'est-à-dire au sens du Messie. Si vous prenez ce titre "le Christ", vous devrez remonter sur le terrain de deux mille ans et tout au long de deux mille ans vous marquerez un mouvement vers le Christ, dans le désir, dans l'espérance, dans la prière, dans la promesse, dans l'attente. Pendant deux mille ans, il y a, pour ainsi dire, quelque chose à l'horizon et tous les cœurs sont élevés vers cet horizon et vivent pour ce jour-là. Et l'attitude est la suivante: lorsque le Christ sera venu, alors tous nos désirs seront satisfaits et tous nos espoirs seront comblés et tous nos besoins seront satisfaits. Ce jour répondra à toutes nos questions. Tout est lié à: "Quand le Messie viendra ..." et chaque vieil homme en Israël pendant ces deux mille ans espérait qu'il ne chancellerait pas dans la tombe avant que le Messie ne vienne; de la même manière qu'aujourd'hui, l'espérance bénie de la venue du Seigneur saisit le cœur et les vieillards émerveillés et espèrant qu'ils n'iront pas par le chemin de la tombe. Tout est lié à la venue du Seigneur; et il en fut ainsi pendant deux mille ans avant que le Messie ne vienne. Il est venu; le Christ! Quelle est la seule chose qu'Il a apportée? Le père! "Celui qui m'a vu a vu le Père"; "Je suis venu au nom de Mon Père"; "J'ai manifesté ton nom ...". Un des grands objectifs inclusifs et dominants de l'incarnation du Fils de Dieu, le Christ, était d'apporter la dispensation du Père. Tous les espoirs, attentes, aspirations et besoins d'Israël devaient être satisfaits par la venue du Christ. Comment cela a-t-il été accompli? Purement et uniquement sur la base du fait qu'Il a mis en lumière la connaissance du Père.

Le Christ est venu! Il est venu! Israël a-t-il réalisé tous ses espoirs, répondu à ses attentes, répondu à ses besoins? Non! Pourquoi? Parce qu'ils ont refusé ce qu'Il a apporté dans Sa propre Personne: la révélation du Père. C'est le grand argument de l'Évangile de Jean. Relisez-le avec cela en vue. Ce que le Seigneur Jésus dit là avec une telle intensité, c'est qu'ils manquent le chemin, parce qu'ils ne croiront pas qu'Il est venu du Père, parce que la réalité du Père venant par Lui, a été rejetée. Mais partout où un Israélite croyait et acceptait le Christ comme Fils du Père, cet Israélite trouvait que les espérances, les attentes et les désirs des deux mille ans étaient réunis. Et c'est le cas aujourd'hui.

Vous voyez à quel point l'évangile de Jean est clairement lié à Israël; reprenant tout de l'Ancien Testament et rassemblant tout cela dans la Personne du Seigneur Jésus. Et le facteur suprême à propos de cette Personne est qu'Il est la révélation et l'expression du Père; que le recevoir, dit-il, c'était recevoir le Père. Le rejeter, c'était rejeter le Père. Tous les espoirs se réalisent dans la famille, tous les besoins sont satisfaits dans la famille. Cela relève de la Paternité dans sa signification la plus profonde et la plus intérieure.

Nous n'osons pas nous en tenir aux fragments, mais regardons Nicodème. "Êtes-vous un maître (un enseignant) en Israël ...?" De toute évidence, Nicodème était affamé; l'un avec un besoin conscient, l'autre à la recherche du Messie. Comment répondre à tous les besoins au cœur de Nicodème? "Vous devez naître de nouveau (d'en haut)". Il introduit le grand fait du Père - engendré de Dieu.

La première révélation du Seigneur Jésus dans l'Évangile par Jean est alors comme le Christ. "N'est-ce pas le Christ", fut le témoignage et l'interrogatoire de la femme de Sychar, qui peu de temps auparavant avait dit à celui-là même: "Quand le Messie viendra". Elle avait trouvé toutes ses aspirations et attentes historiques répondues en Lui. Une nouvelle dispensation arrive par l'incarnation. C'est la dispensation du Père dans laquelle tous les besoins des anciennes dispensations sont satisfaits.

