(6) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 6 - Constitué avec la fin de Dieu en vue

Lecture :

1:1-2 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, 2:5-11 En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, 12:28 C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte,(Hébreux 1:1-2 ; 2:5-11 ; 3:1; 12 28)

Il y a plusieurs questions d’une très grande importance qui doivent être prises en considération par ceux qui veulent être un avec les pensées les plus complètes de Dieu, et c’est sur ces questions que nous nous occuperons pendant un petit moment en ce moment.

1) Les conseils et les objectifs éternels sont plus grands qu’une humanité innocente et non déchue

La première est que les conseils et les desseins éternels de Dieu sont plus grands qu’une race innocente d’humanité créée et non déchue. Éphésiens 1:5 va bien au-delà de Genèse 1 à 3 : « Il nous a prédestinés à être des fils adoptifs par Jésus-Christ pour lui-même ». Cela précède la création et cela gouverne la création, et cela va bien au-delà d’une race créée simplement dans un état non déchu. Le poste d’Adam n’était qu’un poste probatoire. S'il avait été fidèle, il ne serait pas resté simplement une créature non déchue ; il y aurait eu quelque chose d'ajouté. La voie aurait été laissée ouverte à des intentions plus complètes de Dieu, et l'épreuve n'était pas permise simplement pour le laisser là où il était. L'essai a été autorisé en vue d'un certain ajout, d'un certain accroissement, d'un certain progrès, d'un certain développement, d'un certain élargissement, d'un certain progrès. Dieu avait quelque chose de plus en vue que de simplement garder une humanité innocente dans un état non déchu. De sorte que son innocence n'était qu'une question de probation et, dans la probation, le test, était une perspective vers quelque chose de plus.

a) Le dessein de Dieu dans l’éternité concerne Son Fils

Le dessein de Dieu concernait depuis l’éternité Son Fils. Il y a là deux choses. Ce n’est pas quelque chose qui est arrivé plus tard ; il précède ce que nous entendons par temps, il précède cette création, cette histoire ; c'est quelque chose qui s'est produit avant la fondation du monde, et le but avant les temps éternels concernait Son Fils. Cela nous ramène à avant Adam. Cela lui donne une signification bien plus grande que la création elle-même. Cela vient de l’éternité et, par conséquent, il n’est pas seulement lié à Adam non déchu, il est lié au Fils de Dieu.

Le Seigneur Jésus n'est pas venu uniquement pour sauver l'homme et son sort. Nous serions presque amenés à croire, à cause de certains accents, que la rédemption est la chose la plus importante de l'univers, que tout l'intérêt de Dieu réside dans la rédemption et que nous devrions nous occuper uniquement de la rédemption. La rédemption est une grande chose. Nous ne pouvons jamais, jamais exagérer, et je doute que nous sachions jamais à quel point la rédemption est une grande chose ; et pourtant, aussi grande que soit la rédemption dans sa portée, dans sa profondeur, dans son coût, la rédemption n'est qu'un élément accessoire du dessein éternel. Le Christ est venu dans le temps pour sauver Son propre héritage. En cela, bien sûr, l'homme est sauvé, mais il s'agit de quelque chose de beaucoup plus grand que cela. Il s'agit avant tout du Fils, et tant que le peuple du Seigneur n'aura pas adopté la bonne attitude, le bon point de vue, c'est-à-dire que toutes les choses dont Dieu se préoccupe pleinement et définitivement sont centrées sur le Fils de Dieu, il ne s'alignera pas sur toutes les ressources de Dieu. Si la direction est tournée vers nous-mêmes - rédemption, sanctification, glorification, etc. - ou vers quelque chose d'autre que le Fils Lui-même, nous n'avons pas la dynamique de Dieu pour accomplir Son œuvre, et c'est pourquoi il devient nécessaire, comme base suffisante, adéquate de l'opération du Saint-Esprit, qu'il y ait une révélation de Jésus-Christ dans le cœur, car c'est en relation avec Lui et ce que Dieu a prévu à Son sujet que toutes les énergies de Dieu sont libérées et rendues actives.

b) Le dessein de Dieu en Christ est universel

En outre, la relation du dessein de Dieu en Christ n'est pas simplement avec ce monde, elle est universelle. Toutes choses ont été créées en Lui, par Lui, par Lui, pour Lui ; les choses dans les cieux, les choses sur la terre, les choses sous la terre, qu'il s'agisse de principautés ou de puissances - toutes choses. Le dessein de Dieu est un dessein universel en relation avec son Fils, et il dépasse de loin les limites de ce petit monde, aussi important, difficile et problématique qu'il puisse être pour nous.

c) L'Église est amenée à atteindre cet objectif

L’Église est impliquée dans cette relation, elle joue un rôle déterminant dans le dessein de Dieu de domination universelle. Vous découvrirez immédiatement des paroles de l'Écriture qui vous viennent à l'esprit et qui confirment cela, telles que "Maintenant, aux principautés et aux puissances des lieux célestes, par l'Église...".

C’est la première de ces questions très importantes à prendre en considération par ceux qui veulent avoir les pensées les plus complètes de Dieu.

2) La rédemption et le salut ne sont pas simplement liés au péché

Le deuxième point à considérer est que la rédemption et le salut ne concernent pas seulement le péché et un certain état dans lequel se trouve l'homme, mais que la rédemption et le salut se rapportent au dessein éternel, au retour du péché, à l'état dans lequel se trouve l'homme : d'où la signification de tous les écrits du Nouveau Testament, et cette signification est toujours pour moi une chose extrêmement impressionnante.

Il n’y a qu’un seul livre sur vingt-sept qui parle et nous raconte la prédication de l’Évangile aux non-sauvés et leur réponse à cet Évangile. Je ne veux pas dire par là que la prédication de l’Évangile aux non-sauvés tombe dans l’insignifiance ; ce n'est pas mon propos ; mais il est impressionnant de constater que tout le reste du Nouveau Testament et une grande partie de ce livre lui-même s'adressent aux sauvés, à ceux qui ont cru, et c'est une masse et un poids énormes qui traitent des croyants, des chrétiens, des ceux qui appartiennent au Seigneur.

Cela signifie en premier lieu que Dieu ne peut jamais se contenter d’un simple salut positionnel. Le salut positionnel est le suivant : quelque chose a été fait pour nous par le Seigneur Jésus, tout à fait en dehors de nous, en notre faveur, et nous prenons une attitude de foi envers Lui et envers cela, et par la foi en ce qu'Il est pour nous et ce qu'Il a fait pour nous et nous sommes acceptés, nous sommes sauvés. C'est vrai; c’est là que nous sommes positionnellement en Christ par la foi, mais la logique même du Nouveau Testament est que Dieu ne se contente jamais du salut positionnel. C'est une grande chose, et nous serons constamment obligés de nous y rabattre, et elle viendra souvent à notre secours lorsque nous sommes poussés, attirés ou tentés d'avancer sur un certain terrain dangereux où nous essayons de trouver quelque chose en nous-mêmes comme base d'acceptation, et ainsi de suite. Nous devrons immédiatement revenir à la grande vérité du salut positionnel et de la sanctification positionnelle, mais le fait que toutes ces lettres soient écrites aux croyants est une preuve positive que Dieu ne se contente pas du seul salut positionnel.

Ah oui, mais je vais insister davantage sur ce point, et si nous écoutons le sous-entendu des écrits du Nouveau Testament (et de l’Ancien Testament également), nous serons amenés à cette conclusion : que Dieu ne se contente pas d’une vie chrétienne cohérente. C’est quelque chose de plus qu’un salut de position. Il y a un salut positionnel dans les écrits du Nouveau Testament, et il y a beaucoup de choses sur le salut conditionnel (en utilisant ce mot « conditionnel » dans un certain sens) ; c'est-à-dire non seulement la position mais aussi la condition des croyants. Tout est là. Mais il y a ce sous-entendu profond qui montre qu’aucune de ces choses, ni les deux, ne répondent à la pensée la plus complète de Dieu. Il y a le besoin, le besoin constant de cette nuance de continuer, de continuer, de croître pleinement ; pas seulement vivre une bonne vie chrétienne cohérente, pas seulement vivre au jour le jour sans péché, sans échec, et avoir votre vie ordonnée dans votre conduite, votre comportement et votre comportement comme il convient aux chrétiens. Oui, cela devrait être le cas, mais il y a quelque chose de plus : vers une pleine croissance, avec un objectif, le dessein de Dieu, le dessein éternel de Dieu. Le salut positionnel n’y amène pas nécessairement, c’est quelque chose en cours. Une bonne vie chrétienne n’y amène pas nécessairement, elle est en route. C’est essentiel mais en route. Il y a une augmentation, une croissance, un ajout qui signifie un développement spirituel dans une certaine mesure liée au dessein éternel de Dieu. D'où cette constante exhortation, remontrance, supplication, avertissement, non pas que nous devrions nous éloigner de notre salut et le perdre, et non seulement que nous devrions nous éloigner de notre bonne position ou condition spirituelle, mais que nous manquerions ce que Dieu a fixé. pour nous comme le but pour lequel nous sommes appelés, « les appelés selon son dessein ». Le but régit tout.

3) Quelques questions liées à l'Église et au dessein éternel de Dieu

Nous arrivons à la troisième considération. Cela nous amène à penser qu’il doit y avoir un certain nombre de choses.

a) Un objectif dominant et directeur dans toute vie et service

Non seulement être sauvé, cela ne suffit pas ; et pas seulement pour sauver les autres, cela ne suffit pas ; pas seulement être bon, ou rendre les autres bons, ou les aider à être bons, cela ne suffit pas. Dans toute vie et service, le but éternel, la pleine pensée de Dieu est d'être dominant et gouvernant. Je souligne, et je souligne doublement, ce mot « tous ». Nous expliquerons cet accent dans une minute.

b) Une relation positive dans toute vie et service

La deuxième chose qui nous est présentée par ce que nous venons de dire est une relation positive dans toute vie et service, selon laquelle rien ne devient une chose en soi, séparé, détaché, isolé, autonome quant à nos intérêts et activités spirituels. La plénitude est la base, la plénitude est le moyen et la plénitude doit être le résultat ; rien de partiel et rien de détaché ; tout doit être unifié en direction de la fin de Dieu et doit fonctionner sur la base de la fin de Dieu : c’est la plénitude. Nous ne devons jamais nous contenter de quelque chose qui n’est que fragmentaire, et nous ne devons jamais nous contenter de quelque chose qui est quelque chose en soi.

