(4) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

  Chapitre 4 - La vision céleste du serviteur

Nous continuons dans l'affaire qui a été mise sur nos cœurs pour ce temps, c'est-à-dire : Le Serviteur du Seigneur. Nous sommes réunis autour de ce petit fragment dans les prophéties d’Ésaïe, chapitre 41 [devrait être 42] : "Voici mon serviteur".

Nous avons vu la loi du service comme étant au centre de tout dans cet univers ; que cet univers existe pour servir Dieu. Nous avons vu que cette loi a été établie à la création de ce monde. Et l'homme, lorsque immédiatement après sa constitution, il lui a été confié un mandat pour tout détenir, tout développer, pour Dieu - un ministère, un mandat. Et cette loi, étant établie au début, est vue se dérouler tout au long de la Bible et enfin est vue dans l'état éternel, où et quand Ses serviteurs Le serviront et ils verront Sa face. C'est une longue histoire de service et de servitude, au service du plaisir et de la gloire de Dieu.

Ensuite, nous avons vu la méthode et les moyens de service. Nous avons vu une nation choisie et séparée, particulièrement et spécifiquement pour servir le plaisir de Dieu, le Seigneur disant à Pharaon : « Laisse aller mon peuple afin qu'il me serve». Toute une nation au centre des nations, pour être l'incarnation de ce principe universel de service, et y conduire les nations. Et nous avons vu que cette nation, élue dans ce but, dans son ensemble a échoué ; a malheureusement et terriblement échoué. Et puis Dieu intervenant, et dans ces prophéties d’Ésaïe dans une large section, ce Serviteur étant introduit et présenté Qui a complètement et parfaitement rempli à tous égards cette loi de service, cette satisfaction à Dieu : Le Serviteur du Seigneur - Celui qui s'est référé à dans notre passage, "Voici mon serviteur".

Et ayant préfiguré, prédit et prévu ce serviteur, le mouvement suivant, au temps de l'échec de toute la nation, était de déposer le principe du service dans un reste. Et ainsi nous arrivons sur les très nombreuses références dans ces prophéties et d'autres, au "reste" comme étant le dépositaire de Dieu du service du Serviteur du Seigneur; c'est-à-dire, prendre Son caractère, et porter cette grande responsabilité, ce privilège et cette confiance, de servir le Seigneur. C'est cela l'Ancien Testament : une figure de la pensée divine.

En passant dans le Nouveau Testament, cette nation a mis à part... ce Serviteur, non pas maintenant dans la prédiction, mais dans la présence, ici même, sur place, accomplissant Son ministère, Son service, et le perfectionnant. Ensuite, l'introduction de la nation pour prendre la place de cette nation qui a failli, accomplissement de la Parole du Seigneur : « Le royaume des cieux vous sera ôté et donné à une nation qui en portera les fruits ». Une nouvelle nation introduite, que Pierre appelle "une nation sainte", c'est-à-dire l'église (Juifs et Gentils). Et puis, trop tôt, une répétition de l'échec général et une répétition de la méthode et des moyens du Seigneur - l'appel à ceux qui, au sein du corps général, formeront pour Lui ce reste de cette dispensation, à reprendre et à poursuivre, et à représenter le principe, la loi, de la satisfaction de Dieu, le plaisir de Dieu pour lequel tout a été créé.

Maintenant, cela nous a occupés pendant un bon moment dans cette conférence et nous ne devons pas prendre plus de temps avec le recul. Cet après-midi, nous revenons aux prophéties d’Ésaïe, à une partie que vous pensez peut-être avoir été usée jusqu'à la corde, mais c'est un camée de tout ce sujet ou matière. Je me réfère au sixième chapitre. Les mots vous sont si familiers, et pourtant je suis tout à fait sûr que le Seigneur veut que quelque chose soit dit à ce sujet en ce moment.

" L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée. Alors je dis : Malheur à moi ! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées. Mais l’un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu’il avait prise sur l’autel avec des pincettes. Il en toucha ma bouche, et dit : Ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié.J’entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi. Il dit alors : Va, et dis à ce peuple : Vous entendrez, et vous ne comprendrez point ; Vous verrez, et vous ne saisirez point. Rends insensible le cœur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu’il ne voie point de ses yeux, n’entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son cœur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri. Je dis : Jusqu’à quand, Seigneur ? Et il répondit : Jusqu’à ce que les villes soient dévastées Et privées d’habitants ; Jusqu’à ce qu’il n’y ait personne dans les maisons, Et que le pays soit ravagé par la solitude ; Jusqu’à ce que l’Éternel ait éloigné les hommes, Et que le pays devienne un immense désert. S'il y en a encore un dixième, il sera de nouveau mangé: comme un térébinthe et comme un chêne, dont le tronc reste quand ils sont abattus: ainsi la semence sainte en est le tronc. "

Je dis ceci, c'est un camée de tout le sujet, en cela nous avons incarné toute l'histoire de la nation. Nous essaierons, le plus vite possible, avec autant de terrain, de voir l'ébauche au moins, de ce qui est ici.

Tout d'abord donc, nous sommes en présence de :

La tragédie d'une grande époque.

Le règne du roi Ozias avait été l'un des plus glorieux d'Israël ; en effet, une tache très lumineuse dans une longue période sombre et troublée. Ozias était venu à une grande éminence, et une grande gloire et comme l'humanité si communément : incapable de porter la responsabilité de la prospérité. Comme le grand ennemi de Dieu et des hommes, son cœur s'est élevé, et quand cela arrive, c'est le début de la fin de cette gloire, de cette époque; la catastrophe n'est pas loin. Et ainsi, dans le cœur élevé, dans son orgueil, Ozias présumait de son héritage, de sa position et de la bénédiction de Dieu ; s'en est présumé et a pris les choses saintes entre ses mains. Et vous connaissez l'histoire : pendant qu'il le faisait, il fut soudainement frappé de la lèpre, sortit de la présence du Seigneur, et pour le reste de sa vie vécut dans l'isolement d'un lépreux, puis mourut. C'est l'histoire de la nation; la nation était venue à une place de grande éminence parmi les nations; grande prospérité, puissance, richesse et influence. Et puis ils ont commencé à présumer de cela, à le prendre pour acquis, à penser que parce qu'il y avait tant de bénédiction, de prospérité du Seigneur, eh bien, rien n'avait d'importance, rien n'avait d'importance - faites comme vous voulez ! Et les mains des hommes se saisirent des choses saintes pour les utiliser à leurs propres fins. C'était l'histoire d'Israël.

Je vous suggère, chers amis, que c'est très largement l'histoire de l'église. Quels beaux jours; nous les regardons toujours en arrière, et aujourd'hui, ce jour de commémoration de la Pentecôte. Ils repensaient toujours aux grands jours de l'église - quels jours ils étaient ! Quelle puissance ! Quelle bénédiction ! La présence de Dieu si manifestement au milieu d'eux. Et puis, le tout pris entre les mains des hommes, manipulé et changé, et utilisé pour la gloire humaine - l'introduction de tout un système de gens, avec des noms et des titres prestigieux et tout ça, et des hommes qui prennent de l'importance, et l'église devenant un terrain de sport pour la chair dans cette forme de gloire humaine. Et les jours de la bénédiction de l'église étaient comptés, et dirons-nous trop si nous disons qu'elle a été « frappée de la lèpre » ? Eh bien, peut-être! Mais, néanmoins : tragédie, à la fin d'une époque glorieuse, tout comme avec Ozias.

C'est à ce moment-là, à ce moment-là que Dieu est intervenu auprès d’Ésaïe, et par Ésaïe auprès du Serviteur du Seigneur. Dans Ésaïe lui-même, son expérience et son histoire, il y avait beaucoup de ce qui était vrai dans le cas du Grand Serviteur, son Maître - notre Seigneur Jésus. C'est pourquoi je l'ai appelé camée de l'ensemble. Cette situation (si vous acceptez ce que j'ai dit comme vrai - je pense qu'elle l'est) appelait, exigeait, une intervention céleste, une intervention céleste; quand le terrestre est tombé dans la tragédie, et a dû être laissé, si largement - du moins sans sa gloire primitive et immaculée. Et Ésaïe est devenu la figure, le type, de l'intervention céleste à tel moment, à tel moment. Je n'ai pas besoin, je pense, de faire la correspondance sur chaque point; c'est tellement évident que c'est lorsque la plénitude de cette tragédie a été atteinte en Israël que le ciel est intervenu auprès du plus grand Prophète, le Seigneur Jésus. Le ciel fit irruption, dans une grande réaction contre cet état tragique, et produisit le Serviteur de Dieu pour s'en occuper. Le Seigneur Jésus est venu à un moment comme celui-là, un moment de terrible tragédie dans le royaume du peuple de Dieu. Et voici le ciel qui fait irruption, et Ésaïe.

Maintenant, c'est justement là que nous avons tant d'illumination et d'instruction : "L'année où le roi Ozias mourut...". On pourrait dire cela de diverses autres manières : « À telle ou telle époque, quand telles et telles conditions se sont produites, j'ai vu le Seigneur. Sur le fond sombre de l'échec, de la panne et de la tragédie, une vision céleste est donnée.

Une vision céleste

Permettez-moi de souligner un mot - une vision céleste - car il s'agit ici d'une transition du terrestre au céleste. Le ciel prend en charge; le ciel fait irruption; et c'est la voie de la guérison, la voie du salut - ce que Paul appelait : « la vision céleste ».

Et qu'est-ce que c'était ? Quels étaient ses composants ? Tout d'abord : « J'ai vu le Seigneur haut et élevé ». Haut et élevé. Maintenant, vous savez que c'est une phrase qui est utilisée immédiatement dans le contexte de "le Serviteur du Seigneur" - Mon Serviteur. Au chapitre 53 : "Voici, Mon serviteur sera très haut et élevé", et c'est sûrement très impressionnant que Jean, Jean en écrivant son Évangile, tel que nous l'avons au chapitre 12 et au verset 41, se réfère à Ésaïe 6, ces paroles, et dit : « Ces choses ont dit Ésaïe, lorsqu'il vit... » qui ? Jésus ! Quand il l'a vu". "Il a dit ces choses quand il l'a vu". Qui était-ce qu’Ésaïe a vu 'haut et élevé'? Eh bien, Jean dit que c'était Jésus. Et c'est toujours le début d'un grand changement dans la situation. C'est toujours le nouveau commencement de Dieu, de Le voir haut et élevé. Ozias et tout ce qu'il représente peuvent être tombés, comme une idole déchue comme il l'avait été, mais il y en a Un haut et élevé pour sauver la situation.

Son exaltation, l'exaltation du Seigneur Jésus, nous le savons, signifie d'abord qu'une œuvre a été accomplie et achevée sur laquelle repose avec certitude l'avenir. C'est fini. Il n'a jamais été haut et élevé, exalté et glorifié, jusqu'à ce qu'Il ait terminé Son œuvre de Serviteur ; et là-dessus tout l'avenir était fondé. L'œuvre était accomplie; Son autorité, universelle, était établie. Toute autorité dans les cieux et sur la terre lui a été donnée, car il a pris place à la droite de la majesté dans les cieux. Son Nom est intronisé "au-dessus de toute règle et de toute autorité, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans cet âge, mais dans celui qui est à venir". Son Nom et Son Trône sur tout.

