(9) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 9 - La maison de Dieu

 Nous revenons ce matin à cette Maison qui a été révélée au prophète Ézéchiel, et je suis sûr qu'en lisant ces six chapitres, vous avez eu beaucoup de mal à vous faire une idée claire de l'ensemble. J'ai essayé plusieurs fois de dessiner un plan de cette maison avec tous ses détails et ses mesures correctes. Jusqu'à présent, je n'ai pas réussi. Ce n'est pas parce que c'est impossible, je m'attends à ce qu'il y ait un architecte ici ce matin qui pourrait réussir, mais je me suis heurté au Seigneur dans cette affaire, ou le Seigneur s'est heurté à moi. J'ai mon papier sur mon tableau, et j'ai tous mes instruments, et puis encore et encore j'ai recommencé ce plan, et je n'ai pas trouvé que je pouvais aller très loin. C'était comme si j'essayais de faire quelque chose que le Seigneur ne voulait pas que je fasse. Je me demande si vous avez eu cette expérience, vous avez essayé de faire quelque chose, mais vous n'avez tout simplement pas de Vie là-dedans. La chose devient morte ; et si vous êtes spirituellement sensible, vous n'avez qu'à dire : "Eh bien, le Seigneur n'est pas là-dedans." Et cela a été ma conscience chaque fois que j'ai essayé de réduire cette chose à un plan sur papier. Et c'est par là que je commence ce matin, parce que je crois que cela contient un principe très important.

En lisant ces chapitres, nous nous trouvons en présence d'une grande masse de détails. Il est très difficile de faire face à tous les détails. Si nous devions essayer d'aborder cela dans ces sessions, nous constaterions que nous avons entrepris une tâche impossible. D'une part, nous devrions être ici jusqu'à l'année prochaine, et d'autre part, nous pourrions commencer à perdre notre sens de la Vie en elle. Mon point est le suivant : il nous serait très facile de tomber dans l'erreur même que nous devons soigneusement éviter. Il y a une chose que vous et moi devons faire très attention à éviter et c'est de résoudre les choses spirituelles dans un système technique, à reprendre avec la technique de la Maison de Dieu. C'est un très grand péril ! Et je tiens à le souligner ce matin.

Voici cette grande masse de matière et de détails ; tout à fait au-delà de notre capacité à gérer. Si nous devions résoudre cela en un simple système technique, nous pourrions facilement détruire la Vie ! Je vous exhorte donc frères, à faire très attention à ce sujet, à ne pas réduire la Maison de Dieu à une technique. Dès qu'il se résout en un système, il risque alors de perdre sa Vie. C'est précisément ce qui s'est produit encore et encore dans l'histoire de l'Église. Avant d'arriver à la fin du livre des Actes, vous constaterez que cette chose se produit ! Tout le système actuel du christianisme commençait ; et, comme vous le savez, Paul a écrit ses dernières lettres à Timothée pour restaurer la nature spirituelle des choses. Il a cherché à montrer que les offices de l'église ne sont pas que des offices ; c'est-à-dire que les anciens ne sont pas des fonctionnaires, ce sont des hommes spirituels.

La Maison de Dieu n'est pas un système - c'est une Maison Spirituelle.

Les hommes avaient déjà commencé à transformer les choses spirituelles en un système terrestre, et cela s'est produit plusieurs fois au cours des siècles passés. Dieu a fait quelque chose d'un caractère spirituel, Il a donné une nouvelle révélation de la nature spirituelle des choses, et pendant un certain temps les choses se sont poursuivies dans cette vie spirituelle, puis les hommes se sont emparés d'elle et l'ont réduite à un système fixe. Ils l'ont fait sortir des cieux, sur la terre; et, ce faisant, ils ont tué sa Vie spirituelle. C'est l'histoire de tant de choses dans le christianisme sur la terre aujourd'hui. Beaucoup d'entre eux ont commencé dans la vraie Vie spirituelle - ils étaient dans le pouvoir spirituel - et d'eux est sorti un fleuve de Vie. Mais ensuite les hommes s’en sont emparés et les ont organisés en système ; ils ont introduit un élément technique dans les choses et, ce faisant, ils ont tué la Vie pour que les choses ne restent qu'une coquille vide, froide et morte. C'est le péril toujours présent dans les choses de Dieu. Je vous exhorte à être conscients de ce péril et à vous en prémunir très soigneusement, en particulier ceux d'entre vous qui en ont la responsabilité. Méfiez-vous de ce danger.

Il serait si facile pour cette belle chose que Dieu fait de n'être qu'un système technique. Vous pourriez avoir toutes les règles et tous les principes et perdre la Vie. Je suis sûr que vous me permettrez de vous dire cela. C'est le péril que je combats depuis de nombreuses années. Cela a été mon affaire définitive d'essayer d'éviter cela. Nous ne voulons pas que les gens disent : « C'est comme ça que ça se passe. C'est comme ça qu'ils font à Taipei et c'est comme ça qu'ils font à Honor Oak. Que le Seigneur nous en délivre. Vous ne pouvez pas simplement mettre les gens dans un système et les faire vivre. Eh bien, vous, j'en suis sûr, voyez l'importance de cela.

Maintenant, nous revenons ici. Bien sûr, toute cette présentation montre à quel point Dieu est exact et prudent. Cela montre à quel point le Seigneur est attentif au moindre détail. Nous le reconnaissons. C'est une loi de la Maison. Dieu est particulièrement attentif aux plus petites choses. Chaque petite chose a sa propre mesure - c'est une mesure qui lui est donnée par Dieu. Vous n'êtes pas autorisé à rendre cela plus petit ou plus grand, cela doit exprimer exactement la Pensée du Seigneur. Eh bien, comme nous l'avons dit, il y a une énorme masse de détails ici, mais chaque partie représente le souci particulier de Dieu d'avoir des choses selon Sa Pensée. On le reconnaît, mais il faut en même temps reconnaître que ce n'est pas un système qui est présenté. Dans cette vision de la Maison, Dieu ne présentait pas un système. Il ne présentait pas une organisation. Il présentait une Personne. C'est la Personne de Son Fils. C'est une Maison spirituelle, pas un système de vérité. La caractéristique suprême de ceci et de tout ce qui s'y rapporte est la Vie.

Maintenant, nous regardons cela des deux côtés. La Vie exigera l'exactitude dans le comportement, la Vie exigera l'exactitude dans l'ordre, mais nous pouvons avoir l'ordre sans la Vie. Il est possible que le système, ou la technique, détruise la Vie. Il ne s'ensuit pas nécessairement que parce que vous avez des choses selon la Bible dans la technique, vous les avez selon la Bible dans la Vie. Il est possible de résoudre le christianisme dans un système juridique, tout autant que le judaïsme. La loi de cette maison est la sainteté de la vie. Nous devons donc arriver à voir ce temple d'une manière objective d'abord. C'est ainsi qu’Ézéchiel l'a vu pour la première fois.

Vous verrez qu'il y avait deux vues de ce temple données à Ézéchiel. D'abord, il le vit dans son ensemble, comme de loin ; il lui a été donné de le voir de la très "haute montagne". Il l'a vu globalement de cette façon. Il en vit les grandes lignes. Il a vu ses limites et son inclusion, puis l'Esprit l'a accueilli et il l'a vu de l'intérieur. On lui a montré tous les détails de l'intérieur. Il est important que nous le voyions ainsi.

La première chose que nous voyons de ce point de vue céleste est :

La Grande Taille de cette Maison de Dieu.

Tout le domaine de la Maison a été révélé à Ézéchiel, et c'est, comme nous l'avons vu hier, une très grande chose. Nous devons faire très attention à ne pas rendre Christ, ou Son Église plus petite qu'elle ne l'est réellement. Nous ne devons pas rendre Christ plus petit que Dieu ne l'a fait. Nous ne pouvons pas faire de Lui simplement notre Christ, notre « petit Christ », le Christ qui nous appartient, le Christ de notre localité. Nous devons faire très attention à ne pas rendre Christ plus petit que Dieu ne l'a fait, et nous ne pouvons pas rendre l'Église plus petite que Dieu ne l'a faite. Ce n'est pas notre petite Église, ce n'est la petite Église de personne. C'est beaucoup plus grand que nos pensées : cela va bien au-delà de notre imagination. C'est un très grand Christ et une très grande Église.

Ici encore, nous devons nous prémunir contre un péril, c'est-à-dire le péril toujours présent de réduire la taille du Christ et de l'Église, de réduire l'Église à la mesure dans laquelle nous l'avons vue. La mesure de l'Église n'est pas notre mesure de la comprendre ; la mesure de l'Église n'est pas la mesure de notre compréhension. La prière de l'apôtre Paul dans Éphésiens concernant l'Église était qu'ils devraient avoir une compréhension élargie. Il a prié pour que l'Église sache «quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur». C'est une connaissance qui surpasse toutes les connaissances humaines. S'il y avait une chose à propos de l'apôtre Paul plus qu'une autre, c'était justement celle-ci : il a toujours été submergé par la grandeur de Christ et la grandeur de l'Église.

Alors, il faut le voir ainsi et toujours se prémunir contre le péril de réduire le Christ et l'Église à notre propre dimension; c'est-à-dire à la mesure de notre connaissance que nous avons. Vous et moi devons encore en apprendre beaucoup plus sur le Seigneur et son Église que jamais auparavant, et la réalisation de ce fait devrait toujours nous sauver de la petitesse.

Voici donc la boussole de la grande plénitude - celle-ci remplit toutes choses, et toutes choses doivent être remplies en elle. Cette Maison doit affecter toutes choses jusqu'aux limites les plus extrêmes de la terre. C'est à cela que nous arrivons bien sûr, quand nous arrivons à la rivière. Le fleuve est l'influence, ou l'effet, de cette Maison. C'est ce qui sort de cette Maison pour affecter le monde, et c'est pour affecter le monde entier, de sorte que stockées dans cette Maison il y a toutes les potentialités pour affecter les limites les plus extrêmes de la terre.

Vous remarquez que cette Maison, toute la dimension de la Maison, est carrée. Elle a quatre côtés et tous les côtés sont égaux. Je parle maintenant de toute la zone du temple ; vraiment, tout est fait de carrés. Nous n'allons pas nous en occuper pour le moment. Nous avons affaire à toute la zone du temple, c'est un grand carré, quatre côtés qui sont égaux. Maintenant, vous vous souvenez de ce que nous avons dit à propos du nombre quatre. Au début, nous avons souligné que le chiffre quatre est le chiffre de la création. Quatre embrasse toute la création, et cette Maison représente la nouvelle création en Christ. Paul nous dit qu'Il doit remplir toutes choses et que toutes choses doivent être remplies en Lui, ou pour utiliser une autre expression de Paul, dans Éphésiens 3:9, "pour que tous les hommes voient quelle est l'intendance du mystère."

