L'héritage assuré par T. Austin-Sparks

Message de la conférence de Pâques d'avril 1959 (extrait de la série « L'ordre divin en Christ »).

« Après la mort de Moïse, serviteur de l'Éternel, l'Éternel parla à Josué, fils de Nun, serviteur de Moïse, et dit : Moïse, mon serviteur, est mort. Maintenant, lève-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple, pour entrer dans le pays que je donne aux enfants d'Israël. Tout lieu que foulera la plante de ton pied, je te le donne, comme je l'ai dit à Moïse. Depuis le désert et ce Liban, jusqu'au grand fleuve, l'Euphrate, tout le pays des Hittites, et jusqu'à la grande mer, vers le soleil couchant, telle sera ta frontière. Nul ne te résistera, tant que tu vivras. Comme j'ai été avec Moïse, ainsi je serai avec toi. Je ne te délaisserai point et je ne t'abandonnerai point. Sois fort et courageux, car tu feras hériter ce peuple du « Le pays que j'ai juré à leurs pères de leur donner. Seulement, sois fort et très courageux, pour observer et mettre en pratique toute la loi que Moïse, mon serviteur, t'a prescrite. Ne t'en détourne ni à droite ni à gauche... Ne t'ai-je pas commandé : Sois fort et prends courage ? Ne sois ni effrayé ni troublé, car l'Éternel, ton Dieu, est avec toi partout où tu iras. (Josué 1:1-9)

« Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, par sa résurrection d'entre les morts, pour une espérance vivante, pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir, lequel est réservé dans les cieux à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi, pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps. » (1 Pierre 1:3-5)

Si nous avions besoin de quelque chose pour nous convaincre que l'Ancien Testament a une signification au-delà de lui-même pour nous-mêmes, cette parole de Pierre est certainement une parole aussi convaincante. Vous lisez Pierre et vous savez très bien que Pierre était un homme d'Israël, un Juif, et qu'il portait dans ses veines l'histoire de sa nation et qu'il connaissait toute l'histoire - elle était toujours avec lui. Lorsque nous l'écoutons le jour de la Pentecôte et que nous le lisons dans ses lettres, nous constatons que cette histoire revient continuellement et de manière très complète. Mais lorsque nous arrivons à cette lettre de Pierre, nous constatons qu'il a complètement quitté le terrain purement historique et terrestre, qu'il écrit et parle en tant que membre du nouvel Israël, qu'il reprend le langage et les pensées de l'ancien et qu'il les introduit dans le nouveau. Et l'on constate qu'il existe plusieurs correspondances entre le livre de Josué et les lettres de Pierre. Il utilise le mot résurrection comme base et commencement de tout. Le premier chapitre du livre de Josué est justement cela, n'est-ce pas, c'est la traversée du Jourdain en crue et la sortie sur l'autre rive - c'est en effet l'histoire de la résurrection. Et nous savons, d'après le livre, ce qu'il en était ; il s'agissait d'un « héritage ».

Pierre reprend cette idée ici : « par la résurrection de Jésus-Christ, pour un héritage… ». La différence, bien sûr, entre Pierre chrétien et Pierre juif, réside dans l'ajout des mots « incorruptible et sans tache ». C'est mieux, plus que l'ancien. Néanmoins, l'idée que la résurrection mène à un héritage est commune aux deux. « À une espérance vivante » – eh bien, Pierre portait autrefois dans son cœur la grande espérance d'Israël. C'était une espérance temporelle, terrestre ; une espérance pour la réalisation de laquelle ils vivaient continuellement.

Lorsque nous abordons le Nouveau Testament, nous découvrons qu'il y avait à Jérusalem des personnes qui attendaient la réalisation de cette « espérance d'Israël ». Mais Pierre dit : « Nous l'avons trouvée dans la résurrection de Jésus-Christ ! Quelque chose de bien plus grand, de bien plus grand que tout ce que nous espérions en tant que Juifs ; nous avons trouvé en Christ une espérance vivante.» Notre langue ne permet pas de traduire ses paroles : une espérance vivante.

L'héritage de la résurrection, une espérance vivante, et ensuite, tout à atteindre, à obtenir, à posséder, à travers le conflit – ainsi en était-il dans le livre de Josué. L'héritage, chaque parcelle, allait être disputée, et ne pouvait être possédée et appropriée que par le conflit. Et vous n'êtes pas loin dans cette première lettre de Pierre que vous arrivez à ces « épreuves multiples », dit-il, de multiples épreuves. « Bien que maintenant, pour un temps, s'il le faut, vous soyez accablés par de multiples épreuves.» Chaque parcelle de l'héritage est possédée par une nouvelle épreuve, une nouvelle phase du conflit, un nouveau type de conflit.

Nous pouvons commencer cette réflexion en notant que ce livre de Josué, préfigurant spirituellement ce que nous avons dans le Nouveau Testament, montre clairement que ce que nous appelons salut (nous avons limité le sens de « salut » à « être sauvé » – peut-être de l'enfer, peut-être du péché – « être sauvé ») montre clairement que le salut n'est jamais destiné par Dieu à être une fin en soi. Nous avons entendu ce chant glorieux de Moïse et d'Israël sur la rive résurrectionnelle de la mer Rouge : « Tu les feras entrer et tu les implanteras sur la montagne de ton héritage… ».

Chers amis, vous êtes si familiers avec cela qu'il a perdu une partie de sa puissance et de son attrait. Et pourtant, cette vérité même est la vérité de notre salut permanent. C'est la vérité qui comprend le salut du début à la fin. Vous ne comprendrez jamais l'œuvre du salut, ni son œuvre intérieure, ni tout ce que l'Esprit de Dieu accomplit en vous. Vous ne comprendrez jamais, et par conséquent, vous ne pourrez jamais traverser les « multiples épreuves », le conflit qui persiste jusqu'à la fin, à moins de garder constamment présent à l'esprit ce fait : c'est davantage, et toujours davantage, de l'héritage, qui est Christ, qui réside dans ce conflit. Que vous n'ayez pas simplement été sortis (et bien sûr, vous serez d'accord avec cela) d'Égypte pour atterrir aux confins d'un désert et y rester pour toujours ; vous ne l'accepteriez pas. Vous accepteriez qu'il y ait un but à tout cela ; il doit y avoir un but à tout cela, et, étant de Dieu, il doit y avoir un très grand but.