A partir de là, Dieu recommence. Il l'a fait avec Ésaïe. Car tout ce qu'il devait y avoir de récupération, même si ce n'était qu'un reste, et même si imparfaitement, néanmoins une récupération à laquelle le Seigneur se référait avec beaucoup de plaisir : "Mon trésor particulier", Il appelait le reste ainsi. Cela est sorti de cette vision : le Seigneur, haut et élevé ! Et chers amis, si c'est vrai, notez : si c'est aussi vrai de l'Église que ce l'était d'Israël, qu'il y a eu des pertes et des tragédies et que ces premières conditions glorieuses se sont estompées, comme tout le monde le reconnaît et le constate, sans aucune critique ou critique injustifiée de l'église, c'est vrai ! Nous considérons tous ces jours comme les beaux jours de l'église, n'est-ce pas ? Si l'Église a, d'une manière assez générale, suivi la suite d'Israël, perdu sa grande vocation de servante du Seigneur, Dieu commencera, comme Il a toujours commencé, par quelqu'un, ou des gens, un reste si vous voulez, une personne morale, obtenant une nouvelle conception, révélation et appréhension de la grandeur de Christ. C'est le seul chemin, c'est le seul chemin, mais c'est le chemin sûr - c'est le chemin de Dieu : la grandeur de Christ ; la sur-seigneurie de Christ; la suprématie absolue de Christ - Christ sur tout, en tout, à travers tout - haut et élevée. C'est la méthode de Dieu, et tout le but des dispensations. C'est Sa méthode avec chaque vie individuelle. Si vous êtes tombé dans la tragédie, si les premiers jours, la lueur et la gloire de l'expérience chrétienne des anciens jours se sont estompées dans les ténèbres ou même dans les ténèbres ; si vous, dans votre propre vie spirituelle, êtes une tragédie ; ce qui vous sauvera sera si vous pouvez avoir une nouvelle compréhension de la grandeur de Christ. Et c'est la voie de Dieu. Détournez vos yeux de votre tragédie, de vous-même, de votre Ozias et de tout ce qui l'entoure, et levez-les, et voyez-Le haut et élevé - assez grand pour faire face à votre tragédie et assez grand pour faire face à la tragédie d'un univers ainsi que d'une église! "J'ai vu le Seigneur haut et élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple."

Dans la vision céleste, les choses sont passées du temple tragique de Jérusalem au temple céleste. Ésaïe a vu un temple céleste, remplaçant le terrestre qui avait échoué - une Maison céleste de Dieu. C'est la deuxième étape sur la voie de la récupération. Remarquez-vous à quel point ceci est fidèle au principe : selon le Nouveau Testament, premièrement, toujours premièrement, la grandeur de Christ, l'exaltation de Christ. C'est toujours le début. Et puis la grandeur de l'église, la grandeur de la Maison de Dieu, la grandeur de cette conception et de cette réalité, d'un lieu d'habitation de Dieu. Mais maintenant nous savons que la chose terrestre est dans la tragédie, et vous n'allez pas reconstruire cela ; vous n'allez pas récupérer une chose terrestre; l'église est maintenant une chose céleste. C'est une chose céleste. Ce n'est que lorsque vous et moi allons sur la terre céleste que vous et moi pouvons être une véritable expression de l'église : son unité et sa vie. Touchez cette terre, et vous touchez tout ce qui divise ; tout ce qui apporte des conflits; tout ce qui est en contradiction avec cette idée divine. Quittez le sol terrestre des choses et des gens pour vous rendre sur le sol céleste, et aussitôt une nouvelle sorte d'église apparaît ; c'est une chose céleste. Combien de temps nous pourrions et voudrions y consacrer, mais vous voyez.

Premièrement, le chef de l'église, et ensuite l'église. Premièrement, le Seigneur haut et élevé, puis le temple du Seigneur, qu'Il remplit. C'est substituer le terrestre au céleste; que le Seigneur nous délivre de nos idées terrestres, et de nos limitations et conceptions terrestres ; nos servitudes terrestres. Oh, comme l'église terrestre est contradictoire ! Ce n'est pas l'église selon la pensée de Dieu.

"Et les pans de Sa robe ont rempli le temple", a rempli la maison. Langage symbolique, ici dans ce temple, cette maison ou cette église céleste, le Christ est omniprésent et inclusif. Ici, Il remplit toutes choses; il n'y a de place pour personne ni rien d'autre. Le fait qu'il remplisse sa maison signifie simplement qu'il n'y a pas de place pour quoi que ce soit de terrestre : des personnes ou des choses ; il n'y a pas de place pour ce qui est de ce monde. Il est, dans les conseils éternels de Dieu, nommé et destiné à remplir toutes choses, et le premier lieu de son remplissage est sa propre maison, l'église.

C'est très éprouvant, n'est-ce pas ? Parce qu'après tout, des hommes sont entrés dans la Maison de Dieu, et des choses y ont été introduites. mots: "Enlevez ces choses d'ici; emportez ces choses d'ici, elles n'appartiennent pas à la Maison de Mon Père; elles ne correspondent pas au lieu de la demeure, de l'habitation du Seigneur. Retirez-les!" Mais cette Maison céleste, du ciel est remplie de Christ. Les vêtements ou les pans ne sont que symboliques de Lui-même et de Sa plénitude ; omniprésente, de sorte que l'homme est déposé et n'a pas sa place ici en tant qu'homme. Et tout comme Ozias a été chassé, les prêtres l'ont pris et l'ont chassé, l'ont chassé du temple, ainsi une place doit être faite pour le Seigneur dans Sa Maison céleste.

Et puis la chose suivante dans la vision, la vision céleste, concerne les serviteurs célestes et leur service. Ici appelé 'les séraphins'. "J'ai vu les séraphins; au-dessus de lui se trouvaient les séraphins" - des serviteurs célestes, accomplissant le ministère céleste. Ils avaient chacun six ailes, et leurs ailes avaient différentes sortes de caractéristiques de leur service céleste. "A deux ils ont couvert (ou voilé) leurs visages": ce service, ce service qui va apporter à Dieu Sa satisfaction et atteindre Sa fin, et accomplir Son dessein et être selon Son intention originelle; ce service est effectué, et mené à bien, dans un esprit de profonde révérence, d'humilité et de respect. Comme c'est contraire à la chair ! Je suppose que ces séraphins étaient eux-mêmes des êtres beaux et glorieux ; dans d'autres endroits, vous trouvez que c'est ainsi. Mais ils l'ont couvert en présence du Seigneur. Tout ce qu'ils étaient en eux-mêmes, ils le couvraient en présence du Seigneur et au service du Seigneur ; ils se sont cachés. Ils se sont cachés. C'est juste différent, n'est-ce pas, d'une très grande partie de ce qu'on appelle "l'œuvre chrétienne". Il est utilisé pour mettre les gens en évidence. Combien y en a-t-il qui se découvrent dans l'œuvre du Seigneur, et vous ne voyez qu'eux; vous les rencontrez; ils sont en vue. Mais ceux qui accomplissent le véritable ministère céleste auprès de Dieu se couvrent. C'est dans un esprit d'admiration et d'humilité profondes et respectueuses qu'il s'accomplit.

"A deux ils se couvraient les pieds" - pieds : symboles de leurs allées, de leur marche, de leurs voies, de leur travail. Et tout cela était très couvert, sous le gouvernement, tout était très soumis à ce trône; ils sont devant le trône, ils sont en présence du Dieu Saint, et toutes leurs voies, leur marche et leur travail sont gouvernés par ce sens de la sainteté et de la révérence. C'est une vie sujette, n'est-ce pas, sous le gouvernement du Seigneur. Ceux-ci ne se contentent pas de courir ici et là, faisant ceci et faisant cela, selon leurs propres caprices et fantaisies, leurs impulsions et leurs idées. Tout est gouverné, sous la contrainte du ciel - "ils ont couvert leurs pieds."

"Et avec deux ils volent." Leur vol n'est qu'à Sa demande ; toutes leurs démarches sont en obéissance à Lui. C'est l'obéissance. Ils volent pour faire Sa volonté; et leur vol sera très rapide et très immédiat. Discerner intuitivement Son esprit sur n'importe quelle question, les trouvera instantanément prêts à le faire. C'est la nature du serviteur du Seigneur : obéissant, gouverné, retenu, humble, respectueux, mais prompt à faire sa volonté quand elle est connue - "avec deux ils ont fui".

"Et l'un cria à l'autre : Saint, saint, saint, est le Seigneur des armées". Qu'est-ce que c'est? Je pense que c'est l'essence de tout, l'essence de tout leur ministère, l'essence du ministère céleste. Quand vous venez jeter un coup d'œil sur le ciel à n'importe quel moment de la Bible, qu'est-ce que vous trouvez qui se passe au ciel ? Culte! Adoration, adoration incessante ! C'est la grande chose qui ressort de la consommation, n'est-ce pas, dans le livre de l'Apocalypse. A la table du Seigneur ce matin, nous avons choisi trois exemples. C'est la fin! Les choses sont maintenant à la fin, la consommation des âges. Dieu est en possession de la réalisation de Son dessein par l'Agneau, et le ciel est simplement rempli d'adoration. C'est adoration, adoration, adoration; c'est le ministère céleste.

Qu'est-ce que l'adoration ? Qu'est-ce que c'est? L'adoration, bien sûr, est le service du Seigneur, parce que l'adoration, c'est Dieu ayant Ses droits ; Dieu ayant Ses droits : tout revient au Seigneur, tout est attiré vers Dieu. C'est l'adoration. De la terre, de toutes choses, tenues pour Lui, dirigées vers Lui ; Il est le centre et chaque ruisseau coule vers Lui. C'est le sens de l'adoration, et c'est le service ultime et suprême. "Ils adorent le Seigneur." L'adoration devrait caractériser tout dans nos vies. Nos maisons devraient être réservées au Seigneur, afin qu'elles ne deviennent pas seulement des endroits où nous avons cinq ou dix minutes, ou une heure ou deux, de prière et d'adoration du Seigneur ; la chose devrait être pour le Seigneur, et tout cela pour le Seigneur. Et tout ce que nous avons devrait être une question d'adoration. Nous tenons cela pour Dieu; tout. Nos vies entières devraient être tournées vers Dieu dans tous les domaines. C'est le service ! C'est ça la service : voir que Dieu a Sa place et Ses droits, et qu'Il vient en tout. "L'un criait à l'autre, disant : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées."

Et ensuite : ce à quoi vous pourriez vous attendre, ce à quoi nous pourrions nous attendre, et ce qui arriverait certainement si cela nous venait comme une vision ; si le nôtre était un ciel ouvert comme celui-ci : la perte du serviteur.