Prenons par exemple la question de l’évangélisation. La plénitude devrait gouverner l’évangélisation, tout comme la plénitude devrait gouverner le ministère de l’enseignement. Mais comme l’évangélisation est devenue quelque chose en soi, et quelque chose de moins ! L’attitude d’esprit de tant de personnes est qu’il n’est pas nécessaire de grand-chose pour être évangéliste, que n’importe qui peut être évangéliste ; que vous n'avez pas besoin de beaucoup de connaissance spirituelle, de compréhension, de richesse et de plénitude pour amener les âmes à une connaissance salvatrice du Christ. Tout ce que vous avez à faire est de sauver un homme, puis de le transformer en évangéliste et de l’envoyer dans le monde ! Et puis vous dites, l’évangélisation, c’est quelque chose en soi ! Et ainsi l’évangélisation peut simplement fonctionner de sa propre manière, sans s’intéresser à quoi que ce soit d’autre, et dire : Eh bien, bien sûr, tout cet enseignement merveilleux ne m’intéresse pas ; ce n'est pas mon domaine ! Nous avons entendu beaucoup de discours de ce genre. Je ne trouve pas cela dans le Nouveau Testament.

La plénitude doit être la base de tout, et ce n'est pas une perte de temps pour celui qui a la plus grande mesure de Christ et la plus complète connaissance des choses du Seigneur, de la mettre en œuvre pour le salut d'une âme. La meilleure et la plus vaste évangélisation est celle qui a dès le départ tout le dessein de Dieu en vue, et si tel n'est pas le cas, vous obtiendrez un type de converti très pauvre, qui n'ira pas très loin et devra être soigné tout au long du parcours. Obtenez toute la pensée de Dieu dans l’évangélisation, et vous pourrez quitter vos convertis et ils continueront, ils grandiront, et ils prendront leurs responsabilités, ils apprendront eux-mêmes le Seigneur.

La plénitude doit être la base, et la plénitude doit être le facteur de relation en toutes choses, de sorte que quoi que nous fassions dans l'ordre souverain de Dieu, ce n'est pas quelque chose à part, une ligne en soi, notre travail particulier et détaché. S’il n’est pas lié à l’ultime, il lui manquera quelque chose et il échouera proportionnellement. Une relation positive dans toute vie et tout service, de sorte que la plénitude soit la base et la plénitude le moyen : c'est-à-dire que quiconque est dans les pensées de Dieu et dans l'œuvre de Dieu ait une mesure de plénitude aussi grande qu'il est possible. ils doivent l'avoir, et vous ne pouvez pas penser qu'il est inutile qu'ils aient la plénitude pour faire ce travail ; et cette plénitude est donc le résultat de tout. Si jamais un serviteur de Dieu disait : Pour mon travail, la plus grande plénitude n'est pas nécessaire, elle serait gaspillée, il n'y aurait pas de place pour cela, pas de place du tout pour cela ; alors ce serviteur de Dieu a une conception complètement fausse de sa vocation ; ils sont sur une ligne qui ne mènera peut-être nulle part. Au mieux, cela ne mènera que jusqu'à un certain point et s'arrêtera. Si nous traversons, de part en part, sans arrestation, sans arrêt, sans rétrécissement, sans amincissement, nous devons être, dès le départ, en parfaite adéquation et en union avec le dessein ultime de Dieu dans sa pleine pensée.

c) La plénitude divine, le dessein de Dieu

Par ailleurs, la plénitude divine sera proportionnelle à la mesure dans laquelle le dessein de Dieu gouverne. J'utilise l'expression "dessein divin" dans un sens légèrement différent. Je veux dire que le Seigneur s'engage, le Seigneur Se donne, cette plénitude qui est pour nous, qu'Il désire que nous ayons, cette grande mesure de Lui-même donnée maintenant dans la vie et dans le service. Cela sera proportionnel à la mesure dans laquelle le but gouverne. La plénitude divine est spirituelle ; par conséquent, la spiritualité est la loi qui régit la plénitude ; autrement dit, c'est juste dans la mesure où la spiritualité est présente que Dieu donne de Sa plénitude. Dieu est limité par nous. Il est lié à nous. Il est limité par nous, et non par son propre désir ou sa propre volonté. Il se donnerait entièrement. Il donnerait sa plénitude dans la vie et dans le service, mais ce qui le limite, c'est ce qui n'est pas spirituel et, bien sûr, plus positivement, ce qui n'est pas spirituel. La fin de Dieu est la plénitude spirituelle. Il travaille à cette fin. L'unité avec Dieu dans Sa fin signifie une voie qui est entièrement spirituelle, et donc Dieu est gouverné par une loi dans Son don de Lui-même, dans Son déversement de Ses ressources, dans Son engagement de Lui-même, et cette loi est la loi de la spiritualité. ; et ainsi Sa plénitude est proportionnelle à la mesure dans laquelle le but ultime gouverne. Si nous avons quelque chose de moins que le but ultime en vue, nous avons un travail dans lequel nous sommes engagés et nous voulons réussir, nous voulons qu'il soit établi, nous voulons qu'il soit connu, nous voulons qu'il grandisse. ; et d'une certaine manière, cela est lié à nous et à nos activités, intérêts, etc., Dieu ne peut pas s'y engager. C'est seulement dans la mesure où il y a un peu de spiritualité en soi que Dieu pourra s'engager, mais pas à cela ; à ce qui est spirituel à l'intérieur, mais pas à cela. Il l'ignore. Cela ne l'intéresse pas. Si la mise en place de quelque chose sur cette terre dans le temps régit d'une manière ou d'une autre notre considération, notre activité, Dieu n'est pas là. Il ne se donne pas à cela, ce n’est pas conforme au dessein éternel. Dans cette dispensation, Dieu ne fait rien par rapport à cette terre ; Il fait tout ce qui concerne le ciel, se tournant vers le céleste. Si nous cherchons à établir et à faire perdurer quelque chose sur cette terre, Dieu n'est pas là. C’est dans la mesure où il existe quelque part une certaine dose de spiritualité que Dieu en tient compte d’une manière ou d’une autre. Si nos méthodes, nos moyens ne sont pas entièrement spirituels, Dieu n’est pas là, et donc la plénitude de Dieu n’est pas là, elle est limitée.

Cela explique pourquoi tant de choses propulsées et ordonnées par l’homme vont si peu de chemin, même si le monde en est plein. Pensez à la disparité entre le nombre de chrétiens et ceux qui pourraient porter le nom d'apôtres dans le monde d'aujourd'hui et à l'époque du livre des Actes, au sujet duquel le livre des Actes a été écrit, et à la différence d'efficacité, en puissance, en fécondité. Si à l'époque au sujet de laquelle ce livre a été écrit, il y avait eu autant d'ouvriers chrétiens, alors, sur la base de ceux qui vivaient alors, nous aurions été dans le millénium il y a longtemps, l'œuvre aurait été accomplie. Et pourtant, aujourd’hui, avec d’innombrables agents et agences travaillant pour l’Évangile, le seul cri est « Limitation » ! Limitation, limitation, défaite, faiblesse, aller jusqu'ici et le fruit de ce qui existe (je parle en général) est si pauvre que très souvent il faut se demander : ces gens sont-ils vraiment nés de nouveau ou non ? Cela ne faisait aucun doute à l’époque du Nouveau Testament. Quel est le problème? Eh bien, ce livre répond de lui-même. Quelqu’un a appelé le livre des Actes « les jours du Saint-Esprit » ! Cela touche au cœur du problème. Les choses étaient alors entièrement entre les mains du Saint-Esprit, et non entre les mains des hommes.

Je ne vais pas m’étendre là-dessus, mais je cherche à vous aider à comprendre ce que j’entends par la fin de Dieu régissant la question de la plénitude de Dieu, et cette plénitude est proportionnelle à la mesure dans laquelle la fin de Dieu gouverne réellement. Nous devons donc franchir une étape supplémentaire :

d) Désaveu divin envers tout ce qui s'oppose

La défaveur divine reposera sur tout ce qui fait obstacle à la pleine pensée de Dieu. Il doit donc y avoir une discrimination dans le travail, dans les méthodes et dans les moyens. Est-ce le dessein de Dieu ? Est-ce le moyen d’atteindre le dessein de Dieu ? Est-ce le moyen que Dieu emploierait ? Et bien souvent, à la lumière d’une véritable compréhension spirituelle de ce que Dieu recherche et de la manière dont Dieu atteint ce qu’Il recherche, il doit y avoir un déversement très important dans l’œuvre du Seigneur. Et cela exige, en ce qui concerne les serviteurs du Seigneur, qu’ils soient marqués par une véritable adaptabilité.

Dans ce contexte, nous avons souvent cité David et son chariot pour l'arche. Oui, le but était juste, l'objet en vue était dans l'esprit de Dieu, mais un chariot n'était pas une prescription de Dieu. C'était un objet fabriqué par l'homme, un moyen mécanique de propulsion et de transport pour le témoignage. Mais le fait est que lorsque David a rencontré le mécontentement, la défaveur du Seigneur, non pas en ce qui concerne son objet, ni en ce qui concerne son motif, mais en ce qui concerne sa méthode et ses moyens, bien que sur le moment il ait été affligé, mécontent et irrité, nous constatons que lorsqu'il a eu le temps de se calmer et de se mettre devant le Seigneur, et que la chaleur de son âme et les intérêts de son âme se sont calmés, il a été trouvé un homme raisonnable, et il a ajusté sa méthode au dessein de Dieu. David dit alors : "Que les Lévites portent l'arche, car il est écrit". Je crois que c'est l'une des nombreuses qualités de David qui ont fait de lui un homme selon le cœur de Dieu, qui devait faire tout Son plaisir - et non le plaisir de David.