Prenez note de cela, "Pour que tous les hommes sachent quelle est l'intendance du mystère." Cela ne signifie pas nécessairement que tous les hommes l'accepteront ou le comprendront. Nous devons faire très attention à ne pas confiner la « vérité de l'Église », comme nous l'appelons, à quelques-uns : « Maintenant, nous sommes le peuple qui a vu l'Église, nous nous tenons sur le sol de l'Église, nous tenons la vérité de l'Église, nous avons vu le sens du Corps du Christ ». Beaucoup d'autres chrétiens ne l'ont pas vu, ils ne se tiennent pas sur ce terrain ; alors, quelle conclusion en tirons-nous ? « Nous devons être l'Église, et ils ne le sont pas ! Vous voyez, c'est une conclusion très artificielle. Nous devons faire très attention à ce danger. Il peut y avoir une différence dans l'appréhension de la vérité, il peut y avoir une différence de position quant à l'Église, mais la Volonté de Dieu est que tous les hommes soient amenés à connaître, "pour faire voir à tous les hommes quelle est l'intendance du mystère ." Vous ne pouvez pas sortir de tous les hommes ; c'est la portée de la Volonté de Dieu, et nous devons élargir notre cœur et notre esprit à la mesure de Dieu. C'est quelque chose que le Seigneur nous dirait. Je pourrais juste rester ici pour dire que j'ai eu un exercice très profond devant le Seigneur tôt ce matin. J'ai senti que je devais remettre tout cela en place et m'extirper de cette masse de documents et demander au Seigneur : "Maintenant, qu'est-ce que tu veux vraiment que je dise ? Que veux-tu que ces gens sachent ?" Et ce sont quelques-unes des choses qu'il m'a définitivement mis à cœur de vous dire. Vous ne pouvez pas rendre Christ trop grand. Vous ne pouvez pas rendre l'Église trop grande, pourvu que ce soit l'Église de Dieu et non l'Église des hommes. Ainsi, nous avons ici l'intégralité de Christ.

J'ai dit que Paul était submergé par cette conscience. Il criait constamment sous cet énorme bouleversement de la grandeur des choses. Il a parlé de : "Oh, les profondeurs des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu... comme ses voies sont insondables !" Il parlait des "richesses excessives". Paul a été submergé par cette grandeur. Cela revient à ceci : qu'une réelle appréhension de l'Église nous rendra grands, et non petits. Il n'y a rien qui nous sauvera de la petitesse plus qu'une véritable appréhension du Christ. Si nous devenons petits, ou si l'œuvre devient petite dans son esprit, nous n'avons pas vraiment appréhendé Christ. Donc, c'est la première chose que nous voyons ici, comme c'est génial ! Il représente l'ensemble d'une nouvelle création. Dans les siècles à venir, il remplira toutes choses ; et toutes choses en seront affectées. C'est une vision glorieuse. Nous devons donc être de très grandes personnes : grandes d'esprit et grandes de cœur.

Ensuite, nous remarquons le triple objectif de cette Chambre. C'est avant tout :

Le Lieu de la Gloire de Dieu.

Chapitre 43, verset 7 : « Et il me dit : Fils de l'homme, c'est ici le lieu de mon trône, et le lieu de la plante de mes pieds, où j'habiterai à jamais au milieu des enfants d'Israël ; et la maison d'Israël ne souillera plus mon saint nom, ni eux, ni leurs rois, par leurs prostitutions et par les cadavres de leurs rois dans leurs hauts lieux.» Vous remarquez que c'est le mot « gloire » qui mène au verset 7. Verset 2 : « Et voici, la gloire du Dieu d'Israël venait du chemin de l'Orient. Verset 4 : "Et la gloire de l'Éternel entra dans la maison par le chemin de la porte... à l'est... et il dit... c'est ici le lieu de mon trône." C'est la place du Trône de Gloire.

Eh bien, "la gloire" avait quitté Jérusalem dix-neuf ans auparavant. Ce n'est pas retourner à la Jérusalem terrestre littérale, c'est retourner à la Maison spirituelle. La gloire a quitté la Jérusalem terrestre lorsque le Fils de Dieu a été rejeté et elle n'est jamais revenue dans la Jérusalem terrestre, mais elle est revenue dans la Maison spirituelle le jour de la Pentecôte. Cette Maison est la Maison de la gloire de Dieu, et vous remarquez dans tout ce septième verset que la gloire est « la gloire de la Sainteté ». Ce n'est pas seulement un éclat brillant, c'est une condition spirituelle. Aucune souillure n'a sa place ici, aucun cadavre n'a sa place ici, il n'y a ni mort ni corruption ici. La gloire est la gloire de la sainteté, où la corruption et la mort ont été enlevées. Souvenez-vous que la gloire dépend de la condition spirituelle ; cela dépend de la sainteté. Ceci donc, en premier lieu, est le lieu de sa gloire.

Et puis c'est :

Le lieu de Son Gouvernement.

"C'est la place de Mon trône" - c'est le siège de Son gouvernement. Rappelez-vous que c'est une maison céleste. Le siège de Son gouvernement n'est pas dans une église sur la terre, que ce soit à Rome ou ailleurs. Le siège de Son trône est au ciel. Nous n'arrivons sous le gouvernement de Dieu que lorsque nous arrivons dans une position céleste. Maintenant, c'est une déclaration très forte. Cela porte beaucoup avec lui : nous ne venons vraiment sous ce gouvernement de Dieu que lorsque nous sommes dans une position céleste. Et je suis sûr que vous conviendrez que c'est une question très importante d'être sous le gouvernement de Dieu. Quel espoir y a-t-il pour chacun d'entre nous, ou pour une église, qui n'est pas sous le gouvernement de Dieu ?

Ensuite, ce que nous avons dans le livre des Actes met cela très clairement devant nous. Là, l'Église est sous le gouvernement du ciel, et c'est une Église très efficace. Lorsque l'Église est passée sous le gouvernement de l'homme, elle a perdu son efficacité. Le gouvernement a donc besoin d'une position céleste, mais c'est une Église, ou une Maison, qui est entièrement selon Christ. Cela est nécessaire pour le gouvernement céleste. Le gouvernement du Seigneur viendra par le fait que les choses seront justes selon Christ. "C'est la place de Mon trône !" Quel endroit? Le lieu qui est selon Christ. Tout ici dans cette vision est Christ. Christ se tient au-dessus de tout. Tout prend sa mesure et son caractère du Christ, et c'est la place du trône.

Et puis, c'est une Maison qui est entièrement commandée par l'Esprit. Remarquez-vous la place de l'Esprit dans ceci : "L'Esprit m'a élevé... l'Esprit m'a fait entrer... l'Esprit m'a fait sortir... l'Esprit m'a fait voyager" - tout cela est dans et par le Esprit. C'est la révélation de Christ par le Saint-Esprit, et c'est la consommation. Le gouvernement de l'église où toute l'église se gouverne, toute l'église élit son ministre, toute l'église vote sur tout ce qui va être fait... c'est un gouvernement démocratique. Aucun de ces systèmes n'a sa place ici, ils sont tous purement officiels. Le gouvernement de cette Chambre est le gouvernement du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit peut utiliser des hommes, Il peut choisir ceux qui sont appelés anciens, mais il y a une grande différence entre l'officiel et le spirituel. Vous pouvez être ce qu'on appelle un « ancien » officiellement, et ne pas être un ancien spirituellement. Si vous êtes spirituellement un ancien, vous êtes tenu de le devenir officiellement. Votre mesure spirituelle sera reconnue et que vous soyez nommé ancien ou non, vous le serez si vous êtes spirituellement un. Le gouvernement, dis-je, est spirituel. Les hommes du Nouveau Testament étaient décrits comme des hommes "remplis du Saint-Esprit" - c'étaient les apôtres, c'étaient les anciens, c'étaient les diacres - c'était ce qui faisait d'eux ce qu'ils étaient : des hommes "remplis du Saint-Esprit". " !

Et puis la troisième chose. Cette maison est :

Le Canal ou Vase de la Vie de Dieu.

D'une maison, comme cette Maison, coule la Vie. C'est de là que découle la Vie. Vous n'avez pas à faire couler la Vie, vous n'avez pas à créer cette Vie. Cette Vie vient d'un ruisseau. Vous n'allez pas chercher des seaux d'eau pour ensuite essayer de les vider de cette Maison. Il n'y a rien d'artificiel à cela. Il n'y a rien de secondaire à ce sujet. Il n'y a rien que l'homme fasse à ce sujet. La Vie jaillit tout simplement ! Et cela coule, ça coule d'une Maison comme celle-ci - une Maison où se trouve le trône du Seigneur, une Maison où se trouve le gouvernement des cieux, une Maison où se trouve le Seigneur. De cette Maison coule la Vie. Le témoignage lui-même est dans cette Vie.

Jean a dit : « Ceci est le témoignage. Voulez-vous savoir quel est le témoignage? Le témoignage n'est pas un système de doctrine et d'enseignement. Le témoignage n'est pas une technique. "Voici le témoignage : que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils". Le témoignage est dans la Vie; et quand le témoignage est en nous, quand la Vie est en nous, le témoignage est en nous. Ainsi, le test de tout est la Vie. C'est une déclaration de recherche!

La vie est ce qui détermine la présence du Seigneur.

La vie est ce qui dit si les choses sont selon Christ.

La vie teste si ce service est le service de Dieu.

La vie teste tout.

La question est : « Est-ce qu'elle apporte la Vie ? Est-ce que cette chose est une chose vivante, et est-ce qu'elle déverse la Vie, déverse la Vie jusqu'aux extrémités de la terre ? Si ce n'est pas vrai, il y a quelque chose qui ne va pas. C'est peut-être une technique et un système très merveilleux, mais il y a quelque chose qui ne va pas. Tout est testé par la Vie.

Je pense qu'il faudra en rester là ce matin, je n'en suis pas encore à mon joli petit tableau, nous y viendrons, s'il plaît au Seigneur, demain matin.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 8 - La gloire et l'esprit

  Vous avez lu les six chapitres suivants [d’Ézéchiel], et vous savez donc tout à ce sujet. Vous remarquez que ce chapitre et cette section commencent par une nouvelle date. Lorsque le prophète nous donne une date, cela se rapporte généralement à une nouvelle phase des choses. Cela signifie qu'une phase est terminée et qu'une autre phase commence. Le chapitre 39 termine ce que nous pouvons appeler des "prédictions directes", et le chapitre 40 commence ce que nous pouvons appeler "l'apocalypse". Ici, nous avons une révélation quant à la réalisation du dessein de Dieu. Vous remarquerez que la date est donnée comme vingt-cinq ans après la captivité. Nous savons que la captivité a duré soixante-dix ans ; vingt-cinq de soixante-dix signifie qu'il restait quarante-cinq ans à parcourir. C'est quelque chose que nous devons garder à l'esprit, car cette section regarde loin. Nous pourrions poser la question : « Pourquoi cette vision devrait-elle être donnée quarante-cinq ans avant la fin de la captivité ? La réponse à cela viendra dans notre considération générale au fur et à mesure que nous avançons.

