(3) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

 (Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)

Chapitre 3 - Gouverné par la Parole du Seigneur et le Saint-Esprit

Avec le livre de Josué ouvert devant nous, nous nous rappellerons également la Parole dans la lettre aux Colossiens, chapitre 2 verset 19: "...au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne." Puis au chapitre 3 verset 11: "Là où il ne peut y avoir de grec ou de juif, circoncision et incirconcision, barbare, scythe, esclave, homme libre, mais Christ est tout, et en tous". Vraiment, ces deux portions font un tout et elles peuvent, sans être illégales, être réunies de cette manière – le Corps croit de l'accroissement de Dieu dans le Corps où le Christ est tout et en tous.

Sur ce, nous retournons au livre de Josué aux versets 1-2 du chapitre 1. Si vous parcourez ce chapitre, vous verrez que Moïse et Josué s'y trouvent très bien ensemble. Il y a un sens dans lequel ils se chevauchent. Bien que Moïse soit mort, cependant, ce que Moïse représentait se poursuit et, dans le sens de son ministère et de son dessein, il se trouve toujours très en évidence. C'est comme si Josué avait emmené Moïse avec lui. Il est d'une importance considérable que le premier chapitre du livre de Josué trouve Moïse et Josué très étroitement liés. La signification est celle dont nous serons occupés pendant un petit moment.

Quelle est la signification de Moïse? Il suffit de le mentionner à ceux qui connaissent la Parole pour rappeler immédiatement un très grand nombre de preuves et de données confirmatives. Il y a une expression qui est une expression très courante en relation avec Moïse, c'est: "la parole du Seigneur par Moïse". Cela se produit fréquemment dans le livre de l'Exode. "Comme le Seigneur a parlé à Moïse" est répété encore et encore. Afin que nous puissions dire à juste titre que Moïse représente la parole du Seigneur.

Quand vous regardez dans la parole du Seigneur telle que donnée par Moïse, vous constatez que de loin la plus grande quantité est avec un aspect avant. C'est, en un sens, prophétique; il pointe vers l'avant. C'est dans la nature de la promesse. Il s'agit d'un temps qui n'est pas encore arrivé. Moïse était un prophète, quoi qu'il fût autre aussi. Il a dit lui-même dans une prophétie: "Le Seigneur, votre Dieu, vous suscitera un prophète du milieu de vous, de vos frères, comme moi". De sorte que la parole du Seigneur à Moïse avait un avenir en vue, une histoire encore non réalisée.

Portez cela dans le premier chapitre du livre de Josué, et vous trouverez ce sur quoi ce livre repose, et la base de tout ce qui suit. Puis reconnaissez ce que représente Josué; il parle des énergies du Saint-Esprit. Josué est les énergies du Saint-Esprit en relation avec la Parole de Dieu, en relation avec l'histoire non encore réalisée, en relation avec toute la perspective et la promesse de Moïse. Le ministère de Josué est l'accomplissement de la parole du Seigneur et la réalisation de toute l'intention divine.

Ensuite, nous devons regarder la nature de la parole du Seigneur avec son interprétation spirituelle. Et nous constatons que l'intention du Seigneur, la pensée du Seigneur, le dessein du Seigneur était d'amener son peuple d'un lieu de stérilité, de vide, de faiblesse et d'oppression, à un lieu de fécondité, de force, de domination et de plénitude.

La promesse dominante à travers Moïse était celle d'une terre fructueuse, coulant de lait et de miel. C'est une manière historique d'illustrer et de typifier ce que nous avons sous une autre forme dans le cas de Salomon, avec la merveilleuse expression de la plénitude divinement donnée. Salomon était le produit d'un acte spécial de Dieu afin de donner parmi les hommes en haut lieu, une illustration ostentatoire de la gloire divine. Et celle qui venait avec un grand train, des chameaux, des épices et des richesses, qui était l'une des plus grandes de la terre, était restée, avec toute sa grandeur, sans pouvoir s'exprimer. La grandeur de ce monde est tombée dans l'insignifiance devant la gloire de Salomon. Alors le Seigneur Jésus dit une chose qui, si ce n'était Lui qui l'avait dit, serait une chose extrêmement présomptueuse à dire: "... il y a ici plus que Salomon".

Le pays parlant de plénitude divine, ou Salomon parlant de gloire divine, ne sont que des types du Seigneur Jésus. Et ils nous conduisent à ces passages des Colossiens à la croissance de Dieu, où le Christ est tout et en tout. Telle est l'intention de Dieu, révélée dans la Parole à travers Moïse et de devenir une réalité à travers Josué. Ou, pour le dire plus généralement, la parole du Seigneur pointe toutes vers la plénitude du Christ, et les activités et les énergies du Saint-Esprit sont toutes dirigées vers cette fin. Depuis la toute première énergie du Saint-Esprit dans la délivrance d'une âme du péché et du monde, à travers toutes les activités subséquentes de l'Esprit dans cette vie, et dans tout le Corps du Christ, la seule chose est en vue - la réalisation de la Parole qui pointe vers cette question ultime: la plénitude du Christ.

Nous pourrions rester un moment pour avoir un petit ajustement dans nos esprits quant au service. Si cela est vrai, que toute la Parole de Dieu est destinée à conduire à la plénitude de Christ, et que toutes les énergies du Saint-Esprit sont à cette fin, alors il n'y a sûrement pas de service en dehors de cela. Tout service est dans la Parole de Dieu et sous l'énergie du Saint-Esprit. Il n'y a pas de service en dehors de la Parole de Dieu. Il n'y a aucun service qui compte pour quoi que ce soit en dehors des énergies du Saint-Esprit; par conséquent, quelle que soit la phase ou l'aspect du service, du ministère ou de la vie, cela relève de cette boussole. S'il s'agit de ce qu'on appelle évangélique (qui est principalement pensé pour se rapporter à la conversion des non-sauvés), ou s'il s'agit de toute autre forme de service en relation avec le Seigneur, cela relève de cette boussole et est lié par cette double loi divine. : la Parole et l'Esprit. Il est donc dominé par un seul objet.

Le salut ne consiste pas seulement à sauver une âme, mais à démarrer cette âme sur le chemin de la plénitude de Christ. Chaque ministère dans la Parole et dans l'Esprit est gouverné par cette fin. Et être simplement sauvé et y rester, c'est échouer au but de la Parole et manquer l'énergie du Saint-Esprit. Aller dans n'importe quelle partie de ce monde dans ce que nous appelons «l'œuvre du Seigneur» doit signifier que nous sommes gouvernés par cette chose: qu'en ce lieu il n'y aura rien de moins que la plénitude du Christ; autant qu'il est possible, que le Christ sera tout et en tous là-bas. C'est final, absolu, ultime. Il ne peut y avoir ni division ni partage avec le Christ. Ce doit être le Christ comme tout et en tous.