Combien il est donc nécessaire pour nous d’être flexibles, prêts à nous débarrasser de ces choses qui ne sont pas directement liées à la fin de Dieu, ou à ces méthodes et à ces moyens ; prêt à abandonner ce qui est quelque chose en soi, même si cette chose peut être bonne, précieuse et apparemment nécessaire, mais pas ce que Dieu recherche au sens plein du terme. Il existe un certain nombre de bonnes œuvres en cours, précieuses à leur manière, et pour ceux qui les font, évidemment nécessaires, mais sont-elles vraiment le véritable dessein de Dieu, ce que Dieu recherche réellement ? Ce sont des choses en elles-mêmes, et en grande partie séparées, soit sans rapport, soit n’atteignant pas du tout la fin de Dieu.

e) La nécessité d'un vase pour garder le but en vue

Il doit donc y avoir (et c'est le point sur lequel nous avons travaillé tout le temps) ce vase et cet instrument souverainement élevés par Dieu pour garder en vue tout Son dessein. C’est essentiel à Dieu. Quand il y a tant de choses qui sont moindres et avec contentement, tant de choses qui sont aveuglément différentes, tant de choses qui ne mènent nulle part et tant de choses qui ne satisfont absolument pas le Seigneur, il est nécessaire que le Seigneur suscite un vase, un instrument dans le but de garder toute Sa pensée devant Son peuple. Dieu a eu un petit témoignage de Sa pleine pensée tout au long des âges, mais ce récipient a été Son fil à plomb, Sa ligne de mesure. Les hommes ont refusé, les hommes ont persécuté, mais les hommes vont être jugés sur cela.

À mesure que la dispensation avance, vieillit et approche de sa fin, n'aurons-nous pas raison de conclure que si ce que nous avons dit est la vérité, vers la fin et à la fin des temps, Dieu cherchera à être en possession d'un vase. qui expose pour Lui devant Son peuple toute Sa pensée. Je crois qu’Il le fera, et nous pourrions appliquer à ce propos les paroles de l’apôtre dans un autre contexte : « Vous voyez votre appel, frères... ».

Maintenant, la moitié de la déclaration est qu’il doit donc y avoir un vase et un instrument souverainement élevés par Dieu pour garder en vue tout Son dessein. L’autre moitié est que Dieu appellera à entrer en relation avec ce ministère. Il appellera à une relation avec ce ministère, et par conséquent il y aura une discrimination dans le ministère sous l'appel souverain de Dieu. Il y aura beaucoup de choses qui surgiront. Car ceux qui sont ainsi appelés, saisis, appréhendés par Dieu, le Seigneur adoptera une telle ligne qu'ils ne pourront pas faire ce que font les autres, même dans le ministère. Oh, ceux-là servent le Seigneur, et ils font ceci et cela et il semble y avoir une bénédiction et le Seigneur semble être avec eux. Ils... Pourquoi pas moi ? Pourquoi je ne peux pas ? La seule réponse qui viendra est : les autres peuvent, tu ne peux pas ! Et il y a une explication plus profonde : tu es appelé pour quelque chose à laquelle ils ne sont pas appelés, ou à quoi ils ne sont pas encore parvenus, et tu es entièrement gouverné par Dieu selon Son dessein ; pas seulement un intérêt, mais un objet spécifique.

f) La fin détermine la préparation expérimentale du récipient

Ce vase, ainsi que ceux qui sont appelés à son ministère, doivent être constitués de manière vivante et expérimentale en fonction du but poursuivi.

Cela ouvre une nouvelle ligne. Je fais simplement cette déclaration et j'en termine là pour le moment. Ils seront traités de telle manière que personne d’autre ne le sera. Ce vase sera constitué par des moyens divins et des relations divines que personne d'autre ne connaît. Ce vase passera par des expériences entre les mains de Dieu qui sont des expériences particulières, des expériences étranges, des expériences profondes, et tout le temps le cœur humain peut crier : Pourquoi devrais-je suivre cette voie ? Pourquoi devrais-je vivre cette expérience ? Pourquoi de telles choses nous arrivent-elles ? Ce ne sont pas des choses communes à l’homme ! Notre expérience est complètement différente de celle de la majorité du peuple du Seigneur ! Ce que nous sommes appelés à faire, à lâcher prise, etc., est tout à fait différent. La manière dont le Seigneur nous traite est différente ! Oui, il n’est pas seulement «appelé selon son dessein», mais constitué selon son dessein. La fin régit les relations du Seigneur avec nous.

Oh, écoutez ceci pendant que nous terminons. Personne ne peut accéder au ministère du dessein complet et éternel de Dieu en relation avec la pensée la plus complète de Dieu en l’adoptant, en adoptant l’attitude qui dit : « J’y vais ! Je vais m'en charger ! Je vais être dedans ! Je vais faire ça ! Cela va être ma ligne de ministère ! Ce sera mon message ! Méfiez-vous! N’adoptez pas une telle attitude : c’est impossible. Si vous le faites, vous vous retrouverez bientôt dans une fausse position et vous serez mis en pièces. Vous devez être constitué pour cette chose, et cette constitution suit un mouvement souverain de Dieu dans votre vie qui vous fait savoir que, même si vous faites du bon travail de diverses autres manières et directions, c'est la voie de Dieu pour vous, et vous ne raisonnez pas à partir du général, vous raisonnez à partir du particulier: je vois maintenant que, alors que j'étais dans un certain domaine, sur une certaine ligne, Dieu a réglé cela pour moi, a posé sa main sur moi et m'a appelé à autre chose. Jusqu'à ce que cela devienne, non pas quelque chose d'appréhendé mentalement, mais quelque chose de né dans notre être même, de sorte que, même si nous avons souvent reculé ou traversé des contorsions à ce sujet, nous savons que la fin de Dieu est arrivée sur nous, et dans le sens spécifique du terme. du ministère (je ne parle pas maintenant de notre place dans le but, mais dans le sens du ministère), nous sommes appelés selon Son dessein. Alors Dieu commence à constituer.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

5 - Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

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Chapitre 5 - La sanctification en Christ, la voie vers la domination

Lecture :

C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, comment échapperons-nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint-Esprit distribués selon sa volonté. En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit : J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. Car assurément ce n’est pas à des anges qu’il vient en aide, mais c’est à la postérité d’Abraham. En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; car, ayant été tenté lui-même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons 12:25-29 Gardez-vous de refuser d’entendre celui qui parle ; car si ceux-là n’ont pas échappé qui refusèrent d’entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux, lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant. (Hébreux 2:1-18 ; 3:1; 12:25-29)

Les paroles du verset 5 du chapitre 2 peuvent supporter une traduction légèrement améliorée, et seraient plus correctement traduites si elles étaient formulées de cette manière : « Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée dont nous parlons ». De sorte que ce dont il est question dans cette lettre est la domination de la terre habitée à venir, un Royaume qui ne peut être ébranlé. Ces deux choses, l’une au début de la lettre et l’autre à la fin, sont liées à la même chose, et tout ce qui se trouve entre les deux passages représente la base de ce Royaume qui ne peut être ébranlé sur la terre habitée à venir.

Dans ce contexte inclusif, il y a quatre choses dans cette lettre. Je ne vais pas tenter d'en parler tous pour le moment, mais je tiens à les mentionner. La première est le dessein originel de Dieu, la deuxième est la réalisation de ce dessein par le Fils à travers la croix, la troisième est l'appel céleste et le partenariat avec le Fils des saints, et la quatrième est la formation des saints en tant que fils. pour la domination. Nous prenons la première question :

Le Dessein Originel de Dieu

"Pas aux anges... mais quelqu'un a témoigné quelque part : Qu'est-ce que l'homme ?" Une autre traduction très bonne et, je pense, exacte, le dit ainsi : « Qu’est-ce que l’homme pour que tu en fasses mention, ou le fils de l’homme pour que tu le confies à sa charge ? »

Dans l’histoire de ce monde telle qu’elle est rapportée dans les Écritures, la première et la dernière question est celle de la domination sur cet univers. Tous les autres facteurs et éléments des Écritures y sont rassemblés. La Genèse et l'Apocalypse ont lié cette histoire, et les deux caractéristiques globales de la Genèse et de l'Apocalypse sont la domination et la rédemption, et tous les autres livres de la Bible sont des aspects de ces deux choses, et ils doivent tous être rassemblés en ces deux choses, domination et rédemption.

Dans le livre de la Genèse, la première chose à l’ordre est la domination. «Tu l'as créé (l'homme) pour dominer»; telle est la déclaration. Le but originel de Dieu dans la création de l’homme était que celui-ci doive dominer. Et puis, dans la Genèse, parce que cette domination a été perdue, a été abandonnée, le programme de rédemption a été introduit.

Tout au long de la Bible, on trouve ce programme de rédemption exposé de nombreuses manières, sous forme de types, de figures, de symboles, de prophéties, de représentations, puis réalisé dans la réalité par la venue, la personne et l'œuvre du Fils de Dieu, au sujet duquel la lettre aux Hébreux dit, au début : "Dieu... l'a établi héritier de toutes choses". On arrive enfin à la fin de l'histoire de ce monde, rassemblée dans le livre de l'Apocalypse, et là, au début du livre, on trouve le programme rédempteur consommé : "A celui qui nous aime et nous a libérés de nos péchés..." ; "...qui nous a rachetés pour Dieu par son propre sang...". Le programme de rédemption est consommé et la domination est établie pour toujours.

C’est la Bible, mais il est merveilleux de remarquer que cette seule lettre dans toute la Bible couvre tout cela à elle seule. Ici, elle s'ouvre sur l'intention éternelle : « Tu l'as fait dominer » ; et puis on voit que cette domination a été perdue. Ensuite, à travers une grande partie de la lettre, le programme rédempteur est dévoilé, la personne du Souverain Sacrificateur et l'œuvre du Seigneur Jésus ; et ensuite : « Recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé... » ; domination établie, pour ne plus jamais être confisquée ou perdue. Cette lettre aux Hébreux est un livre remarquable.