Eh bien, c'est exactement cela ; c'est simplement : « à un héritage », et cet héritage est implicite dans chaque épreuve qui survient dans votre vie et la mienne ; dans chaque épreuve ; dans chaque instant de conflit et de pression. L'héritage, c'est-à-dire ce à quoi nous avons été appelés, est implicite dans tout cela. C'est la question constante. Et nous devons y être attentifs, et lorsque nous en arrivons à la difficulté suivante, à l'épreuve, à la mise à l'épreuve, au conflit, à la pression, nous devons dire : « Il y a un trésor caché là-dedans ; il y a quelque chose du Christ implicite là-dedans ; je dois l'avoir, je dois pouvoir poser ma main dessus et le faire mien. » Ou, pour en venir aux paroles de Josué, affirmer : « Je prends cela au nom du Seigneur. » Il en sera ainsi jusqu'au bout. La tragédie du livre de Josué, comme vous le savez, c'est qu'ils se sont arrêtés trop tôt – ils se sont arrêtés trop tôt.

Notre salut a un but immense et de grande portée, et cela, en soi, constitue un immense défi pour nous. Il y a tant de gens, tant de chrétiens, qui n'aiment pas cette idée, qui n'en veulent pas, et qui disent : « Soyons satisfaits d'être sauvés : c'est une chose glorieuse d'être sauvés ; c'est une chose magnifique de savoir que nos péchés sont pardonnés et que nous allons au ciel, et que nous ne sommes ni sous le jugement ni sous la condamnation ; soyons pleinement satisfaits d'être sauvés. » Or, le livre de Josué, et tout le Nouveau Testament, nous disent qu'être sauvés est bien plus que cela. Le salut est bien plus grand que cela. Mais, voyez-vous, c'est la petite chose, le peu dont on peut profiter et se réjouir chaque jour, mais le reste, cette voie du conflit, cette voie de l'épreuve, cette voie plus complète, eh bien, nous ne voulons pas de cela. « Cela rend la vie chrétienne bien trop compliquée ! Ayons un salut simple, la vie chrétienne simple… » Ce que je dis, et beaucoup d'entre vous, bien sûr, n'ont pas besoin que je le dise, c'est que vous manquerez les neuf dixièmes de votre salut si vous restez là. Vous manquerez la chose même pour laquelle vous avez été tirés : votre héritage ; nous sommes sauvés pour un héritage.

« Engendré de nouveau pour une espérance vivante, pour un héritage incorruptible, sans tache, inflétrissable, réservé dans les cieux… ». Cet héritage nous est assuré par la Croix du Seigneur Jésus. Telle est l'interprétation du Jourdain. L'arche, symbole du Christ, est entrée directement dans le Jourdain, lorsque celui-ci « a débordé » ; et remarquez bien qu'elle n'a pas emprunté un chemin déjà tracé, elle a tracé le chemin. C'est lorsque les pieds des prêtres qui portaient l'arche ont touché les eaux que le chemin a été ouvert ; elle a ouvert la voie au peuple. Et elle se tenait là, au cœur des profondeurs, entourée des flots – repoussant la mort, la vainquant et la dépouillant de son pouvoir. Elle a assuré l'héritage, là même dans le Jourdain, pour le peuple.

Et lorsque le Seigneur dit à Josué : « Tout lieu que foulera la plante de tes pieds, je te l'ai donné », Il ne voulait pas seulement dire qu'Il l'avait donné en alliance à Abraham, Isaac et Jacob. Il voulait dire qu'Il l'avait assuré, typiquement, dans le Jourdain. Car toute l'alliance conclue avec Abraham, Isaac et Jacob aurait été vaine sans ce triomphe sur le Jourdain ce jour-là. On peut avoir toutes les alliances possibles, mais là, il faut affronter quelque chose qui se dresse sur notre chemin et qui dit « Non ! », catégoriquement « Non ! » La mort est une puissance redoutable qui anéantit tout, et tant qu'elle n'est pas vaincue, il n'y a ni espoir ni héritage. Mais, par la résurrection d'entre les morts, tout est assuré. Et nous savons pertinemment qu'Israël, Josué et Israël, ont pris possession du pays grâce aux événements de la mer Rouge et du Jourdain. C'était là leur puissant fondement de suffisance.

Nous avons entendu, et je trouve cela merveilleux, et je ne sais pas si vous avez été vraiment impressionnés par la lecture d'Exode 15 de notre frère ce matin : les Philistins, Edom et tous les autres sont plongés dans une consternation totale par ce qui s'est passé à la mer Rouge ; ils s'évanouissent et sont complètement paralysés. Et nous savons que lorsqu'ils arrivèrent à Jéricho, Rahab dit aux espions : « Nous avons entendu ce que le Seigneur a fait à la mer Rouge, et nous n'avons plus eu de courage. » Les nations se dissipèrent… Voyez-vous, la victoire est assurée par le puissant triomphe de la Croix – elle est assurée. Et tous les ennemis sont comme déjà vaincus. C'est un terrain solide sur lequel et à partir duquel nous avançons. Tout est assuré par la Croix du Seigneur Jésus.

J'aimerais pouvoir toujours m'en souvenir et agir en conséquence. Quelle différence cela ferait lorsque nous nous heurterions à un nouvel ennemi, à une nouvelle difficulté, à un nouvel obstacle, à quelque chose qui se dresse sur notre chemin et nous dit : « Non, vous ne passerez pas par ici ! » Nous dirions : « Mais vous êtes déjà vaincus ; la victoire n'est pas en jeu – la victoire est déjà là ! J'apporte une victoire avec moi ; je ne viens pas combattre pour la victoire, j'apporte une victoire ! » Voyez-vous, c'est la vérité, chers amis, que nous devons savoir dans la vie – j'en ai besoin, vous en avez besoin – que nous apportons une victoire à la situation. Elle est derrière nous. Elle est constamment sous nos pieds.

Cet héritage, remarquez-le, est maintenant un héritage céleste, «… pour un héritage réservé au ciel » – au ciel ! J'en suis très heureux, et je ne crois pas que cela signifie simplement plus tard au ciel. Dans le Nouveau Testament, vous découvrirez que nous sommes déjà engagés dans le conflit céleste, et que c'est dans les lieux célestes que nous devons posséder notre héritage. Ce sont des choses célestes ; elles sont bien plus réelles que les choses terrestres.

Voyez-vous, la conquête du pays de Canaan et la victoire sur les sept nations ne constituent pas l'évangélisation mondiale ; ce n'est pas de cela qu'il s'agit ici. Il ne s'agit pas d'évangélisation mondiale ; il ne s'agit pas de posséder les nations ; il ne s'agit pas du tout, dès le début, de s'emparer de positions terrestres. Ce livre de Josué correspond à l'épître aux Éphésiens : c'est le combat céleste ; c'est l'héritage céleste ; il s'agit de prendre possession effective de nos biens célestes en Christ. « Il nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ », mais bien qu'Il l'ait fait, nous n'en sommes pas encore propriétaires. S'ensuit, comme vous le savez, le conflit pour la possession de ce qui nous appartient. Nous menons simplement un combat céleste pour ce qui nous appartient, ce qui nous appartient de droit. Cela n'a rien à voir avec l'évangélisation mondiale, si ce n'est que, peut-être, dans l'évangélisation, on rencontre des forces spirituelles, et il faut les vaincre. Mais nous n'en parlons pas ici. Telle est la Vie, la Vie céleste de l'Église de Dieu, où elle doit accéder à sa juste place d'ascendance avec Christ dans les lieux célestes et d'enrichissement spirituel croissant par Lui.