La défaite du serviteur

"Pauvre de moi"! Malheur à moi... Avec tout ce qu'on pourrait dire de profitable à ce sujet, permettez-moi de résumer en disant ceci : vous ne serez jamais, jamais un serviteur du Seigneur selon Jésus-Christ, selon Son principe de service, jusqu'à ce que vous soyez descendu très bas aux pieds de Dieu. C'est une façon de le dire. Oh, comme Il a honoré le Père ! Comme il a honoré le Père ! Cependant et toujours, et en toutes choses, il était l'esclave de l'honneur et de la gloire du Père ! Et bien qu'il n'ait jamais été de sa part de dire qu'il était personnellement impur, "un homme aux lèvres impures", pour nous, chers amis, ne nous y trompons pas, la voie du service est la voie de la destruction de cette vie personnelle ; l'exposition de notre propre corruption. Cela vous apporte-t-il un peu d'espoir ? J'ai du mal à en retirer un peu d'espoir. Le Seigneur prend certainement des efforts infinis pour nous briser, nous briser, nous vider, nous réduire en poussière, comme Ses serviteurs.

Mais si cela a quelque chose à dire d'encouragement et de réconfort, cela dit ceci : c'est la voie du service ; c'est la voie d'un plus grand service ; c'est la manière de pouvoir servir le Seigneur. Allons-nous le mettre dans l'autre sens? Ici, pour commencer, quelque part dans cet univers, on ne sait pas, on ne sait pas où, il y avait un être grand, glorieux, qui était ministre de Dieu ! Un ministre de Dieu : "Le chérubin oint qui couvre..." - un être glorieux. Et quand il est devenu important, et a cherché à avoir la racine de la matière en lui-même, et à être autosuffisant, il a perdu son ministère pour toute l'éternité ; il a perdu sa place dans la gloire en tant que grand serviteur de Dieu. Et c'est toujours vrai. Tout orgueil, toute estime de soi, autosuffisance, confiance en soi, égocentrisme de quelque nature que ce soit, tout égoïsme, est le chemin de l'utilité ruinée pour Dieu. Ne faites pas d'erreur à ce sujet.

Et donc il était nécessaire, dans la réaction de Dieu à la situation, à la fois en Israël et dans l'église, qu'un vase soit créé pour son objectif de rétablissement qui soit très vide, qui ait été complètement vidé, affaibli et brisé, et amené à l'endroit où il n'y a rien à dire mais : « Malheur à moi ! Cela ouvre une perspective quand nous y arrivons, comme ce fut le cas avec Ésaïe : le malheur ; la défaite du serviteur d'abord, puis, à travers la défaite, l'onction.

L'Onction

Car ce que je vois ici est la caractéristique de l'onction, le charbon vivant de l'autel - le sang imbibé du sacrifice - vivant avec le feu en lui ; un charbon vivant - le Sang et l'Esprit ensemble - les symboles jumeaux de la purification et de l'autonomisation. Dans le système lévitique, c'était comme ça, n'est-ce pas ? Le sang et le feu de l'autel étaient pour la purification du sacerdoce ; et c'était pour les constituer les serviteurs de Dieu - l'onction divine. Et ainsi, l'onction de ce serviteur; mais remarquez, il devait connaître la puissance du Sang dans sa propre expérience.

Tout vrai service à Dieu doit provenir d'une connaissance personnelle de la vertu du Sang de l'Agneau. L'efficacité et l'efficacité formidables de ce Sang doivent être profondément enracinées, non dans notre doctrine et notre théorie, mais dans notre expérience, dans notre histoire. Oh, la valeur infinie du Sang ! Et, en conséquence, la puissance infinie de l'Esprit. Nous devons savoir cela dans notre expérience : le feu de Dieu, qui purge, qui nettoie, mais qui aussi dynamise et vitalise. C'est l'équipement du serviteur, et quand vous y arrivez -

L'appel du serviteur.

Alors "j'ai entendu la voix du Seigneur, disant: Qui ira pour nous, et qui enverrai-je?" Et cela ressemble beaucoup à une contradiction avec ce que j'ai dit hier soir, qu'il n'y a rien de volontaire dans ce service ; c'est obligatoire. Mais ce n'est pas une contradiction. Pensez un peu plus sous la surface. Non, ce service est obligatoire ; c'est le service de l'esclave qui n'a pas d'option, pas d'alternative et pas de droits. Et pourtant, le voici, suspendu, pour ainsi dire, dans les airs : « Qui ? Dieu attend-il une réponse ? en attente d'un volontaire ? Détrompez-vous. Peut-être, et pourtant, voyez comme tout avait été très personnel avec cet homme jusque-là. Tout d'abord, il avait un nom, Ésaïe, le « Salut du Seigneur ». Par sa naissance et son nom même, son ministère est impliqué ; il y a un sens du destin dans le titre même qu'il a. Peut-être que la plupart d'entre vous ne comprennent pas cela, mais certains d'entre vous le comprennent peut-être. Certains d'entre vous pensent peut-être que dès les premiers jours vous avez eu le sentiment, bien que vous n'ayez pas été sauvés, que vous ne connaissiez pas le Seigneur, mais que vous ayez eu le sentiment qu'il y avait quelque chose de plus que cette vie, et cette terre, et ce monde, lié à votre existence. C'est comme ça.

Puis-je illustrer à partir de ma propre expérience (je ne veux pas dire que je suis bon en tant que serviteur, mais il se trouve que je suis au service du Seigneur ; est-ce une mauvaise façon de le dire ?) qu'il y a quelque chose de souverain dans cela. Je me souviens, quand j'étais un petit garçon d'environ cinq, six ou sept ans, un de mes parents m'a emmené voir l'un de ces vieux "divins" écossais - le vieux type, du type Andrew Bonar - un Dr Black. Il était alors le pasteur âgé de quatre-vingt-deux ans de la grande église de Wellington à Glasgow. Et je me souviens (je n'y ai jamais pensé dans ma petite vie, mais cela m'est venu à l'esprit) qu'il m'a emmené dans sa chambre et son bureau, et nous nous sommes assis, et il a mis sa main sur mon épaule, et m'a attiré vers son côté, et il m'a regardé et il a dit: "Mon garçon, quand tu seras grand, tu vas être ministre?" Une telle idée ne m'était jamais venue, d'être ministre - je suppose que ça ne devrait pas être le cas à six ou sept ans ! Mais je me souviens que quelque chose a remué en moi quand il a dit ça. Et le tout, sans savoir ce que je disais, j'ai simplement dit : "Je voudrais être". Et il posa sa main sur ma tête et dit : « Que Dieu te bénisse, mon garçon, et fasse de toi l'un de ses serviteurs ». Et je dois dire que bien que des années se soient écoulées, et qu'il n'y ait pas eu beaucoup de service du Seigneur ou de gloire du Seigneur pendant ces années, cela ne m'a jamais quitté; il contenait quelque chose en moi, comme un sens du destin.

Maintenant, cela vaut-il la peine de le dire à titre d'illustration ? C'est peut-être vrai pour vous, ou ce n'est peut-être pas vrai, mais vous voyez, Ésaïe avait quelque chose comme ça par son nom même - par son nom même, c'était là. Et puis, comme je l'ai dit, tout cela, tout cela lui était si personnel, n'est-ce pas ? Il avait reçu une vision céleste, avec tous ces merveilleux aspects et caractéristiques. Il avait été touché par le charbon vivant, et il avait entendu la voix des séraphins : "Ceci a touché tes lèvres, et ton iniquité est pardonnée". Que voulez-vous de plus pour faire un serviteur, et pour convaincre n'importe quel homme qu'il est un homme avec un appel, qu'il est, avant qu'il ne se soit engagé, qu'il est appréhendé de Dieu ? Appréhendé de Dieu. Eh bien, il n'y a rien de volontaire là-dedans; tout cela est souverain du côté de Dieu.

Mais qu'en est-il de cet appel suspendu : « Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? Pourquoi cet élément apparemment facultatif ? Je pense pour cela : ne pas en faire un serviteur ; ne pas faire de lui Ésaïe le prophète; tout était réglé dans la souveraineté de Dieu. Mais regardez ce qu'il avait à faire ! Avez-vous lu la dernière partie, la dernière section du chapitre ? Ma parole, ma parole, il n'a été appelé à aucun travail populaire. Il n'était appelé à rien qui pût lui plaire ; non, rien dans tout cela qui allait lui donner une gratification personnelle. Non, ce n'était pas un travail populaire, ni agréable auquel il était appelé. Un homme pourrait-il jamais être appelé à quelque chose de plus déchirant et de plus pénible ? Regardez-le à nouveau. "Va ! Va, et dis à ce peuple : Écoutez bien, mais ne comprenez pas." Comment aimeriez-vous ce ministère? C'est l'échec de votre ministère dès le début. C'est l'échec écrit dessus depuis le début : "Voyez, en effet, mais ne percevez pas. Engraissez le cœur de ce peuple, et alourdissez ses oreilles, et fermez ses yeux, de peur qu'il ne voie, n'entende et ne comprenne". Eh bien, qu'en est-il?

Le Seigneur ne nous laisse aucun doute à ce sujet : « Écoute, si tu veux Me rendre un vrai service, ne tu vas pas être un prédicateur populaire ; tu n'en retiras rien pour toi-même. . Tu vas avoir des moments difficiles. En effet, pour la plupart, ils ne recevront pas ta parole. Ils n'aimeront pas ce que tu dis. Et si la tradition est vraie, Ésaïe était l'homme qui a été scié en deux à la fin. Le martyre était dans la lignée de ce ministère, de ce service. L'accepteras-tu ? Le veux-tu? Veux-tu y aller? Non, "Veux-tu être un prophète?" Pas, "Veux-tu être un serviteur?" mais, "veux-tu Me servir bien que tu n'en tireras rien?" C'est peut-être là qu'intervient l'élément volontaire. Le Seigneur ne va pas nous imposer cela ; Il recherche la coopération. Il veut que nous sachions dans quoi nous sommes impliqués, Il veut que nous fassions face à cette chose franchement, que nous la regardions droit dans les yeux et que nous disions : ce que tout Israël prendra avec bienveillance. » En effet, toutes sortes et formes de rejet seront rencontrées, vous serez méprisés et rejetés des hommes ; le prophète était bien mêlé à cette langue. Il est entré dans l'expérience de Celui qu'il a vu, Celui du chapitre 53 : "méprisé et rejeté des hommes ; homme de douleurs, et habitué à la douleur". Ésaïe savait beaucoup de choses à ce sujet. Et soyez sûr, ne vous faites pas d'illusions à ce sujet ; Je connais les idées des jeunes hommes, qui veulent entrer dans le "ministère" et le "service", et "l'œuvre du Seigneur", et devenir un grand évangéliste, ou un grand prédicateur, ou quelque chose d'autre de grand ! Non ce n'est pas ça. Plus vous vous rapprochez du cœur de Dieu, plus vous êtes profondément baptisé dans la pleine pensée et le dessein de Dieu, plus petits seront vos fidèles et votre clientèle ; plus étroit sera votre chemin d'acceptation, moins populaire sera votre ministère ; c'est ce qui est dit ici.