Voilà donc le dessein de Dieu, et ce dessein régit toutes les relations de Dieu avec les hommes, et ce dessein se trouve derrière chaque activité divine, et il est de gouverner et d’être derrière toutes nos préoccupations spirituelles pour nous-mêmes et pour les autres. Le but de Dieu dans cette dispensation, puisque l’œuvre rédemptrice a été accomplie en Christ par Sa croix, est d’appeler hors des nations un peuple préparé et apte à régner. Il ne s’agit pas simplement d’appeler un peuple à être sauvé. C'est seulement lié. Ce n’est qu’un fragment, une étape essentielle et indispensable vers la fin, mais pas une fin en soi. Le message de l’Évangile n’est pas seulement le message selon lequel l’homme peut être pardonné et sauvé de ses péchés. Le message complet de l'Évangile est que l'homme est appelé à occuper une place de domination dans les âges à venir, que l'homme est appelé à la place que Dieu a éternellement voulu qu'il occupe, pour laquelle Dieu a créé l'homme, afin qu'il puisse dominer. Tel est le message, et cela doit régir toutes nos préoccupations, nos intérêts et nos activités, et cela doit façonner notre mentalité en ce qui concerne les relations de Dieu avec nous.

Ceci, bien sûr, est une phase qui vient plus tard dans notre réflexion, mais si nous voulons une explication des voies de Dieu, des méthodes de Dieu avec Son peuple, et un objectif adéquat dans la recherche du salut des hommes, c'est ceci : Dieu avait un dessein, un objectif élevé, grand et glorieux dans la création de l’homme. L’explication de l’existence même de l’homme se trouve dans les conseils éternels de Dieu, et elle est exposée ici dans ces mots : Ce n’est pas aux anges, mais à l’homme, qu’il a soumis la terre habitée dont nous parlons. Si nous voulons comprendre pourquoi Dieu nous traite ainsi, pourquoi le peuple de Dieu est lui-même soumis à de telles épreuves ardentes et à un tel parcours de difficultés et de souffrances, l'explication est ici : il est choisi pour régner, et il doit apprendre comment régner et ce qu’est régner. Oh, l'Évangile est une grande chose, et c'est pourquoi ici à la fin de cette lettre, alors qu'il introduit et présente d'abord le grand dessein de Dieu de l'éternité concernant l'homme, puis dévoile avec une telle plénitude la grande œuvre rédemptrice, avec tout son coût, avec toute sa merveille, avec toute sa puissance, tout cela se résume ainsi : « Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? »

Qu'est-ce qu'un si grand salut ? Il ne s’agit pas seulement de notre salut de notre péché, ni de notre salut de l’enfer. C’est une grande chose, mais c’est notre salut pour revenir à toute cette puissante pensée de Dieu avant que le monde existe, quand Il a dit – ou quand Ils ont dit – « Faisons l’homme… » ; "Tu l'as fait dominer." C'est le si grand salut. Comment échapperons-nous si nous nous opposons volontairement, si nous résistons positivement, si nous disons avec véhémence : Nous ne l’aurons pas ? Non! Rien de tout cela n’est nécessaire – négligez ! Ne prêtez pas attention à un si grand salut ! Tel est le dessein, le grand objectif de Dieu depuis l'éternité, que le peuple de Dieu soit avec le Fils de Dieu un peuple régnant dans Son Royaume qui est pour toujours et à jamais. Vous remarquez comment d'abord le Fils et Son Royaume sont introduits, puis l'homme est introduit : « Car auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ? « Tu as aimé la justice et haïs l’iniquité » ; — voyez la couronne de son royaume, la couronne de son exaltation ; c’est à cause de ce qu’Il a fait dans Sa croix – «c’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a oint d’une huile de joie au-dessus de tes semblables». Il est introduit comme héritier de toutes choses, désigné par le Père, et reçoit un trône pour les siècles des siècles, et un royaume de justice. Et puis.. : "Qu'est-ce que l'homme pour que Tu en fasses mention, ou le fils de l'homme pour que Tu le mettes à l'honneur ?" Vous voyez que les croyants, le peuple de Dieu, sont mis en relation avec le Fils dans Son Royaume à régner, et le deuxième chapitre continue avec cette relation : "Car il convient à celui pour qui tout existe et par qui tout existe, en amenant beaucoup de fils à la gloire, de rendre parfait par les souffrances l'auteur de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères...". Ils sont unis à Lui, dans une relation familiale, et doivent dominer. Cela nous conduit directement au chapitre 12 : "C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé...".

Maintenant, il y a une autre chose qui s’explique par cela. Il s’agit de cet effort persistant et acharné, dans toutes ses facettes, de tout le royaume de Satan pour empêcher le peuple de Dieu d’atteindre la fin divinement prévue. Cet effort commence avec le Seigneur Jésus Lui-même ; c'est-à-dire en Le privant de Sa seigneurie. Vous et moi devons être de plus en plus impressionnés par cette chose formidable, à savoir que la note principale, la note dominante, la caractéristique suprême de notre vie et de notre ministère, notre témoignage et notre position en tant que peuple du Seigneur, est en relation avec la Seigneurie absolue. de Jésus-Christ. La grande déclaration du début de cette dispensation faite par Pierre le jour de la Pentecôte était : « Dieu a fait de ce Jésus, que vous avez crucifié, à la fois Seigneur et Christ, un Prince et un Sauveur. » C'est la note, remarquez-le, qui a ouvert la dispensation ; c’était la note et la proclamation qui, d’une part, aboutissaient au rassemblement des hommes, la puissante opération du Saint-Esprit par rapport à l’Église ; et, d'autre part, ce qui fit déferler la fureur de l'adversaire sur l'Église. C’est la note suprême de la dispensation, et si vous parcourez le livre des Actes, vous verrez que c’est sur cette note que le Saint-Esprit est venu et a accompli sa puissante œuvre. Encore une fois, à Césarée avec Pierre, parmi les Gentils, et non plus les Juifs, le cri de Pierre au milieu de cette troupe fut : « Il est le Seigneur de tous », et le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui étaient assemblés. C’est la note du Saint-Esprit pour cette dispensation. Son Sauveur est une grande chose, mais Sa Seigneurie est plus grande. Son Sauveur n'est en un sens qu'accessoire, car Il survient en raison de ce qui s'est passé dans le péché ; mais Sa Seigneurie est éternelle, de retour à l'éternité et à l'éternité. C'est la Seigneurie de Jésus-Christ contre laquelle l'ennemi est opposé, et nous savons très bien que ce n'est que lorsque nous arrivons au point où la Seigneurie de Jésus-Christ est établie du centre à la circonférence de notre vie que nous parvenons réellement à la victoire.

De nombreux membres du peuple du Seigneur Le connaissent comme Sauveur ; c'est-à-dire qu'ils sont parvenus à la joie de l'assurance du salut, mais ils vivent une vie de hauts et de bas, une vie avec beaucoup de défaites, beaucoup de faiblesses et beaucoup de contradictions, et qui contient beaucoup d'incohérence. Le problème est que Jésus n’est pas Seigneur. Quand cette chose puissante se produit et qu’Il est établi comme Seigneur, alors il y a la puissance, puis il y a la liberté, puis il y a la gloire.

Comme nous l'avons déjà dit, cette question de Sa Seigneurie devient de plus en plus aiguë dans l'histoire de ce monde à mesure que l'époque touche à sa fin ; par conséquent, l’appel au peuple de Dieu, l’appel aux croyants, l’appel à l’Église selon lequel leur besoin à la fin de la dispensation doit être le besoin de Sa souveraineté, de Sa Seigneurie souveraine. Le Seigneur travaillerait avec nous pour nous y amener, pas seulement que quelque part au loin dans cet univers, appelé ciel, Jésus soit exalté, soit intronisé ; non, mais cette intronisation, cette seigneurie est un facteur de travail pratique dans nos vies intérieures et extérieures ; que c'est une chose exprimée, une chose manifestée, une chose administrée ; qu'elle s'applique à des situations, à des circonstances, à des besoins ; que Jésus venant dans la puissance de Son Royaume devrait enregistrer Son puissant impact sur les choses ici maintenant. La Seigneurie de Jésus-Christ doit être une chose pratique et efficace.

C’est une chose qui fonctionne et, remarquez-le, c’est une base d’appel de la part de l’Église. Il est le Roi des princes de la terre, Il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, Ses intérêts ont dicté le cours des choses. C’est un motif d’appel, et c’est un motif qui est défendu au ciel. Dieu soutient ce principe. Jésus est Seigneur. Dieu répond à un défi lancé à cette Seigneurie. Il y a de nombreux défis qu’Il ignore, mais Il répond à chaque défi lancé à cette Seigneurie. Cela ouvre un large champ et nous n’irons pas plus loin.

Maintenant, la prochaine chose qui, selon moi, devrait être mentionnée en relation avec les desseins originels de Dieu en Christ concernant l'homme, c'est que l'homme doit être préparé à la réalisation de ce dessein. L’œuvre rédemptrice a été accomplie en Christ. Ici, nous y sommes introduits d'emblée : « Après avoir accompli la purification des péchés, il s'assit à la droite de la majesté d'en haut ». Il a goûté à la mort au nom de chaque homme. L'œuvre a été accomplie en Lui. «Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont issus d’un seul.» Sur la base de ce qu’Il a fait et de ce qui a été fait en Lui, quelque chose doit être fait chez les saints pour les amener à la place qu’Il occupe maintenant. Il doit y avoir en nous l’expression de ce qui a été accompli en Lui et par Lui.

Je veux résumer cela en un seul point : « Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. » Le point est : Qu’est-ce que la sanctification par rapport au Royaume, au Trône, à la domination ? C’est un lien très vital. Il n’y aura pas de règne sans sanctification ; il n’y aura pas de domination sans sanctification. La sanctification en Christ est le chemin vers la domination, vers le règne, vers la réalisation du dessein éternel de Dieu. Qu’est-ce alors que la sanctification, avec sa signification immense pour le dessein de Dieu ? C'est une séparation de tout ce qui est entré et, cette entrée, signifiait la confiscation de cette domination voulue par Dieu.