Notez ensuite qu'aucun point d'appui ne sera pris sans un grand conflit et une grande foi. Ces deux choses vont de pair ; en un sens, elles ne font qu'un – conflit et foi – car après tout, nous constatons que le conflit n'est que la foi, n'est-ce pas ? Eh bien, c'est là le fondement même de tout ce livre, avec Jéricho.

S'il y a sept nations ; si le conflit et la conquête spirituelle sont complets, représentés symboliquement par le nombre « sept », c'est sept fois le tour de Jéricho, sept jours autour de Jéricho, puis le septième jour, sept fois de plus. Et qu'est-ce que c'est ? Ce n'est « ni par la force ni par la puissance » ; ce n'est pas par une source ou une ressource humaine ! Quelle absurdité de se promener silencieusement pendant une semaine ? Quel genre de campagne est-ce là ? Ah, mais il y a une force plus puissante dans ce mouvement silencieux qu'à Jéricho, ou dans tout le pays – une force plus puissante. Et vous le savez très bien, à la façon dont vous le regardez. Voyez-vous, si ce genre de chose peut renverser une ville comme Jéricho, et conquérir ce pays, tous ses habitants et ses armées, eh bien, ce doit être quelque chose de très grand ! Ce genre de chose – quel genre de chose ? Marcher en silence ? Ah, mais quel silence puissant ! Quel silence puissant ! Aucune épée n'a été tirée ; aucune arme n'a été utilisée ; aucun coup n'a été porté avant que la foi n'ait fait tomber la situation. Et le mur est tombé, puis ils sont montés, et ils ont continué. Il y a un puissant pouvoir dans la foi, et c'est pourquoi elle est au centre de toute cette formidable conquête.

Par la foi, par le conflit – et je pense, chers amis, que le conflit commence peut-être sur cette question de la foi ; n'est-ce pas ? Si nous pouvons surmonter cela, je pense que nous pouvons surmonter n'importe quel obstacle, n'importe quoi. C'est là que tout commence. Le conflit ! Permettez-moi de le répéter : pas un seul point de votre héritage spirituel et céleste, ni cette mesure de Christ, ne vous sera donné, mais seulement par le conflit – et ce conflit est le conflit de la foi. L'avez-vous compris ? Il l'est, il l'est !

Le conflit de la foi ! Le combat de la foi ! C'est la foi, non pas comme quelque chose en soi – c'est là que nous commettons peut-être parfois une erreur – nous considérons la « foi » comme un élément, une sorte d'attribut ; quelque chose que nous devons élaborer, façonner, forcer, une attitude que nous devons adopter, quelque chose que nous produisons. Non ! L'essence de la foi est l'objet de la foi, ou le fondement de la foi. Et ce livre nous enseigne ceci : la foi sur laquelle toute cette puissante conquête s'est faite était la foi en ce qui s'est passé dans le Jourdain ; ce qui s'y était passé. Si le Seigneur a pu faire cela dans le Jourdain, et cela dans la mer Rouge, alors Il peut tout. Si le Christ a fait cela sur Sa croix, Il peut tout faire : Il peut faire face à cette situation aujourd’hui et à la suivante demain !

La Croix du Christ offre suffisamment de ressources pour faire face à toute situation. C'est là que la foi est mise à l'épreuve. Sa mort signifiait-elle vraiment que ceci, cette chose, avait été mesurée et engloutie ? Est-ce le cas ? Sa mort est-elle suffisante ? Sa résurrection est-elle suffisante ? L'estimation de la Croix du Seigneur Jésus, de Sa mort et de Sa résurrection, sera la mesure de notre possession par la foi. Il en est ainsi.

Un autre point ici, comme vous le remarquerez, est particulièrement souligné au fil de notre lecture. La bataille n'est pas seulement celle de la foi, qui est une affaire d'esprit ; mais elle commence intérieurement. Avant de pouvoir vaincre ces grands ennemis dans le pays, avant de pouvoir conquérir et remporter la victoire sur tout le territoire, il fallait une victoire fondamentale du peuple en matière de courage. Avez-vous remarqué cela ? Le Seigneur a répété à Josué : « Sois fort et prends courage… seulement sois fort et très courageux. Ne t'ai-je pas ordonné : Sois fort et prends courage ? »

Qu'est-ce que le courage, après tout ? Eh bien, le courage, c'est avoir un cœur bon, un cœur fort. Oui, le courage – c'est là que la bataille se gagne ou se perd, en premier lieu – que l'on soit engagé avec un cœur. Et l'ennemi réussit si souvent à contrecarrer la conquête, le progrès et l'appropriation en nous décourageant. S'il le peut, il nous découragera, nous ôtera le courage, nous privera de motivation. Oh, c'est une grande bataille, n'est-ce pas ? Le découragement – ​​il y en a beaucoup ; les obstacles – il y en a beaucoup. Le Seigneur dit : « Sois fort et prends courage… sois seulement fort et très courageux. Ne t'ai-je pas commandé : Sois fort et prends courage ? » Le Seigneur Jésus en connaissait la nécessité ; Il en parlait constamment à Ses disciples. C'est nécessaire.

Que le Seigneur aujourd'hui ravive notre courage, ravive nos cœurs, nous redonne motivation et motivation. Et en nous le disant par Son Esprit, qu'Il nous l'apporte. Vous savez, il y aura une réaction de notre part. La moindre réaction que nous ayons face à l'appel du Seigneur en la matière est : « Seigneur, oui, je suis avec Toi pour tout ce que Tu veux. En moi-même, je suis faible, je manque de courage ; je m'appuie sur Ta force.» « Ce n'est ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit l'Éternel des armées.»

Je pense que nous allons en rester là. Vous voyez qu'il ne s'agit pas seulement de l'histoire de l'Ancien Testament. Il ne s'agit pas seulement d'interpréter la Bible, mais de définir ce que tant d'entre nous savent être très réel, très vrai. Si, en venant au Seigneur Jésus, nous pensions que tout allait simplement se passer ainsi : « Maintenant nous sommes sauvés et heureux ; tout va bien », nous avons vécu en sachant que de nombreux ennemis se dresseront sur notre chemin ; de nombreux adversaires féroces qui nous disputeront chaque point d'appui ; nous l'avons vécu pour le prouver. Mais, dit Pierre, « Ne soyez pas surpris par les épreuves ardentes… ». Ne soyez pas surpris ! S'adressait-il à des gens qui disaient : « Eh bien, ce n'est pas ce à quoi nous nous attendions ; nous ne nous attendions pas à cela en venant au Seigneur ! C'est totalement hors de notre portée ; c'est une chose étrange. » « Non », dit-il, « ne trouvez pas cela étrange… » C'est inhérent à toute cette affaire ; cela en fait partie. » Et c'est peut-être précisément là que vous avez besoin d'un regain de courage. Vous n'aviez pas prévu cela ; vous n'aviez pas calculé cela ; vous ne pensiez pas que la vie chrétienne serait ainsi. Vous vous êtes parfois dit : « Seigneur, si c'est cela le christianisme, fais-moi sortir au plus vite ! » Avez-vous déjà ressenti cela?