Maintenant, nous ne pouvons pas continuer dans cette section sans nous heurter au problème de l'interprétation. Probablement peu de parties de la Bible ont été plus controversées que celle-ci, et il existe de nombreuses écoles d'interprétation. Maintenant, je dois m'arrêter ici un instant parce que ce que je vais dire ne peut être utile qu'à ceux qui ont des responsabilités dans le ministère. Une difficulté à laquelle j'ai été confrontée à travers toutes ces sessions est la suivante : il y a une telle variété de positions spirituelles représentées dans cette compagnie. Il y en a beaucoup qui ne sont qu'au début de leur formation. Peut-être que leur connaissance de la Bible est limitée. Il y en a d'autres qui ne sont pas responsables du ministère, ils sont dans le travail d'une manière plus générale. Mais alors il y a tous ces gens "très importants" ici, ces hommes qui ont une vraie responsabilité dans le ministère et dans l'église. J'ai essayé tout au long du chemin afin de présenter le message de manière à répondre aux besoins de tous. Ce n'est pas toujours facile. Ceux qui sont plus avancés veulent quelque chose de plus profond et de plus fort. Ceux qui ne sont pas si avancés pourraient être mystifiés par tout ce qui a été dit. C'est mon problème. Maintenant, dans les prochaines minutes, ce que je dis ne s'appliquera probablement qu'à ceux qui sont dans le ministère, et pourtant cela peut être utile à tous ceux qui étudient la Bible.

Nous en arrivons donc à ce problème d'interprétation. Bien sûr, vous vous souviendrez de ce que nous avons dit au tout début de ce cours sur les principes d'interprétation. Et nous avons dit que ces principes s'appliquent à l'ensemble des prophéties d’Ézéchiel. C'est vrai, mais ils doivent être introduits, d'une manière très spéciale, dans cette section des prophéties. Je vous suggérerais de prendre cet aperçu des principes d'interprétation et de le relire avant de commencer au chapitre quarante, parce que ces principes sont la clé de cette section des prophéties d'une manière particulière.

Parlons maintenant de l'interprétation de ces chapitres. Nous allons venir sur la Maison de Dieu, puis le Fleuve, l'Héritage et la répartition de la Terre, et enfin, la Ville. Et nous demandons : « Comment tout cela doit-il être interprété ? Maintenant, je peux mentionner les différentes écoles d'interprétation. Il y a ce qu'on appelle l'école historico-littérale. Cette école enseigne qu'Ézéchiel avait vu le temple de Salomon et avec certaines modifications, il reproduisait le modèle du temple de Salomon pour le peuple après la captivité. Par conséquent, pour cette école, ce qui est dans ces chapitres est le modèle du temple à construire après la captivité. Il y a beaucoup de gens qui croient cela. Eh bien, il y a beaucoup de grosses difficultés à ce sujet ! Eh bien, nous laissons cela pour le moment et venons dans une autre école.

C'est ce qu'on appelle l'école historique-idéale : ce temple n'avait jamais existé, c'était une idée tout à fait nouvelle, quelque chose de plus grand et de meilleur que tout ce qui avait été. Et après la captivité, il y aurait quelque chose de mieux qu'avant. C'était le temple idéal. Et ce temple idéal allait être construit après la captivité. Eh bien, il y a toute une école qui croit cela, c'est-à-dire ce qui devait être après la captivité, mais bien sûr, ce qui ne s'est pas produit.

Ensuite, il y a une troisième école, et cette école croit que ce qui est ici était ce qui a réellement commencé après la captivité. C'est le temple que le reste a commencé à construire, mais qu'ils n'ont jamais pu le faire, ils ont constaté qu'ils n'avaient pas les ressources et les difficultés étaient si nombreuses et si grandes qu'ils ont dû construire quelque chose de beaucoup plus simple. Cette école interprète ainsi ces paroles d'Aggée et de Zacharie sur la déception de ceux qui avaient vu le temple précédent. Ils avaient été amenés à croire par Ézéchiel que cette dernière maison serait plus glorieuse que la première. Et quand ils regardèrent cette dernière maison, ils furent déçus. Ils avaient commencé à construire selon le modèle d’Ézéchiel, mais ils n'avaient pas pu le faire. C'est ce qu'enseigne cette troisième école. Ils vont un peu plus loin et ils disent qu'Hérode a repris le modèle d’Ézéchiel et a construit son temple selon celui-ci afin que le grand temple qui existait au temps de Jésus, corresponde vraiment à ce modèle. Vous pouvez le croire si vous le souhaitez. Vous verrez tout à l'heure à quel point c'est impossible !

Ensuite, il y a l'école numéro quatre. Ce pot numéro quatre a sa propre interprétation. C'est l'école qui croit que c'est le temple qui sera construit dans le millénaire. Quand le millénium viendra et que les Juifs retourneront dans leur propre pays, alors ils reconstruiront le temple selon le modèle d’Ézéchiel ; Je pense que la plus grande école d'interprètes croit cela. Eh bien, nous allons les laisser avec ça pour le moment.

Et puis nous arrivons à l'école numéro cinq. C'est l'école spirituelle chrétienne d'interprétation. C'est-à-dire que tout ce qui est ici dans cette section est simplement typique et symbolique de quelque chose de spirituel. Ce n'est pas une très grande école d'interprétation.

Maintenant, nous devons choisir entre l'une de ces cinq écoles d'interprétation. Vous êtes obligé de vous heurter à ces choses dans votre ministère, tôt ou tard, et il est très important que vous sachiez où vous en êtes dans cette affaire.

Ma méthode ce matin sera de vous présenter deux ou trois grands faits. Je vais vous les poser sous forme de questions. Premièrement : y aura-t-il jamais un retour à la terre qui signifie que tout n'a pas été accompli en Christ ? Permettez-moi de dire cela d'une autre manière : y a-t-il quoi que ce soit dans la Bible qui soutient vraiment ce point de vue selon lequel le temps viendra où le sol existera à nouveau là où tout n'a pas été accompli en Christ ? Nous croyons que tout cela s'est accompli en Christ, que tous les sacrifices ont été achevés dans Son unique sacrifice ; que tout sacerdoce a été rassemblé et terminé avec Christ. Nous croyons que tous les types et figures ont été accomplis en Christ. Nous croyons que cela s'applique aux sacrifices, au sacerdoce et à la Maison de Dieu. Non seulement nous croyons, mais nous savons que le Nouveau Testament enseigne cela.

Le temps viendra-t-il jamais dans l'histoire de ce monde, où tout sera renversé, où nous reviendrons derrière tout cela et regarderons vers cela? L'œuvre de Christ était-elle une œuvre unique, ou seulement jusqu'au millénium, et quand le millénium viendra, tout cela sera mis de côté et nous serons de retour sur le terrain de l'Ancien Testament ? Pouvons-nous croire cela? Eh bien, si vous pouvez croire cela, alors vous pouvez accepter l'une de ces quatre autres écoles !

Permettez-moi de mettre cela sous une autre forme : nous allons simplement retirer de notre Nouveau Testament la lettre aux Hébreux - nous la retenons dans le millénium et nous la déchirons en morceaux et nous disons : " Cela ne s'applique pas au millénium. Nous recommençons avec les prêtres, et les sacrifices, et les autels, et le temple, et tout le reste. Pour le millénium, Christ n'a pas fini tout cela. Eh bien, c'est le premier problème que vous devez résoudre ! Pour ma part, je n'accepte pas cette interprétation. Je ne peux pas croire qu'il y aura jamais un temps futur où l'œuvre de Christ est comme si elle n'avait jamais existé.

Ensuite, nous devons faire face à un autre grand problème. La description du temple, de la ville, de la terre et du fleuve représente de difficiles impossibilités. Si vous relevez le circuit complet de la muraille qui entourait la terre sainte, il s'élèvera à cent... un demi-mille et 166 yards. Et si vous mesurez le carré d’Ézéchiel 42 verset 20, vous le trouverez six fois plus grand que la mesure que nous venons de donner pour la muraille, de sorte que ce que nous avons ici est un total de trois miles et demi et environ 140 yards. Alors, qu'avons-nous ? Nous avons un compas bien plus grand que la mesure de l'ensemble du Mont Moriah. Une impossibilité physique ! Il faut changer tout le contour de la terre pour avoir un temple selon ces mesures.

Cette rivière est une impossibilité physique dans ce pays. Si vous regardez ce temple et prenez ses mesures, vous constaterez qu'il est plus grand que l'ensemble de l'actuelle Jérusalem. Et la Jérusalem qui est dans ce livre est plus grande que tout le pays de Canaan. Notez maintenant que c'était l'Esprit qui montrait cela à Ézéchiel. L'Esprit doit être correct ! Si cette chose est une impossibilité physique - c'est-à-dire quelque chose qui ne pourrait vraiment pas être sur la terre, c'est-à-dire dans ce pays - alors l'Esprit doit avoir une autre signification. Je l'ai signalé à quelqu'un à une occasion, et j'ai dit que pour un tel temple, il fallait aller directement dans la mer. La réponse fut : "Eh bien, dans le livre de l'Apocalypse, il est dit qu'il n'y aura plus de mer !" Vous voyez comment les gens essaient de contourner les choses ?

Avant de toucher à cela, prenons un autre problème. Paul nous enseigne très clairement que le mystère du Christ et de l'Église était caché dans tous les prophètes - ce mystère était caché dans toutes les écritures des prophètes. Il avait été caché de tous les âges et de toutes les générations, mais dans cette dispensation ce mystère a été mis en lumière. Je pense que c'est la clé de toute la situation.

Ce que nous avons dans cette section d'Ézéchiel est un système de principes spirituels. Ce n'est pas un temple littéral qui a jamais été, ou était destiné à être, ou sera jamais. C'est une représentation symbolique de ce qui se produit d'une manière spirituelle dans cette dispensation. C'est la seule manière honnête et sûre d'interpréter ces chapitres. Nous devons donc l'aborder de cette façon; et quand nous avons vu que le mystère est maintenant révélé, nous voyons qu’Ézéchiel disait des choses beaucoup plus grandes qu'il ne comprenait.

L'Esprit lui montrait, montrait à Ézéchiel, quelque chose au-delà de la compréhension d'Ézéchiel, mais le Nouveau Testament enseigne que par l'Esprit, nous sommes parvenus à comprendre ces choses. Toute la signification de la compréhension spirituelle est que nous voyons ce que l'Esprit a toujours signifié. C'est l'une de nos lois d'interprétation que toute la Bible est centrée sur Christ et que l'œuvre du Saint-Esprit dans chaque dispensation est liée à Christ. L'œuvre du Saint-Esprit n'a jamais eu de rapport avec quelque chose finalement sur cette terre, juste pour un temps. L'œuvre du Saint-Esprit a toujours été liée à la pensée éternelle de Dieu, et celle-ci est centrée sur le Christ. Ainsi, ce que nous avons dans ces chapitres est une représentation symbolique de Christ et de Son Église.

Maintenant, je ne sais pas à quel point tout cela vous a aidé, c'est très technique, mais je pense qu'il est important que les étudiants de la Bible comprennent. Je vous laisse cela et viens à cette section; nous ne pourrons faire qu'un petit bout de chemin ce matin.

Plusieurs points préliminaires sont à noter. Premièrement, les visions ultérieures d'Ézéchiel sont régies par la première vision du chapitre 1, verset 28. Regardez le chapitre 43, au verset 3 : " Cette vision était semblable à celle que j’avais eue lorsque j’étais venu pour détruire la ville ; et ces visions étaient semblables à celle que j’avais eue près du fleuve du Kebar. Et je tombai sur ma face’’. Vous voyez, cette déclaration amène la vision du chapitre 1 directement dans cette section, de sorte que tout ce que nous avons dit sur la vision au chapitre 1 régit cette nouvelle section.