Lorsque nous reconnaissons que c'est le but et l'objet du Saint-Esprit, nous avons la vie et le ministère définis. Cela s'applique à tous. Si vous êtes au Seigneur, votre vie devrait être gouvernée par la Parole du Seigneur et par le Saint-Esprit. Si ce n'est pas le cas, il y a quelque chose qui ne va pas dans votre relation avec le Seigneur. Quel que soit votre travail - cela peut être à la maison en tant que parent, cela peut être dans les tâches ménagères, cela peut être dans les affaires - si vous êtes là par rapport au Seigneur, en ce qui vous concerne personnellement, votre vie a représenter le Christ; et c'est le ministère. Si nous portions cela dans toutes les sphères de la vie, les choses seraient très différentes. Cela doit défier tous les motifs, qui doivent régir chaque considération, qui doivent régler chaque querelle, chaque conflit, tout ce qui surgit qui nous cause des troubles, de la gêne et nous jette dans le tourbillon de quelque bataille. La chose doit être testée uniquement sur ce point - Christ en tant que tout et Christ en tous.

Nous devons continuellement nous poser la question: «Le Christ est-il tout dans cette affaire, ou est-ce que je veux ma propre voie? Est-ce que je permets à mes propres sentiments, désirs et goûts de dominer ou le Christ est-il tout? Le Christ est-il en tout ici, dans la mesure où c'est en ma puissance, dans l'énergie du Saint-Esprit, qu'il en soit ainsi? " Cela doit être réduit à la minutie de la vie quotidienne. Nous devons nous éloigner lorsque nous sommes bouleversés, ennuyés, provoqués, irrités et combattre cette bataille et dire: "Seigneur, tu dois être tout dans cette affaire: peu importe comment mes intérêts sont affectés." Et à partir de ces détails de la vie et de l'expérience quotidiennes jusqu'aux gammes plus larges, et jusqu'au lieu où nous pouvons être le serviteur responsable du Seigneur, la Parole et l'Esprit doivent gouverner; et la Parole et l'Esprit ont un seul objet: Christ - tout et en tous.

Reconnaissant cela, nous voyons que cette autre chose est nécessaire, que nous sommes un peuple vraiment spirituel. Il est très souvent difficile de définir ce que l'on entend par spiritualité ou peuple spirituel. C'est une de ces choses mieux vécue qu'expliquée. Mais pour le moment, on peut dire tout simplement et en toute sécurité et solidement de cette manière, qu'un peuple spirituel est un peuple qui est gouverné par la Parole et le Saint-Esprit à cette fin: que dans tout ce qui est à l'intérieur et à l'extérieur, Christ est tout. et en tout. C'est la vraie spiritualité. La différence entre Israël dans le désert et Israël dans le pays, est la différence entre Israël charnellement et Israël dans la conquête et la victoire, parce que la chair avait été coupée en Jordanie et mise de côté à Guilgal, et maintenant c'est un peuple selon l'Esprit. . Il se pose sur ce terrain le fait même du conflit.

Il en est de même pour Éphésiens 6:10 et 12. L'apôtre dit: "Notre lutte est ... contre les principautés, contre les puissances". Bien souvent, notre mentalité est inversée et nous pensons en termes de principautés et de puissances qui luttent avec nous. Lorsque le peuple de Dieu s'est constitué en un peuple spirituel, il s'est automatiquement constitué peuple agressif; il a pris l'initiative en matière de bataille et de conflit. Cela se produit spontanément. Si nous nous situons dans le cadre du gouvernement de la parole de Dieu et des énergies du Saint-Esprit (qui ont la plénitude du Christ en vue), alors un état de conflit se précipite spontanément et automatiquement.

L'ennemi est définitivement et positivement opposé à la plénitude du Christ dans les saints. L'ennemi est placé avec toutes ses ressources contre l'objet en vue, qui est le Christ - tout et en tous. Nous arrivons sur ce terrain, c'est notre objectif et nous sommes dynamisés par le Saint-Esprit à cette fin, et tout à fait spontanément, la bataille surgit. Il n'est pas nécessaire de se battre. Nous sommes dans un royaume de conflit spirituel et nous constatons que nous sommes obligés de nous battre; ce n'est pas du tout facultatif. Nous y sommes plongés et devons le reprendre. Lorsque tel est notre objectif, l'ennemi est contre nous avec toutes les ressources dont il dispose.

Nous trouverons un antagonisme positif et ouvert se manifestant dans une résistance nue, et nous constaterons que l'ennemi recourt à toutes sortes de tromperies et de subterfuges. Nous trouverons qu'Achan n'est qu'une de ses ruses. Il sait très bien que tant que nous maintenons notre position spirituelle, il est impuissant; il doit donc nous sortir de notre position spirituelle. Et Achan parle d'Israël sorti de sa position spirituelle par un contact avec la terre, par un lien avec le monde et une contamination par ce qui est pollué. L'ennemi essaie toujours de faire entrer l'élément polluant et cherche toujours à trouver un endroit où il peut entrer en contact avec ce qui doit, dans la nature des choses, nous mettre en état d'arrestation et en défaveur divine, afin que le Seigneur doive dites: "Je ne peux pas continuer avec vous tant qu'il y a ça." L'ennemi essaie toujours de se mettre entre nous et le Seigneur dans cette affaire. Peu importe qui c'est; qu'il soit le serviteur de Dieu le plus utilisé; soit-il dans la position spirituelle la plus proéminente; qu'il soit un vase élu, choisi de Dieu avant la fondation du monde; qu'il soit amené à la vocation divine par un acte souverain, comme jamais auparavant; ce serviteur est tout aussi susceptible d'être mis de côté. Paul a reconnu que: "De peur qu'après avoir annoncé les autres, je ne devrais être moi-même mis de côté". Ce n'est pas une question d'élection; c'est une question de vocation. Et Josué et tout ce que Josué représente, est sur son visage devant Dieu, impliqué dans le désastre d'Aï à cause d'Achan. Si l'ennemi peut de quelque manière que ce soit créer un lien avec ce qui n'est pas selon l'Esprit de Dieu, peu importe ce que c'est, Il faut qu'on soit arrêté; l'ennemi a marqué et tant que son terrain n'est pas enlevé, le Seigneur ne peut pas continuer.

L'ennemi cherche donc toujours à s'interposer entre nous et le Seigneur, en introduisant quelque chose qui lui fournit un juste motif d'accusation: "L'accusateur des frères, qui les a accusés devant Dieu jour et nuit". Cela ne ramène pas au fondement du jugement en matière de salut, mais amène au terrain où l'arrêt du dessein divin est impliqué.