Mais je vais exprimer cela d'une autre manière. C'est la rupture du pouvoir et la dépouille de toute la vie naturelle. La vie naturelle entière de l’homme maintenant depuis la chute – depuis l’intervention de Satan et la réponse de l’homme à l’intervention de Satan – est en soi le grand obstacle sur la voie du dessein de Dieu en Lui et pour Lui ; et quand je parle de toute la vie naturelle, je ne parle pas seulement de cette vie pécheresse que tout le monde reconnaît et reconnaît comme étant mauvaise. Je parle de l'homme tel qu'il est. Selon les normes de ce monde et selon les meilleures normes des hommes, il peut être appelé un homme bon, mais Dieu dit : « Il n’y a pas de juste, pas un seul. » Et le grand apôtre lui-même a dit : « En moi, c’est-à-dire dans ma chair, rien de bon n’habite. » Cela se cache très souvent derrière notre vie religieuse. Notre vie très religieuse peut être dynamisée par la nature. Nos intérêts pour le Seigneur peuvent provenir de l'énergie de notre propre vie naturelle, et ainsi nous trouvons la chair se jouant dans les choses de Dieu, une sorte d'intérêt naturel reporté dans les choses divines : de la même manière que vous pourriez être occupés de choses intéressantes dans ce monde, et les étudier, et les appliquer, et les utiliser, et les mettre à profit pour la promotion de certains intérêts, de sorte que vous avez orienté toute l'application de l'esprit, du cœur et de la sagesse vers les choses qui sont divines, et vous commencez à manipuler les choses pour Dieu, à organiser les choses pour Dieu, à gouverner les choses pour Dieu et à être quelque chose dans les choses de Dieu. C'est tout l'homme naturel introduit dans les choses divines, qui peuvent être intéressantes, fascinantes. Oui, les choses profondes de Dieu faisant appel à ce qui en nous peut être si fasciné, des choses comme la prophétie, les choses à venir. Oh, la fascination de la prophétie!

Je n’oublierai jamais le choc que j’ai ressenti une fois de l’autre côté de l’Atlantique. Je devais parler dans une ville là-bas, et je suis arrivé le soir de clôture d'une série de réunions sur la prophétie et j'étais à la dernière réunion. Je devais ouvrir ma propre série de réunions à la fin de cette dernière réunion, et j'ai écouté le discours sur la prophétie, sur les signes des temps et ainsi de suite, et j'ai vu les gens tous à terre avec leurs cahiers, y allant aussi dur qu'ils pouvaient, notant toutes ces choses, compilant tous ces faits intéressants, toutes ces données sur la prophétie. Ils étaient très intéressés et très occupés, et puis c’est fini. J'attendais beaucoup le Seigneur pour Son message, et Il me l'a donné, je crois, et quand j'ai commencé à parler à la fin de cette réunion, mon message était : « Et celui qui a cette espérance en lui se purifie. » ; l’issue pratique des temps qui s’accomplissent et la venue du Seigneur en vue ; le résultat pratique d’une vie de sanctification et de sainteté. Les gens ont perdu tout intérêt, ils ont jeté leurs cahiers et ont fermé leurs Bibles, et n'étaient plus du tout intéressés. Il n’y avait aucune fascination là-dedans.

Vous voyez où nous pouvons arriver. C'est tout à fait naturel, occupé, intéressé, fébrilement occupé par des choses pour le Seigneur, et pourtant cela peut être tout le moteur de cette vie naturelle.

Maintenant, ce que je veux dire, et le point sur lequel je veux mettre l'accent en tout amour, et pourtant avec toute fidélité, c'est ceci : Bien-aimés, vous et moi ne parviendrons jamais à la place éternellement prévue par Dieu pour nous dans le Royaume céleste tant que tout ce qui fait partie de cette vie terrestre n'aura pas été frappé, brisé. Nous devons être des hommes et des femmes brisés du côté de cette nature ; nous devons connaître la signification de la croix, plantée en plein centre de toute cette vie de nature, pour la réduire à néant, de sorte que nous ne puissions plus rien faire de nous-mêmes, que nous ne puissions plus parler de nous-mêmes, que nous ne puissions plus travailler de nous-mêmes, que nous ne puissions plus organiser de nous-mêmes, que nous ne puissions plus rien diriger de nous-mêmes, que nous soyons amenés à l'endroit où nous ne savons rien de nous-mêmes - et que nous le sachions ; et s'il doit y avoir quelque chose, et s'il y a quelque chose, c'est le Seigneur qui le fait - qui le fait sur le moment, et qui nous laisse généralement vides, épuisés et impuissants, jusqu'à ce qu'Il revienne. C’est tellement différent de ce va-et-vient continu et éternel de la chair. C'est une dépendance impuissante à l'égard du Seigneur parce que la croix a été plantée là, au centre de toute la force de la nature, et maintenant notre prédication d'un Seigneur crucifié doit être faite par des hommes crucifiés, notre travail en relation avec un Royaume céleste doit être fait par des hommes célestes, c'est-à-dire ceux qui tirent leur vie même du ciel, de Dieu : ceux pour qui Christ et Christ seul est leur vie et leur ressource, et ils le savent. L'essentiel pour le Royaume céleste est la rupture, totale et définitive, avec ce qui est terrestre.

Ainsi, le cours de la véritable expérience spirituelle du croyant est, d’un côté, se vider, se vider, s’affaiblir, s’affaiblir ; de l’autre côté, c’est une connaissance croissante de Lui comme plénitude, comme force, comme vie, comme toute chose. Le Royaume qui ne peut être ébranlé est Jésus-Christ dans Sa plénitude dans les saints, dans l’Église et rien d’autre. «C'est pourquoi, recevez un royaume qui ne peut être ébranlé». Que le fruit de mes efforts se heurte à ce puissant tremblement des cieux et de la terre, et que restera-t-il ? Que ma force rencontre ce tremblement de Dieu, et où dois-je me tenir ? Que mon travail pour Dieu subisse l’impact de cette secousse, et que restera-t-il ? Que quelque chose de moi entre dans le domaine de ce formidable bouleversement, et que peut-il y avoir ? Cela entrera dans la catégorie des choses qui sont faites, « les choses qui sont ébranlées ne resteront pas, comme les choses qui sont faites », dit l'apôtre. Les choses qui ne peuvent être ébranlées sont les choses qu’Il fait, et seulement ces choses, les choses inébranlables. Sommes-nous donc aujourd’hui soutenus par le Seigneur Jésus ? Est-Il notre vie, notre énergie ? Est-Il notre force ? Est-Il notre ressource en tout ? Le connaissons-nous ? C’est la seule façon d’arriver à la fin de Dieu, car Christ est la fin de Dieu. Toutes choses sont résumées en Lui par Dieu. Il est l'Héritier de toutes choses. Il s’agit de Le connaître, et en raison de la nature même des choses, nous ne pouvons Le connaître que de manière vivante, comme nous devons Le connaître. Nous ne connaissons pas le Seigneur seulement parce que nous devons Le connaître. Vous ne pouvez pas apprendre le Seigneur Jésus par un livre. Vous ne pouvez pas connaître le Seigneur Jésus par l'information. La seule façon de Le connaître, c'est de devoir Le connaître, de vous laisser tomber sur Lui, d'être mis dans une situation telle que vous devez faire une nouvelle découverte de Lui ; et ainsi Il nous amène à un lieu d’impuissance afin que nous puissions découvrir à nouveau notre ressource en Lui. C'est le chemin vers la domination, car aucune chair ne se glorifiera devant Dieu, en Sa présence personne ne se tiendra là pour s'attribuer la moindre louange. Toute la gloire reviendra au Fils de Dieu. Chaque parcelle de gloire revient à Christ, et pourtant nous allons partager Sa gloire. Comment? Parce qu’Il est devenu tout pour nous, et que nous n’avons rien de nous-mêmes dont nous puissions nous glorifier. Ce sera Sa gloire dans l’Église par Jésus-Christ dans tous les âges, pour toujours et à jamais. Amen.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4 - Constitué par la finalité de l'œuvre du Christ

Lecture :

C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant. (Hébreux 12:28)

Cela nous amène à cette grande section de la lettre aux Hébreux qui, du point de vue du sujet, couvre la majeure partie de la lettre ; c'est-à-dire quant à la personne sacerdotale et à l'œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus.

Sa Personne sacerdotale

En premier lieu, nous sommes amenés à reconnaître la finalité qui est caractéristique de Sa personne sacerdotale, et nous sommes dirigés vers des passages tels que ceux du chapitre 7, prenant Melchisédek comme type de Sa personne sacerdotale :

« En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-Haut, — qui alla au-devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, qui le bénit, et à qui Abraham donna la dîme de tout, — qui est d’abord roi de justice, d’après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix, — qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni commencement de jours ni fin de vie, — mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, — ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité. » (versets 1-3).

« institué, non d’après la loi d’une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d’une vie impérissable ; » (verset 16).

« (Car eux, en effet, ont été faits prêtres sans serment ; mais celui-ci, avec un serment par celui qui dit de lui : L'Éternel a juré et ne se repentira pas, tu es prêtre pour toujours) » (verset 21).

Or, la personne sacerdotale du Seigneur Jésus est ici et ailleurs considérée comme ayant pour facteur suprême, central et inclusif, l'éternité. Le point essentiel de l'argument est que le Seigneur Jésus, en tant que Souverain Sacrificateur de Dieu, Se situe complètement en dehors de toute période de temps particulière, de toute dispensation ou de toute économie. Personne ne connaît Son origine, sans commencement des jours, sans généalogie. Il est l'Éternel, et Il l'est non seulement en tant que membre de la Divinité, non seulement en tant que Très Dieu en déité, et non seulement en tant que Fils éternel de Dieu, mais ici le point est qu'Il est éternel dans Sa personne sacerdotale : Il lie tout le temps et toute l'éternité dans Sa personne de prêtre. Le principe de cette éternité est une vie indissoluble, et une vie qui n'est pas du tout soumise à l'effet du temps, une vie qui n'est en aucune façon entachée ou touchée par ce qui signifie la corruption et la mort ; de sorte qu'étant constitué sur le principe de cette vie indissoluble, incorruptible, indestructible, il y a cela dans le prêtre Lui-même qui est inébranlable. Ce Royaume que nous recevons, ou que nous sommes exhortés à recevoir, est un Royaume qui est construit sur cette personne sacerdotale qui est Elle-même constituée d'une vie indissoluble.