Prenez certaines de ces autres désignations que le Seigneur prend pour Lui. "Je suis le pain de la vie". Regardez le lien de cela, au chapitre 6 versets 35-38 "Je suis le pain de vie; celui qui vient à moi n'aura pas faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. Mais je vous ai dit que vous M’avez vu, et pourtant ne croyez pas. Tout ce que le Père me donne viendra à moi, et celui qui vient à moi, je ne le chasserai pas. Car je suis descendu du ciel ... ". Le Père est lié à ce titre et il dit: C'est l'intérêt du Père dans sa famille - prendre des dispositions pour la vie de la famille et donner du pain. Le Seigneur Jésus exprime le souci du Père pour la vie de sa famille. L'incarnation se veut une révélation du Père, et ici la révélation est celle du souci du Père pour la vie même de sa famille spirituelle.

C'est très simple, mais c'est frappant et c'est une preuve de ce que nous cherchons à dire, qu'avec le Seigneur Jésus, dans une nouvelle dispensation, il arrive dans cette chose particulière que Dieu fait. En Israël, Il a donné la manne, qui n'était qu'un type - car ils ont péri dans le désert, ils sont morts alors qu'ils avaient mangé la manne - mais voici le Père par rapport à l'Anti-type, la vraie famille, donnant le Pain et ainsi ils ne mourront jamais et ne périront jamais. Le Père ne se préoccupe pas seulement de maintenir une compagnie de personnes sur cette terre pendant un certain temps, mais de préserver éternellement une famille spirituelle en leur donnant la vie incorruptible. Cette vie incorruptible est le Seigneur Jésus.

Le Père a un tel souci pour sa famille, que cette famille sera pourvue par lui de ce qui la maintiendra dans la vie pour toujours, et il donne le Seigneur Jésus pour cela. Le Seigneur Jésus doit venir, doit être ici et doit venir Lui-même pour révéler que telle est l'attitude du Père et montrer à quoi ressemble Dieu, c'est ce qui est dans le cœur du Père; c'est la paternité. Parler de la Paternité de Dieu et de la fraternité de l'homme et laisser de côté l'incarnation et la Croix du Seigneur Jésus, c'est dire des bêtises. La révélation du Père exige l'incarnation et la croix pour la constitution d'une famille, sur une base de vie qui ne peut jamais souffrir de corruption et de mort.

"Je suis la lumière du monde". Lisez le chapitre 8 versets 12, 16 et le chapitre 16 verset 32. Le Seigneur Jésus a associé le Père avec lui-même dans chaque détail et chaque connexion. "Je suis la lumière du monde"; "Moi et le Père qui M'a envoyé". Que nous dit la connexion de ces deux choses? Elle dit ceci, que le Père, avec le Seigneur Jésus dans la capacité spécifique de la Lumière du monde et de la Lumière de la Vie, est soucieux d'avoir une famille spirituellement éclairée; une famille éclairée sur lui-même et sur tout ce qui a à voir avec Lui-même. Il dit, à titre de contraste, que le monde est dans les ténèbres et que sa famille, au milieu des ténèbres dans ce monde, est illuminée et en lumière. De même qu'Israël de type en Égypte avait de la lumière dans leurs habitations quand il y avait des ténèbres sur tout le pays, il en était de même dans l'Anti-type, la famille de Dieu. C'est une famille qui a de la lumière quand le monde entier est dans les ténèbres et que Dieu se soucie que sa famille soit une famille illuminée et éclairée. L'incarnation est le moyen par lequel ce qui est dans le cœur et l'esprit du Père doit être révélé. L'association même du Père avec le Fils à cet égard montre ce qu'est la pensée du Père: une famille illuminée. "Vous êtes tous les fils de la lumière".

Une nouvelle dispensation est arrivée, caractérisée par «le Père», et Dieu fait une chose spécifique dans cette dispensation sous ce titre. Il constitue une famille sur sa propre vie, qu'il a donnée en Christ comme pain. Il constitue une famille par sa propre lumière représentée dans le Seigneur Jésus.