Les Gabaonites ne seront qu'une autre forme de ruses sataniques. L'ennemi peut également réussir dans cette voie. Ici vous avez un travail rusé, conçu pour associer avec le dessein du Seigneur ceux qui vraiment dans le cœur ne sont pas de Dieu. Les Gabaonites ont travaillé habilement afin d'obtenir une acceptation parmi le peuple du Seigneur, et Josué et les anciens ont été pris dans ce piège. Le résultat fut qu'ils firent un vœu et formèrent une alliance avec les Gabaonites, sur laquelle ils ne pouvaient pas revenir. Et en conséquence, ils avaient parmi eux des hommes qui n'étaient ni de cœur ni d'esprit avec eux. C'est un truc du diable, pour entrer dans des éléments qui feignent d'être en sympathie, mais qui ne sont vraiment pas du peuple de Dieu dans un sens spirituel. Ces gens étaient des épines dans leurs flancs, et l'histoire postérieure d'Israël pendant quatre cents ans sous les juges est la calamité en partie résultant de cette chose.

La confédération des rois sera une autre forme d'activité satanique. Il y aura une confédération contre ce qui est vraiment spirituel. Il est remarquable de voir comment les confédérations naissent quand il y a un intérêt commun. Ils ne pourraient exister que pour un intérêt commun. Hérode et Ponce Pilate sont des ennemis jurés jusqu'à ce qu'ils aient un terrain d'entente en Jésus de Nazareth, et ils se font alors amis. Le diable créera des confédérations entre ceux qui n'ont aucun lien de parenté et qui ne sont pas en sympathie les uns avec les autres, pour faire une cause commune contre quelque chose qui est une menace pour lui. Ainsi, vous constatez que des choses étranges se produisent lorsque vous sortez directement avec Dieu; des choses qui ne se passeraient jamais autrement.

Il y a beaucoup de ruses de l'ennemi, mais quand vous avez parcouru tout le terrain, vous en revenez à une cette chose: l'ennemi est contre le Christ étant tout et en tous. Le fait même qu'il en soit ainsi crée un état de guerre. Et vous y êtes, vous ne pouvez pas vous en empêcher, et vous le rencontrerez à chaque étape du chemin.

Cela explique tout. Cela explique pourquoi la voie d'un abandon de tout cœur à la fin (au but) du Seigneur et au dessein du Seigneur est une voie si difficile et tellement plus ardue que toute autre voie; pourquoi c'est que lorsque vous venez tout droit pour Dieu dans un lieu spirituel et céleste avec un objet céleste, vous rencontrez ce que vous ne rencontrez jamais dans aucun autre royaume. Il n'y a rien de quoi que ce soit qui puisse servir le dessein de l'ennemi, ou qui lui fournisse la moindre mesure de terrain pour son dessein, qu'il ne reprend pas tout de suite et n'utilise contre vous quand vous êtes là. Il passera au-dessus de toutes sortes de choses si vous n'êtes pas juste pour Dieu, mais une fois que vous êtes clair et que vous êtes fixé sur la pleine fin de Dieu à la manière de Dieu, par les moyens de Dieu, il n'y a rien dont l'ennemi ne s'empare pas s'il le trouve disponible, à utiliser contre vous. Cela, bien sûr, est très important.

Il y a un autre aspect à cela. Si les rois forment une confédération, le Seigneur n'empêche pas et Il ne rompt pas leur confédération, mais Il remet le sort. Le Seigneur est souverain, et s'ils se regroupent, le Seigneur les prend comme un groupe. Et ainsi les rois sont amenés, et sont tous en groupe, placés sous les pieds des chefs d'Israël. Le Seigneur est souverain, quoi que puisse faire l'ennemi. Et même s'il peut y avoir la tragédie d'Achan, le Seigneur est souverain. Cela n'affaiblira pas notre position spirituelle ou ne nous fera pas sentir que parce que le Seigneur peut souverainement annuler les choses, nous pouvons nous plonger dans les choses du monde. Nous devons nous rappeler que même la vallée d'Achor est devenue une porte d'espérance. Le lieu du péché, du jugement et de la destruction peut devenir le chemin de la vie, sous la main souveraine de Dieu. Mais nous pourrions peut-être être sauvés une bonne partie de la dévastation si nous nous tenions à l'écart du terrain que Dieu a consacré. Si nous continuons avec lui, il transformera ce qui semble nous nuire en joie éternelle.

Puissions-nous voir ce que le Seigneur cherche, ce que sa Parole indique et ce que l'Esprit cherche à réaliser; et venez sous le double gouvernement de la Parole et de l'Esprit, jusqu'à l'accroissement de Dieu où Christ est tout et en tous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

 (Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)

Chapitre 2 - La reconnaissance de notre position céleste dans la résurrection

Nous avons vu que les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens ont clairement en vue la plénitude du Christ et l'héritage des saints. Dans les deux lettres, une place très définie et positive est donnée au fait que l'atteinte de l'héritage et la réalisation de la plénitude ne sont que sur la base de ce qui correspond au Jourdain ayant été définitivement reconnu et accepté. C'est-à-dire, la Croix du Seigneur Jésus du côté de la fin judiciaire de tout ce qui est de l'homme lui-même, dans les mots simples que la mort de Christ était notre mort. Non seulement la suppression de nos péchés, mais la suppression de nous-mêmes en relation avec Adam afin qu'il puisse y avoir une autre relation avec le dernier Adam.

Nous avons utilisé le mot «judiciaire», et cela peut en dérouter certains, mais il est expliqué très simplement. Il y a toute la différence entre une mort judiciaire et une mort réelle. Nous ne sommes pas, même lorsque nous avons le plus complètement et totalement accepté notre union de mort avec le Seigneur Jésus par la foi selon sa propre parole et exigence, en mesure de dire que nous, en ce qui concerne la vie d'Adam, sommes totalement morts et cette vie inexistante car il y a encore beaucoup de l'ancien Adam qui nous est associé. Mais cela ne change rien au fait qu'un décès judiciaire a eu lieu. Une mort judiciaire est simplement le fait qu'une sentence a été prononcée et aux yeux de celui qui l'a prononcée, la mort est considérée comme acquise comme si elle s'était déjà produite. Dieu a prononcé la sentence de mort sur toute la race en Adam. Cette phrase a été exécutée dans un représentant et celui qui représentait la race volontairement, le Seigneur Jésus, a accepté la phrase volontairement.