Nous ne pouvons pas revenir sur tous les détails de cette première vision, mais je vous suggère de prendre votre aperçu de cette première vision et de l'amener ici avant cette section et de voir comment chaque section s'applique à cette partie particulière de la révélation. En un mot, tout cela est gouverné par le Trône avec l'Homme dessus. Et par conséquent, nous avons à nouveau raison de conclure que ce qui suit est une représentation de cet Homme sur le Trône. De diverses manières, nous reviendrons sur ce fait au fur et à mesure.

Remarquez maintenant deux facteurs déterminants ici. Ils sont représentés par deux mots : l'un est « la gloire », l'autre est « l'Esprit ». Vous mettez une ligne sous ces mots, et puis vous arrivez à autre chose :

La Gloire et l'Esprit

Reportez cela dans le Nouveau Testament, et vous découvrirez que la révélation de l'Église dans le Nouveau Testament vient par l'Esprit sur le fondement de Christ glorifié. Le commencement de tout est Christ glorifié sur le Trône. C'est là que commence le livre des Actes. L'Esprit vient parce que Christ a été glorifié, et l'œuvre de l'Esprit est liée à l'Église - la formation et la révélation de l'Église. Ces choses sont très clairement vues ici : la vision de la gloire, l'Homme glorifié sur le Trône, l'Esprit qui vient, et ensuite la Maison de Dieu qui est amenée. Bien sûr, c'est si simple, si simple que personne ne pourrait ne pas le voir.

Il est très difficile de séparer l'Homme avec la verge de l'Esprit. Si vous lisez ces mots au chapitre 40, vous trouverez très difficile de faire cette séparation. L'Esprit est mentionné, l'Homme avec la règle à mesurer est mentionné, puis "il" est mentionné. Qui est ce "il" ? Est-ce « l'Esprit », ou est-ce « l'Homme avec la règle à mesurer » ? Ce n'est pas clair, comme vous le lisez, il semble qu'ils soient les mêmes. Et je pense qu'en principe, ils sont les mêmes. L'Homme avec la toise est l'Esprit ; l'Esprit se rapporte à l'Homme à la toise.

Peut-être pourrions-nous comprendre cela si nous regardions simplement le premier chapitre du livre de l'Apocalypse. Jean y a dit: "J'étais ravi en Esprit... et j'ai vu." Qu'est-ce qu'il a vu? Il a vu un Homme avec une toise, c'est-à-dire la vision de Christ venant mesurer l'Église ou les églises. Ces deux marchent ensemble, l'Esprit et l'Homme Divin, et leur activité est une seule activité : mesurer la Maison de Dieu. C'est juste un petit point d'interprétation, mais cela nous aide à voir qu'ici nous avons à nouveau la vérité du Nouveau Testament.

Nous nous souvenons de tout ce que le Seigneur a dit au sujet de ce que le Saint-Esprit ferait lorsqu'il serait venu. L'œuvre de l'Esprit, lorsqu'il serait venu, serait entièrement liée à lui-même. "Il prendra du mien et vous le montrera." L'œuvre de l'Esprit serait de montrer Christ, de donner la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur de Christ - toutes les mesures de Christ. C'est ce que le Seigneur a dit. Ce serait l'œuvre de l'Esprit; c'est exactement ce que l'Esprit a fait. Tout d'abord, Il a présenté Christ, puis Il a ensuite montré les dimensions de Christ. Comme le Christ est grand ! Le Christ est trop grand pour être confiné à n'importe quelle Jérusalem terrestre ! Christ est trop grand pour être contenu dans un temple terrestre, et Christ est trop grand pour être confiné dans un pays terrestre. Par conséquent, ce que nous avons ici fait éclater tous les liens de l'ancienne Jérusalem et de l'ancien pays. C'est, je pense, une vérité spirituelle très claire telle qu'elle est contenue ici. J'ai dit que ce qui est ici était une impossibilité physique. Quand j'utilise le mot "physique", je ne parle pas seulement de notre corps, vous le savez, j'utilise le mot dans un sens géographique. La plupart d'entre vous comprennent cela. C'était une impossibilité géographique ! Et le Christ est une impossibilité géographique ! Vous ne pouvez Le contenir dans aucune [chose ici sur terre] Il se trouve dans les Éphésiens dans les cieux. Pour voir cela, vous devez être dans une position céleste.

Nous pouvons lire ce qui était dans Ézéchiel de la même manière que nous pouvons lire ce qui est dans le Nouveau Testament. Le résultat est ceci : que nous obtenons d'un côté une chose terrestre, et de l'autre une contradiction. Que trouve-t-on ? Si vous deviez entrer dans les librairies théologiques de Londres ou d'Europe, vous trouverez aujourd'hui plus que jamais des livres sur l'église. Ce sont de très belles expositions des Écritures. Oui, ils enseignent ce qui est dans la Bible très, très intelligemment. On pourrait dire de ces écrivains qu'ils ont une merveilleuse idée de l'église. L'enseignement est correct, il est conforme à ce qui est dans la Bible, mais nous regardons les écrivains et nous constatons qu'ils sont les principaux hommes dans le système terrestre de l'église. Tout cela n'est qu'un système terrestre. Eh bien, je ne vais pas m'étendre là-dessus, mais cela revient à ceci : ils n'occupent pas une position céleste ; ils voient tout cela d'un point de vue terrestre. Et donc, ce qu'ils voient, est une chose terrestre et c'est une contradiction avec cette chose céleste. Vous ne pouvez vraiment voir ce que l'Esprit présente que lorsque vous occupez une position céleste. Pour voir le Seigneur et Son Église, comme nous l'avons dans Éphésiens, vous devez être dans la position qui est là : « Il nous a ressuscités avec Lui et nous a fait asseoir dans les cieux en Jésus-Christ.» C'est à partir de cette position que Paul nous a donné la révélation de Christ et de Son Corps. "Il m'a placé sur une très haute montagne..." c'est une montagne plus haute que jamais dans l'ancienne Jérusalem.

Encore une chose pour ce matin. Au chapitre 40 : "Il m'a amené là, et voici, il y avait un homme, dont l'apparence était comme l'apparence de l'airain." Je pense que nous devrons nous arrêter au milieu de ce verset.

"Voici un Homme"

Ici revient notre idée d'Homme. Vous voyez, c'est l'idée de l'Homme qui va tout gouverner. C'est une chose que nous avons dite à maintes reprises. "Il y avait un Homme..." et il y a beaucoup de choses rassemblées dans cette déclaration. Tout va être selon les mesures de cet Homme. Nous faisons à nouveau la déclaration et la laissons là.

"Dont l'apparence était comme l'apparence de l’airain" Cela nous ramène également à la première vision. Vous vous souvenez de la vision des chérubins : "leurs pieds étaient comme de l'airain fin". Quand vous venez au premier chapitre du livre de l'Apocalypse, dans cette présentation du "Fils de l'homme", (n'oubliez pas que c'est la description) au verset 15, vous trouvez, "Ses pieds étaient comme de l'airain fin ". Je suppose que vous savez ce que l'airain représente dans la Bible : il représente des jugements justes. Ici donc, dans le symbolisme, toutes les activités et voies de cet Homme sont celles de la droiture. L'homme injuste a été jugé et renvoyé. Il n'a pas sa place dans la Maison de Dieu.

Le grand autel était d'airain, et tout était consommé sur le grand autel. C'est le symbole du jugement juste - Dieu jugeant tout avec justice. Il n'y a plus de place pour la chair : tout est réduit en cendres. Par conséquent, c'est un autre homme, c'est l'homme juste, et tout est mesuré selon la justice. Je pense que nous devrons simplement en rester là, combien d'Écritures nous pourrions citer ! Du Seigneur Jésus, il est dit : « Il nous a été fait... justice » ; « Le Seigneur jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a choisi » ; "Jésus-Christ le Juste" ; et beaucoup plus d’Écritures pourraient être introduites. C'est le caractère de Christ qui est la norme de la Maison de Dieu. Ainsi, la déclaration complète est que toute la dimension de la Maison est "Sainteté au Seigneur".

Nous y reviendrons plus tard, mais il devient parfaitement clair à ce stade qu'il n'y a pas de place pour l'homme naturel dans cette Assemblée. Cette Maison ne donne une place qu'à l'homme juste, celui qui a « la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ ». Donc, si le Seigneur le veut, nous procéderons à cela demain matin et continuerons avec la "mesure". Je suis conscient que la plupart de ce qui a été dit ce matin est très technique, mais j'espère que vous avez commencé à voir quelque chose, dirai-je, vous avez commencé à voir Quelqu'un, car c'est le Christ par l'Esprit qui vient en vue ! Puissions-nous recevoir ces visions de Dieu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) Le dessein persistant de Dieu T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

  Chapitre 7 - Les trois titres d’Ézéchiel

Nous revenons maintenant aux prophéties d’Ézéchiel. Il y a une grande partie de ce livre dont nous ne pourrons pas traiter en détail, nous devons donc trouver un moyen complet de le traiter simplement. Je pense que ce sera en regardant les trois titres différents par lesquels Ézéchiel a été appelé. Peut-être avez-vous remarqué que dans ces prophéties, Ézéchiel a trois titres différents et ces trois titres rassemblent en eux-mêmes cette grande section du livre.

Le premier des trois est :

Le fils de l'homme.

Regardez le chapitre 2 verset 1 : "Et il me dit : Fils de l'homme...". Verset 3 : "Et il me dit : Fils de l'homme". Chapitre 3 et verset 1 : "Et il me dit : Fils de l'homme". Verset 4 : "Et il me dit : Fils de l'homme..." et ainsi de suite. Et tout au long du livre, c'est l'un des principaux titres du prophète. Peut-être voudriez-vous aller jusqu'au bout et noter combien de fois cela se produit.

Notons donc, au début, que ce titre était propre au prophète Ézéchiel. Aucun autre prophète n'est appelé par ce nom de la même manière. Il marque Ézéchiel d'une manière spéciale. Maintenant, nous savons que le Seigneur Jésus s'est choisi comme titre préféré, "Le Fils de l'homme", mais nous ne devons pas penser à Ézéchiel de la même manière. Dans ce titre, "fils de l'homme", Ézéchiel était unique parmi les prophètes. Jésus, en tant que Fils de l'homme, était unique parmi tous les hommes. Veillons donc à ne pas confondre les deux titres « fils de l'homme » et « le Fils de l'homme ». S'il existe une relation ou une similitude, c'est dans la fonction et non dans la personne. C'est la question que nous allons maintenant examiner.

Nous avons vu que sur le Trône, au-dessus de lui, il y avait la ressemblance d'un homme, et nous avons vu que le trait prédominant des chérubins était l'homme. Par conséquent, nous prenons note de cette place de "l'homme" dans ce livre ; c'est une idée spéciale. Nous savons aussi que l'homme signifie représentation et parole pour Dieu. L'homme n'est pas seulement une personne, c'est une idée divine. Il y a un Homme sur le Trône, et bien que cet Homme soit une personne, Il n'est pas seulement une personne, Il est une idée Divine. L'idée dans l'Esprit de Dieu en créant l'homme était qu'il devait représenter Dieu, "Faisons l'homme à Notre propre image, à Notre propre ressemblance et à Notre image." L'homme est la pensée la plus complète de Dieu et la pensée finale de Dieu.