Eh bien, soyons honnêtes ; nous nous sommes parfois dit : « Oh, sortir de ce terrible conflit, de cette voie difficile et éprouvante ! Ce n'est pas ce que nous avions prévu. C'est difficile ! » Mais rappelez-vous, au-dessus de tout cela se trouve… « un héritage pur, incorruptible et qui ne peut se flétrir, réservé dans les cieux pour vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi, pour le salut qui attend d'être révélé aux derniers temps ».

Et c'est peut-être cette dernière phrase qui nous réjouira le plus. C'est le dernier temps et la révélation va bientôt avoir lieu !

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

L'aire de battage par T. Austin-Sparks

 Transcrit d'un message donné en février 1959.

Veuillez vous reporter à plusieurs passages de la Parole, tout d'abord dans l'Évangile selon Matthieu. L'Évangile selon Matthieu, chapitre 3, verset 12 : « Il a son van à la main, et il purifiera entièrement son aire ; il amassera son blé au grenier, mais il brûlera la paille au feu qui ne s'éteint pas.»

Retour à l'Ancien Testament, au deuxième livre de Samuel, chapitre 6. Deuxième livre de Samuel, chapitre 6, verset 6 : « Lorsqu'ils arrivèrent à l'aire de battage de Nachon, Uzza étendit la main vers l'arche de Dieu et la saisit, car les bœufs trébuchaient. La colère de l'Éternel s'enflamma contre Uzza ; Dieu le frappa là à cause de sa faute, et il mourut là, près de l'arche de Dieu. »

Dans le premier livre des Chroniques, chapitre 21, verset 15 : « Dieu envoya un ange à Jérusalem pour la détruire. Comme il allait la détruire, l’Éternel vit, et il se repentit du mal qu’il avait fait, et dit à l’ange destructeur : « C’est assez ! Retiens maintenant ta main. » L’ange de l’Éternel se tenait près de l’aire d’Ornan, le Jébusien.»

Les prophéties de Jérémie, chapitre 23, verset 28 : « Que le prophète qui a un songe raconte son songe ; et que celui qui a reçu ma parole rapporte fidèlement ma parole. Qu’est-ce que la paille au blé ? dit l’Éternel.»

Il est impressionnant que tant de tournants ou de crises dans la Bible aient eu pour origine les aires de battage. Nous en avons relevé un ou deux, et il s’agissait de tournants.

Comme vous le savez, dans le premier cas, David était porté au trône selon la Parole du Seigneur et l'onction – il montait à Jérusalem. Saül était mort. David allait apporter l'Arche du Seigneur à Jérusalem. Ce fut un tournant, un moment crucial dans l'histoire des déplacements de Dieu avec son peuple.

Deuxièmement, le Temple était sur le point d'être inauguré ; cette grande représentation symbolique de la Maison de Dieu était désormais immédiatement visible et tout tournait autour de cette aire de battage ; car cette même aire d'Ornan devint le site du Temple – une étape majeure dans les déplacements de Dieu.

Dans le cas du passage de Jérémie, il s'agit d'une crise majeure, car elle marque la fin des faux prophètes qui avaient égaré le peuple de Dieu au point de rendre son exil et sa captivité nécessaires. Le Seigneur parle de leur parole comme de « paille », de « brume », et Il fait cette distinction fondamentale par cette question : « Qu'est le bon grain par rapport à la paille, dit le Seigneur ? » C'est un tournant majeur dans la vie spirituelle du peuple de Dieu.

En premier lieu, il est question de discrimination et de séparation ; de discrimination entre le vrai et le faux et de l'action de séparer ces deux choses. Si vous regardez tous les passages que nous avons mentionnés, vous verrez que c'est de cela qu'il s'agit - faire cette discrimination nécessaire entre ce qui est vrai et ce qui ne l'est pas ; ce qui est la chose et ce qui ne l'est pas ; et, en faisant cette discrimination, mettre les choses à leur juste place, dans leur juste catégorie. « Cela appartient à là, et cela appartient à ici, et ces deux choses sont différentes, tout à fait différentes ; elles appartiennent à deux domaines différents. C'est la première action et la première signification du battage ; c'est la prise en compte de toute cette question de la différence entre ce qui semble être, mais ne l'est pas, et ce qui l'est réellement.

Vous pourriez écrire sur la porte de n'importe quelle aire ou salle de battage, ou inscrire sur n'importe quel instrument de battage, un seul mot, et Dieu l'inscrirait : « Réalité, réalité !» Voilà l'effet : sécuriser la réalité ; établir la réalité ; et la délivrer de toute illusion et de tout mensonge – entre les apparences, ce qui y ressemble, mais ne l'est pas. Apparence et réalité ; entre l'extérieur, simplement extérieur, et ce qui est réellement intérieur. Voilà ce qui se passe sur une aire de battage. Ou encore, entre ce qui est fragile et ne résistera à aucun vent contraire, et ce qui est solide et résistera à l'épreuve. Bien sûr, en Orient, même de nos jours, c'est une forme de battage très simple. L'aire est placée dans un endroit où il y a un courant d'air, où le vent souffle, ou où il peut en créer un – un espace ouvert, exposé aux éléments. Et puis, avec ce simple « éventail », comme un batteur à dents, le tout est battu et projeté en l'air, emportant la paille par le vent, tandis que le grain compact retombe au sol et s'entasse. Aujourd'hui, bien sûr, les méthodes modernes sont différentes, mais l'effet est le même : il s'agit de laisser partir ce qui peut partir, de se débarrasser de ce qui ne résiste pas, de résister aux éléments et de préserver ce qui est solide.