La sentence exécutée dans le cas du Représentant signifie que tous ceux qui étaient représentés sont morts aux yeux de Dieu. Dieu dit: "Telle est ma position à votre égard; Mon Fils a volontairement pris votre place comme sous la condamnation à mort." Cela ne pouvait être que volontaire, car il n'était pas impliqué dans notre péché. Il n'était aucunement lié par nature à notre condition. Il a accepté notre place comme quelqu'un qui avait péché, mais en qui il n'y avait pas de péché. Dieu dit: "Au moment où j'ai détourné de Lui mon visage sur cette croix, j'ai fermé à jamais la porte de la race Adam. J'ai abandonné la race Adam, dans la mesure où elle n’a jamais eu une chance d'être acceptée par moi ou d'entrer en Mon but." C'était un moment éternel. Si jamais nous devions savoir ce que c'est que Dieu nous abandonnant pendant un instant, cet instant serait comme une éternité si nous en étions pleinement conscients. Si nous savions que Dieu nous avait complètement et absolument abandonnés, avec tout ce que cela signifiait, ce moment serait le moment d'une éternité; ce moment serait capable de changer nos cheveux de la noirceur du corbeau à la blancheur de la neige. Telle est l'attitude de Dieu envers la race Adam, en ce qui concerne Son dessein. Tout ce qu'Il a à dire à la race Adam est: "Vous devez naître de nouveau; il n'y a pas d'espoir pour vous dans votre naissance actuelle."

Telle est la mort judiciaire qui a été infligée à chacun de nous, et le fait est que nous devons reconnaître le fait de la guerre avec la chair comme totalement corrompue, même à son meilleur. Nous devons accepter par la foi le fait que la chair ne peut jamais entrer en présence de Dieu, puis que Dieu a pris des dispositions pour que nous exprimions spirituellement cette position. Les Romains et les Colossiens en parlent particulièrement. Dans Romains 6, c'est: "Nous avons été ensevelis avec Lui au baptême". Dans Colossiens, il est dit que le baptême a été désigné par Dieu comme un moyen de déclarer ouvertement le fait que nous avons toujours accepté l'attitude de Dieu envers notre vie d'Adam. Cela rend possible tout le reste. Le Jourdain était le baptême national d'Israël dans la mort du Christ du point de vue de la fin de la vie de la nature. C'est une chose essentielle et indispensable pour arriver à la fin de Dieu, à la plénitude du Christ. Il ne peut y avoir aucun espoir ni aucune chance pour la plénitude de Christ tant que cette position n’a pas été acceptée.

Même lorsque cette position a été prise, lorsque nous avons fait cette déclaration et que nous avons été baptisés en témoignage de cela, la vie personnelle n'a pas disparu; cela va surgir, mais quelque chose d'autre est arrivé. Nous avons définitivement mis cette chose, dans un acte de foi, sous la main de Dieu. Nous avons dit, en effet, "Tout ce domaine et cette gamme de la vie personnelle, de la vie de la nature, de la chair, a été mis sous la condamnation, le jugement et la mort; maintenant je compte sur Dieu pour s'occuper de cela." Alors que se passe-t-il? Chaque fois que cette chose arrive, vous trouvez qu'elle est touchée immédiatement. Vous savez très bien que si vous marchez dans l'Esprit, la manifestaion de toute partie du Soi rencontre l'impact du Saint-Esprit. Et vous avez un temps misérable jusqu'à ce que vous soyez retourné vers le Seigneur et disiez: "Seigneur, j'ai laissé arriver quelque chose que Tu avais jugé." C'est la voie du progrès et du développement. Mais vous voyez la nécessité de la reconnaissance judiciaire, comme donnant à Dieu quelque chose sur quoi travailler.

Dans le désert il n'y a pas ce travail, mais dans la terre promise il y en a. Achan avait une survivance de quelque chose et il y a un compte instantané avec cela par Dieu. Tout est bloqué et une crise terrible est précipitée par une chose. Avant le Jourdain, le Seigneur a témoigné contre lui, mais c'est une situation différente. Après le Jourdain, vous êtes dans une nouvelle position: dans les cieux. Et ici, la chose ne peut être tolérée un instant. C'est la position qui fait la différence. Il doit y avoir une fin judiciaire au Soi; c'est-à-dire une acceptation tout à fait définitive de la fin de la propre vie de l'homme par la nature, de sorte qu'il puisse y avoir un commencement, une croissance et une continuation de la vie de Dieu, avec seulement la vie de Dieu dans l'ascendant.

Voyez à quel point cela est clair dans l'illustration historique. Josué représente les énergies du Saint-Esprit en relation avec la fin (le but) de Dieu; c'est-à-dire l'héritage, la plénitude de Christ. Vous rappelez-vous où Josué est apparu pour la première fois? C'était à Rephidim, où les eaux jaillissaient du rocher - le type du Saint-Esprit devenant la base de la vie du croyant. Dans le désert, vous obtenez des modèles; dans le pays, vous obtenez des réalités. Le modèle est donné dans le désert. Dans le pays, il y a une élaboration du modèle. De sorte que dans le désert, il y a le type du Saint-Esprit qui est la vie intérieure du croyant. C'est la pensée de Dieu révélée. Vous n'obtiendrez pas cela comme réalité vivante tant que vous n'aurez pas franchi le Jourdain; c'est-à-dire dans sa pleine expression.

Josué est arrivé à ce moment-là; là où les eaux jaillissaient du rocher. Josué est un avec le Saint-Esprit, en tant que vie intérieure et énergie du peuple du Seigneur. Les deux se réunissent à Rephidim. Mais aussitôt que cela arrive, Amalek sort. Et c'est Joshua qui est désigné pour rencontrer Amalek. Josué - l'énergie de l'Esprit - en relation avec l'eau de Rephidim, appelé à répondre aux activités de la chair. Et à travers Josué, Amalek - les activités et les énergies de la chair - a été vaincu. C'est l'Esprit qui fait la guerre à la chair et obtient la maîtrise. Cela ne peut jamais être, dans sa réalité permanente et dans sa pleine expression, tant que cette chose judiciaire n'a pas été acceptée: que la chair est interdite. L'attitude de Dieu envers Amalek était celle d'un antagonisme sans compromis. "Frappez Amalek (c'était l'attitude de Dieu) et détruisez le complètement". L'attitude de l'Esprit envers la chair est sans compromis. Cela doit être rendu très réel lorsque nous entrons dans le domaine de la vie spirituelle et céleste. C'est le cours normal de l'expérience lorsque vous arrivez à l'endroit où vous avez accepté la fin de la vie personnelle dans la mort du Seigneur Jésus.