Dans la création, Dieu a fini avec l'homme, et Il a dirigé toutes choses vers l'homme. Quand Dieu a atteint un tel homme, Il prononce Son verdict et prend Son repos. Quand Il a l'homme selon Son intention, alors Il dit à propos de tout : « C'est très bien » ; et alors Dieu prend Son repos. Dieu trouve Son repos quand Il a Son homme selon Sa Pensée, mais ce n'est pas la fin de tout. À ce moment-là, Dieu cherche la reproduction. Il dit à cet homme : « Sois fécond, multiplie et remplis la terre. » Et la loi de la création était que tout devait se reproduire « selon son espèce ». Les choses n'ont jamais eu l'intention de changer de forme (je pense que c'est un petit coup porté à l'évolution), tout a reçu une forme définie et distincte. C'était une sorte de création, et tout devait se reproduire selon son espèce. Une méduse ne devait pas reproduire un singe et un singe ne devait pas reproduire un homme ; « tout selon son espèce ».

Maintenant, vous voyez, Dieu a créé l'homme, et avant que l'homme ne tombe, Dieu dit : « Soyez féconds et multipliez.» L'idée de Dieu était que cet homme non déchu devait se multiplier et que cet homme non déchu devait remplir la terre. Mais nous savons que cet homme est tombé, et que la terre a été remplie d'une sorte d'homme que Dieu n'avait jamais voulu. Et Dieu a mis une limite à sa vie; Il a fixé le nombre de ses années, que l'homme ne devait pas continuer indéfiniment. Je pense que vous voyez par là que l'idée de Dieu est un homme selon Sa propre pensée. D'une manière complète, le Seigneur Jésus était que, par conséquent, Il est le Fils de l'homme, et dans un sens, nous pouvons dire qu'il était le Fils unique de l'homme. Mais le principe de virilité est repris pour le peuple de Dieu, et c'est là qu’Ézéchiel intervient.

Ce n'est pas la personne, mais la fonction ; c'est le principe, de sorte que "fils de l'homme" parle de deux choses. Cela signifie mettre en évidence la pensée et le modèle originels de Dieu. C'était un principe que le Seigneur voulait voir réalisé en Israël. Israël est un homme aux yeux de Dieu, mais dans ce livre, Israël n'est pas l'homme que Dieu voulait. Dans ce livre, Israël est un homme qui a été gâché, et Dieu suit le principe de la virilité pour retrouver cette idée en Israël. Plus tard, nous découvrirons qu'il était incapable de le faire en Israël dans son ensemble, et il a donc cherché à le réaliser dans le reste. Mais l'Ancien Testament se termine sur cette idée comme un échec complet en Israël.

Lorsque nous entrons dans le Nouveau Testament, nous nous trouvons en présence de l'unique Homme nouveau, c'est-à-dire de l'Homme corporatif qu'est l'Église. Mais on ne va pas là-dessus ce matin, on en est juste au principe. "Fils de l'homme" signifie en principe parler en relation avec une pensée et un modèle originaux de Dieu. Vous devez reconnaître cela comme la clé de l'ensemble de ces prophéties. C'est à propos de quoi? Que signifie tout ce livre dans toutes ses parties ? Eh bien, ce titre "fils de l'homme" est éparpillé dans tout le livre, et cela signifie que la pensée dominante de Dieu est cette conception de l'homme selon l'Esprit de Dieu. Si Dieu envoie cet homme collectif en captivité, cela signifie que cet homme ne peut plus se tenir devant Lui. Dieu doit avoir un autre genre d'homme. La grande illustration de cela, bien sûr, est la vallée des ossements desséchés - faisant sortir du tombeau de Babylone un homme nouveau avec un cœur nouveau et un esprit nouveau.

Eh bien, je pense que cela suffit à indiquer le sens de ce titre. Dieu se déplace pour la récupération de sa pensée originelle. Cette pensée a été perdue. C'est tout ce que Paul voulait dire lorsqu'il parlait à Timothée de "l'homme de Dieu". Son appel à Timothée était : « Ô homme de Dieu » ; c'est-à-dire l'homme de Dieu - c'est ce que Dieu recherche.

Maintenant, nous devons aborder cela en ce qui concerne nos ministères, nous entrons là-dedans. Pourquoi sommes-nous ici ? Quel est le sens de notre ministère et de notre travail ? C'est que Dieu peut avoir cet homme corporatif selon sa propre pensée. C'est le sens d'Éphésiens, chapitre quatre : « Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi, à la pleine connaissance du Fils de Dieu, à la mesure de la stature parfaite de Christ ».

Dieu travaille vers cet homme corporatif. Nous devons nous rappeler que l'idée de Dieu est l'homme. Je soulignerais cela parce que beaucoup semblent penser que l'idée de Dieu est une organisation, une institution, quelque chose qui s'appelle "l'église", une façon de faire les choses, un certain enseignement - tout un système - et Dieu n'est pas après cela. Dieu n'est pas après l'Église tout comme l'Église. L'objet de l'Église dans la Pensée de Dieu est qu'elle soit une expression de Christ ! L'Église est le Corps du Christ; ce n'est pas un système d'enseignement. Ce n'est pas une forme particulière de pratique. C'est un homme, et c'est Christ dans l'expression collective. Nous y reviendrons plus tard dans ce livre d’Ézéchiel, mais nous reprenons ce principe, c'est une chose très importante pour nous de le reconnaître.

Eh bien, ici, ce principe de l'homme parle de trois choses. Tout d'abord, une présentation - Dieu présente Son idée. Et puis une représentation de quelque chose qui exprime ce qui est présenté. Et puis une déclaration - une prédication à ce sujet. La chose est présentée comme une pensée divine, puis la chose est représentée dans un corps, et de là vient le message.

Maintenant, frères, avez-vous ces trois choses ? Il y a d'abord la vision, l'Homme est présenté. Vous voyez l'homme sur le trône. Vous comprenez l'idée de Dieu. L'idée de Dieu est la virilité, la virilité d'un certain caractère. A partir de là, Dieu en a une représentation, quelque chose qui incarne l'idée, et puis quand Dieu a ce qui incarne l'idée, il y a un message. Il ne faut pas le mettre dans l'autre ordre, en le prêchant d'abord. Il faut d'abord l'avoir vu, et ensuite il faut qu'il y ait une expression. Il doit y avoir ce vers quoi nous pouvons pointer du doigt et dire : "Ça y est." Le message doit provenir de quelque chose qui existe réellement selon la pensée de Dieu.

Je pense que je n'ai pas besoin de m'attarder là-dessus plus longtemps, mais voyez-vous, cela s'applique premièrement à Christ. Vous devez d'abord avoir vu le Seigneur, et ensuite cela doit avoir produit quelque chose en vous, de sorte que ce n'est pas seulement objectif et abstrait, mais le Seigneur a fait quelque chose en vous comme vous l'avez vu. Et puis de cela vient votre ministère.

Il en va de même pour l'Église. D'abord, il doit y avoir une révélation de l'Église, puis il doit y avoir une représentation de l'Église, et à partir de là, exister une expression définie de l'Église - le message est diffusé. Il est presque impossible de prêcher la vérité à moins qu'il y ait quelque chose derrière. Il est essentiel que nous soyons capables de dire : « Cette chose fonctionne, et je peux vous montrer où cela fonctionne. Cela deviendra très clair lorsque nous en viendrons à notre prochaine considération dans Ézéchiel, mais j'espère vraiment que vous avez saisi cette première idée, le principe de ce premier titre, « fils de l'homme ». Il y a une très grande partie de l'Esprit de Dieu dans ce titre.

Passons maintenant au deuxième titre d’Ézéchiel. Au chapitre 3, verset 17 : "Fils de l'homme, je t'ai établi gardien de la maison d'Israël".

Au chapitre 33, verset 1 : « Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, parle aux fils de ton peuple, et dis-leur : Quand je ferai venir l'épée sur le pays, le pays et les gens du pays prennent un homme du milieu d'eux et l'établissent pour leur garde; s'il voit l'épée tomber sur le pays, il sonne de la trompette..." et ainsi de suite. Verset 6 : "Mais si la sentinelle voit venir l'épée et ne sonne pas de la trompette, et que le peuple ne soit pas averti..." Verset 7 : "Ainsi, toi, fils d'homme, je t'ai établi comme sentinelle pour la maison d'Israël ...".

Ainsi, le deuxième titre d’Ézéchiel est :

Un Veilleur.

Eh bien, cette idée n'est pas propre à Ézéchiel. Nous avons la sentinelle dans d'autres prophètes, ou dirons-nous, nous avons la fonction de sentinelle dans d'autres prophètes. Habacuc a dit : « Je me tiendrai sur ma garde» : c'est une fonction de la sentinelle. Dans Ésaïe, nous avons, "Veilleur, qu'en est-il de la nuit?" Donc, encore une fois, nous avons la fonction, mais personne d'autre n'était exactement appelé un veilleur, sauf Ézéchiel. Et comme vous l'avez remarqué, ce titre lui a été appliqué au début de son ministère, et plus tard lors de sa remise en service.

Or, ce titre et cette fonction ne doivent pas nous retenir bien longtemps. Nous nous posons simplement la question : « Quelle est la fonction d'un veilleur?

Tout d'abord, la fonction du veilleur est de connaître et de déclarer l'heure. Cela a toujours été une idée associée au gardien. Jusqu'aux temps modernes, c'est vrai. Je ne sais pas si c'est vrai en Chine ou dans d'autres parties du monde, mais jusqu'à tout récemment c'était vrai en Grande-Bretagne. Dans les campagnes, le guetteur tournait à certaines heures de la nuit et faisait sonner sa trompette ou sonnait sa cloche et criait l'heure. Il sonnait sa cloche et criait : « Il est cinq heures du matin ! Cette idée se trouve dans Ésaïe, chapitre 21. Quelqu'un demande l'heure : « Veilleur, quelle heure est-il ? Et la sentinelle répond : "Le matin vient, et aussi la nuit." La première chose à propos d'un gardien est qu'il doit connaître l'heure - il doit savoir quelle heure il est dans le but et l'œuvre de Dieu.

Vous savez, il y a beaucoup de gens qui sont très embrouillés à ce sujet. Ils essaient de faire beaucoup de choses hors du temps. Il y a des gens qui sont confus dans les dispensations à ce sujet. Dans cette dispensation, Dieu fait une chose spéciale. Il y a une chose particulière qui marque cette dispensation dans le dessein de Dieu, et il est de la plus haute importance que vous et moi sachions ce qui appartient à cette dispensation.

Il existe toutes sortes de systèmes d'enseignement qui n'ont rien à voir avec le but de cette dispensation. Ils sont très intéressants, ils peuvent contenir une part de vérité, mais ils ne correspondent pas exactement au dessein spécifique de Dieu pour cette dispensation. Je ne vais pas prendre votre temps ce matin pour illustrer ce que je veux dire, je pourrais vous parler de différents systèmes de vérité qui ont éloigné les gens de la ligne du dessein spécifique de Dieu pour le moment. Ce n'est pas toujours une question de savoir combien de vérité ou combien d'erreur il y a dedans. La vraie question est : « Est-ce cela que Dieu cherche maintenant, dans cette dispensation ? Maintenant, vous pouvez généralement détecter le défaut par une chose : est-ce que cela a quelque chose à voir avec cette terre maintenant ? Si c'est le cas, alors ce n'est pas ce que Dieu fait dans cette dispensation. Dieu ne se soucie pas de faire quelque chose sur cette terre dans cette dispensation, mais Il retire des nations un peuple pour Son Nom. Il construit quelque chose au ciel dans cette dispensation. Que ce soit Israël ou quoi que ce soit d'autre, ce n'est pas la préoccupation de Dieu dans cette dispensation et tout ce qui a entièrement à voir avec cette terre n'appartient pas à cette dispensation. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a quitté cette terre et est allé au ciel. Cette dispensation est caractérisée par une chose céleste et non terrestre. C'est un test majeur de tout.