Israël a été appelé à être un royaume de prêtres, et Israël a été rassemblé autour d’Aaron en tant que grand prêtre, et l’argument dans la lettre aux Hébreux est que la valeur du grand sacerdoce d’Aaron ne pouvait tout au plus être que pour un jour. Par conséquent, la place d’Israël en tant que royaume de prêtres ne pouvait être qu’une chose temporaire parce qu’elle reposait sur quelque chose qui n’était que du temps, parce qu’Aaron lui-même avait une nature et une vie pour lesquelles une offrande pour le péché devait être faite. Il a eu une vie corruptible, et l'auteur de la lettre aux Hébreux dit qu'il a dû offrir des sacrifices pour lui-même ainsi que pour le peuple à cause de la nature qui était en lui. Lui-même, son œuvre et les gens étaient tous sujets à la mort parce que tous étaient sujets à cette corruption qui était en eux.

Ce Fils sort complètement de ce domaine et prend les choses directement en dehors de ce domaine, et la valeur est celle qui est représentée par ce qu'Il est Lui-même. En Lui est une vie incorruptible et donc indissoluble, et c'est pourquoi Il vit toujours ; et la valeur pratique de cela dans l'application est qu'Il est donc capable de sauver jusqu'au bout, jusqu'à la fin — et il n'y a pas de fin — ceux qui viennent à Dieu par Lui.

La force de cette présentation de la finalité dans la personne sacerdotale du Seigneur Jésus est que c'est le genre de royaume qui vient à nous, qui nous est offert, dans lequel nous sommes introduits par le Christ. C'est le royaume d'une nature incorruptible et d'une vie indissoluble, qui exclut absolument la mort et la corruption et tous ces éléments qui minent la stabilité de l'univers. La stabilité du nouvel univers de Dieu repose sur ce qu’est Jésus quant à Sa nature et quant à la vie qu’Il possède. Il ne repose sur rien de corruptible, de susceptible de changer, de passer. C'est le Royaume inébranlable, enraciné dans la personne même du Seigneur Jésus, et ce qu'est cette personne comme après la puissance d'une vie sans fin, d'une vie indissoluble. Je pense que c'est une phrase très frappante : "...mais rendu semblable au Fils de Dieu... après la puissance d'une vie indissoluble".

Voyez-vous donc ce sur quoi repose notre salut, sur quoi il repose ? Tout d’abord sur la Personne sacerdotale. Vous ne pouvez pas correctement apprécier l’œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus tant que vous n’avez pas correctement saisi la Personne sacerdotale, car l’œuvre qu’Il accomplit est réalisée à partir de ce qu’Il est et est donc semblable à Lui ; c'est-à-dire qu'il fait partie des mêmes éléments et constituants. Une grande chose sur laquelle nous pouvons nous reposer est la Personne de notre Prêtre. Cela ne repose pas d’abord sur quelque chose qu’Il a fait ; elle repose d'abord sur Lui-même et sur ce qu'Il est. Celui qui a été désigné Héritier de toutes choses, par qui les siècles ont été créés, qui était l'éclat même de la Personne du Père, l'expression même de l'image du Père - Celui-là est devenu Prêtre et Sa fonction a été imprégnée de part en part de ce qu'Il était Lui-même. Maintenant, donnez à l'office sacerdotal les valeurs de l'éclat même de Dieu, l'image expresse de la Personne du Père, Créateur des siècles et Héritier de toutes choses, et vous dotez le sacerdoce de quelque chose qui est totalement en dehors des changements. et le cours de ce monde.

Cela semble très grand, très élevé, très exalté, mais si vous ne parvenez pas à le comprendre, vous allez être ébranlé. C'est le point. Le peuple du Seigneur doit être établi. Le Seigneur a en vue ici l’établissement de Son peuple au moyen de secousses, et ils ne peuvent être établis que lorsqu’ils voient quel est leur fondement, et le fondement n’est pas quelque chose qui appartient au temps, c’est quelque chose de juste en dehors du temps. Ce n'est pas quelque chose qui est sujet à la mort ; c'est tout à fait en dehors de la mort. Rien dans l’histoire du monde actuel ne peut l’atteindre, parce qu’il ne peut pas L’atteindre.

Nous devons à juste titre voir le Seigneur Jésus : qui est notre Souverain Sacrificateur et ce qu’est notre Souverain Sacrificateur. C'est la fin de tout ; oui, c'est la finalité.

Son Œuvre Sacerdotale

Ensuite, quant à Son œuvre sacerdotale. Si Sa Personne sacerdotale est éternelle, alors cette parole nous enseigne que Son œuvre sacerdotale est parfaite, et les conclusions de cette lettre sont pleines de valeur. Vous parcourez et vous voyez combien de fois les choses sont représentées comme étant une fois pour toutes terminées. Regardez-en quelques-unes.

Rédemption accomplie

Prenons le chapitre 9, verset 12. Il y a un contraste dans ces mots entre Aaron qui entrait une fois par an avec le sang des boucs et des veaux, et qui entrait chaque année. Par conséquent, la rédemption représentée par ce sang et cette entrée n'était tout au plus qu'une chose annuelle. Mais voici maintenant le Seigneur Jésus, dont il est dit qu'Il est entré par Son propre sang une fois pour toutes, une fois pour toujours, ayant obtenu, non pas une rédemption de douze mois, mais une rédemption éternelle ; de sorte que Son œuvre sacerdotale comporte l'élément de finalité en ce qui concerne la rédemption. Notre rédemption est parfaite.

Ou regardez à nouveau le chapitre 10, verset 12. La ponctuation n'a pas d'importance dans ce passage. Il est dit ici : « Mais lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés pour toujours, (la virgule vient ici) s'assit à la droite de Dieu ». Vous pourriez mettre la virgule à un autre endroit : « …quand il eut offert un seul sacrifice pour les péchés, il s'assit pour toujours… ». Personne ne sait où doit se trouver la virgule, mais cela n’a pas d’importance. Le fait est qu’Il a offert une fois pour toutes un sacrifice pour les péchés, et la rédemption est devenue un fait accompli. Ce sont les constituants du Royaume inébranlable. Mais il n’y a aucune chance là-dedans ; il n’y a aucune spéculation à ce sujet. Il ne s’agit pas de savoir comment les choses vont se passer : c’est fait, c’est fini, c’est parfait pour toujours dans le Christ. C'est la rédemption.

Sanctification accomplie

Ensuite, regardez à nouveau le chapitre 10, verset 10. Notre sanctification en Lui a atteint sa finalité, et le Royaume qui ne peut être ébranlé contient ce grand fait, quelque chose qui est accompli. Nous n’arriverons à rien tant que, sur l’un de ces points, nous nous tournons toujours vers le Seigneur pour qu’Il fasse quelque chose.

C’est la chose la plus importante à comprendre. Suppliez-vous le Seigneur de vous sanctifier ? Ce n’est que lorsque vous recevez et remerciez Dieu que le Saint-Esprit est libéré que vous le savez, car jusqu’à ce que vous fassiez cela, vous faites reculer les choses de génération en génération, et vous dites virtuellement que ce que le Seigneur Jésus-Christ a fait, Il ne l’a pas fait. Si vous me demandez une pièce, et que je pose cette pièce sur la table pour vous, et qu'ensuite vous continuez à me demander la pièce, et je vous dis : Eh bien, la voilà sur la table, vous pouvez la prendre ! Mais vous avez toujours ignoré la pièce et n'arrêtiez pas de me demander de vous la donner, je devrais me demander quel était votre problème. Rien ne doit être retranché, même par déduction ou suggestion, à la perfection de Son œuvre : elle est accomplie, et vous voyez que tout l'appel de ce livre est à la foi. Le grand attrait de ce livre est pour la foi. Nous y reviendrons, mais la foi ne signifie pas que Dieu fera quelque chose, mais qu'Il a fait quelque chose et que nous nous appuyons sur quelque chose qui est fait. Toute notre attitude doit être celle de ceux pour qui tout est un fait accompli. Nous avons été sanctifiés une fois pour toutes.

Bien sûr, je devrai en dire davantage plus tard, mais cela ne viendra pas ici. Ce que nous essayons de faire, c'est de souligner cet élément de finalité dans l'œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus.

Perfection accomplie

Regardez à nouveau le chapitre 10, verset 14. Nous construisons des choses. C'est comme s'il disait : « Cela vous coupe le souffle de savoir que vous avez été sanctifié ; maintenant, je verrai que vous n’avez rien du tout sur quoi vous appuyer ; J’irai plus loin et je dirai qu’étant sanctifiés, vous êtes aussi perfectionnés pour toujours. Est-ce que cela peut être vrai ? Le lisons-nous correctement : « Car par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés » ? Il vient de dire que nous sommes sanctifiés ; maintenant, il dit que nous sommes non seulement sanctifiés, mais aussi parfaits pour toujours. Notre perfection est un fait accompli en Christ.

Nous entendons et parlons très souvent de notre identification au Christ dans la mort. Nous disons si souvent que lorsqu’Il est mort, nous sommes morts avec Lui. Que voulons-nous dire ? Nous définissons cela de cette façon : nous disons qu'Il est mort comme nous, non seulement pour nous mais aussi comme nous, que lorsqu'Il est mort, Dieu nous a vu morts en Lui. Et puis nous disons que lorsqu’Il est ressuscité, nous avons été ressuscités avec Lui, et Dieu nous a vu ressuscités en Lui, ou L’a vu alors que nous étions ressuscités, et nous a appelés à nous considérer comme étant vivants pour Dieu en Christ. Cette question d’identification s’étend à toutes ces choses. Est-Il sanctifié ? Nous aussi. Est-Il parfait ? Nous aussi. Nous sommes devant Dieu ce qu’Il est devant Dieu : c’est le fondement de la foi, et c’est un fondement inébranlable.

Gloire accomplie

Regardez ensuite le chapitre 2, verset 10 : « Car il convenait à celui pour qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses, de conduire à la gloire beaucoup de fils » (la marge de la version révisée dit : « ayant amené beaucoup de fils à la gloire »). . Vous pouvez le lire comme bon vous semble : « …en ayant amené beaucoup de fils à la gloire… » ou « ayant amené beaucoup de fils à la gloire… ». Ce n’est qu’une partie de la vérité globale. Est-Il dans la gloire ? Nous aussi. Quelle est la base de notre glorification ? C'est qu'Il est déjà glorifié. Sur quelle base serons-nous glorifiés ? Au motif qu'Il est glorifié comme la garantie. Maintenant, quel était l’intérêt du Seigneur Jésus d’aller jusqu’ici : rédemption, sanctification, perfection, gloire ? Le fait est que ce n’est pas pour Lui-même. Il n’en n’a pas eu besoin, Il n’a jamais eu besoin qu’Il emprunte cette voie pour Lui-même. Il est passé par là pour nous.