A moins, chers amis, qu'après tout cela vous ne pensiez qu'en termes personnels : « Un prophète - mais nous sommes ici plusieurs sœurs, plusieurs frères, plusieurs jeunes - que tout aille bien pour un prophète comme Ésaïe, mais où est-ce que j'interviens là-dedans ?" Avez-vous, n'avez-vous pas entendu ce que j'ai essayé de dire : que ce service et ce ministère est le service d'une société, ainsi que d'individus, un reste ; que vous pouvez accomplir ce service et ce ministère, non pas individuellement et séparément, mais en raison de votre parenté avec un reste, avec un corps du peuple du Seigneur qui se tient pour Lui de cette manière. Vous pouvez l'accomplir aussi bien collectivement ou corporativement qu'individuellement. Et vous savez ceci, que vous rencontrez tout cela en raison de vos relations et associations ! Vous le rencontrerez, non pas à cause de vous-même, mais à cause de cela !

Eh bien, je n'ai pas besoin d'en dire plus à ce sujet, mais nous y sommes, je pense que la situation est clairement définie quant au serviteur et à la servitude en Jésus-Christ. Tout cela était vrai de Lui, le grand Serviteur. Et si le Maître allait par là, nous, Ses serviteurs inférieurs, devrions sûrement dire : « Me voici, envoie-moi !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

  Chapitre 3 - L'importance du serviteur du Seigneur

Nous nous tournons à nouveau vers les prophéties d’Ésaïe, les prophéties d’Ésaïe et le chapitre 9, au verset 6 : "Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule ; On l’appellera Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Donner à l’empire de l’accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, L’affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours : Voilà ce que fera le zèle de l’Éternel des armées.’’

Chapitre 61 : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, parce que le Seigneur m'a oint pour annoncer de bonnes nouvelles aux humbles ; il m'a envoyé panser les cœurs brisés, annoncer la liberté aux captifs, et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés ; pour proclamer l'année de grâce du Seigneur et le jour de la vengeance de notre Dieu ; pour consoler tous ceux qui sont dans le deuil...", et ainsi de suite.

Nous sommes actuellement engagés dans cette conférence, avec "Le Serviteur du Seigneur". Le fragment de base est du chapitre 41 [devrait être 42] de ces prophéties : "Voici mon serviteur".

Lorsque nous mettons ces deux passages que nous avons lus ensemble, une question se pose. S'il était tout ce que nous avons au chapitre 9, "Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix" - s'il était tout cela, pourquoi était-il nécessaire qu'il soit oint du Saint-Esprit ? Car c'est la même Personne au chapitre 61 qu'au chapitre 9. Cette description de Lui n'est-elle pas la description de Celui qui se suffit parfaitement à Lui-même ? Que pourrait-on ajouter à cela ? Quelle nécessité avait-il d'être oint du Saint-Esprit ? Et bien sûr la réponse se trouve dans les chapitres entre ces deux, et surtout dans ce que nous avons appelé "les chapitres du Serviteur".

Le Serviteur du Seigneur

La capacité dans laquelle Il est venu dans ce monde, alors qu'Il a pris sur Lui la forme d'un esclave, Sa vie, Son ministère, Son travail ici n'étaient pas en vertu de Sa divinité essentielle, ni en vertu de Sa divinité personnelle et inhérente, mais ici en tant qu'Homme - en tant que serviteur - tout a été fait et toute Sa vie a été vécue, en vertu d'une dotation, d'une onction.

Il a Lui-même rejeté avec force et sapé toute idée qu'Il était capable de faire ou de dire quoi que ce soit en dehors de Lui-même. Même en parlant de Lui-même comme du Fils, Il était emphatique en disant, et en disant à plusieurs reprises : "Le Fils ne peut rien faire par lui-même". Il S'est décrit comme "doux et humble de cœur", et c'est le langage de la dépendance, pas de l'autosuffisance. Et voici quelque chose, chers amis, qu'il est très important que nous reconnaissions, et surtout pour nous-mêmes : Jésus était différent des autres hommes, et Il était plus que les autres hommes. Cette différence était soit définitivement reconnue et notée, soit elle était subtilement ressentie par les gens de Son époque ; Il était différent. Il était différent. Il était différent dans Ses facultés mentales. Sa sagesse, Sa connaissance et Sa compréhension étaient d'un ordre différent ; ce n'était pas "des écoles" - "D'où cet Homme a-t-il cette connaissance, n'ayant jamais été enseigné?" En d'autres termes, "n'ayant jamais été à l'école". Les tentatives les plus subtiles pour Le piéger et Le piéger dans des arguments, et pour Le coincer par les meilleurs cerveaux de la nation, les trouvaient très vite eux-mêmes coincés, et Lui au grand jour, et ils devaient partir, encore et encore, complètement vaincus. Mais c'était d'un autre ordre ; c'était différent.

Cette différence se trouvait dans Ses facultés spirituelles : Son discernement, Sa perception. Combien de fois il est dit : "Et Jésus percevant leurs pensées...", avant que quoi que ce soit ne soit dit ! "Savoir ce qu'il y avait dans leur cœur..." - Son jugement des situations; c'était différent.

La différence a été trouvée dans Ses facultés sympathiques - Sa compréhension des gens. Ce que Ses disciples devaient à Sa compréhension d'eux. Sa compréhension, Sa compassion, Son indulgence et Sa patience ; Il était différent. Demandez-vous comment vous auriez agi, même dans le cas des douze. Mais il est écrit sur tout leur difficile maquillage, sur tout le trouble qu'il a eu avec eux : « ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin » ! Il était différent.

Et je pense que nous pourrions dire qu'il était différent dans Sa capacité physique, Ses pouvoirs d'endurance, et ce qu'Il a accompli en si peu de temps, même physiquement, c'est une étude en soi. Nous connaissions ses nuits de prière, sans aucun relâchement ; un drain continu sur Lui. Cela a fait sa marque, nous le savons, mais néanmoins, il y a quelque chose de différent ici dans chaque partie de Son être; c'est ce que je dis.

Et puis, Il avait une signification parmi les hommes qui était sans équivoque.

Celui-ci signifiait quelque chose

Il n'était pas perdu dans la multitude et dans la masse ; mais Il était incontestablement important. Il a fait une impression, il y avait un caractère impressionnant qui était inévitable partout où Il allait. Oui, Il était différent, et Il était plus.

Et pourtant, et pourtant, qu'il soit bien entendu, que tout était dérivé. C'était tout dérivé, ce n'était pas seulement un homme, mais c'était un Homme uni avec Dieu ! C'était un Homme, qui n'était pas Lui-même extraordinaire, mais qui était extraordinaire parce que dans l'onction, Dieu s'était uni à Lui en tant qu'homme. Ce n'est pas ici, je dis, Sa Déité inhérente essentielle, c'est Sa Virilité avec Dieu ajouté. C'était dérivé. Et, du début à la fin, Il était dans un état de complète dépendance à cet Autre que Lui-même. Si ce n'est pas vrai, alors Il ne peut pas nous aider. Mais c'est vrai, et c'est là où Il nous aide.

Oui, il n'était pas seulement un homme extraordinaire parmi les hommes. C'était un Homme, mais un Homme différent. Il y avait cette différence. En Lui a été retrouvé l'homme que Dieu voulait que chaque homme soit, et Dieu n'a jamais voulu que chaque homme soit Dieu ou Déité. Dieu a voulu dès le début avoir l'homme en union avec Lui-même ; et Le voici - Le voici: l'Homme, de l'intention et de la pensée originelles de Dieu, récupéré.

Par conséquent, il y a deux choses que la Bible (disons le Saint-Esprit) prend très grand soin de clarifier à Son sujet. La première chose est : le dépouiller de tout ce dont les autres hommes ont besoin pour avoir une signification. Pour avoir ou prendre une signification, les autres hommes doivent avoir certaines choses. Eh bien, ils doivent avoir une éducation - l'éducation des écoles; ils doivent avoir de l'argent ou des richesses; ils doivent avoir, peut-être, une «naissance» et ce que cela signifie: position, amis et aides importants, amis à la cour, influence au travail en leur nom, appui. Ou ils doivent être dotés de force de personnalité et d'affirmation de soi. Toutes ces choses sont les choses, et d'autres avec elles, que les autres hommes doivent avoir - certaines ou toutes - pour leur donner une signification. Enlevez toutes ces choses et les fondements mêmes de la responsabilité humaine sont supprimés. Mais ce que nous avons, c'est un dénuement très soigneux, méticuleux et complet de Lui de toutes ces choses; Il n'en avait pas une.

Il était "une racine d'un sol sec", c'est-à-dire, quant à l'endroit où la maison de David était venue; de sorte que tout ce qui avait été dans les générations passées était maintenant tari. Il n'avait rien de naissance, seulement quelque chose d'éloigné de sa position actuelle. Il n'avait aucune richesse. Il a dû faire un miracle pour payer une taxe ! Il n'avait aucune richesse. Il n'a eu aucune éducation au sens académique, ils l'ont reconnu, "n'ayant jamais appris". Sans aucun doute, en tant que garçon, il a fait sa scolarité, mais ce n'est pas de cela dont nous parlons. C'est ce domaine "supérieur" que vous devez avoir dans ce monde, si vous comptez pour quelque chose. Non, Il n'avait pas d’appui, il n'avait pas d'amis influents, pas d'amis à la cour. Et ces autres choses personnelles manquaient : pas de force de sa part, ni d'affirmation de soi. Écoutez: "Voici mon serviteur, que je soutiens; mon élu, en qui mon âme prend plaisir; j'ai mis mon esprit sur lui ... Il ne criera pas, ni ne soulèvera, ni ne fera entendre sa voix dans la rue. Il ne brisera pas un roseau froissé, et il ne s'éteindra pas le lumignon qui fume..." ce n'est pas de l'affirmation personnelle, de la force, de l'importunité et de l'ostentation, mais du calme, de la réserve, de la douceur…

Non, tout cela, de la naissance à la croix, est une histoire qui montre à quel point dans son cas Il manquait totalement de toutes ces choses qui rendent un homme important dans ce monde, pour lui donner une signification. Et pourtant, Il était plus important que tous les autres, mais Son importance, Sa responsabilité, ne reposaient sur rien dans ce monde, mais reposait sur une toute autre base. Comme il était doux et humble ! Comment sans prétention - sans prétention, discret et silencieux - mais quelle force!

Tout ce que j'ai dit, auquel on pourrait ajouter beaucoup plus sur l'impact et l'inscription de cet Homme dans ce monde, ne saurait être exagéré. Lui, en une phrase, "ne pouvait pas être caché". Il essayait parfois de se cacher, mais il ne pouvait tout simplement pas être caché dans ce bon sens.

La deuxième chose qui est rendue si claire à Son sujet est la place que le Saint-Esprit a eue dans Sa vie depuis Sa naissance.