Puis: "Je suis le bon berger" (chapitre 10: 14-15). Il est frappant de constater à quel point le Père est constamment associé à ces désignations. "Je suis le bon berger ... Je connais les miens ... comme le Père me connaît ...". Cela dit très clairement et simplement que le Père a une connaissance personnelle qui lui est propre et un souci personnel pour les siens, Il est en association étroite et intelligente et cela est révélé par l'incarnation. Le Seigneur Jésus, en tant que bon berger, est une révélation de ce qu'est la relation de Dieu avec sa propre famille: celle de la connaissance personnelle et intelligente de chacun.

On peut tenir pour acquis qu'un père connaît les siens et est en contact intelligent avec les siens. Le Seigneur a une très grande famille - l'esprit humain, bien sûr, est tout à fait mis à l'écart dans cette affaire, car en arrivant à ce niveau, vous direz simplement: "Eh bien, parmi des centaines de milliers, peut-être des millions, qui sont les enfants de Dieu, quelle présomption pour moi de penser que je peux lui faire un appel personnel et qu'Il fera bouger le ciel et la terre à ma place! " Je me souviens qu'il y a quelques années, je suis allé au sommet d'une très haute tour, qui surplombait un terrain d'exposition bondé de gens, et alors que je regardais de cette très haute tour, à des centaines de pieds, elles ressemblaient à des fourmis noires rampant autour de la Terre. Et cela m'est venu avec une force énorme: Eh bien, il y a quelques milliers de personnes là-bas et Dieu méprise des millions et des millions, et puis vous me dites que Dieu a un intérêt personnel et intelligent et une association avec chacun de ceux-ci. ... et pas seulement ceux-là, mais tous ceux qui ont été et tous ceux qui seront encore! C'est la paternité! C'est la paternité dans ses dimensions et c'est ce que le Christ est venu révéler: «Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui», et a non seulement une connaissance de leur existence, mais un intérêt personnel pour chaque individu. Christ a mis en lumière cette connaissance, que Dieu ne traite pas en masse, mais que Dieu s'occupe des individus. Ce Père n'oublie pas l'un des plus petits de ses enfants.

C'est une chose simple à dire, mais si cela nous vient à l'esprit, cela pourrait nous aider un peu plus de temps en temps. Pensez-vous que le Seigneur vous a oublié? Nous avons tous pensé cela parfois. Comme un ancien nous avons dit: "Le Seigneur a-t-il oublié d'être gracieux?" Nous devons avoir une appréciation plus profonde et plus approfondie du fait que Dieu est notre Père. Quelle aide il peut y avoir là-dedans, si l'on peut vraiment dire, avec le vrai sens de celui-ci: «Père».

L'ennemi cherche à détruire ce mot, à en détruire la valeur et la signification pour nous. Cela ne le dérange pas que nous ayons le titre: "Dieu le Tout-terrible! Roi, qui a ordonné aux grands vents ton char et les éclairs de ton épée", mais "Père", il s'oppose à cela. Toute sorte de conception de Dieu plutôt que cela! Et c'est pourquoi le diable a poussé ces dirigeants juifs contre le Seigneur Jésus, "parce qu'il a fait de Dieu son Père". Oh, pour le triomphe du Calvaire dans nos cœurs en cette matière, le vrai triomphe sur l'ennemi pour établir en nous la réalité du Père!

«Je suis la résurrection et la vie» (chapitre 11 versets 25-26,41). "Je suis la résurrection et la vie ... Père, je te remercie de m'entendre". Ce n'est pas forcer les choses de combler le fossé de ces versets intermédiaires. Si vous revenez au chapitre 5, vous verrez que cela est parfaitement vrai: "Car comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie aussi qui Il veut" (verset 21). Les deux choses ne font qu'un. Le Père et le Fils sont Un dans la puissance et l'activité de la résurrection. Le Fils est une révélation du fait que le Père ressuscite, pour que la mort ne puisse pas briser sa famille. Le Père a sa famille, et une fois qu'il l'a eue, la mort ne peut lui enlever aucun de ses membres. Il est le Seigneur de la mort, le Maître de la mort, le vainqueur de la mort, et l'essence même de cette paternité est qu'il peut préserver sa famille de la mort. Cela ouvre beaucoup plus de vérité du Nouveau Testament, mais nous notons simplement le fait ici.