Maintenant, bien sûr, je pourrais passer beaucoup de temps à parler de ce que Dieu recherche dans cette dispensation. Cela viendra plus tard dans le livre d’Ézéchiel. Ce matin, nous soulignons justement cette vérité : la première tâche d'un veilleur est de connaître l'heure, puis de donner un message très clair sur l'heure qu'il est. Si sa note n'est pas claire et distincte, les gens ne sauront pas quelle est l'heure. Je vous demande, frères dans le ministère, d'aller y réfléchir longuement. Toute la question de combien le Seigneur est avec vous dépendra de combien vous êtes avec le Seigneur dans le but de l'heure. Si vous essayez de faire quelque chose que Dieu ne veut pas faire en ce moment, vous perdez votre temps et vous gaspillez votre force.

La fonction de la sentinelle est donc d'être les yeux du peuple de Dieu. Et puis la deuxième chose : discerner quelle est la situation et à quoi elle mènera. Tout cela est contenu dans cette description de la parole de la sentinelle que le Seigneur donna à Ézéchiel.

Le guetteur regarde dehors, il voit certaines choses, et il discerne ce que ces choses impliquent. Il voit que certaines choses signifient quelque chose de mal pour le peuple du Seigneur - ce sont des signes qu'il y a du mal à venir. Si ces choses ne sont pas protégées, le résultat sera la mort. Vous voyez, c'est ce qui est ici dans la description. Et puis de l'autre côté, il voit le Chemin de la Vie et il est capable de dire, "Maintenant c'est le chemin de la mort, et c'est le Chemin de la Vie". Mais le gardien doit être familier avec ce qui est dans le Chemin de la Vie et ce qui est dans le chemin de la mort. Il doit donc discerner la situation et reconnaître la manière dont les choses se passent. C'est une très grande responsabilité. Nous sommes tous appelés à être des veilleurs et nous devons avoir un message sans équivoque. Nous devons comprendre les choses qui signifient la mort pour l'Église.

Le troisième titre d’Ézéchiel est :

Un signe.

Parce qu'une si grande partie de ces prophéties sont rassemblées dans cela, toutes ces choses qu’Ézéchiel a été commandé de faire sont rassemblées dans ce titre. Vous regardez le chapitre quatre, et vous voyez les choses étranges que le Seigneur a ordonné à Ézéchiel de faire.

Il lui ordonna de prendre une tuile et d'y dessiner une image de Jérusalem, une image de Jérusalem assiégée. Et puis on lui a dit de se coucher sur le côté gauche pendant 390 jours, puis de se coucher sur le côté droit pendant 40 jours, puis de découvrir son bras devant tout le peuple, puis le Seigneur a dit qu'il lui mettrait des bandes. de sorte qu'il ne pouvait pas bouger, et Il ferait coller sa langue au palais de sa bouche afin qu'il ne puisse pas parler. Et puis on lui a dit qu'il devait devenir boulanger et qu'il devait faire assez de pain pour durer 390 jours. Et puis on a dit à Ézéchiel de prendre un rasoir tranchant et de se raser la tête de tous ses cheveux, puis de peser les cheveux dans des balances. Ce sont toutes des choses étranges, et il devait faire toutes ces choses aux yeux de tout le peuple.

Et puis, quand vous avancez bien dans le livre, vous arrivez à cette chose très triste. Au chapitre 24, la femme d'Ézéchiel meurt et il n'est pas autorisé à la pleurer. Il doit continuer comme si de rien n'était. Et tout le monde le regardait et disait : « C'est une chose scandaleuse ; le type s'en fiche, bien que sa femme soit morte. Il continue comme si de rien n'était !

Quel est tout le sens de tout cela? Tout est réuni dans ce titre : "Je suis ton signe". Et nous le rassemblons simplement de cette manière : cela signifie que le message d'Ézéchiel a d'abord été forgé dans sa propre expérience. Il a pris connaissance du message avant de le donner. Les choses qu'il devait dire étaient déjà forgées dans sa propre vie. Je ne sais pas jusqu'où nous en sommes pour prendre cela au pied de la lettre, mais je vais vous faire une suggestion : essayez de vous allonger sur le côté gauche pendant 390 jours sans bouger. C'est l'expérience ! C'est une expérience douloureuse. La chose a été forgée en vous par l'expérience : "Ce n'est pas une théorie, ce n'est pas seulement une idée, c'est quelque chose que j'ai ressenti dans mon être !" Eh bien, vous faites n'importe laquelle de ces choses et vous voyez qu'il s'agit de la chose qui est personnelle. C'est quelque chose qui vous arrive. Exactement. Le messager doit être une incarnation personnelle de son message ! Cela ne doit pas seulement être des choses que nous disons, cela doit être des choses qui ont été intégrées dans notre propre vie. Vous voyez, Ézéchiel n'a pas simplement donné un message, Ézéchiel était le message; quand les gens l'ont regardé, ils ont vu le message.

Eh bien, vous pouvez voir quel grand principe cela introduit. Jean l'a dit de cette façon : « Nous disons que nous savons et témoignons ce que nous avons vu... nos mains ont manipulé.» Il ne doit pas y avoir d'écart entre l'enseignant et son message. L'enseignant et le message doivent être une seule chose. Notre position ne doit pas être celle d'une doctrine ou d'une théorie juste, notre enseignement doit être nous-mêmes. Le message doit être vu dans notre histoire, il doit être vu dans notre expérience. Ceci, bien sûr, expliquera beaucoup de choses sur les relations du Seigneur avec nous. Si le Seigneur s'empare vraiment de nous, il ne nous laissera pas simplement émettre des théories. Le message naîtra d'une expérience profonde.

Nous prenons trois illustrations. La commission de Pierre était « de faire paître le troupeau », et dans ses lettres, comme vous le savez, il en parle beaucoup. Il parle trois fois du berger, puis il parle aux anciens et dit : "... faites paître le troupeau dont le Seigneur vous a confié la responsabilité." Quelle est la principale caractéristique d'un vrai berger ? Eh bien, si nous prenons le Seigneur comme exemple, la principale caractéristique d'un vrai berger est qu'il donne sa propre âme pour les brebis. Remarquez, j'ai choisi le mot âme. C'est le mot que le Seigneur Jésus a utilisé. Il a parlé des disciples déposant leurs âmes. Eh bien, Pierre avait une âme très forte et grande. Vous savez ce qu'est l'âme, et Pierre en avait une grosse ! Et la grande leçon de vie de Pierre était de savoir comment donner sa propre âme. Si l'âme est l'esprit, les sentiments et la volonté, nous pouvons voir à quel point Pierre était grand. Il avait son propre esprit, il avait sa propre volonté et il avait ses propres sentiments, et il poussait toujours ces choses au premier plan. La vie de Pierre était à la dure école d'avoir à apprendre à donner son âme. Vous en savez assez sur toute la vie de Pierre, telle que nous l'avons dans le Nouveau Testament, pour vous montrer à quel point c'était vrai. Pierre n'était pas un berger professionnel - il avait fait pénétrer le principe du berger dans son être même.

Passez à l'apôtre Paul. Le grand ministère de Paul concernait l'Église en tant que Corps de Christ. Les principes du Corps du Christ sont : la parenté, la dépendance, l'interdépendance, le caractère céleste, la spiritualité. Maintenant, Paul n'avait-il pas besoin que ces choses soient forgées en lui ? Lorsque vous vous souvenez de Saul de Tarse, vous avez l'incarnation même de l'indépendance : action personnelle et terre à terre, et non-spiritualité. Saul de Tarse n'avait aucun sens de la dépendance, de la parenté, mais voyez comment le Seigneur l'a pris en main, et dès le point sur la route de Damas, tout au long, il devait apprendre ces leçons.

Eh bien, Paul était un signe pour la dispensation. Vous pensez à ça ! Nous connaissons le but de cette dispensation : c'est l'Église qui est Son Corps. Ce n'est pas seulement une idée ou un enseignement, c'est une réalité pratique. Cette révélation est venue à la dispensation par l'intermédiaire de l'apôtre Paul et, par conséquent, elle a dû être intégrée directement dans la constitution même de Paul. Toute indépendance devait être détruite, toute dissociation devait être supprimée, toutes les attentes terrestres devaient être supprimées. Paul devait avoir toute sa vie constituée sur la base du message qui lui avait été donné. Il était un signe pour la dispensation. C'est pourquoi nous accordons tant d'importance à Paul.

Et maintenant, qu'en est-il de Jean ? Quel était le message particulier de Jean ? Le ministère de Jean concernait particulièrement la Vie. C'est le grand mot de Jean à travers tous ses écrits. Jean est devenu l'incarnation de ce principe de la Vie triomphant de la mort. Alors que tous les apôtres étaient depuis longtemps allés vers le Seigneur, Jean continue encore. Il a survécu à tous les autres, non pas parce qu'il a eu une vie plus facile que les autres. Jean souffrit avec les autres, et enfin Jean mourut comme d'autres étaient morts ; mais voici un témoignage de la Vie Divine dans l'esprit, l'esprit et le corps. Le fait est que Jean a vraiment, personnellement représenté le message qu'il a donné. Pierre, Paul, Jean pourraient dire : « Je suis votre signe.

Frères et sœurs, vous et moi devons pouvoir dire la même chose. Les gens doivent voir en nous le message et non seulement l'entendre de nos lèvres, mais voir que ce message est vrai dans notre histoire et notre expérience. Maintenant, j'ai volé du temps supplémentaire, mais nous allons le rattraper tout à l'heure.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(6) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 6 - Ce que représentent les roues

 Comme vous le savez, cette première section des chapitres un à trois traite de la préparation des serviteurs du Seigneur pour son ministère. Jusqu'à présent, nous avons considéré d'abord le prophète en lui-même, puis le ciel ouvert, puis nous avons continué avec les visions de Dieu et nous avons encore un peu de choses à dire sur la première vision. Nous avons considéré le Chariot-Trône du Seigneur, et nous avons considéré les quatre vivants. Il n'y a que deux autres aspects à considérer. Le premier de ces deux est les roues. Cette section se trouve dans les versets quinze à vingt et un. Vous avez lu ceci pour que nous n'ayons pas à le parcourir ensemble ce matin. Il y a plusieurs aspects ou caractéristiques des roues, je pense qu'ils peuvent être définis comme cinq choses.

Tout d'abord, les roues sont des symboles de mouvement, elles signifient la mobilité. Et puis les roues ici parlent de franchise. Troisièmement, elles commencent sur la terre et ensuite elles sont soulevées de la terre et ensuite elles semblent toucher à nouveau la terre à des moments différents. Dans leur mouvement, elles semblent revenir de temps en temps sur la terre. Puis quatrièmement, ces roues sont pleines d'yeux ; tout autour des roues il y a des yeux. Et en cinquième lieu, l'Esprit de Vie est dans les roues. Je pense que le simple fait de mentionner ces choses est d'indiquer leur enseignement. Nous n'avons pas besoin de passer beaucoup de temps sur chaque point, mais nous les reprendrons simplement avec une ou deux remarques.