Il a suivi le chemin. C'est le but. Le Seigneur Jésus n’effectue pas actuellement l’œuvre de rédemption. Il n’effectue pas actuellement l’œuvre de sanctification. Il n’accomplit pas actuellement l’œuvre de perfection. Il a tout fait. C’est le point ici. Tout est fait, et c’est le fondement de la foi du peuple de Dieu.

Conservation accomplie

Encore une chose, qui se trouve au chapitre 7, verset 25 : « C'est pourquoi aussi Il peut sauver parfaitement... » ou, comme le dit la marge de la version révisée : « … capable de sauver complètement… ».

Notre préservation repose sur Sa vie éternelle, sur Sa vie éternelle et sur Son intercession pour nous. Je suis sûr que vous conviendrez que si notre préservation reposait sur nos prières, ce serait une expérience très intermittente, mais, béni soit Dieu, cela est en Lui comme toutes les autres choses sont en Lui. Il est vivant pour toujours, et vivant pour toujours, intercédant pour les saints. Il y a des choses qui constituent des faits formidables dans notre histoire, dont nous n’avons aucune conscience, et celle-ci en fait partie. Expliquez pourquoi nous sommes ici aujourd'hui : pourquoi cela se produit, cela persiste, cela perdure, cela se manifeste. C’est un miracle de voir comment les saints et l’Église survivent. Expliquez pourquoi notre foi n'a pas failli, pourquoi nous ne sommes pas sortis face à la pression et à l'épreuve excessives. Pourquoi continuons-nous, avec toutes les souffrances et toutes les difficultés ? Ce n’est pas notre faute ; ce n'est dû à rien ici. Voici la réponse : Il intercède ! Pensez-vous que tel qu’Il est, étant dans la relation qu’Il entretient avec le Père, étant le Fils de l’amour de Dieu, aucune de Ses prières ne sera exaucée ? Pensez-vous qu'Il fait des prières futiles, qu'Il ne prie pas selon la volonté de Dieu ? L’assurance est que la prière selon la volonté de Dieu sera exaucée : il ne peut en être autrement. Prie-t-Il parfois autrement que selon la volonté de Dieu ? Non, Ses prières prévalent pour nous, et lorsque nous parviendrons enfin à la gloire, ce sera simplement dû au fait qu’Il s’est accroché à nous tout le temps.

Or ces choses nous sont présentées cumulativement et elles sont présentées comme les constituants d’un Royaume inébranlable, et le Saint-Esprit nous dirait par cette parole : Attachez votre foi sur ces choses et vous serez inébranlables ; mettez ces choses sous vos pieds comme fondement, et vous demeurerez pour toujours ; recevez le Royaume qui ne peut être ébranlé, recevez le fait que la rédemption est accomplie, la sanctification est accomplie, la perfection est accomplie, la gloire est accomplie ; l'intercession est efficace et triomphante ; la préservation appartient à Lui et non à nous.

Nous avons dit que ce n’est que lorsque nous saisissons réellement cela avec foi que le Saint-Esprit peut commencer à faire du bien en nous. Le danger est – et c’est un danger dans lequel beaucoup sont tombés – de simplement accepter cela d’une manière objective et, en l’acceptant de manière objective, de procéder aveuglément, sans se soucier de la nécessité d’une réparation subjective. Cela a abouti à une position totalement fausse et à une contradiction à multiples facettes.

Il y a l’autre côté : ce qui est vrai en Lui doit devenir vrai en nous, et Dieu Le rend vrai en nous. La rédemption qui est en Jésus-Christ se produit chez ceux qui croient, et nous nous dirigeons quotidiennement vers ce jour où la finalité qui a été atteinte en Lui le sera en nous. Son Corps a été racheté de la corruption. « Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. » Il a été racheté de la corruption dans Son Corps. Nous approchons du jour où ce corps corruptible revêtira l'incorruptibilité au jour de la rédemption du Corps. Le gage de la rédemption du Corps est le Saint-Esprit de Son Corps déjà racheté. Il y a une profondeur de vérité et de valeur dans la Table du Seigneur que vous et moi n’avons pas saisie à des fins pratiques. Quand nous prenons le pain et témoignons que nous sommes un seul pain avec Lui, que nous sommes unis à Lui dans Son Corps (« Prenez, mangez : ceci est mon Corps qui est pour vous », dit-Il), que faisons-nous ? Nous saisissons par la foi le fait que nous devons être rendus semblables à Son corps glorieux, et dans ce don de Lui-même par le Saint-Esprit, nous avons les arrhes d'un corps glorifié. De sorte que par la foi je vis maintenant sur le Corps de Christ, racheté, délivré de la mort, et c'est le sens de Romains 8:11. « Si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts est en vous, celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts vivifiera aussi votre corps mortel par son Esprit qui habite en vous. » L’Esprit qui a racheté le Corps du Christ de la corruption est en nous pour vivifier notre corps mortel, pour nous délivrer maintenant d’une corruption prématurée. C'est le gage de notre corps rendu semblable à Son Corps glorieux, le Saint-Esprit en nous. Par la foi, nous acceptons maintenant les valeurs du Corps du Christ délivré de la corruption. Le Saint-Esprit nous soutient ici sur la base de ce que Christ a vécu et de l’endroit où Il se trouve. Nous sommes liés par l’Esprit à ce qu’est Christ et à la façon dont Il est.

Je n'ai choisi que comme une illustration très pratique, le domaine de la rédemption du corps. Ce qui y est vrai l’est sur tous ces points. Est-ce que je veux connaître en Lui la sanctification, comme je veux connaître dans mon corps la rédemption de la corruption ? Alors je dois, par la foi, prendre Christ comme ma sanctification, et le Saint-Esprit opère sur cela. Je ne demande pas au Seigneur de faire quelque chose qui s'appelle la sanctification ; Je demande au Seigneur de réaliser en moi la sanctification déjà parfaite en son Fils. C’est vivre de Christ à tous égards par la foi, et le Saint-Esprit, l’agent actif et intelligent, se met à l’œuvre pour réaliser en nous ce que notre foi s’approprie, ce que nous saisissons par la foi. Et voici donc la finalité en Christ quant à son œuvre sacerdotale.

La finalité de l’appel et la position du peuple du Seigneur

Maintenant, je me rapprocherai de ce que je viens de dire si j’avance un peu plus loin en ce qui concerne la finalité de l’appel et de la position du peuple du Seigneur.

L’appel et la position du peuple du Seigneur, tels qu’énoncés dans cette lettre et ailleurs, se révèlent être célestes et non terrestres, et cela, du point de vue divin, est définitif. C’est la conclusion de Dieu, c’est la pensée bien arrêtée de Dieu : l’Église est céleste et non terrestre. L’Église ne devient pas céleste, elle n’ira pas au ciel. Du point de vue de Dieu, elle est désormais céleste, totalement et définitivement. Mais nous n’allons pas en rester là pour le moment. Je veux en venir au deuxième point :

La responsabilité du peuple du Seigneur

(ATTENTION! C’est un sujet traité ici, très épineux à comprendre ou même à accepter. Est-ce que T.A.S. veut expliquer ce qui se passe avec les chrétiens qui sont sauvés à travers le feu décrits dans 1Corinthiens 3 ou celui de 1Corinthiens 5:5 qui forniquait avec la femme de son père ? Comment comprendre aussi ce qu’il dit sur Israël actuel? Je n’ai pas voulu enlever ce passage, à vous de voir...-jcb-)

Cette lettre montre clairement qu’il y a une responsabilité du côté du peuple du Seigneur en ce qui concerne tout ce que nous avons dit, la personne sacerdotale et l’œuvre sacerdotale du Seigneur Jésus. La responsabilité transparaît tout au long de cette lettre, mais la responsabilité est liée à cette complétude assurée et disponible, et la relation avec cela est une relation de progressivité. La responsabilité repose sur notre progressivité dans ce qui est pour nous une œuvre achevée. L’urgence ici est : « Allons de l’avant » ou « Persévérons». Alors que nous nous trouvons dans un état de pleine croissance, le Seigneur met tout à notre compte. Il s’agit de recevoir ou de perdre progressivement le Royaume qui ne peut être ébranlé.

D'un côté, l'appel est : « C'est pourquoi, frères saints , partenaires d'un appel céleste... » ; « Nous devenons participants du Christ si… » Il y a beaucoup de choses provisoires dans cette lettre, et si vous les lisez par vous-même, vous aurez l'impression que tout est incertain, n'est pas aussi réglé que nous l'avons dit, mais c'est purement du côté de la responsabilité, et la responsabilité est toute rassemblée en une seule chose : continuer, et Israël est pris comme exemple de peuple qui n'a pas continué. Leurs cœurs revinrent ; ils n'ont pas continué ; ils se sont arrêtés. Vous pouvez les voir comme un peuple qui n’a aucunement insisté et qui a péri dans le désert. Ils sont pris à titre d’exemple et d’avertissement.