Ayant reconnu la nécessité de cette fin judiciaire du Soi, la prochaine chose qui est essentielle comme base sur laquelle Dieu travaillera à sa fin, est une vie de résurrection avec le Seigneur. "Nous avons été enterrés ... avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous pourrions aussi marcher dans la nouveauté de la vie"; "Si vous êtes donc ressuscité avec Christ ..." C'est la complétude dans tous les sens de notre séparation et de notre détachement du monde. Vous ne pouvez pas manquer de voir cela dans le cas du Seigneur Jésus.

Les relations sont entièrement modifiées sur le terrain de la résurrection. Marie l'aurait heureusement touché dans le jardin, l'aurait embrassé, mais Il a dit: "Ne me touche pas ..." En effet: "Les choses ont changé, la tenue d'avant n'est plus. Un autre domaine est entré, une relation différente. Oui! toujours ton Seigneur, toujours ton Sauveur, toujours ton ami, mais une différence. Je ne dois pas être tenu comme si j'appartenais à cette terre; je ne dois pas être saisi, comme si c'était Mon endroit." "Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père". La première chose dans la résurrection est la reconnaissance de notre relation céleste, pas de notre relation terrestre. Tout ce qui est céleste est maintenant revendiqué et ce qui est terrestre, même religieux, doit être remis en place. (Il y a beaucoup de religiosité terrestre et de terre religieuse. Il y a beaucoup de religion, qui est terrestre et de ce monde: liée à la terre et à l'homme). L'union de la résurrection coupe tout ce qui appartient à ce monde, même s'il peut être religieux. Ce qui n'est que de Dieu a un témoignage dans ce monde; il n'a pas d'autre relation. Son affaire ici est simplement de témoigner dans le monde, mais de n'avoir aucune autre sorte de lien.

La résurrection représente la complétude de notre séparation du monde. "Si donc vous êtes ressuscité avec Christ, cherchez ce qui est au-dessus ..." En d'autres termes, à tout ce qui est ici: "Ne me touche pas; Mon Père a le premier droit." C'est une chose des plus élémentaires, mais c'est vrai. Cela signifie que le ciel a la première et la principale revendication sur tout, parce que maintenant toutes les relations sont célestes, tous les intérêts sont célestes.

C'est une position essentielle à la fin de Dieu. Nous savons très bien, dans la réalisation pratique de cette vérité, que dans la mesure où tout croyant a une relation volontaire avec ce monde, ou est tenu par quoi que ce soit de ce monde, ce croyant est retardé dans son développement spirituel. Le monde est une obstruction à la plénitude du Christ. Il est impossible de continuer s'il y a un peu de maintien du monde. Mettre cela dans l'autre sens; c'est tout simplement merveilleux, étonnant et heureusement joyeux de remarquer comment ceux qui continuent vraiment à vivre avec le Seigneur abandonnent spontanément le monde. C'est l'effet de la croissance spirituelle. Les habitudes, dans lesquelles il ne semblait y avoir aucun mal à un moment donné, ont maintenant un élément de controverse à leur sujet. Les choses qui, dans les premiers stades même de la vie chrétienne, n'ont jamais provoqué d'inquiétude, maintenant, parce qu'il y a croissance, soulèvent la question dans le cœur et ce qui se passe avec le Seigneur résout tous les problèmes.

Vous n'avez jamais à dire à quelqu'un dont le cœur est entièrement tourné vers Dieu: "Vous devez abandonner ceci et abandonner cela." Laissez un tel homme avec le Seigneur, et vous verrez que ces choses disparaissent. C'est une chose très bénie de voir un cœur attaché au Seigneur. Vous n'avez pas besoin de vous inquiéter dans ce sens. Toute l'inquiétude réside dans le domaine où le cœur n'est pas entièrement pour le Seigneur. Les deux lettres de l'apôtre aux Thessaloniciens sont pleines de joie. Il a remercié le Seigneur pour chaque souvenir d'eux. Il ne pouvait pas en parler trop haut ou en des termes trop élogieux, simplement parce qu'ils se sont tournés du monde vers Dieu, "pour servir le Dieu vivant et vrai, et pour attendre Son Fils du ciel", et il n'avait aucune inquiétude à leur sujet. . Quand vous vous tournez vers les Corinthiens ... il y a beaucoup de problèmes. C'est à nouveau la situation de la nature sauvage - un cœur divisé.

Une base de résurrection donne à Dieu une occasion qui vient du monde au Seigneur. Tout cela signifie que nous devons apprendre. Nous arriverons à des choses auxquelles nous ne nous attendions pas si nous continuons avec le Seigneur. Les choses sur lesquelles nous étions si clairement établis en tant que choses étant de Dieu, et sur lesquelles nous ne nous attendions jamais un instant à avoir une question, deviennent contestées. Non pas qu'elles n'étaient pas de Dieu, mais elles n'étaient que de Dieu jusqu'à un certain point, et maintenant il y a quelque chose de plus au-delà de ces choses. Et à moins de passer au quelque chose de plus, le bien devient l'ennemi du meilleur. Et donc, en raison de valeurs comparatives, nous devons laisser ce qui est bon pour le mieux; et puis plus tard, mieux c'est pour le mieux. Cela ne peut se produire que lorsque nous continuons réellement avec le Seigneur. Mais cela exige, tout d'abord, que nous ayons fait une coupe nette et que nous disions: "Je suis sur le terrain de la résurrection. Je suis complètement avec le Seigneur."

Une autre chose qui est à la base du dessein du Seigneur est la nécessité d'appréhender l'inclusivité de Christ quant à l'église qui est son corps. Dans ces parties de la révélation qui nous est donnée dans la Parole de Dieu, telles que les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens où la plénitude de Christ est mise en évidence le plus clairement, la chose qui est juste devant nous est l'église qui est son corps. La chose ultime, la grande fin, c'est la plénitude de Christ mais, à cela, l'église Son Corps est mis en vue. Éphésiens apporte-t-il les vastes dimensions de la plénitude divine en Christ? "Rempli de toute la plénitude du Christ"; "La plénitude de Celui qui remplit tout en tous". Qu'est-ce qui est lié à cela? "L'église, qui est son corps". L'Église est essentielle pour l'expression de la plénitude ultime du Christ. Cela signifie que pour la plénitude de Christ, nous devons avoir une appréhension de l'inclusion de Christ dans son église. Telle est la nature collective de l'instrument, du récipient, qui est d'exprimer la plénitude du Christ. Par contre, il y a l'impossibilité pour un individu, ou n'importe quel nombre d'individus en tant que tels, d'exprimer jamais la plénitude du Christ. La nécessité est pour une vie de relation corporative à la plénitude du Christ.