Numéro un:

Les roues représentent la mobilité.

Cela suggère deux choses. Premièrement, Dieu est en mouvement. Nous sommes ici en présence des mouvements du Chariot-Trône de Dieu. En second lieu, Dieu exige une liberté absolue de mouvement. Il exige une totale liberté pour Ses mouvements. Si vous n'êtes pas tout à fait sûr de ce que je veux dire par là, vous n'avez qu'à vous rappeler que vous traitez vraiment de ce qui est dans le livre des Actes dans ce livre d’Ézéchiel. Et quand on parle du livre des Actes, on comprend que l'on parle de tout le Nouveau Testament. Toutes les lettres des apôtres sont sorties du livre des Actes - vous tous, étudiants de la Bible, savez exactement où vous pouvez vous situer dans le livre des Actes, de sorte que le livre des Actes comprend l'ensemble du Nouveau Testament. Il va falloir voir ça plus en détail tout à l'heure. Mais quand nous arrivons au Livre des Actes, nous trouvons ces deux choses : le Trône est en mouvement - il n'y a aucun doute que l'Homme sur le Trône est en mouvement. Nous pouvons voir les allées et venues du Seigneur dans le livre des Actes. Ce n'est pas un livre immobile, ce n'est pas un Seigneur qui se tient immobile, Il est en mouvement, mais la deuxième chose est que le Seigneur exige la liberté de se déplacer. Cette liberté de mouvement doit être reconnue et acceptée.

Nous nous souvenons de Pierre et de la maison de Corneille. Cette vision que Pierre avait sur le toit est toujours présente dans nos esprits. Le Seigneur se déplace d'Israël vers les Gentils, de Jérusalem vers les régions au-delà. C'est ce que nous avons dans Ézéchiel. Mais Pierre arrêterait le mouvement du Seigneur - il dirait: "Pas ainsi, Seigneur." Mais le Seigneur n'aura pas cette main saisissante de la tradition. Le Seigneur n'aura pas la main saisissante des préjugés. C'était une crise énorme pour Pierre, et c'était la nature de la crise : le Seigneur disait en effet à Pierre : « Pierre, je continue. Vas-tu avec moi ? Si tu ne vas pas avec moi, cela fait aucune différence, tu resteras juste derrière. Mais si tu vas avec Moi, tu devras Me donner une parfaite liberté de mouvement . Ton esprit ne doit pas interférer avec Mon mouvement. Tes traditions religieuses ne doivent pas interférer avec Mon mouvement. Tes préjugés ne doit pas interférer avec Mon mouvement."

Le Seigneur est en mouvement et Il exige une liberté de mouvement absolue. C'est ce qui est ici dans les roues au tout début. Dieu bouge, et Dieu revendique le droit de continuer à bouger. Ce n'est pas quelque chose qui vient de vous être dit ce matin, il y a beaucoup de choses liées à cela. Nous devons nous rappeler que Dieu se dirige toujours vers Sa fin éternelle et nous ne devons rien mettre sur le chemin du Seigneur. Encore et encore, le Seigneur peut se heurter à des choses en nous, notre esprit à propos de choses, ou même nos expériences passées, nos idées que nous savons tout à ce sujet. Le Seigneur dit : "J'ai encore plus de lumière et de vérité à faire jaillir de la Parole. Tu n'es pas encore arrivé au terme de tous Mes mouvements. Il y a bien plus devant que derrière, et tu dois Me donner une parfaite liberté de continuer. »

Maintenant, vous devez y penser, car ce n'est pas seulement la première chose, c'est le fondement de tout. Ce Chariot-Trône du Seigneur repose sur des roues. Elle repose sur le principe que Dieu est un Dieu de mouvement et exige la liberté de son mouvement.

Ensuite la deuxième chose :

Les roues parlent de droiture sans déviation.

C'est un des points les plus difficiles à interpréter dans cette vision, mais tel que je le vois, cela semble vouloir dire ceci : quand Dieu avance, Dieu n'est jamais retenu par quelque chose qu'Il n'a pas prévu. Si Dieu change Sa direction, c'est tout dans le schéma, ce n'est pas une urgence, ce n'est pas parce que Dieu n'avait pas anticipé la situation. Maintenant, vous trouvez probablement cela difficile à comprendre.

Eh bien, revenons à ce que nous venons de dire à propos de Pierre. Il semble que Dieu change de direction ; jusqu'à ce point, Il s'est déplacé avec Israël, toutes Ses allées et venues jusqu'à ce point ont été liées à Israël. Maintenant, il semble qu'il change de direction et c'était le problème pour Pierre. C'était un si grand changement dans la direction de Dieu. Pierre voulait que le Seigneur reste droit avec Israël, et ne change pas Son cours envers les Gentils. Il semblait que Dieu changeait de cap simplement parce qu'il s'était heurté à des difficultés en Israël. Vous voyez, certains commentateurs de la Bible l'interprètent de cette façon : Dieu s'est heurté à une difficulté en Israël, et par conséquent, Il a dû aller vers les Gentils. Aller vers les Gentils est une politique entièrement différente du Seigneur simplement parce que les Juifs lui ont présenté une difficulté. C'est ainsi que Pierre voyait la chose. Et il se sentait très mal à ce sujet, et il aurait dit : « Seigneur, tu ne peux tout simplement pas faire cela ! Tu as traversé tous ces siècles avec Israël, tu ne peux pas changer de cap maintenant.

Maintenant voyez-vous le point? Le fait est que Dieu ne changeait pas de cap. La Bible dit parfaitement clairement que Dieu a toujours pensé aux Gentils. Il atteindrait les Gentils à travers les Juifs, mais c'est tout autre chose. Si les Juifs n'ont pas réussi à Le servir dans cette affaire, Il poursuit tout de même Son dessein.

Ces roues vont tout droit. Elles peuvent changer de direction, mais cela ne signifie pas un changement de but. Même dans le changement apparent de direction, elles vont toujours tout droit. Dieu n'est pas amené à s'écarter de Sa Voie à cause des circonstances. Il continue tout droit. Maintenant, c'est une chose très difficile à comprendre quand vous lisez cette vision des roues, mais je pense que l'illustration d'Israël et des Gentils est la clé de cette situation.

Quand vous arrivez à la fin du Nouveau Testament, vous vous heurtez à une autre difficulté, cette fois avec l'Église en général. Il semble que le Seigneur ait rencontré un autre obstacle, et il semble qu'Il doive s'écarter de Sa voie et suivre une autre voie. Il semble qu'Il doive quitter l'Église en général et dévier vers les vainqueurs. Ce n'est qu'une façon de voir les choses, la Voie Divine est la suivante : Dieu poursuit toujours Son dessein. Dieu continue toujours tout droit. Eh bien, je pense que nous en avons assez dit à ce sujet, mais il y a beaucoup d'instructions là-dedans si vous y réfléchissez.

Puis le point numéro trois :

Elles touchent la Terre, puis Elles sont soulevées de la Terre.

Et puis il semble qu'elles reviennent sur terre et restent. Les êtres vivants laissent tomber leurs ailes, et pendant un certain temps tout semble s'être arrêté, puis l'inférence est qu'elles continuent à nouveau. Je pense qu'il y a beaucoup d'histoire là-dedans.

Le Seigneur a commencé le jour de la Pentecôte. Il a commencé à Jérusalem. Nous pourrions dire qu'Il a commencé, pour ainsi dire, sur la terre et ensuite Ses mouvements sont au-dessus de la terre - Il est là, à travers ce livre, dans une position au-dessus de la terre et ensuite Il s'arrête. Ce n'est pas en contradiction avec ce que je viens de dire. Il y a des moments où le Seigneur doit attendre - Il doit attendre quelque chose - Ses mouvements en avant semblent s'attarder. Il y a beaucoup d'histoire là-dedans - toute l'histoire de l'Église n'est que cela. Dieu avance et ensuite Il doit attendre... et puis quand Il obtient ce qu'Il attend, Il continue à nouveau. Il y a ces mouvements de Dieu que nous pouvons voir dans l'histoire. Nous devons considérer très sérieusement cette question de Dieu devant attendre quelque chose !

Prenons nos propres vies. Il y a un mouvement de Dieu, et puis il semble y avoir une période d'attente - le Seigneur attend quelque chose. Il se peut qu'Il attende notre adaptation à une certaine lumière qu'Il a donnée. Il se peut qu'il attende le retrait de quelque chose qui est entré qui n'est pas de lui-même, cela peut être beaucoup de choses, mais nous savons que dans nos propres vies il y a des périodes où le Seigneur ne semble pas continuer . Peut-être a-t-Il été arrêté dans Son cheminement - Il attend maintenant quelque chose. Pendant ce temps d'attente, nous devrions avoir un exercice très sérieux : « Pourquoi le Seigneur ne continue-t-il pas ? Pourquoi le Seigneur ne continue-t-il pas avec moi ? Qu'est-ce que le Seigneur attend ? Qu'est-ce que je dois écarter de la Voie du Seigneur?" Vous voyez, nous devrions nous exercer à propos de chaque apparence de séjour et d'attente du Seigneur.

Et c'est vrai aussi de l'œuvre du Seigneur, c'est vrai dans notre propre vie spirituelle, mais c'est vrai dans l'œuvre du Seigneur. Il arrive des périodes où le Seigneur semble attendre. On dirait qu'Il a cessé de continuer. Il peut y avoir l'une des nombreuses raisons à cela. Ce n'est pas parce que le Seigneur a abandonné son dessein ! Ce n'est pas parce que le Seigneur a cessé d'être un Dieu de mouvement, mais Il nous attend ! Il attend Son peuple - Il attend quelque chose dans Son peuple. À tous ces moments, nous devrions avoir un très grand exercice : «Qu'est-ce que le Seigneur attend ?»

Eh bien, si nous prenons l'histoire de l'Église au cours des deux mille dernières années (et c'est une étude très instructive), d'un côté nous voyons ces mouvements de Dieu du ciel - c'est comme si le Trône s'élevait du terre et poursuivait. Le Trône prévalait sur les choses de la terre - continuant en son pouvoir. Cela s'est produit encore et encore. De l'autre côté, nous voyons ces temps sombres de l'histoire de l'Église, ce que nous appelons le Moyen Âge, et d'autres moments où il semblait que le Seigneur s'était arrêté. Cela s'est passé comme cela plusieurs fois, le Seigneur attendait quelque chose et puis un peuple s'est levé qui s'est chargé de cette question et s'est exercé profondément à ce sujet. C'est l'histoire de l'Église. A partir de cet exercice, Dieu a recommencé !

Il me serait assez facile ici ce matin, si j'avais le temps, de vous donner ces mouvements et ces arrêts du Seigneur, mais nous ne prendrons pas le temps pour cela. Nous ne faisons que mettre le doigt sur ce principe : Le Trône bouge ; les vivants laissent tomber leurs ailes et le Trône s'immobilise pendant un certain temps, puis il repart. Eh bien, pensez-y beaucoup. Il est plein d'instructions.