Chers amis, le Seigneur laisse son vent souffler sur nous tous. Battre n'est pas une chose douce et bienveillante ; cela peut être très dur, cela peut paraître très cruel, mais vous êtes tous d'accord pour dire que c'est indispensable. Imaginez que ce que vous mangez, fait de blé, n'ait jamais été séparé de la balle ! Il y aurait bien des ennuis, n'est-ce pas, avec le marchand. En effet, vous vous plaindriez et vous demanderiez : « Pourquoi cela n'a-t-il pas été battu correctement ? Pourquoi a-t-on laissé cela entrer comme ça ? » Oh oui, nous sommes tous d'accord pour dire que c'est une chose indispensable ; c'est essentiel. Mais c'est une chose difficile ; c'est douloureux, ce battage, cette exposition aux éléments, cet enlèvement de beaucoup, cette réduction à une réalité concrète. Mais nous dirons : « C'est juste, c'est nécessaire. » Nous savons, nous savons pertinemment, que beaucoup de choses ne passent pas devant Dieu, ne peuvent pas durer. Nous ne voulons pas que cela dure ; Nous voulons qu'elle disparaisse, mais nous savons qu'il y a beaucoup de choses qui ressemblent à de la « paille » dans nos vies ; peut-être de la « fantaisie », des « apparences », fragiles, irréelles… Nous ne savons pas à quel point c'est vrai jusqu'à ce que nous arrivions à l'aire de battage divine et commencions à découvrir la part de réalité qui réside en nous. Nous nous demandons parfois s'il restera quelque chose, mais c'est ainsi ; le Seigneur le sait. Le Seigneur le sait.

Et c'est une chose très nécessaire pour nous individuellement, et pour nous en tant que peuple du Seigneur, de temps à autre, et c'est un phénomène récurrent. Nous n'aimerions pas que cela se reproduise « année après année », chaque année comme dans la nature ; mais c'est un thème récurrent : le Seigneur, de temps à autre, amène tout sur l'aire de battage et là, à travers une épreuve, une épreuve douloureuse, Il commence à aborder cette question de la réalité. De nombreuses questions commencent à surgir : comment en sommes-nous arrivés là ? Est-ce une base solide pour notre situation actuelle ? Quelle part de ce que nous pensons avoir, possédons-nous réellement ? Quelle part de tout ce que nous avons reçu comme enseignement, et de tout ce que nous n'avons pas reçu, constitue notre vie même et est capable de nous soutenir dans les moments difficiles ? L'adversité a le droit de le découvrir, de le découvrir. Mais quels qu'en soient les effets, ou aussi nombreux soient-ils, Dieu recherche une chose, et nous sommes d'accord avec Lui : tout doit être réel, 100 % réel, et non enveloppé dans une enveloppe de profession, de prétention, d'irréalité, de simple forme, de simple enseignement en tant qu'enseignement. Rien. Ce n'est peut-être qu'un petit grain de blé, mais c'est un grain de blé – il est RÉEL ! Le Seigneur se réduit à cela.

C'est ainsi qu'il est dit du Seigneur Jésus : « Celui qui a son van à la main purifiera entièrement son aire de battage.»

Or, dans les exemples que nous avons cités, il est évident qu'il y avait cette confusion et ce mélange des choses, que le Seigneur n'allait pas tolérer. Je le répète, il est impressionnant que les problèmes aient été réglés sur les aires de battage. Prenons l'exemple du transport de l'Arche à Jérusalem, du transport du témoignage à l'endroit divinement choisi et désigné ; de son acheminement jusqu'au terme de son voyage et de son établissement. Notez tout cela : le témoignage de Dieu est là où il devait être, et il est établi là pour qu'ils puissent tirer les barres (symboles du progrès) et parvenir à une conclusion définitive. David tente de transporter l'Arche à Jérusalem, mais il a passé du temps, des mois, dans le pays des Philistins, faute de foi. David a dit : « Je mourrai un jour de la main de Saül ; il vaut mieux pour moi fuir chez les Philistins.» Bien qu'oint, il a cédé sous la pression et est allé habiter au pays des Philistins. Là, il a vu comment les Philistins faisaient les choses et s'est rappelé que, parmi leurs nombreuses activités, ils fabriquaient des charrettes et des machines. Lorsqu'ils s'emparèrent de cette Arche, et finalement, après avoir tant souffert à cause d'elle, ils la renvoyèrent ; ils construisirent un nouveau chariot et y placèrent l'Arche. David connaissait bien les rouages ​​des Philistins et les usages du monde. À son retour, lorsqu'il voulut ramener l'Arche à Jérusalem, il construisit un nouveau chariot et y plaça l'Arche. Conséquences désastreuses !

Nous savons qu'à la fin, la discrimination l'a touché profondément lorsqu'il a examiné la Parole de Dieu, et il a fini par dire : « Les Lévites doivent porter l'Arche de Dieu. » La différence entre un simple engin mécanique, des machines et des méthodes profanes, une organisation conforme aux normes commerciales de ce monde – la différence entre tout ce qui relève de l'esprit naturel et incirconcis des Philistins – et des hommes vivants, des hommes vivants : des Lévites, dont l'origine même est le sang ; est le sang, dont la vie même est le sang, dont le service même est le sang. Des hommes vivants qui, par le sang, ont été coupés de toute cette marche naturelle, circoncis par la Croix de Jésus-Christ. Dieu est très exigeant quant à Ses principes spirituels à toutes les époques. Alors, lorsqu'ils atteignirent l'aire de battage de Nachon, il n'est pas étonnant que les bœufs trébuchèrent ! Tout s'écroula ; le cortège fut arrêté ; l'Arche fut détournée ; elle resta là pendant de nombreux mois jusqu'à ce que la leçon soit apprise.

Qu'est-ce que la paille par rapport au bon grain ? Le Seigneur ne veut pas de ce genre de choses : un mélange du monde dans la vie de Son peuple, des méthodes de ce monde, de simples machines, pour perpétuer Son témoignage. Non ! Tout s'arrêtera dans la confusion jusqu'à ce que nous ayons établi ceci : le témoignage de Dieu doit être dans la vie d'hommes vivants ! Des hommes vivants ! Toute personne liée à ce Témoignage de Dieu doit y être vivante, en tant que personne, en relation.

Il y a une autre chose qui, bien sûr, découle de cela : « Uzza étendit la main et saisit l'arche. » Chers amis, il peut être fatal de trop se familiariser avec les choses saintes ! Il peut être désastreux que ces choses saintes et sacrées de Dieu deviennent si banales et faciles à vivre, que vous et moi puissions les contrôler, les manipuler et avoir ce genre d'association familière. Eh bien, Uzza a appris que c'est impossible ; et tout Israël a appris que c'est impossible. Cela semble difficile, n'est-ce pas ? On n'aime pas parler ainsi, mais l'aire de battage est ainsi. C'est nécessaire. C'est nécessaire.