Nous devons reconnaître ce droit dès le départ comme une loi du livre de Josué. Vers quoi ce livre travaille-t-il? C'est la plénitude du Christ; tout l'héritage. L'héritage va-t-il être donné à un, deux ou trois? Non! Va-t-il être donné à des fragments détachés et non liés? Non! L'héritage va venir à tous dans la fraternité, dans la relation, et il ne peut venir que sur cette base. C'est établi comme une loi, et c'est l'explication de ce qui s'est passé dans le cas d'Achan. Quand Achan a péché et a pris la chose consacrée, la nation entière a été arrêtée, et le Seigneur a découvert la chose de cette manière: "Israël a péché". C'est une application formidable d'une loi. Ce n'est pas: un homme a péché; qu'il soit jugé et mis à l'écart! Tout Israël doit venir s'exercer à ce sujet. Tout Israël est impliqué; et c'est pourquoi tout Israël doit le juger. Tout Israël était impliqué dans l'arrestation, et tout Israël était impliqué dans la nécessité de juger le péché.

C'est la manière de Dieu d'illustrer ce que nous avons dans le Nouveau Testament: «Le corps est un». Il doit y avoir une appréhension de la vie corporative, de la vie collective de l'Église, le Corps du Christ, avant que nous puissions aller à la plénitude. Nous demandons cette fraternité pour la plénitude; c'est essentiel. La limitation est toujours provoquée par la séparation. La défaite du but de Dieu est toujours accomplie en brisant le peuple du Seigneur en fragments. Le schisme est un véritable dispositif du diable pour contrecarrer le but de Dieu concernant son Fils, le Seigneur Jésus. Il a suivi cette voie depuis le début. Il est très impressionnant et très significatif lorsque la plénitude du Christ est mise en évidence dans ces lettres, que l'accent soit mis sur les relations des membres du Corps les uns avec les autres.

Le Seigneur Jésus risque de subir une perte dans l'expression de sa plénitude lorsque les saints ne sont plus en communion les uns avec les autres; et nous pouvons porter les plus grands coups à l'adversaire par une position solide et déterminée, alors que sur aucun terrain sauf l'apostasie, nous ne serons séparés en esprit de nos frères. Se battre pour la fraternité, défendre la fraternité, refuser une rupture de communion, est le moyen de vaincre certaines des formes d'activité satanique. Il est assez facile de prendre l'autre ligne. C'est la chose la plus difficile de refuser la division spirituelle, parce que toute la puissance de l'enfer est là pour provoquer cela. Ce n'est qu'en voyant à quel point la fraternité, la relation et la plénitude du Christ sont liées que nous pourrons avancer vers cette plénitude, car le Seigneur compte sur elle pour ses fins.

Ce n'est pas une unité organisée. Ce n'est pas l'unité qui est extérieure. Ce n'est pas quelque chose qui peut être provoqué par des accords extérieurs. Ce n'est pas l'union des églises. Cela ne consent pas à un accord commun d'expression de credo; c'est l'union de l'Esprit. Cela fonctionne de deux manières. Il est nécessaire pour nous d'avancer dans l'Esprit afin que nous puissions avoir la plus grande fraternité. Nous ne voulons pas dire que la communion est impossible entre les matures et les moins matures. Nous devons faire très attention à ne pas permettre à une plus grande mesure de lumière (telle que nous pouvons la concevoir) d'interférer avec notre communion avec ceux qui, à notre avis, n'ont pas autant de lumière. Il devrait y avoir une communion spirituelle entre enfants et adultes spirituels, mais tout type de refus de la lumière, de la volonté révélée de Dieu, est lié tôt ou tard à limiter la communion, de sorte que pour une pleine communion, il doit y avoir une marche selon la lumière donnée. L’inverse fonctionne, bien sûr, que lorsque nous marchons dans la lumière, nous communions les uns avec les autres. Avancer dans la lumière signifie une augmentation de la communion, et cela fait augmenter la mesure de Christ corporatif.

La nécessité de l'illumination spirituelle

Cela apparaît clairement à la fois dans Josué et dans Éphésiens. «Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance; ayant les yeux de votre cœur éclairés, afin que vous sachiez ...» et alors il y a une liste de choses à savoir. Et vous constatez que cette liste se déplace vers les dimensions de l'amour dépassant la connaissance: "... afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu". L'illumination spirituelle conduit à être rempli de toute la plénitude.

L'illumination spirituelle est donc une chose fondamentale pour le but de Dieu. Nous ne pouvons jamais arriver à la plénitude de Christ par la simple recherche et investigation de notre propre cerveau dans les choses spirituelles. Il doit nécessairement y avoir le Saint-Esprit donnant la révélation concernant le Christ. Le Témoignage de Jésus a pour loi essentielle: l'illumination et la révélation spirituelles - à travers la Parole. Le témoignage de Jésus ne peut jamais être quelque chose de statique, quelque chose que vous reprenez et dites: "Ceci est le témoignage de Jésus" et ensuite le mettre dans une formule. Le témoignage de Jésus est quelque chose qui a été révélé. Le témoignage de Jésus est: "Je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu". Étienne est mort pour ce témoignage. «A midi, ô roi, j'ai vu en chemin une lumière du ciel, au-dessus de l'éclat du soleil, briller autour de moi et de ceux qui voyageaient avec moi. Et quand nous étions tous tombés sur la terre, j'ai entendu une voix. .. "La signification intérieure de cela n'est pas quelque chose en dehors de la Parole, mais quelque chose qui vient du Saint-Esprit à travers la Parole. C'est plus que la lettre; c'est la vie. C'est quelque chose qui vous fait dire: j'ai lu les Écritures là-dessus pendant longtemps, mais je n'ai vraiment jamais vu cela auparavant.

L'illumination du Saint-Esprit concernant l'église est une chose si difficile à expliquer à quiconque ne l'a pas expérimentée. Mais pour ceux qui l'ont vu, il n'y a pas besoin d'explication. Cela fait une telle différence sur tous ces sujets. Vous pourrez prêcher Éphésiens, Colossiens, Romains; prêchez tout sur l'Église en tant que Corps du Christ; vous pouvez tout lire dans des livres, et il se peut qu'il n'y en ait toujours pas d'expression réelle. Puis, un jour, c'est comme si les cieux s'ouvraient et que la chose se brisait sur votre esprit, et vous l'avez vue; et toutes sortes d'ajustements sont devenus nécessaires dans la vie. Vous pouvez dire: "J'ai vu que l'église n'était pas une chose confessionnelle ou nationale; je croyais en l'unité de tous les croyants ..." oui, vous pouvez dire tout cela! Et pourtant, il y a quelque chose de plus. Ce quelque chose ne peut venir que par révélation. Vous pouvez avoir l'autre, et cela vous mènera jusque-là. Mais obtenez quelque chose de plus, et cela vous prendra un long chemin. Cela vous amène dans le domaine du conflit et du coût, mais vous êtes dans un tout nouveau royaume. C'est nécessaire au but de Dieu.