Tout est attribué au Saint-Esprit

De l'enfance à l'âge adulte, et ensuite dans Son œuvre publique depuis le Jourdain, tout est attribué à l'Esprit. Toute sa signification est alors rendue parfaitement claire : comme reposant sur le Saint-Esprit et non sur ce qu'Il était Lui-même en tant qu'homme. Je connais le terrain dangereux et délicat sur lequel je me trouve, mais vous aurez suffisamment de compréhension, j'en suis sûr, pour voir ce que je veux dire. Oui, et dans les derniers moments terribles, le retrait momentané de l'Esprit, momentané, mais bien réel ; le retrait momentané de l'Esprit, son abandon l'a trouvé aussi capable de désespoir et d'avoir le cœur brisé que n'importe quel autre homme ! Il a goûté le désespoir que n'importe quel autre homme peut connaître, et connaîtra en dehors de Christ, lorsqu'il sera rendu pleinement vivant à la séparation d'avec Dieu.

Oui, tout ça, mais quel est le message pour nous ? Quel est le message pour nous ? Et Il a un message pour nous.

Premièrement, cette même onction est le droit de nouvelle naissance de chaque croyant consacré. Ne vous y trompez pas si vous lisez votre Nouveau Testament. Le Saint-Esprit est le droit d'aînesse de chaque enfant de Dieu né de nouveau et consacré - le même Esprit. Et cela signifie que si nous avons ce même Esprit qu'Il avait, et qu'Il a seulement rendu à Dieu le genre d'homme que Dieu a toujours voulu que nous soyons, nous avons reçu l'Esprit. Cet Esprit nous donne une signification qui est autre que plus, qui est différente et extra. Chaque enfant de Dieu et chaque croyant consacré devrait être différent, et plus, que les autres, comme Il l'était. Jean dit : "Tel qu'il est, nous sommes ainsi dans ce monde." Ça devrait être comme ça.

Chacun devrait prendre une signification différente, et c'est plus ; si vous voulez, c'est 'sur-humain', ou 'surnaturel', c'est-à-dire plus et autre que nous ne sommes quand nous ne naissons pas de nouveau. Peut-être que cela mérite très peu d'attention, mais vous voyez où cela nous mène. C'est un fait (je veux que vous le saisissiez et que vous le croyiez) - saisissez-le dans la foi qu'en union avec le Seigneur par le Saint-Esprit, vous et moi sommes supposés, dans notre constitution même par nouvelle naissance, être différent des autres, et plus que les autres, avec des facultés qui sont différentes, et qui sont plus. C'est le droit d'aînesse; ce n'est pas le don supplémentaire, c'est le droit d'aînesse ; elle devrait être en nous par seconde nature - la seconde nature étant le Divin qui vient par le Saint-Esprit.

Mais attention : cette signification est unique ; on ne peut en rendre compte sur aucun terrain naturel quel qu'il soit. L'enfant de Dieu, le croyant habité et gouverné par le Saint-Esprit, est impénétrable, comme Il l'était. Ils n'arrivaient pas à Le comprendre, ils étaient vaincus dans toute tentative de Le comprendre et de L'expliquer. Ils ont dû, encore et encore, lorsqu'ils ont essayé de Le réduire à leur niveau, de Le ramener dans leur compas, ils ont dû tout simplement abandonner et s'en aller. Il y a quelque chose ici qui n'est pas de ceux avec lesquels nous sommes familiers ; c'est différent. C'est une signification qui est unique ; ce n'est pas simplement naturel.

A quoi cela revient-il ? Eh bien, chers amis, cela revient à ceci, et cela signifie en ce qui nous concerne, qu'il ne doit pas y avoir vraiment une personne insignifiante dans la famille de Dieu. Cela d'un côté. Allez-vous, allez-vous croire cela? Voulez-vous saisir cela? Il ne devrait pas y avoir un seul membre insignifiant de cette famille.

Dans tant de familles locales, il y en a toujours beaucoup qui ne sont que les occupants des chaises ; juste là, dont vous n'entendez jamais la voix dans la prière ou l'adoration, dont la présence peut ou non signifier grand-chose. Je veux vous dire à tous que, du point de vue de Dieu, vous comptez, vous comptez. Vous comptez et vous êtes censé compter. Croyez-vous vraiment, croyez-vous vraiment que si le Saint-Esprit de Dieu est en vous, réside en vous, cela ne fait aucune différence et ne vous donne pas plus de valeur? Croyez-vous vraiment cela? Êtes-vous tout à fait prêt à accepter que vous ne comptez pas, que vous êtes une personne insignifiante qui n'a pas beaucoup d'importance, ou quoi que ce soit du tout ? La vérité même de l'onction interdit une telle idée. Mais attention : cette signification n'est pas quelque chose de "mis". Dieu ne plaise que quoi que ce soit que je dise ait pour effet de vous faire assumer une position et d'essayer d'être quelque chose. Il n'y a pas besoin d'assumer, il n'y a pas besoin de présumer, il n'y a pas besoin de faire semblant, il n'y a pas besoin de poser, il n'y a pas besoin de s'affirmer, vous n'avez pas besoin de prendre l'uniforme, ou la voix, ou quoi que ce soit d'autre, prendre la plus haute importance - ce sont toutes les façons artificielles de rendre les gens importants et de les mettre en évidence, ou d'essayer de se faire remarquer. Tout est faux. Vous n'avez besoin de rien de tout cela.

Vous pouvez être le plus humble, vous pouvez ne rien avoir par naissance, rien par éducation, rien par statut ; rien du tout de richesse, ou de popularité, ou même de personnalité, et vous pouvez compter plus que ceux qui ont toutes ces choses sans ceci : l'Esprit intérieur. Et vous êtes censé, censé le faire. C'est spontané et c'est inconscient. C'est inconscient, vous n'avez pas besoin d'essayer d'être un leader, et d'adopter les voies d'un leader, et la voix et ainsi de suite ; quelque chose de feint, une posture. Débarrassez-vous de tout cela. Si l'Esprit de Christ est en vous, et que vous êtes sous le gouvernement du Saint-Esprit, bien qu'inconsciemment, il y a une signification en vous, et une influence, et un sens dans votre vie, qui est plus que celui de tous ceux qui ont tout les autres choses sans l'Esprit.

Nous devons être rachetés de nos infériorités, ainsi que de nos supériorités, et venir à cette base du Serviteur du Seigneur qui a œuvré si puissamment dans Sa servitude. Dans Sa servitude, pas comme un despote, pas comme l'un des monarques du monde, pas comme l'un des pairs de la connaissance et de l'éducation, et de la sagesse mondaine ; pas dans l'une de ces capacités, mais en tant que serviteur, laissant sa marque sur ce monde. Un serviteur - un esclave - oh quoi, quoi? Un esclave, laissant juste une empreinte partout, mais tout inconscient. C'est la chose sacrée à ce sujet.

Immédiatement, nous devenons conscients de nous-mêmes dans n'importe quelle œuvre du Seigneur, attirant l'attention sur nous-mêmes, ou assumant quelque chose et devenant artificiels, nous faisons simplement du mal à cet Esprit du Seigneur. Mais, tous inconsciemment conduits et gouvernés par l'Esprit, il y a quelque chose, quelque chose en nous et si on nous demandait de le définir, la seule chose qui pourrait être dite serait : « Le Seigneur est avec lui ; le Seigneur est avec elle ». C'est tout : vous rencontrez le Seigneur. Ah, mais quelle chose immense que de pouvoir dire cela de n'importe qui ! Vous rencontrez simplement le Seigneur dans ce frère ou cette sœur. Le Seigneur est avec eux. C'est l'essence de la signification. C'est le sens même du mot "leadership". Nous ne recherchons pas des leaders pour assumer la direction et assumer toutes ces choses que les hommes considèrent comme des marques de leadership. Nous recherchons des hommes et des femmes de cette seule chose : vous voyez que le Seigneur est avec eux ! Vous allez à la Bible, vous trouverez que c'est la définition de tout leadership, l'explication de tout leadership - le Seigneur était avec lui. Le Seigneur était avec lui ! Ce n'est pas seulement naturel, dans de nombreux cas, le naturel manquait, mais ils comptaient. Dans d'autres cas, il y avait beaucoup de choses naturelles là-bas, mais leur leadership ne pouvait pas être attribué à cela. C'était le Seigneur. Ils n'auraient pas réussi; Moïse n'aurait pas terminé toutes les études des Égyptiens si le Seigneur n'avait pas été avec lui. Avec tout cela, encore et encore, il était au point de désespérer, de s'effondrer et d'abandonner. C'était le Seigneur. C'était le Seigneur.

Et il en fut ainsi avec le Seigneur Jésus. Ne pensez pas qu'Il a travaillé et vécu et qu'Il est allé jusqu'au bout à cause de ce qu'Il était en tant qu'homme en Lui-même. Le verdict de l'apôtre à son sujet était : « Car Dieu était avec Lui. Car Dieu était avec Lui ! Lui-même Il a dit : "L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que..." - tout ce qui a suivi était cela, "Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix...." et tout le reste encore amené au point, le lieu, d'une dépendance qui lui donnait sa vraie signification. Juste ça.

Et je le répète, chers amis, il ne doit pas y en avoir un insignifiant dans la famille du Seigneur. Mais la signification est spirituelle et non naturelle ; c'est céleste et non terrestre; c'est plus; c'est autre. Que le Seigneur fasse de nous tous, chacun, un être significatif, dans le bon sens.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(2) Le service et le serviteur du Seigneur par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1959. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 2 - Le Modèle, Serviteur Représentant

Ésaïe chapitre 42, verset 1 : "Voici mon serviteur, que je soutiens ; mon élu, en qui mon âme prend plaisir".

Je veux lier à cela certaines des paroles les plus familières de la bouche de ce Serviteur, enregistrées par Matthieu dans son évangile, chapitre 11, verset 28 : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je Donnez-vous du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau léger. » "Voici mon serviteur" et alors que nous avançons un peu plus loin sur cette question de servitude et de service, nous allons jeter un coup d'œil à ce modèle, modèle, serviteur représentatif, et apprendre (j'espère) quelque chose de la servitude et du service de sa part.

Les mots que nous avons lus dans l'évangile ont été principalement utilisés pour prêcher aux non-sauvés. Je ne pense pas avoir jamais entendu un message sur ces mots autrement que pour les non-sauvés. Ils sont presque universellement et exclusivement utilisés comme un "appel à l'Évangile", comme on le nomme. Et je ne remets pas en cause le bien-fondé de cela, mais je tiens à souligner que ces paroles s'adressaient au peuple qui s'appelait "le peuple de Dieu". Elles étaient adressées à Israël ; elles ont été dites aux Juifs. Et leur sujet n'est pas le salut ; leur objet est le service, c'est aux ouvriers : accablés, alourdis par leur labeur, leur travail que l'appel s'adressait. Et les symboles mêmes utilisés sont les symboles du service : "Mon joug" - le joug était le symbole du service, du travail. Et le vrai message est celui-ci : ces gens s'efforçaient de travailler, ils peinaient, travaillaient (comme ils le voulaient) pour Dieu. C'était par rapport à Dieu qu'ils étaient ainsi accablés.