Plus tard, l'Arche est à Jérusalem sur un terrain sûr, par des méthodes et des moyens justes ; et tout est maintenant établi, et Israël est béni et prospère, en pleine croissance et expansion. Et il est dit : « Satan s'est dressé contre Israël.» Satan s'est dressé contre Israël, bien sûr, dans le but de détruire Israël et le Témoignage. Et comment a-t-il fait ? Il a incité David à recenser le peuple. Qu'est-ce que cela signifiait ? Oh, David a fait un recensement pour dire : « Quelle nation merveilleusement grande nous avons ! Je suis roi d'un tel peuple ! Regardez ceci, regardez cette merveille !» On pourrait presque entendre Nebucadnetsar dire : « Voyez cette grande Babylone que j'ai bâtie !» n'est-ce pas ? Ah, Satan, revenu d'avant les temps éternels, d'où il a dit : « J'élèverai mon trône au-dessus des nuages !» L'orgueil de l'auto-exaltation ; l'orgueil de l'auto-satisfaction ; se vanter de tout. Tout le contraire de la dépendance : une dépendance humble, douce et consciente envers Dieu, quelle que soit l’ampleur de la situation, quelle que soit l’étendue des bénédictions accordées par Dieu, sans jamais perdre le profond sentiment de dépendance absolue envers Lui. Satan est l’incarnation de l’indépendance de Dieu. Dieu ne le permettra pas. S’il l’a chassé du Ciel pour cette raison, il ne permettra pas qu’un homme sur terre soit gouverné par cet esprit. Ainsi, la terrible peste s’est abattue sur le pays, fauchant des milliers de personnes, réduisant tout cela à néant. Le tournant fut l’aire de battage d’Ornan. Voyez-vous, le jugement de la chair, la chair orgueilleuse : indépendante, se glorifiant. Une fois ce point réglé, alors il y a un chemin pour la Maison de Dieu, car la Maison de Dieu ne peut rien contenir de tout cela. C’est le lieu de la dépendance envers Dieu ; l’incarnation de la maison de la douceur de Jésus-Christ. C’est une « aire de battage » qui règle cette question. Le Seigneur nous conduit à l'aire de battage si, à un moment donné, nous risquons de nous vanter et de cesser de dépendre – entièrement, totalement et consciemment – ​​de Lui. Aucun orgueil ne peut entrer dans la maison de Dieu. Nous en sommes tous d'accord. Une aire de battage doit donc faire face à ce genre de situation.

Eh bien, je pense que vous voyez à partir de ces exemples et illustrations, et ils peuvent être transposés dans beaucoup d'autres domaines, si c'était nécessaire et s'il y avait du temps pour le faire, nous devrions voir dans la Parole de Dieu, comment encore et encore le Seigneur est intervenu et a dit : « Regardez ici, nous sommes un peu confus, nous nous mélangeons, les choses ne sont pas aussi claires et transparentes et uniques que Je le voudrais ; nous devons faire quelque chose à ce sujet » : « Regardez, nous sommes en train de nous embrouiller ; nous sommes en train de nous mélanger ; les choses ne sont pas aussi claires, transparentes et uniques que Je le voudrais ; nous devons faire quelque chose à ce sujet. » Il fait alors souffler Ses vents. Et ce sont des vents très, très dévastateurs, dévastateurs pour tout ce qui n'est pas de Dieu, mais complémentaires pour cette œuvre profonde, cette véritable œuvre de Dieu. Le Seigneur n'est jamais destructeur, négatif ; Il est toujours pour le positif. Si vous traversez une période difficile, si vous êtes sur l'aire de battage, que le Seigneur semble s'occuper de beaucoup de choses et que vous commencez à vous demander s'il restera quelque chose, rappelez-vous qu'Il ne cherche pas à vous détruire, à vous anéantir, pour tout achever. Le Seigneur recherche la solidité, pour vous établir ; pour obtenir ce qui sera durable. Oh, c'est bien là le but, chers amis. Le Seigneur recherche la chose qui tiendra, qui restera ; pour se débarrasser de tout ce qui ne le permettra pas, quel qu'il soit. Nous sommes tous passés par là. Nous avons appris, nous avons beaucoup appris, peut-être par notre naissance dans le christianisme, peut-être par un foyer chrétien. Nous avons beaucoup appris de votre association avec les choses chrétiennes ; vous avez peut-être été plongés dans un univers riche en enseignements chrétiens, etc., mais cela ne signifie pas que tout cela soit vrai pour vous ou pour moi à cause de cela ; le Seigneur va mettre cela à l'épreuve de temps en temps. C'est une œuvre indispensable.

Voilà : seul ce qui est vraiment sans valeur sera détruit ; le blé, Il l'amassera et l'emmagasinera dans Son grenier. Il recherche le blé. Il recherche le blé. C'est ce qu'Il recherche : avoir en vous et en moi ce qui demeure. Puissions-nous recevoir la grâce ! Il ne nous gardera pas toujours sur l'aire de battage, comme le dit Ésaïe. Ésaïe dit : « Le grain à pain est écrasé, mais il ne le foulera pas toujours. » Il ne foulera pas toujours. Il y a des moments où c'est ainsi, et ils semblent interminables, je sais ; et nous nous demandons si nous sortirons un jour de l'aire de battage. Mais, dans l'ordre naturel, ce n'est qu'une partie du cours de l'année, n'est-ce pas ? Et dans la grâce, c'est pareil. C'est une chose qui doit être faite. Elle a son temps ; si elle atteint son but, elle passera. Elle reviendra peut-être plus tard, quand ce sera nécessaire, mais il ne foulera pas toujours !

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Résurrection : Une réalité personnelle vivante (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit d'un message donné en avril 1959. La version orale a été conservée textuellement. Les mots ambigus sont entre crochets.

Le deuxième livre des Rois, chapitre six : « Les fils des prophètes dirent à Élisée : Voici, le lieu où nous demeurons devant toi est trop étroit pour nous. Allons, nous te prions, au Jourdain, et prenons-y chacun une poutre, et construisons-nous là un lieu où nous puissions habiter.» Il répondit : « Allez.» L'un d'eux dit : « Contente, je te prie, d'aller avec tes serviteurs.» Il répondit : « J'irai.» Il partit donc avec eux. Arrivés au Jourdain, ils coupèrent du bois. Mais comme l'un d'eux abattait une poutre, le fer de la hache tomba dans l'eau. Il s'écria : « Hélas ! mon maître ! Car il était emprunté. L'homme de Dieu demanda : « Où est-il tombé ? » Et il lui montra l'endroit. Il coupa un morceau de bois et le jeta là ; et le fer flotta. Il dit : « Prends-le. » Il étendit la main et le prit.

J'avoue que je me suis souvent demandé pourquoi ce récit figurait parmi les actes d'Élisée que nous connaissons ; c'est très intéressant et, bien sûr, tout à fait merveilleux, mais quelle est sa leçon ? Que nous apprend-il ? En y réfléchissant, plusieurs choses me sont apparues clairement, et j'aimerais en aborder une ou deux ce matin.