C'est une chose de dire ces choses, de les souligner et souligner; vous dites: "Comment l'obtenir? Nous voyons ce que vous voulez dire, tout est assez clair, mais nous ne l'avons pas!" Eh bien, si vous êtes vraiment du cœur sans partage, si votre cœur est entièrement tourné vers le Seigneur et que vous voyez autant que vous pouvez voir ces choses, et avez des relations très précises avec le Seigneur à ce sujet; ce n'est peut-être pas en un jour, cela peut être lentement, régulièrement, tranquillement que vous commencez à entrer dans un nouveau domaine de compréhension. Et vous constatez que votre point de vue change; votre norme de valeurs change; votre perspicacité change. Cela peut prendre des mois, mais au bout du compte, vous dites: "Je suis changé! Il m'est arrivé quelque chose. Je ne peux plus accepter ce que j'avais l'habitude d'accepter!" C'est peut-être comme ça, ou ça peut venir en un éclair. Comment cela se produit n'a pas beaucoup d'importance, le fait est l'importance de cette chose - l'illumination spirituelle. L'apôtre a prié pour que ceux à qui il écrivait puissent l'avoir. Prions pour que nous puissions l'avoir et que tout le peuple du Seigneur puisse y participer.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu par T.Austin-Sparks

 (Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée.)

Chapitre 1 - La plénitude du Christ

Le domaine de notre méditation sera principalement dans le livre de Josué et les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens. Le fragment qui est la clé de cette méditation se trouve dans Éphésiens 4:13: "Jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme adulte, à la mesure du stature de la plénitude du Christ ".

Ce verset pourrait très bien être placé au début du livre de Josué, et il donnerait une très bonne interprétation de ce livre et serait un guide pour la lecture spirituelle et l'étude du livre. Cela expliquerait tout ce qui se passe après qu'Israël ait traversé le Jourdain et est entré dans le pays. Cela expliquerait les choses des deux côtés; du côté de l'intention divine et du côté de la résistance de l'adversaire. Cela représenterait ce que le Seigneur cherchait et contre quoi les ennemis étaient opposés.

"Jusqu'à ce que nous atteignions tous l'unité de la foi ..." Portez cette première clause du verset à travers le livre de Josué, et c'est très éclairant.

"... et de la connaissance du Fils de Dieu ..." Il en va de même là aussi. Il faudra peut-être prendre juste un fragment de la lettre aux Hébreux, pour nous aider à voir à ce propos que Josué est désigné pour mettre au repos. Mais Josué n'a pas pleinement accompli ce but en apportant le repos: "Il reste donc un repos pour le peuple de Dieu" (Hébreux 4: 9). Ce repos restant se trouve en Christ. Le livre de Josué vise à souligner la plénitude de la connaissance du Fils de Dieu dans les saints; pour arriver à la finalité et au repos.

"... à un homme adulte ..." Cela est clairement en contradiction avec la vie sauvage d'immaturité spirituelle.

"... à la mesure de la stature de la plénitude du Christ". Il n'est possible de comprendre le pays qu'à la lumière de la plénitude du Christ. Toutes les promesses superlatives liées à cette terre sont transférées spirituellement au Seigneur Jésus. Il est la plénitude de Dieu pour son peuple à tous égards.

En vérité, ce treizième verset d'Éphésiens 4 est une magnifique introduction au livre de Josué. La dernière clause incarne toutes les autres clauses: "... la plénitude du Christ". C'est la fin en vue. Les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens dans leur ensemble ont à voir avec la plénitude du Christ. Dans la lettre colossienne, c'est la plénitude du Christ comme Tête; dans la lettre Éphésienne, c'est la plénitude de Christ en tant que chef de toute chose à l'église qui est son corps, qui est la plénitude de celui qui remplit tout en tous.

Revenant au côté typique ou illustratif de cette vérité spirituelle telle que mise en évidence dans la vie d'Israël, nous pourrions commencer par remarquer les trois sections de l'histoire d'Israël. Premièrement en Égypte et la délivrance; deuxièmement dans le désert; troisièmement dans le pays. Chacune de celles-ci représente une relation spécifique de la divinité.

Le premier - l’Égypte et la délivrance - voit Dieu le Père agir en grâce souveraine. La pensée du Père est très clairement introduite lorsque la commission est donnée à Moïse. Moïse a dit à Pharaon: "Laisse aller mon fils afin qu'il me serve; et tu as refusé de le laisser aller; voici, je tuerai ton fils, ton premier-né". C'est Dieu le Père agissant en grâce souveraine par rapport à Israël en Égypte et à la délivrance d'Israël. C'est Dieu, dont le cœur est mis sur sa famille, ses enfants et qui prend l'initiative par rapport aux hommes et aux femmes dans l'esclavage du monde du péché et de Satan. C'est Dieu qui a tant aimé le monde qu'il a donné son fils unique. L'élément paternel est là en grâce souveraine pour assurer une famille.

Dans le second cas, dans le désert, c'est Christ comme modèle et base de la vie. Le modèle peut-être parfaitement représenté dans le Tabernacle et toutes les ordonnances du Tabernacle, est Christ en personne et Christ en tant qu'ordre céleste, un système spirituel, auquel le peuple de Dieu doit être conforme et à quelle ressemblance il doit être amené. Il est mis en évidence très clairement dans le Nouveau Testament. On parle du Christ comme base de la vie. Dans le désert, il y avait de nombreux types de Christ comme la vie du peuple céleste - la manne, le pain: "Je suis le pain de vie"; '' Vos pères ont mangé la manne dans le désert ... "," Je suis le pain vivant ". L'eau du rocher est mentionnée par l'apôtre Paul:" Je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, que nos pères aient été tous sous la nuée, et ont tous passé par la mer; et ont tous été baptisés à Moïse dans la nuée et dans la mer et ont tous bu la même boisson spirituelle; car ils ont bu un rocher spirituel qui les a suivait; et le rocher était Christ. "Et ainsi, à de nombreuses autres occasions, nous trouvons Christ dans le désert comme base de la vie.

Quand nous arrivons au troisième cas, dans le pays, nous venons au Saint-Esprit; le Saint-Esprit en énergie pour atteindre la plénitude du Christ. Josué, comme nous le savons bien, est un type de l'énergie du Saint-Esprit. Ce que Josué était en tant qu'homme prend une place secondaire pour ce commandant invisible des armées (Josué 5:13-15). Josué a capitulé sous le gouvernement et le contrôle devant celui qui n'est apparu qu'une seule fois, puis - en ce qui concerne la présence personnelle - a disparu, mais est resté en charge. Le capitaine des armées du Seigneur; Celui de qui il est écrit: "Quand l'ennemi entrera comme un déluge, l'esprit du Seigneur élèvera un étendard contre lui" (Ésaïe 59:19 R.V. marge). Le Saint-Esprit est l'Esprit du Seigneur des armées. L'esprit guerrier de Josué n'est qu'un type du Saint-Esprit en énergie concernant l'accomplissement de la plénitude du Christ, et cela collectivement.