Nous savons quel était le fardeau, c'était le fardeau de la Loi. Aux chefs de cette nation, Jésus a dit : « Vous liez de lourds fardeaux, et vous les mettez sur les épaules des hommes ; ils sont pénibles à porter ». Et sous ce poids écrasant du service juridique, ils se sont inclinés et n'ont trouvé aucun repos. Et Jésus, dans cet appel, ne faisait que dire en d'autres termes : « Je peux t'apprendre à travailler jusqu'à la satisfaction, la joie, car tout ce que tu es, et tu fais, et tu luttes après, t’amène n'importe où. Je peux vous apprendre à travailler et à aller quelque part. Cela n'aboutit à rien. Et il n'y a rien de plus déchirant que de travailler et de peiner, et de ne jamais rien accomplir, de ne jamais arriver nulle part, de ne rien voir pour cela, et qu'il n'y ait rien pour cela. Il n'y a rien de plus gratifiant, de plus émouvant que de travailler, d'être vraiment au travail, et de voir que ça vaut la peine, que ça avance. Le labeur, le travail qui y arrive - c'est du repos, n'est-ce pas ? Le vrai repos n'est pas de s'asseoir sans rien faire ; le vrai repos consiste à voir que tout ce que vous faites en vaut la peine. Il touche à sa fin.

Et c'est exactement ce que Jésus disait à ces gens : "Venez à moi, apprenez de moi, et je vous enseignerai la voie du service qui en vaut la peine, et qui mène à quelque chose. Apprenez de moi."

Tout service, le vrai service pour Dieu, tire sa nature de Christ

Ce que je vous dis en ce moment peut sembler simple, mais il s'agit d'un test et d'une discrimination drastiques. Laissez-moi vous dire tout de suite : il y a une grande quantité de ce qu'on appelle "l'œuvre du Seigneur" ou le service pour le Seigneur, qui n'arrive pas à destination, qui ne va pas jusqu'à la fin de Dieu et n'atteint pas Son but, et qui sera exposée à la fin comme ayant manqué le chemin. Une grande quantité. Une grande partie est sur une base purement et simplement de personnalité. Eh bien, on pourrait dire beaucoup de choses comme cela, et beaucoup de choses partent en fumée, alors ne vous laissez pas tromper, et ne faites pas d'erreur : je ne parle pas ce soir de "travailler pour le Seigneur" dans ce qui est communément et généralement appelé "le travail du Seigneur", "le service du Seigneur". Je suis occupé et préoccupé par ce qu'est le vrai service à Dieu, la vraie nature de ce qu'est le service à Dieu. Faut-il le définir plus précisément ?

Vous pouvez avoir un petit enfant qui veut aider sa mère - et oh, comme il est occupé, quel petit corps occupé peut-il être ! Que de choses qu'il fait - toujours avec de si bonnes intentions, et semble en être si heureux - aider maman. Mais... pauvre Mère, pauvre Mère ! Vraiment, elle fait plus de travail qu'elle n'en fait ; fait plus de difficulté qu'elle n'en résout. Bientôt, quand elle sera couchée, maman devra mettre tout ce travail en ordre et éclaircir tout ce travail bien intentionné. C'est assez simple n'est-ce pas ? Oui, c'est censé être un service, mais ce n'est pas le cas. Le verdict de la mère est: "Eh bien, c'est pour moi, mais ce n'est pas vraiment un service pour moi". Et il y a une différence. Et le Seigneur peut prendre cette attitude : " C'est tout, tout ce qui est destiné à Moi, je reconnais la bonne intention et le bon motif. Mais, ma parole, ce n'est vraiment pas un service pour Moi ! Cela n'atteint pas le but que j'ai à cœur !" Nous devons faire cette discrimination. Mais ces gens faisaient d'innombrables choses, comme ils le pensaient, pour Dieu. Il suffit de regarder leurs règles et règlements, et tout ce qu'ils faisaient dans leurs rites et cérémonies et autres - pour Dieu. Et tout cela était avorté ; cela ne menait nulle part. C'est devenu un fardeau et un labeur énorme ; oui, pour Dieu, mais à ceux-là, Jésus a dit : "Apprenez de Moi, Apprenez de Moi et Je vous enseignerai la voie du service qui est vraiment un service pour Dieu".

Et si nous voulons apprendre, nous devons Le regarder ; non seulement écoutez ce qu'Il dit, mais regardez-Le. Car je le répète, tout vrai service à Dieu tire sa nature de Christ, et tout dépend de la connaissance et de la compréhension du Seigneur Jésus. Oui, la connaissance et la compréhension de Christ est la base essentielle du service. En avez-vous la force ?

Sur quoi repose le service de Christ, dans le christianisme ? Qu'est-ce que les gens veulent dire quand ils disent qu'ils entrent dans « l'œuvre du Seigneur » ? "Eh bien, pour entrer dans l'œuvre du Seigneur, dans le service du Seigneur (dites-le comme vous voulez), nous devons aller dans une institution, un collège, un endroit où nous aurons des conférences, étudierons et lirons, et ensuite nous serons qualifiés pour entrer dans l'œuvre du Seigneur". Est-ce vrai? Maintenant, sans sous-estimer un seul instant cet enseignement, cette instruction et cette formation - ils ont leur place - je veux dire ceci avec force : que vous puissiez avoir tout ce que vous pouvez obtenir de cette manière, et qu'il vous manque encore l'essentiel pour servir le Seigneur. Tout cela ne garantit pas que vous avez l'essentiel pour servir le Seigneur.

"Prenez mon joug... et apprenez de moi."

Christ est une université spirituelle ! Pardonnez-moi si je vous traite comme des petits enfants, en vous rappelant le mot même : « université ». Nous sommes dans un univers. Les gens vont à l'université - qu'est-ce que c'est ? Eh bien, "verset" n'est qu'une ligne, n'est-ce pas ? Une ligne. Et le verset c’est tellement de lignes. Une université est un endroit où il y a tellement de files d'attente, voire toutes. Toutes les lignes ; chaque sujet que vous voulez connaître. Il y a cette ligne : vous lirez l'histoire, vous lirez la loi, vous lirez ceci et cela. C'est la ligne, et toutes les lignes se rejoignent à cet endroit particulier, tout comme dans l'univers, toutes les lignes de la science sont là. C'est une unité de toutes les lignes. Maintenant, quand vous allez, ou que nous allons à l'Université, nous n'allons pas sur toutes les lignes ; nous passons à une. Nous lisons l'Art, ou le Droit, ou l'Histoire. C'est la ligne dans toutes les lignes de l'Université. Mais, notez bien, quand vous venez au Seigneur Jésus, vous venez dans un Univers : un Centre compréhensif, tout compris, où vous devez apprendre un très grand nombre de choses ; une grande quantité là-bas en Christ, et vous continuez pour toute l'éternité, apprenant Christ. Le Christ est si complet, si multiple, si universel, si inclusif. Il n'y a pas moyen de L'épuiser.

Ceux qui ont été sur le chemin avec Lui, et dans Son école le plus longtemps, le plus grand nombre d'années, et même les plus concentrés et dévoués, et sérieux dans leur application à Le connaître, à la fin, à la fin de longues années , ils savent qu'ils ont à peine commencé, ils n'ont pas commencé ; n'ont pas commencé. Ils ne sont qu'au début, en marge, de la connaissance de Christ.

Quand nous commençons à apprendre de Christ, nous sommes entrés, en effet, dans une université, et nous devons lire dans chaque matière ! Maintenant, est-ce que cela vous épouvante, vous déconcerte ? Eh bien, ce n'est pas nécessaire, ce n'est pas nécessaire - vous avez toute l'éternité, les âges des âges pour cela ! Et la chose bénie à ce sujet est qu'Il nous apprend un peu à la fois; Il ne nous bourre pas. Il n'y a pas de bachotage en Christ (certains d'entre vous savent ce que signifie bachotage, n'est-ce pas !) pas de bachotage ici, pas de forçage. Il nous apprend un peu à la fois et veille à ce que nous le sachions. C'est peut-être une petite chose comparativement, mais c'est important; il n'y a rien d'insignifiant ici. Il nous prend en main et nous tient jusqu'à ce que nous le sachions. Et ce n'est pas une fin en soi que nous le sachions. C'est de l'éducation par vocation, ne vous y trompez pas. Toute cette vie ici, plus ou moins longue, fait partie de notre éducation à la vocation éternelle. C'est probablement la principale caractéristique de notre vie ici, car une chose devient très claire avant que vous n'ayez été très loin, le Seigneur est bien, bien plus préoccupé par votre éducation spirituelle que par combien, ou combien de choses vous faites pour Lui. Il est tout à fait disposé à vous retirer de tout ce « faire » pour veiller à ce que vous appreniez. Et le Seigneur fait du « faire », si souvent, notre éducation. Le « faire » n'est pas la fin ; l'éducation est, car la vocation est devant nous ; c'est « jusqu'aux siècles des siècles ». "Apprenez de moi"... à quel point le Christ est grand, vous et moi découvrirons de plus en plus au fur et à mesure que nous avançons.

Au début de notre vie chrétienne, nous pensons que nous en savons assez pour sortir, mais au fur et à mesure que nous avançons, le fait est que nous sentons que nous ferions mieux de revenir et d'apprendre quelque chose, et de ne pas aller aussi vite. Nous ne savons pas ce que nous devons savoir; il vaut mieux reculer.

Eh bien maintenant, ce que je dis, si vous vous en rendez compte, c'est ceci : que cet apprentissage de la servitude et du service, n'est pas une chose académique, ni une chose verbale ; c'est en raison d'une union vitale et spirituelle avec le Christ. C'est apprendre une Personne. Si vous pouvez saisir cela, et le retenir, et le retenir toujours, faites-le. Ce n'est pas apprendre des choses; ce n'est pas apprendre des doctrines et des vérités ; ce n'est même pas l'apprentissage de l'Écriture : ces choses ont leur place, mais le vrai service à Dieu va sortir de « l'apprentissage de Christ » ; apprendre le Christ - et cela exige de vivre avec Lui.

Eh bien, qu'Il soit le grand Serviteur n'a pas besoin d'être discuté ; c'était auto-déclaré : "Je suis parmi vous", a-t-il dit, "comme celui qui sert". Il parlait de ceux qui s'asseyaient à table, mais Il dit : « Je ne suis pas de ceux-là ; je suis le serviteur qui te sert ; je suis ici en tant que serviteur ». Paul, dans cette phrase classique, dit à propos de Sa condescendance du ciel : "Il a pris sur Lui la forme d'un esclave...". la version autorisée l'appelle "Un serviteur". Eh bien, il a été auto-déclaré que c'est la capacité dans laquelle il était dans ce monde avec les vêtements de gloire mis de côté, et la serviette de service ceinte, l'eau de purification dans le bassin et à la main, à genoux pour serviteurs potentiels, pour leur enseigner comment servir, ou l'esprit de service. Il était donc ici.