Bien sûr, ceci, avec tous ces autres récits relatant les actes d'Élisée, fait partie du grand commencement de sa vie. Vous vous souvenez que, alors que son maître Élie était sur le point d'être enlevé au ciel, il demanda à Élisée ce qu'il pouvait lui donner. Élisée répondit : « Une double portion de ton esprit ». Plus littéralement : la portion du premier-né. Élie dit : « Tu as demandé une chose difficile ; néanmoins, si tu me vois quand je serai enlevé, elle s'accomplira. » Alors qu'ils traversaient le Jourdain, sur l'autre rive, les chars de l'Éternel apparurent et enlevèrent Élie. Élisée s'écria : « Mon père, mon père, chars d'Israël et sa cavalerie ! » Le manteau tomba d'Élie et Élisée le reprit.

Les fils des prophètes, qui apparaissent à ce moment-là et sont mentionnés à maintes reprises dans ce livre, découvrent que l'esprit d'Élie repose sur Élisée et se prosternent à terre. C'est là que tout commence, car ces diverses histoires – disons-le, ce sont plus que des histoires, des œuvres de puissance – étaient l'expression et le résultat de cette puissante onction de l'Esprit ; cette portion des premiers-nés. Ainsi, ce que nous avons ici en chacun, et en celui auquel nous pensons ce matin, est la véritable œuvre de l'onction. C'est-à-dire le Saint-Esprit opérant dans la puissance de la résurrection. Chaque incident, comme vous le constatez, porte cette marque d'une manière ou d'une autre, sous une forme ou une autre : c'est l'œuvre puissante de la puissance de résurrection par l'onction, par le Saint-Esprit.

Il serait facile, et nous l'avons déjà fait, de montrer qu'il ne s'agit que d'une préfiguration de l'ascension ou de la réception du Seigneur Jésus, après quoi le Saint-Esprit est descendu sur l'Église. Le manteau du premier-né, la part du premier-né, est tombé sur l'Église. Nous voulons savoir quelle est la part du premier-né. C'est précisément cela : la puissance de Sa résurrection. Voyant cela, abordons cette histoire.

Les fils des prophètes, encore une fois, et notez ce qu'ils représentent : ils représentent la génération qui succède, qui poursuit le témoignage prophétique, la génération suivante, les fils des prophètes. Le cœur de tout cela, où ils apparaissent sans cesse en relation avec ces actes puissants de l'Esprit par Élisée, le cœur de tout cela est ceci : ces fils des prophètes, appelés fils des prophètes, qui fréquentaient les écoles des prophètes, étaient éduqués et formés pour poursuivre l'œuvre des prophètes, pour accomplir leur ministère dans la génération suivante, n'étaient pas de simples étudiants. Ils étaient, par ces divers moyens, amenés au plus près de la réalité. Et vous comprendrez immédiatement combien cela était vrai dans le cas de cet homme et de sa hache. Car ces fils des prophètes exprimaient une ambition ou un désir tout à fait légitime lorsqu'ils disaient que le lieu où nous habitons est trop étroit pour nous et qu'ils demandaient l'agrandissement ; une ambition ou un désir parfaitement légitime, une chose juste, rien de mal à cela. Désirer échapper aux limitations et à l'étroitesse, et s'épanouir pour l'œuvre du Seigneur, c'est une très bonne chose et une très juste chose. Élisée n'a donc soulevé aucune objection, n'a pas mis de difficultés, mais a encouragé. Et lorsque certains lui ont dit : « Écoutez, nous ne continuerons pas sans vous, nous ne rejetterons pas l'ancienne génération, venez avec nous, nous avons besoin de vous », il a répondu : « Je viens. » Il y avait une certaine complaisance dans toute cette affaire, et à juste titre. Mais même ainsi, avec un désir et une ambition parfaitement légitimes, une quête juste qui ne suscite aucune objection, il faut rester très proche de la vie. Et c'est de cela qu'il s'agit dans cette histoire.

Parmi les différentes leçons qu'elle enseigne, il n'y en a que deux que je soulignerai ce matin. Mais dans notre progression, ou notre désir de progression, notre quête d'expansion, de croissance et d'évasion de tout ce qui est petit, étroit, restreint, limité… tout ce qui est employé dans l'œuvre du Seigneur doit être de première main. On ne peut pas y parvenir avec des outils empruntés. Et le témoignage peut être de seconde main de bien des manières. Il peut s'agir d'enfants élevés dans ce sens à la maison. Je me demande si je pourrais évoquer un événement similaire survenu parmi nous il y a plusieurs années. Lorsque notre frère Patterson a été si soudainement amené au Seigneur, son fils John, qui était avec nous récemment à la conférence, a traversé une période très difficile et il est venu me voir. Il m'a dit : « Je traverse une période très difficile. J'ai découvert que je vivais selon le témoignage de mon père. J'ai simplement accepté ce qu'il disait, je l'ai suivi, pensant être sur la même longueur d'onde que lui. J'ai découvert que c'était le sien, et non le mien, et je dois tout trouver par moi-même, dès le début. » Ce fut une épreuve difficile. Il a réussi, bien sûr, à traverser cette épreuve, sur son propre terrain. C'était une arme empruntée.

Nous pouvons l'obtenir de nos réunions, d'un enseignement reçu au fil des années. Nous l'avons en main, pensons-nous, puis nous imaginons que nous allons l'utiliser d'une manière ou d'une autre, que ce sera utile, et puis quelque chose se produit : nous constatons que cela ne fonctionne pas, la tête se détache. Elle se détache et nous laisse tomber. Ce n'est pas à nous, hélas, c'était une arme empruntée. Ce n'était pas à nous, c'était à quelqu'un d'autre. C'était à la communauté, à la réunion, ou à l'enseignant. De bien d'autres manières, cela peut être emprunté, à l'étude, à la bibliothèque, aux étagères, aux commentaires, aux traductions, à toutes les autorités, aux hommes de Dieu qui l'ont écrite. Nous l'avons, pensons-nous, et cela ne fonctionne pas. La tête se détache, hélas, car c'était une arme empruntée.

Or, le Seigneur permet ces incidents – si vous voulez : ces accidents, ce ne sont pas des accidents du tout – ces choses qui se produisent alors que tout semble nous laisser tomber, semble ne pas fonctionner. C'est ce qu'Il fait. Une crise survient, comme celle de cet homme et de sa hache, afin que l'objet passe par la mort pour atteindre le terrain de la résurrection et devienne nôtre par la puissance de la résurrection. Quand la tête est arrachée et qu'il ne nous reste plus qu'un manche, un manche à la main qui ne peut abattre aucun arbre, qui n'accomplit rien, laissé ainsi debout… c'est une heure douloureuse, un moment douloureux. Nous avons le sentiment d'avoir fait fausse route, d'avoir été dans une sorte d'illusion. Enfin, peut-être, mais le Seigneur est très fidèle, le Seigneur est très fidèle. Et de telles expériences peuvent ressembler à un désastre et nous crier hélas, hélas. Ces expériences sont dues à la fidélité même de Dieu qui a amené cet objet sur un terrain nouveau où il est nôtre par un miracle de Dieu. Elle nous appartient, car la puissance de Sa résurrection est entrée en action, et lorsqu'elle est entrée en action, elle n'est plus empruntée, elle est vôtre. Je suis certain que vous en avez vu plus qu'il n'est nécessaire de le dire.