Tous les avertissements et tous les éléments provisoires de cette lettre sont liés à la finalité de Dieu, non pas à notre salut, mais à la finalité de Dieu. Ils sont liés à l'héritage, au Royaume, et en un mot, ce qui est dit ici, c'est que vous pouvez manquer le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume : Vous pouvez manquer le Royaume, vous pouvez perdre le Royaume, vous ne pouvez pas perdre votre salut mais vous pouvez perdre le Royaume ; et ce sont les choses les plus fortes de toutes les Écritures qui sont dites ici. Des choses terribles sont dites au chapitre 10 et elles ne peuvent être expliquées qu'à la lumière du Royaume qui doit être reçu. "Si quelqu'un se retire, mon âme ne prendra pas plaisir en lui.’ Mais nous ne sommes pas de ceux qui se retirent pour aller à la perdition...". Cela semble fort. Cela ressemble à la perte du salut. Ensuite, Israël est sorti d'Égypte sur la base d'un sang versé et aspergé, le sang d'une alliance. Ils sont devenus le peuple de Dieu, ils ont péri dans le désert, et cette perdition dans le désert était vraiment une perdition. Plus tard, le reste, la nouvelle génération, est entré dans le pays, l'a possédé, puis a de nouveau cessé d'avancer et Dieu l'a envoyé à Babylone, et Babylone était une perdition.Ils n’ont pas cessé d’être le peuple du Seigneur, mais ils étaient en perdition. Un reste est revenu, et dans ce reste, il y a eu ceux qui ont continué : "Ceux qui craignaient l'Éternel s'adressaient souvent l'un à l'autre, et l'Éternel écoutait et entendait, et un livre de souvenir était écrit devant Lui... et ils m'appartiendront, dit l'Éternel des armées, au jour où je ferai un trésor particulier." Ils ont continué, mais où les trouve-t-on à la fin du Nouveau Testament, et où les trouve-t-on à l'époque du Seigneur Jésus ? Où est cet Israël aujourd'hui ? Le Seigneur Jésus, le dernier discours de Dieu, est apparu au milieu d'eux ; Dieu parle à la fin des temps en Son Fils. Ils n'ont pas continué. Ils ont reculé. Je vous demande si Israël est en perdition depuis l'an soixante-dix ? Israël est-il en perdition aujourd'hui ? Quel mot décrit le mieux l'état de l'Israël historique, des Juifs, aujourd'hui ? N'est-ce pas la perdition ? Mais ne sont-ils pas encore cette race distinctive ? N'ont-ils pas encore un avenir en tant que peuple de Dieu ? Ont-ils jamais été retranchés ? Pour commencer, cela contredirait l'épître aux Romains. Cela contredirait Ézéchiel. Mais ne sont-ils pas en perdition ? "Nous ne sommes pas de ceux qui reculent vers la perdition" ; "...mon âme ne prendra pas plaisir en lui". C'est terriblement vrai, l'attitude du Seigneur à l'égard d'Israël lorsqu'il s'est éloigné de Son Fils. Comment Israël a-t-il pu passer par cette terrible expérience de l'année soixante-dix, et par la terrible expérience qui a suivi, si l'âme du Seigneur prenait plaisir en eux ? Non, il s'agit du Royaume. Nous pouvons perdre le Royaume si nous ne perdons pas notre salut.

« Le reste des morts n’a pas vécu pendant mille ans. » Il existe une résurrection différente pour le Royaume, et nous risquons de la manquer. La responsabilité ne concerne pas notre salut, notre rédemption, notre sanctification. Il en a assumé la responsabilité. La responsabilité est que nous pouvons continuer dans ce qu'Il a fait et que nous progressons dans ce qui est une chose accomplie pour nous, et ce faisant, toute la question de la responsabilité est réglée, reçoit une réponse, et nous y parvenons par l'obéissance de la foi. à la réalisation de la vérité qu'Il a tout accompli : c'est pour nous par la foi. Ainsi, la foi devient un grand mot dans cette lettre, et la foi est liée à cette attitude progressiste, regarder et avancer. C’est l’incrédulité, dit l’apôtre, qui a conduit Israël à la perdition dans le désert, jusqu’à l’arrêt. La foi aurait signifié qu’ils allaient vers le Royaume. Ainsi, le Seigneur nous appelle fortement à reconnaître que le Royaume est constitué de tous ces éléments de finalité, et nous sommes appelés par la foi à recevoir le Royaume, à progresser vers une pleine croissance, et à ne pas reculer, à ne pas nous détourner, ne pas laisser le doute et l’incrédulité s’infiltrer et paralyser notre marche afin que nous cessions d’avancer. La finalité en relation avec l’appel et la position du peuple du Seigneur quant à la responsabilité est ici : Il a tout accompli pour nous, et nous devons, par la foi, continuer dans la chose accomplie. Ainsi serons-nous établis, inébranlables.

Notre attitude doit être très pratique au jour le jour. Nous ne sommes pas encore parfaits en nous-mêmes. Nous découvrons de plus en plus, au fur et à mesure que nous avançons, combien nous sommes imparfaits, combien nous sommes loin d'être entièrement sanctifiés. Mais si, lorsque cette réalité s'impose à nous avec force et sévérité, avec tout ce qu'elle comporte de découragement et de désespoir, nous l'assumons, si nous nous y soumettons, si nous la considérons comme la chose ultime, alors c'est la perdition, nous le saurons. Mais si nous adoptons cette attitude, même aujourd'hui, lorsque pour une raison quelconque nous sommes frappés à nouveau par l'imperfection, le manque de sanctification, si nous nous tournons vers le Seigneur et disons : "Seigneur, c'est moi, ce n'est pas Toi ; Tu es autre chose que cela. Tu n'es pas comme moi ; je prends à nouveau position par la foi en ce que Tu es. Je quitte le sol de ce que je suis pour aller sur le sol de ce que Tu es", nous découvrirons que le Saint-Esprit entre en jeu, et nous connaîtrons le réconfort, et nous trouverons la libération, la délivrance et l'élévation.

Vous pourriez suivre les deux autres étapes consistant simplement à accepter cela, et vous asseoir et être malheureux pour le reste de la journée, ou le reste de vos jours ; ou vous pourriez commencer à lutter et à vous efforcer de sortir de votre bourbier, en déplorant d'y être entré et d'y être entré si souvent, et vous allez faire un autre effort. De toute façon, vous n’irez pas très loin : vous traînerez. Mais si vous prenez la position de Christ par la foi, si vous renoncez à votre position et si vous prenez Sa position par la foi, et si vous dites au Seigneur qu'il est tout à fait différent de vous et que vous prenez la base de ce qu'Il est par la foi, alors le Saint-Esprit vous délivrera, vous trouverez aide et délivrance, vous vous retrouverez soulevé avec un nouveau confort, une nouvelle force et, qui plus est, une nouvelle énergie pour continuer, et vous ne vous retrouverez plus si facilement dans ce bourbier. Vous grandirez de telle sorte que la boue sera de plus en plus laissée derrière vous. Le Saint-Esprit travaille sur la base de ce qu’est Jésus.

Vous constaterez que ce principe fonctionne de plusieurs manières, non seulement en cas de péché ou d'échec définitif, lorsque vous vous trompez à un moment donné ou lorsque vous devenez particulièrement conscient de votre propre impiété, mais de bien d'autres manières.

Prenez la question de vous coucher le soir simplement en profitant du Seigneur, plein de la bénédiction du Seigneur, tout en paix avec le Seigneur, sans nuage entre vous et le Seigneur ; vous vous couchez simplement et vous vous endormez, et le matin vous vous réveillez pour découvrir que toute la bénédiction s'est envolée, d'une manière ou d'une autre, tout est comme si cela n'avait jamais été, et vous devez tout recommencer : cela c'est comme s'il fallait recommencer la vie chrétienne. Parfois, nous avons l’expérience bénie de nous réveiller le matin dans la joie du Seigneur, et tout est clair, mais ce n’est pas toujours le cas. Nous pouvons avoir la communion la plus bénie avec le Seigneur à la dernière heure de la nuit, et tout simplement le fond est tombé pendant la nuit, et c'est comme recommencer la vie chrétienne le matin. On peut être irritable, on peut être n'importe quoi, sans se sentir un peu chrétien : tout est sens dessus dessous. Qu'allons nous faire? Allons-nous nous poser des questions sur ce christianisme, qu'il n'est pas certain, qu'il n'est pas stable, qu'il est variable, etc. ? Ou allons-nous succomber à ces sentiments, ces sensations, cette situation, cet état de choses et passer une journée misérable parce que nous ressentons cela aujourd'hui, c'est ainsi que nous sommes aujourd'hui ; c'est une mauvaise journée et donc nous traversons une mauvaise journée ? Ce qui va se passer? C'est très réel parfois, vous vous sentez aussi mal que vous pouvez le ressentir, et vous avez toutes les raisons de vous poser la question de savoir si vous êtes chrétien.

La cause peut être multiple. Il se peut que le Diable lui-même anticipe quelque chose : il a le sentiment que quelque chose arrive qui a de la valeur pour le Seigneur, et il est entré et dès votre conscience éveillée, il vous entoure d'un nuage noir d'inimitié maléfique et vous presse. c'est à vous de frustrer et de vaincre quelque chose pour Dieu. Mais quelle que soit la raison, il y a un fait : vous vous sentez mal et tout indique que vous êtes mauvais. Quelle est votre sortie ? Je vais vous raconter comment j'ai trouvé la délivrance. Je me suis tourné vers le Seigneur et j'ai dit : Seigneur, Tu n'es pas ceci ; Tu es autre que ça. Tu ne changes pas du soir au matin ; il n’y a aucune variabilité avec Toi. Tu n'es pas soumis à tous ces éléments qui nous donnent ces sensations différentes et variées : Tu es le même Seigneur, toujours le même, immuable, immuable. Hier soir Tu étais amour, et Tu es amour ce matin ; Hier soir, Tu étais la paix, et Tu es la paix ce matin ; Hier soir, Tu étais la joie, et Tu es la joie ce matin. Tu es en dehors de tout cela, Seigneur ; Je prends position sur ce que Tu es et je répudie ce que je suis, et tout cela. J'abandonne ce terrain et prends ma place en Toi comme autre que celle-ci.

J'ai découvert que c'est un terrain sur lequel le Seigneur campe pour la délivrance. Il est si facile de simplement s'installer sur ce terrain, d'y installer sa tente pour la journée et de continuer à dire : « Oh, eh bien ! Répudiez ce motif, mais pas de cette manière psychologique qui consiste simplement à répudier quelque chose et à dire qu'il n'existe pas. Rejetez ce fondement de la manière positive du fondement du Christ. Il n'est pas cela ; Il est autre que nous, et par la foi nous prenons position.

Le Saint-Esprit agit selon cette foi, et il y a la délivrance. Est-ce que je me sens mal ? Il ne se sent pas mal. Seigneur, je prends position ce matin. C’est une loi de victoire, c’est le fondement de ce qu’est Christ, et c’est un fondement inébranlable.

C'est le Royaume que nous devons recevoir. De cette façon, par cette foi, nous progressons pleinement. C'est la pleine croissance en Christ et dans ce qu'Il est.

Le Seigneur nous interprète cela et ouvre notre compréhension, afin que nous puissions nous reposer et nous établir.

À suivre

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