Eh bien, cet après-midi, nous nous sommes rappelé tous ces passages de la prophétie d’Ésaïe, qui prédisent Sa servitude. Nous n'avons pas besoin de répéter combien il y a de ces pré-visions dans ces prophéties de Lui, en tant que serviteur du Seigneur.

Ce que nous voulons faire et devons faire, c'est de le regarder pour voir les caractéristiques du vrai serviteur en qui le cœur de Dieu se réjouit. Et je veux dire tout d'abord de Lui, et donc de tous ceux qui seront ou seront de vrais serviteurs de Dieu dans la vraie servitude, qu'Il a d'abord été marqué par une compulsion divine.

Une compulsion divine

Comprenez-le tout de suite et prenez-le à cœur : il n'y a là rien de volontaire. Il n'y a rien de volontaire là-dedans. Si vous entrez et qu'il semble que vous le fassiez par offre, même cela doit être le résultat d'une contrainte. Il est ici décrit comme "un esclave" - c'est le terme original pour notre mot anglais "serviteur": un esclave, pas un volontaire. Un esclave n'est pas du tout un volontaire ; il n'y a rien à ce sujet qui est facultatif. Il n'y a rien là-dedans qui soit décontracté. Un esclave est acheté, possédé, possédé et sans aucun droit propre. C'est un esclave. Un esclave a sa vie liée à sa position d'esclave. Il n'a pas de vie propre. Qu'un de ces anciens esclaves s'échappe et s'enfuie et n'importe qui peut le tuer. Il peut être tué ; sa vie peut être prise, et voilà; il n'y a pas de chichis à ce sujet. C'est une chose reconnue : en tant qu'esclave sa vie, sa propre vie est perdue d'une manière ou d'une autre, c'est soit pour son maître, soit elle lui sera enlevée - ou peut l'être. C'est une chose formidable, cette idée d'esclave.

Oui, l'esclave était marqué au fer rouge. Marqué! Et la marque n'était pas la marque de ses propres droits sur Lui-même, c'était la marque de son maître, ou de cette autorité à laquelle il était donné. Paul a dit : « Je porte gravées dans mon corps les marques du Seigneur Jésus. Paul, dans son usage constant de ce terme même concernant lui-même, "l'esclave de Jésus-Christ", rejetterait toute suggestion qu'il avait une vie propre, qu'il avait des droits qui lui sont propres, "Pour moi vivre c'est Christ". C'est une question de vie ou de mort, ce service. C'est assez différent, n'est-ce pas, des idées communes de servitude, ou de service chrétien - vous pouvez démissionner, si vous n'aimez pas ça ; vous pouvez changer d'un endroit à un autre si vous n'êtes pas satisfait; vous pouvez vous enfuir - vous pouvez faire n'importe quoi aujourd'hui sans aucun scrupule. Si vous êtes un vrai serviteur de Jésus-Christ, si vous apprenez de Lui, vous découvrirez que cela est vrai. Toutes ces choses étaient vraies du Seigneur Jésus.

Ai-je besoin de dire que ce n'était pas la contrainte de la Loi ; ce n'était pas la contrainte du Tribunal du travail dirigée vers ceci ou cela; c'était la contrainte du cœur, la contrainte de l'amour, c'était la captivité de la volonté - Sa volonté était dans l'esclavage du Père ! Comment Il a souligné cela : « Je ne suis pas venu faire Ma volonté, mais la volonté de Celui qui M'a envoyé. "Ma nourriture et Ma boisson... Ma subsistance même, c'est de faire la volonté de Mon Père." Du début à la fin, ce fut la captivité complète de Sa volonté par la volonté d'un Autre ; la contrainte d'une autre volonté ! Seul un tel service atteint vraiment le but de Dieu et sert le dessein de Dieu. C'est vraiment ça, chers amis, ou ça doit être ça : un besoin profond d'un sens du destin ! "Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis... et je vous ai envoyé ou ordonné que vous alliez porter du fruit." Il s'est passé quelque chose qui n'a pas pris naissance en nous ; nous n'avons pas décidé par nous-mêmes d'"entrer dans l'œuvre du Seigneur", dans le "service chrétien". Une envie profonde ! Vous savez ce que ça veut dire?

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, quand je lisais de la fiction, des livres intéressants, j'étais très intéressé par certains livres d'un écrivain, que cette génération ne connaît peut-être pas, appelé Jack London. Et l'un de ses livres était "L'appel de la nature", et c'était à propos d'un chien-loup, qui était devenu domestiqué, et attaché à une maison, et une famille, mais dans le sang de ce chien, il y avait toujours le sauvage! Le sauvage! Et tandis qu'il était couché sur l'âtre, endormi, il gémissait et se tendait. Tout son être était sous tension, et ses dents et ses lèvres bougeaient. Jack London appelait cela "l'appel du sauvage", c'est-à-dire que bien qu'il se trouve ici dans ce cadre et ces circonstances agréables, ce "sauvage" auquel il appartenait par nature, le tirait toujours, l'appelait toujours ; il ne pouvait jamais, jamais être complètement ici, parce qu'il appartenait à cet endroit ! Est-ce une bonne illustration ?

Peut-être que si vous avez été élevé dans un certain endroit, ce n'était pas trop mal - un certain pays - il y a des moments où l'appel de votre propre, peut-être, terre natale, ces associations précoces se lèvent, et vous sentez que vous devez partir. Cela vient, sans que vous y pensiez, sans que vous planifiiez quoi que ce soit ; cela surgit en vous, et vous devez partir. Vous comprenez ce que je veux dire ? C'est ce que j'entends par un sentiment de destin, un sentiment de besoin profond - quelque chose s'est produit en nous. Nous ne nous appartenons pas ; nous n'appartenons pas ici, nous ne pouvons pas simplement planifier nos propres vies, il y a quelque chose qui s'est emparé de nous au plus profond de notre être, et cette chose ne nous laissera pas nous reposer. C'était la loi de la servitude de Jésus-Christ. Il sort de différentes manières encore et encore. Le ciel était dans Ses veines, dirai-je. La volonté du Père était dans Sa constitution; quelque chose était à l'œuvre en Lui comme un puissant besoin, jusqu'à ce qu'Il ne puisse se reposer: "Je dois... Je dois faire les œuvres de Celui qui M'a envoyé pendant qu'il fait jour. La nuit vient où personne ne peut travailler." "Je dois... je dois !" L'impératif de Dieu en Lui. C'est le premier principe de son service - "apprenez de moi".

Oh, que le Seigneur nous délivre de cet amour ou de cette aversion occasionnels, choisissant, préférant, voulant ou non, et nous place sous la puissante impulsion du Saint-Esprit, qu'il y a quelque chose en nous tous, que nous ne pouvons pas simplement être des passagers ; nous ne pouvons pas simplement être des bagages; nous sommes dans la formidable affaire du ciel. C'est le Serviteur du Seigneur tel que représenté par Christ; Il était comme ça !

Je crois que c'est la signification du Saint-Esprit qui est en nous. Je crois que le Saint-Esprit est comme cela, que si vous ou moi passons sous la maîtrise du Saint-Esprit, nous avons perdu tout droit sur nous-mêmes ; nous avons perdu toute autonomie et toutes nos prérogatives - nous n'aurons pas de repos, nous pouvons dire que nous allons y renoncer, nous pouvons essayer, je ne voudrais pas vous dire combien de fois j'ai essayé, et j'ai dit : "Pas plus, pas plus !" Mais je suis là et non, pas seulement parce que j'ai changé d'avis. Pardonnez-moi de le dire de cette manière personnelle, mais c'est ce que nous devons apprendre de Christ. Le Saint-Esprit en Lui était une énergie comme celle-ci et c'est ce que signifie, entre autres choses, avoir l'Esprit. Oh, demandez au Seigneur de vous priver de vous-même, de vous priver de votre propre volonté dans ce sens et de vous faire sortir sous cette formidable impulsion : la contrainte de Dieu. C'est la première chose à propos de ce Servant, et nous pourrions y consacrer beaucoup plus de temps. Mais pensez-y. Retournez à l'histoire de Sa vie avec cette pensée, et vous ne pouvez pas expliquer Sa vie sur un autre terrain. Une phrase qu'il a tirée de l'Ancien Testament, ou a été tirée de l'Ancien Testament, comme Le décrivant en étant la seule façon dont ceux qui le regardaient pouvaient Le décrire et Le définir, était : "Le zèle de ta maison m'a dévoré." Êtes-vous « mangé » ? Oh, que Dieu nous pardonne que nous manquions de cet Esprit. Le but de Dieu ne sera atteint que si nous Lui retirons notre servitude à cet égard.

Une autre chose que je mentionnerai maintenant comme si claire en Lui, si vraie de Lui, c'est ce que nous entendons lorsque nous utilisons le mot que beaucoup de gens comprennent mal et interprètent mal, le mot :

Vision

Je ne pense pas à des visions objectives. Je ne pense pas à "voir des choses" comme on dit. Pas ça. Quand vous venez au Seigneur Jésus, oui, aux prophètes, vous constatez que leur service était l'expression d'une vision. Le Seigneur Jésus lui-même l'a dit ainsi : "Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais tout ce qu'il voit faire au Père... le Fils le fait aussi". « Les œuvres que Je fais, les paroles que Je prononce... ne sont pas Miennes » ; "Tout ce qu'Il voit le Père faire...". Maintenant, nous ne pensons pas ou ne croyons pas un seul instant qu'Il "voyait des choses". Mais il y avait cette grande réalité à propos de Son esprit, qu'il était gouverné par cette véritable faculté de l'esprit - l'intuition.

Nous avons cherché à souligner que les anges n'obéissent pas à Dieu par des instructions verbales. Les esprits ne font pas cela; les esprits ne font pas les choses parce qu'on leur dit en tant de mots et de sons de les faire. Les personnes spirituelles ou les êtres spirituels le font intuitivement. Vous connaissez la différence; il y a une grande différence. Certaines personnes doivent être informées de tout ce qu'elles doivent faire et tout leur être signalé avant de faire quoi que ce soit. Il y en a d'autres qui ont une relation si sensible avec la personne à qui ils s'engagent, qu'ils servent, qu'ils savent ce que cette personne veut faire, ou comment cette personne le ferait intuitivement - ils n'ont pas besoin qu'on leur dise. Et c'est ainsi que tous les êtres spirituels font la volonté de Dieu. Et parce que Jésus avait un esprit tellement accordé à Dieu, Il savait intuitivement quand, ou quand ne pas faire quelque chose ; quand, ou quand ne rien dire ; quand le temps était de parler, et quand le temps était de se taire - et certains de Ses silences étaient des coups de tonnerre ! Est-ce une contradiction ? Ils sont formidables. Ces pauvres dirigeants dans la salle du jugement ont ressenti l'impact formidable de son silence - le silence qui est formidable, si c'est le silence de Dieu. Vous voyez ce que je veux dire; c'est le sens de Sa "vision" - une sensibilité. Ici, donc, vous revenez à Ésaïe, à ce Serviteur, et dans la description de Lui, vous avez ceci : « Il sera prompt à flairer dans la crainte du Seigneur ». Rapide d'odeur dans la crainte du Seigneur, et je comprends que «la crainte du Seigneur» signifie si abandonné au Seigneur qu'il n'y a pas de place pour sa propre volonté et ses propres intérêts. "Vif de parfum dans la crainte du Seigneur". "Il ne jugera pas d'après la vue de ses yeux, ni d'après l'ouïe de ses oreilles." Non, plus profondément : jugement juste. Pas par les apparences et les sons, mais quelque chose dans l'esprit. C'est le serviteur; c'est la vue.