Non, chers amis, la fidélité même de Dieu nécessite, d'un côté, la perte du fer de hache, nous laissant parfois crier « Hélas ! ». Toute notre puissance s'est envolée, elle est partie, nous sommes perdus. De l'autre côté, il y a toujours le dessein positif de Dieu dans de telles expériences : que nous connaissions cette part du premier-né. Vous recevez la part du premier-né, vous savez ; si vous voulez retourner au livre du Deutéronome, vous comprendrez ce que c'est et d'où cela vient. La part du premier-né est ce qui assure l'héritage à l'individu concerné. Ce n'est pas quelque chose d'acheté, de payé, de gagné, mais un don de grâce. La part du premier-né. C'est connaître l'onction en vérité. Nous sommes tous d'accord, chacun d'entre nous ici ce matin, avec la théorie, avec l'affirmation que nous ne voulons pas d'expériences ou d'enseignements empruntés, de discours de seconde main, de choses apprises à la va-vite ; nous voulons des personnes qui savent et peuvent parler à partir d'une expérience profonde. Elles ont traversé les profondeurs du Jourdain, sont passées par la mort et sont arrivées sur le terrain de la résurrection. Elles le savent par l'amertume, d'un côté, de la perte, de l'échec, de la déception ; de l'autre, par la force merveilleuse de ce miracle de la vie de résurrection. Nous voulons des fils de prophètes qui sont dans le bien de l'onction, et pas seulement des étudiants. Voilà la première leçon, simple certes, mais qui explique beaucoup, je pense, des voies du Seigneur envers nous : tout doit être établi sur la base d'une expérience personnelle vivante et non celle de quelqu'un d'autre, mais la nôtre.

L'autre élément qui va de pair, bien sûr, est très clair : ce miracle de la résurrection a été un renversement complet et parfait de l'ordre naturel. C'est la nature d'un morceau de fer de couler. C'est la nature. Il coulera. Qu'un morceau de fer, un morceau de fer, une hache flotte, est contraire à la nature. Je n'ai besoin que d'une allusion, vous en voyez bien plus que je n'ai besoin d'en dire. Chers amis, par nature, nous sommes tous des morceaux de fer. Autrement dit : par nature, nous sommes de ceux qui coulent. Nous le savons. Il suffit de peu pour nous faire couler, pour nous abattre ; c'est en nous. Et surtout lorsqu'une exigence spirituelle se fait sentir, car c'est là toute la question de l'élargissement, de l'expansion et de l'accroissement de l'œuvre du Seigneur. Je me demande si vous avez remarqué que dès que quelque chose de plus du Seigneur est en vue, avec quelle rapidité nous nous enfonçons, nous sommes écrasés. J'ai remarqué que cela arrive, cela arrive simplement avec quelque chose du Seigneur qui vient à nous : on trouve des gens sous les choses, ils ont coulé, ils ont été pris d'une manière ou d'une autre et ils ont coulé. Il faut vraiment se préparer à tout ce que le Seigneur va faire, mais ça n'arrive jamais. Eh bien, nous sommes faits comme ça, naturellement, nous sommes du genre à sombrer.

Peut-être pensez-vous être une personne très dynamique. J'ose suggérer que la personne la plus dynamique présente ce matin, dotée d'une constitution naturelle des plus dynamiques et optimistes, confrontée aux forces qui s'opposent aux choses de Dieu, découvrira qu'elle a besoin de plus que de la flottabilité naturelle. Nous ne nagerons pas, ne flotterons pas, ne resterons pas au sommet sans quelque chose de plus que notre propre force naturelle, notre propre constitution. Et la merveille de l'onction, disons-le rapidement et brièvement, la merveille de l'onction, la merveille du Saint-Esprit, la merveille de la part des premiers-nés, c'est ceci : bien que nous soyons si submersibles, si submersibles, nous déclinons naturellement, nous nous effondrons sous la pression, sous l'épreuve, mais le miracle est que vous et moi soyons à flot aujourd'hui. C'est merveilleux que nous soyons à flot aujourd'hui ! Beaucoup d'entre vous le savent, vous pensez peut-être avoir coulé maintes fois, mais vous êtes à flot aujourd'hui ! Votre cœur se serre peut-être aujourd'hui, pensez-vous, mais vous n'êtes pas encore noyé, vous n'êtes pas encore au fond, vous n'êtes pas encore perdu pour de bon. Nous sommes tous passés par là de nombreuses fois. Nous pouvons dire avec le Psalmiste : « Si je tombe, je me relèverai ; si je tombe, je me relèverai. » Il y a un facteur supplémentaire chez l'enfant de Dieu et chez le serviteur de Dieu appelé selon Son dessein, qui nous permet de survivre à mille noyades : la puissance de Sa résurrection. C'est une chose merveilleuse, et cette petite histoire toute simple nous dit simplement que si le Saint-Esprit est en nous, il y a un renversement de la nature ; la nature décline, la nature s'effondre, la nature sombre, mais ici, l'Esprit inverse constamment la tendance et nous fait nous relever, nous relever, continuer encore et encore. C'est ainsi, il y a quelque chose de différent de la nature en nous, c'est la nature divine : la puissance de Sa résurrection.

Donc, pour l'instant, le message simple est que nous devons être sur la vraie terre. Tout doit être vrai et réel ; Non pas empruntés ni de seconde main. Nous ne pouvons rien faire de vraiment efficace avec des outils qui ne font pas partie de notre être, qui sont ancrés dans notre propre expérience, mais dont nous pouvons dire : « Maintenant, ceci est vraiment à moi, j'ai traversé la mort avec cela. Cela m'a ramené à la vie ! Ceci est à moi, cela est à moi, ce n'est pas quelque chose que j'ai entendu, ce n'est pas quelque chose que j'ai reçu de quelqu'un d'autre. Je l'ai parce que j'ai vécu cela avec Dieu sur ce sujet. » Il faut que ce soit ainsi pour perpétuer le témoignage, le témoignage prophétique. Et puis cette grande assurance, cette merveilleuse assurance : nous avons le Saint-Esprit. Si nous appartenons au Seigneur, nous avons l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts qui habite en nous, et c'est quelque chose non seulement de plus naturel, mais de contraire à la nature. Et même si nous avons parfois l'impression de toucher le fond, nous remonterons si cet Esprit est en nous. Le Saint-Esprit ne mourra pas dans la tombe ; « Si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts est en vous, celui qui a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts rendra la vie à votre corps mortel par son Esprit qui habite en vous, votre corps de mort sera vivifié par la puissance de sa résurrection ». Et le fer... le fer nageait.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.