Puis, nous arrivons à la chose suivante :

Ces roues sont pleines d'yeux.

Tout autour des roues, il y a des yeux. Nous rencontrons ces yeux à plusieurs reprises dans la Parole de Dieu. Nous les rencontrons dans les prophéties de Zacharie, et nous les rencontrons plusieurs fois dans le livre de l'Apocalypse ; et, bien sûr, nous savons ce qu'ils symbolisent - ils représentent l'intelligence complète et parfaite du Trône. Ce gouvernement de l'Homme sur le Trône est le gouvernement d'une Intelligence Parfaite. Si nous transférons ce principe au début du livre de l'Apocalypse, nous voyons là ce qu'il signifie. Les églises sont sur le point d'être jugées, mais Celui qui les juge est Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu. Et celui-là dit aux églises : « Je connais tes œuvres». Et puis Il poursuit en disant tout ce qu'Il sait sur les églises, et il est démontré qu'Il en sait plus sur les églises qu'elles n'en savent sur elles-mêmes.

Il dit à une église qu'ils pensent qu'ils sont riches et augmentés en biens, qu'ils ont tout. Il dit : "Tu ne sais pas que tu es pauvre, misérable et nu." Et puis que dit-Il ? "Je te conseille d'acheter de moi un collyre, afin que tu puisses voir ce que j'ai vu". Le Seigneur en savait plus et vit plus que l'église ne savait sur elle-même. Ce n'est qu'une illustration de cela. Tous les mouvements de ce Chariot-Trône sont en Intelligence complète. Celui qui est sur le Trône voit et sait tout. Le Seigneur n'est aveugle à rien et Il n'ignore rien. Eh bien, nous laissons cela pour le moment.

Et puis enfin :

L'Esprit de Vie est dans les Roues.

Tout le principe directeur des mouvements du Seigneur est la Vie. La chose qui gouverne ce Trône est ce principe principal de la Vie. Maintenant, vous en savez tellement sur la Vie dans la Bible que je n'ai pas besoin de m'y attarder ce matin. Vous avez été guidé tout au long de la Bible sur le principe de la Vie, et vous savez que c'est la question qui gouverne toute la Bible. C'est la question avec laquelle la Bible commence, et c'est la question avec laquelle la Bible se termine. Tous les mouvements de Dieu d'éternité en éternité sont sur cette base, et avec cette question de la Vie.

Maintenant, ce sont les caractéristiques de la roue. Vous pouvez y réfléchir davantage, mais nous allons résumer et intégrer cela dans le Nouveau Testament. Il y a très peu de doute qu'en premier lieu, nous devons lire Matthieu 28:18 à ce sujet. Jésus a dit : "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre." C'est la première moitié de la déclaration, qui nous ramène au Chariot-Trône en relation avec toute la création et l'autorité qui est dévolue à l'Homme sur le Trône. Remarquez bien que ce mot qu'Il a utilisé... Il n'a pas dit: "Tout pouvoir M'a été donné dans les cieux et sur la terre"; bien sûr, c'était sous-entendu, mais Il a utilisé un autre mot grec, Il a dit : "Tout pouvoir M'est donné" - c'est quelque chose de plus grand que le pouvoir. Le pouvoir est dans l'autorité. L'autorité est l'exercice du pouvoir. Nous l'avons souvent illustré de cette façon : vous sortez sur votre artère principale et là, au carrefour, se tient un petit bonhomme. Il est en uniforme, il lève la main. Maintenant, cette main ne serait pas capable de supporter tout le trafic. Si une voiture décidait de continuer, eh bien, ce serait un mauvais guet pour ce petit homme ! Mais derrière ce petit homme et cette main, il y a toute l'autorité du gouvernement. La voiture n'a pas à traiter avec l'homme, elle doit traiter avec tout le gouvernement qu'il représente. En lui-même, il n'y a peut-être pas beaucoup de pouvoir, mais dans sa position, il y a toute l'autorité du gouvernement. Eh bien, c'est une illustration très simple et courante, mais c'est ce que Jésus a dit. "Derrière moi se trouve toute l'autorité du gouvernement des cieux. Les hommes peuvent simplement m'appeler Jésus de Nazareth, ils peuvent me considérer comme un autre homme, mais ils vont découvrir que derrière moi se trouve toute l'autorité du ciel." Et c'est ce qu'ils ont découvert.

Et puis la seconde moitié de la déclaration : "Pour cette raison même, allez par tout le monde, et je suis avec vous tous les jours." Voici les mouvements du Trône « dans le monde entier », et l'autorité de Jésus-Christ auprès de l'Église. Toute l'autorité des cieux est derrière l'Église lorsqu'elle s'aligne sur les allées et venues de ce Trône.

Donc, tout d'abord, nous amenons Matthieu 28:18 directement dans Ézéchiel, et notons : nous traitons de la préparation d'un serviteur pour son travail. Ézéchiel avait certainement besoin de cette préparation. S'il n'avait pas eu cette vision, son travail aurait été impossible. Chaque serviteur du Seigneur a besoin de cette vision. Vous et moi devons voir ça. Nous devons en être assurés. Eh bien, nous pouvons laisser cela et continuer.

Maintenant, il y a d'autres parties du Nouveau Testament qui doivent être introduites directement dans cette section. Vous devez lire directement dans le premier chapitre du livre d’Ézéchiel les lettres aux Colossiens et aux Éphésiens. Amenez les trois premiers chapitres de la lettre aux Colossiens dans le chapitre 1 d’Ézéchiel, puis amenez les trois premiers chapitres d’Éphésiens dans le premier chapitre d’Ézéchiel. Il est plein d'instructions, et ces lettres du Nouveau Testament seront la meilleure exposition d'Ézéchiel 1.

Maintenant, bien sûr, j'aimerais m'asseoir avec vous avec nos Bibles, mais vous pouvez le faire vous-même. Notez certains des mots principaux de ces chapitres et certaines des idées maîtresses. Prenons pour nous, pour commencer, la "création". Pouvez-vous rappeler en ce moment le premier chapitre de la lettre aux Colossiens ? Il n'y a rien dans toute la Bible comme ce chapitre quant à la place du Seigneur Jésus dans la création. C'est un chapitre formidable sur la question de la relation de Christ à la création et de la création à Christ.

Maintenant, vous vous souviendrez de ce que nous avons dit à propos de : "les vivants" comme représentant toute la création dans les cieux et sur la terre, et ensuite le Trône est imposé à cela. C'est exactement ce que vous avez dans Colossiens et Éphésiens. Prenez le mot « cieux » comme dans Éphésiens. Eh bien, tout cela est très intéressant, mais cela devrait nous être très instructif. Tout cela a à voir avec la préparation d'un serviteur pour son ministère.

Maintenant, je vais consacrer nos dernières minutes à cette deuxième chose, et je n'en dirai que très peu. Comme vous le voyez, c'est au chapitre 2 et au verset 9, jusqu'au verset 3 du chapitre 3, puis au verset 14 du chapitre 3. Cela a à voir avec :

Le Rouleau.

Ézéchiel dit qu'il a vu une main tendue et dans la main était un rouleau et il était écrit des deux côtés avec des lamentations, des deuils et des malheurs. Et une voix a dit, "mange le petit rouleau" et quand Ézéchiel a commencé à manger le petit rouleau, il a dit qu'il était aussi doux que du miel dans sa bouche. Au verset 14, il est dit : "Je suis allé dans l'amertume de mon esprit" - douceur dans ma bouche et amertume dans mon esprit. Cela semble très étrange. Voici un rouleau écrit à l'intérieur et à l'extérieur avec des lamentations, des deuils et des malheurs. Comment cela peut-il être doux dans la bouche de quelqu'un ? Et puis, alors que le prophète procédait à l'accomplissement de son ministère, il a dit qu'il était allé dans l'amertume de son esprit.

Voici une combinaison de douceur et d'amertume dans le ministère. Qu'est-ce que cela signifie? Comment pouvons-nous expliquer cela? Eh bien, je pense que si je cite juste un ou deux passages de l’Écriture, cela expliquera tout. Jésus est au souper de la Pâque avec ses disciples. Vous savez quelle était Sa Pensée au sujet de la coupe; bientôt il dira : "Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi." La coupe était la coupe de Ses souffrances, la coupe de Sa passion. C'était une coupe amère ; il n'y a aucun doute à ce sujet, et pourtant il est dit ceci : « Il prit la coupe et rendit grâces. Il a pris la coupe et a rendu grâce, il y a une combinaison de deux choses : l'amertume et la reconnaissance, la souffrance et la gloire. C'est le paradoxe de la Croix.

Jésus a dit à Ses disciples ce qui va arriver. Il leur a dit qu'il allait souffrir. Il a parcouru tout le terrain de Sa Croix avec eux, puis il est dit : "Et quand ils eurent chanté un hymne, ils sortirent." Ils chantèrent un hymne et sortirent. Vous savez ce qu'ils ont fait. Vous auriez pensé que c'était le dernier endroit où chanter un hymne; vous auriez pensé qu'ils seraient sortis dans un silence et une douleur absolus, mais ils sont sortis sur les notes d'un hymne.

Je me demande si vous savez quel était l'hymne qu'ils ont chanté ? Il y a une très bonne autorité pour croire que l'hymne qui a été chanté à la Pâque était le 118ème Psaume. Maintenant, bien sûr, nous devrions lire le psaume 118, mais au cœur de ce psaume, nous avons ces mots : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai.» C'est le psaume de la passion, mais c'est le psaume de la victoire. C'est le psaume avec la Croix en vue, mais c'est le psaume de la gloire : l'autre côté de la Croix. Si c'était vraiment ce psaume qu'ils chantaient, alors nous voyons le mélange de la douceur et de l'amertume dans la coupe.

Prenons une autre phrase, "Qui, pour la joie qui était placée devant Lui, a enduré la Croix..." le rapprochement de l'amertume et de la douceur. Est-ce à cela que Paul faisait référence lorsqu'il disait : « affligé, mais toujours joyeux » ? Ces deux choses vont toujours ensemble dans le ministère d'un serviteur de Dieu. Le chemin de croix signifie toujours ces deux choses. C'est la voie de l'amertume, souvent l'amertume de l'esprit ; mais tout n'est pas amertume. Le Seigneur maintient l'équilibre entre l'amertume et la joie. Il n'y a pas seulement le côté amer de la communion de Ses souffrances, il y a le côté joyeux de cette communion

Je pense que c'est tout ce que j'ai à dire à ce sujet ce matin. Je vous ai donné beaucoup de matière à réflexion, je vous donnerai tout cela dans les grandes lignes plus tard, puis vous pourrez l'emporter et y réfléchir. Vous voyez, ce que nous faisons ensemble ces temps-ci, ce n'est pas terminer le travail, nous ne faisons que jeter les bases de l'avenir. Votre entraînement ne sera pas terminé lorsque vous quitterez ces moments ensemble, votre entraînement ne commencera qu'à ce moment-là.

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, je prêchais dans une église à Philadelphie en Amérique. Et juste au moment où je terminais mon message, un homme s'est précipité sur les marches de l'église vers la porte et il a dit à l'homme à la porte : « Le sermon est-il terminé ? L'homme à la porte a dit : « Non, le prédicateur a terminé, mais le sermon ne fait que commencer !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.