Maintenant, vous pouvez dire : "C'est très bien pour Lui, étant ce qu'Il était, mais qu'en est-il de nous ?" Mais je veux dire que cette loi tient et obtient, tient bon, comme la loi de tout service et de toute servitude. Vous et moi devons avoir, bien qu'imparfaits et capables de beaucoup d'élargissement, une révélation de base de Jésus-Christ si nous voulons être d'un réel service à Dieu - une vision de base de Lui. Christ est l'objet du service, pas seulement la voie du service. Christ est la nature même du service ; c'est Lui-même. Christ est la fin du service. Le service c'est Christ ! Et nous ne pouvons jamais servir efficacement, seulement dans la mesure où nous L'avons vu et Le voyons. Ce n'est qu'une autre façon de dire "L'apprendre". Maintenant, l'apôtre Paul a mis toute sa vie et son œuvre sur cette base. Il a dit : « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi, afin que je puisse le proclamer parmi les nations » - voilà votre fondement : « Révéler en moi son Fils ».

Oh, je sais à quel point c'est difficile à saisir et à combattre mentalement. Peut-être savez-vous de quoi je parle. Je sais ceci - je le sais aussi bien que je sais quoi que ce soit, si je sais quoi que ce soit - que c'est seulement en voyant Christ comme modèle et modèle de Dieu en tout, que je peux faire quelque chose. C'est le guide; c'est l'inspiration de tout, c'est la nécessité de notre travail ; ce n'est pas seulement avoir une idée de faire les choses, et commencer à les faire : c'est de cette manière, par le Saint-Esprit voyant que c'est ainsi que Christ vous emmène. Oh, j'aimerais pouvoir expliquer, mais vous pouvez savoir dans votre esprit que Christ va d'une certaine manière, ou vous pouvez savoir, eh bien, qu'Il ne va pas dans cette direction. Vous pouvez essayer, mais vous savez qu'Il n’y va pas. Si vous y allez, vous y allez sans Lui ; vous le savez à l'intérieur. Ou, d'un autre côté, vous pouvez savoir que c'est ainsi qu'Il va, et lorsque vous tournez votre visage dans cette direction, vous savez qu'Il est avec vous en cela.

Paul dit qu'il est monté à Jérusalem par la révélation de Jésus-Christ. Que voulait-il dire ? Il voulait dire que Jésus-Christ allait à Jérusalem à ce moment-là, en lui. L'appel en lui, était de cette façon. Le tirage au sort en lui était de cette façon. Il y eut des moments où il essaya d'aller dans certaines directions, et Jésus n'allait pas alors dans cette direction, et il dit : « L'Esprit de Jésus ne nous a pas permis. Vous voyez? C'est ce que je veux dire. Aussi étrange et difficile que cela puisse paraître, mais c'est une véritable « politique » spirituelle. Ce sont les réalités mêmes d'une vie avec Dieu. Et c'est la base de ce qui arrive à la fin de Dieu. Partez si vous voulez, et faites mille choses de votre propre initiative, mais s'il n'en est pas ainsi - aussi étrange et difficile que soit le langage - par révélation de Jésus-Christ, en voyant, discernant et sentant dans votre propre cœur que cela est la voie du Seigneur, tout cela n'aboutira à rien. Qu'il en soit ainsi, il se passera des choses, ce sera vital; il y aura des conséquences. Et c'est, après tout, ce qu'il voulait dire par "demeurant en moi, ainsi vous porterez beaucoup de fruit". « Demeurez en moi... comme le sarment ne peut porter de fruit s'il ne demeure attaché au cep, vous non plus ne le pouvez si vous ne demeurez en moi. Car, séparés de moi, vous ne pouvez rien faire. Allez-y, essayez autant que vous le souhaitez - non, rien, rien, c'est le verdict. Oh oui, faites toutes ces choses, mais "Rien" sera le verdict, si ce n'est pas le mouvement du Christ. Nous devons savoir dans l'Esprit; connaître le Seigneur, pour cela.

Maintenant, jeunes chrétiens, ne soyez pas affligés et consternés par ce qui semble être si compliqué et difficile. Je l'ai déjà dit, Il nous enseigne très soigneusement, lentement et doucement ; nous apprenons ces choses "ligne sur ligne" et "précepte sur précepte", mais elles sont bien réelles. Et vous ne pouvez pas regarder ce grand Serviteur du Seigneur, regarder Sa vie, sans voir que ça, c'était la base de Sa vie; il voyait dans son cœur que Dieu ferait ou ne ferait pas cela à ce moment-là. Il le voyait. La vision spirituelle est une chose réelle, quoique si difficile à expliquer : « Je vois que le Seigneur n'est pas là-dedans ; je vois que le Seigneur n'est pas après cela, je vois que le Seigneur ne veut pas cela, je vois que le Seigneur est après ça." Eh bien, c'est un langage simple, car c'est ce qu'il signifie - l'œil ouvert à l'intérieur, la vision de Jésus-Christ dans l'esprit. Eh bien, c'était une loi de Sa vie; tout son service était gouverné par cette loi de la vision spirituelle. Nous nous lèverions tous et dirons : Sa vie n'a pas été gâchée, Son service n'a jamais, à aucun moment, avorté. Oh, comme Sa servitude était éternellement et universellement efficace et fructueuse ! Elle avait ses lois, ses principes, sa nature, et il y en avait deux : cette puissante contrainte de Dieu dans son être ; et ce discernement spirituel, voir, percevoir le chemin par lequel le Père allait, ce que le Père faisait.

Et si vous vous sentez plus confus qu'autrement, si vous ne savez pas ce que tout cela signifie, de quoi il s'agit, croyez-moi, c'est très vrai, et vous pouvez demander au Seigneur de vous enseigner. Parce que, si vous Lui appartenez, vous Lui appartenez avec une grande vocation en vue, et pour l'accomplir, vous devez apprendre, et apprendre, et apprendre, dès le début, comme un enfant. Nous devons réapprendre l'alphabet, car nous ne connaissons pas cette langue du ciel; apprenez tout ce chemin du ciel, comme dès le début. Et c'est bien d'être comme ça, je suis parfois content de ne pas avoir appris le peu que j'ai "dans les écoles", je ne l'ai jamais reçu de quelqu'un d'autre. Je m'en réjouis souvent, car il y a une originalité dans « l'apprentissage du Seigneur » ; cela vous met sur vos propres pieds, et ce que vous savez, vous le savez par vous-même.

Je ne sais pas si l'un d'entre vous a lu ce délicieux petit livre d'Isobel Kuhn, "En cherchant". Si ce n'est pas le cas, lisez-le; il ne vous faudra pas longtemps pour le lire. Mais je pourrais illustrer ce que je veux dire à la fin. Je n'avais jamais pensé à cela auparavant - mais la voici, l'histoire de quelqu'un qui est entré dans une connaissance non négligeable du Seigneur, une riche connaissance du Seigneur ; et dont la vie représentait des valeurs très réelles pour le Seigneur et est devenu un vrai serviteur de Jésus-Christ.

Elle est allée à l'université en tant que fille avec la foi de ses parents, le christianisme de ses parents. Quand elle est arrivée, son professeur était complètement moderne, et supposait presque et tenait pour acquis que tout le monde était de son avis dans la classe : que la Genèse était juste pleine de fables, pas fidèle aux faits, et ainsi de suite. Il parlait comme ceci et dit : "Bien sûr que vous ne croyez pas maintenant à l'histoire de la Création et ainsi de suite, comme nous l'avons dans la Bible. Mais peut-être que quelqu'un ici croit encore cela ; peut-être ferais-je mieux de ne pas supposer cela ; quelqu'un ici qui s'accroche encore à ces idées démodées, alors que toute personne sensée les a abandonnées ? » Et elle a levé la main avec un peu de crainte et a dit: "Je le fais." Et il y avait un autre dans la classe - une classe nombreuse (je ne me souviens plus combien), a levé la main, faiblement - deux dans toute la classe. Le professeur les a simplement méprisés, s'est moqué d'eux, "C'est votre tradition, je suppose!" Cela l'a renvoyée. Elle est revenue avec cette grande question : « Est-ce ma foi, ou est-ce de seconde main ? Est-ce quelque chose que j'ai reçu de mes parents ? Est-ce la foi de mes parents ? Elle a tout oublié et est retournée dans le monde. Jeunes, ne suivez pas ! Elle a dit : « Je vais avoir une foi à moi, ou je n'en aurai pas du tout. Eh bien, elle a tout mis à l'épreuve, et à la fin, elle est parvenue à un salut personnel et à la connaissance du Seigneur. Mais je l'ai mentionné de cette façon, voyez-vous, cela ne suffit pas d'être chrétien sur une base comme celle-là; il ne suffira pas d'aller, comme elle avait l'intention de le faire, au Mission Field, sur ce terrain. Vous devez venir à l'endroit où vous savez, vous savez, et personne d'autre ne le sait mieux que vous ! C'est une sorte de vanité qui peut être justifiée pour le moment. Vous savez !

Un de nos jeunes hommes d'il y a des années était ici, et depuis longtemps je n'avais joué qu'une seule note. J'avais constamment frappé la note de "Christ en toi, l'espérance de la gloire", répétant cela, essayant de le faire comprendre. Il était ici tout le temps. Eh bien, cette phase est passée, comme ces choses-là. Un jour, ce jeune homme s'est levé et a dit un mot, et il a dit : « J'ai fait une découverte ; j'ai découvert que le Christ est en moi. Et vous avez pu voir qu'il avait fait la découverte - il était radieux ! Et savez-vous qu'il allait partout en disant à tout le monde : « Christ en vous, l'espérance de la gloire » ! Et je lui ai dit : "Oui, mais je dis ça depuis je ne sais pas combien de temps !" Il a dit: "Alors vous avez, donc vous avez ; oui, je sais maintenant, vous dites cela depuis longtemps! Cela n'a jamais rien signifié pour moi." Et il en parlait, vous savez, comme si je n'en savais rien du tout et que personne d'autre n'en savait rien ! Il était le seul dans ce vaste univers qui connaissait la signification de "Christ en vous". Eh bien, ça va. Nous vous pardonnerons cela; nous vous pardonnerons toute sorte de vanité de ce genre. Mais, vous voyez le point : ça doit être comme ça. Vous devez avoir vu le Seigneur; vous devez connaître le Seigneur. Christ connaissait le Père. Il connaissait Son Père; Il connaissait Son Dieu, et c'est de cela que Son service est sorti.

À suivre

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