Dieu agit dans cette dispensation pour avoir une famille, et l'actuelle activité dispensationnelle de Dieu ne sera pas vaincue par la mort, et Il ne sera pas trompé par la mort. Il obtiendra une famille et trompera la mort de cette famille. Ce n'est pas Dieu, Infini et Puissant, en tant que tel, c'est le Père; et c'est une famille immortelle qu'Il a après. Cette famille n'est jamais divisée par la mort, cette famille n'est jamais rompue par la mort, cette famille ne connaît pas le deuil par la mort, cette famille ne perdra jamais un enfant par la mort. Bien sûr, en tant que famille, lorsque nous entrons dans l'appréciation de cela, c'est notre réconfort: que dans cette famille nous ne perdons personne. La mort peut toucher des choses ici, mais la famille spirituelle n'est pas plus séparée dans la réalité spirituelle et dans l'unité éternelle de la maison du Père qu'elle ne le serait si elle était encore ici. C'est notre côté naturel et humain qui subit la perte et connaît toute cette douleur. Mais quel est le réconfort du croyant? Nous ne souffrons pas comme ceux qui n’ont aucun espoir. Quel est notre espoir? Parce que nous avons un Père qui a une famille qui ne peut jamais être brisée par la mort et ne jamais perdre un membre par la mort. Notre espoir est que toute la famille sera avec aucun manquant. L'espoir est que nous n'en avons perdu aucun. La nôtre, c'est d'être ensemble pour toujours. "Toute la famille au ciel et sur terre ...". Cela fait partie du sens de la paternité, et c'est ce que le Père fait dans cette dispensation; obtenir ce genre de famille.

«Je suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron» (chapitre 15). Les deux vont ensemble tout le temps. Cela dit autre chose. C'est une manière figurative de présenter les grandes vérités spirituelles de la famille. Cela dit simplement que le Père se soucie du service de sa famille. Le chapitre 15 traite du service des croyants: porter des fruits. Telle est la vie de service. Ne nous laissons pas stéréotyper; ne mettez pas le service dans un compartiment étanche et pensez au service comme étant des ministres ou des missionnaires dans cette désignation officielle. Cela peut prendre diverses formes et passer par différents canaux, mais le service est l'expression de la vie du Père, il répond aux désirs du Père.

"Mon père est le vigneron". Afin d'obtenir des fruits, il suit un certain cours. Il y a des fruits, mais Il voit qu'en adoptant une certaine méthode, Il peut obtenir plus de fruits, et Il se préoccupe de ce sarment particulier pour qu'il soit développé à sa plus grande fécondité possible. Il adopte donc une certaine méthode: «Celui que le Seigneur aime, il le châtie» est le mot de la lettre hébraïque qui exprime cela. "Aucun châtiment pour le présent ne semble joyeux mais douloureux; néanmoins, après cela, il donne le fruit pacifique de la justice". Le Père taille et châtie, afin de développer la fécondité dans sa pleine mesure. "Je suis la vigne et mon Père est le vigneron", et en tant que tel, il ne s'occupe que d'une chose, et c'est la plus grande mesure du fruit.

Relions-nous l'élagage et le châtiment à Dieu ou au Père? Cela fait une grande différence. La mentalité de «Dieu» est parfois sévère. Nous ne pouvons jamais avoir une mentalité sévère dans la bonne atmosphère du «Père». Toutes ces choses doivent être introduites dans ce royaume; les relations du Seigneur avec nous maintenant sont celles du Père et se situent le long de la lignée familiale. C'est ce qui se passe dans cette dispensation.

Cet Évangile de Jean est un magnifique dévoilement de ce qu'il y a dans la pensée, le cœur, la volonté, le souci du Père pour une famille.

La révélation au-dessus de toutes les révélations de Dieu dans l'histoire du monde, est la révélation dans laquelle nous vivons maintenant; la révélation du Père, apportée par le Fils, Jésus-Christ. À l'avenir, quand nous disons «Notre Père», puisse-t-il avoir une signification plus complète pour nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.