Ces trois sections de l'histoire d'Israël mettent en évidence les trois relations de la Divinité dans leur expression spécifique; le Père, le Fils, le Saint-Esprit. Le Père et la rédemption; le Fils et l'objet rédempteur; le Saint-Esprit et l'énergie rédemptrice.

Le livre de Josué correspond à Éphésiens et Colossiens en quatre choses, principalement:

1. En Christ ressuscité - de l'autre côté du Jourdain.

2. Dans les cieux en Christ - un peuple qui est considéré comme entièrement détaché de ce monde et à qui il est interdit d'avoir toute sorte de relation volontaire avec lui.

3. Dans l'accroissement spirituel - aller à la pleine croissance jusqu'à la fin de Dieu.

4. Dans le gouvernement spirituel.

Ce sont les quatre choses qui sont les lignes principales du livre de Josué, et ce sont les quatre choses qui caractérisent de manière remarquable les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens.

L'important à voir est qu'il s'agit d'étapes successives, dont chacune rend l'autre nécessaire à la fois l'avant et l'après. Si vous êtes en Christ ressuscité, alors, comme Paul le dit dans Colossiens 3: 1, vous devez rechercher ces choses qui sont au-dessus, là où est Christ. La vie ressuscitée avec le Christ exige la position céleste et la vie céleste en Christ.

Pour avoir une vie céleste avec Christ maintenant, vous devez connaître la vie de résurrection en Christ. Il est impossible de connaître une vie en communion céleste avec le Seigneur si vous ne le connaissez pas dans la puissance de sa résurrection. C'est une chose basique. C'est une crise à un moment donné, mais c'est une chose qui continue tout le temps. Chaque jour, afin de maintenir et de jouir continuellement de notre vie céleste et de notre position en Christ, nous devons appliquer la puissance de sa résurrection; c'est-à-dire vivre de sa vie ressuscitée. Si nous vivons quotidiennement et réellement de la vie ressuscitée du Seigneur Jésus, nous saurons ce qu'est la communion céleste. Ces choses s’exigent, dans les deux sens. Ensuite, si nous sommes ressuscités avec Christ et dans une communion céleste, nous passerons spontanément à la troisième chose - l'accroissement spirituel; grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ; passer à la maturité, à la plénitude.

Revenons en arrière. Il ne peut y avoir d'augmentation spirituelle que si nous vivons hors d'un contact volontaire avec le monde spirituellement et moralement. Nous ne pourrons jamais grandir en Christ si nous avons une quelconque racine ou un lien avec le monde spirituellement ou moralement. Si c'est le cas, cela nous empêchera de progresser spirituellement. Nous ne pouvons jamais connaître l'accroissement spirituel si nous ne connaissons pas l'énergie de la vie ressuscitée du Seigneur Jésus.

Puis la quatrième chose suit - le gouvernement spirituel, l'ascendant, l'autorité, le pouvoir, la domination. C'est quelque chose de plus qu'une position. C'est mettre votre position dans une forme exécutive. Vous pouvez avoir un poste dans lequel vous ne travaillez pas. Cela veut expliquer, mais c'est facilement très simple et très pratique.

Qu'est-ce qu'un gouvernement spirituel? Qu'est-ce que l'ascendant spirituel? Certaines personnes ont réduit cette question d'autorité, de gouvernement et de pouvoir à s'appliquer simplement au domaine du pouvoir direct sur l'ennemi et chaque fois que l'autorité ou le gouvernement est mentionné, ils ont une idée de l'exorcisme et du traitement des démons, etc. Cela peut être un domaine tout à fait approprié pour l'exercice de l'autorité en Christ, mais le plus souvent, l'expérience du chrétien moyen traite des démons indirectement, et non directement. Si quelqu'un croise simplement un désir, une préférence, une des nôtres, et devient ainsi un moyen d'irritation ou de contrariété, il y a beaucoup de place pour perdre votre position et briser votre ascendant. Il y a, d'autre part, l'occasion même de prouver que vous êtes au-dessus et non en dessous.

De mille manières différentes dans la vie quotidienne ordinaire, toute la question du gouvernement est en jeu. Chaque provocation est un test de gouvernement spirituel. Pourquoi le Seigneur ne retire-t-il pas les personnes difficiles et maladroites de la sphère de notre vie, mais les laisse-t-il là-bas? Nous avons peut-être prié plusieurs fois pour que le Seigneur les tienne hors de notre portée et nous délivre d'eux, et le Seigneur ignore toutes ces prières. Il dit simplement: Ceci est à l'élargissement de Christ! Comment? Simplement en maîtrisant la situation. C'est le gouvernement du Christ. C'est une augmentation spirituelle. C'est l'ascendant spirituel.

D'innombrables sont les façons dont nous pouvons monter ou descendre; presque tous les jours et plusieurs fois par jour. Et que nous montions ou descendions dépend entièrement de la mesure de Christ qui est en nous, à laquelle nous avons atteint. S'il y a une grande partie de Christ, alors nous pourrons rencontrer le mal par le bien, et ainsi triompher. C'est ça le gouvernement. Indirectement, nous avons simplement affaire à l'ennemi. L'ennemi compte sur ce terrain de réaction charnelle pour ses victoires tout le temps. S'il n'a aucun motif de réaction charnelle - c'est-à-dire si nous ne réagissons pas dans la chair - l'ennemi est un ennemi vaincu et nous sommes à la place de l'autorité sur lui. L'autorité n'est pas simplement officielle; c'est spirituel, c'est moral, c'est "Christ en vous ..."

C'est ce que recherche le Seigneur. Il cherche à amener son peuple dans un lieu d'élévation spirituelle: au-dessus de lui-même. Cela devrait être le résultat de notre union ressuscitée avec Christ, de notre communion céleste avec Christ et de notre croissance spirituelle en Christ. Travaillant en arrière, il est si clair, si évident, que vous ne pouvez jamais connaître la domination spirituelle et l'élévation morale à moins que l'augmentation de Christ ne croisse spirituellement, et à moins que vous ne sachiez ce qu'est l'union céleste avec Christ, et à moins que vous ne connaissiez la puissance de Sa résurrection.

Notez certaines des caractéristiques correspondantes de Josué, Éphésiens et Colossiens. Voici une petite base d'étude dans ces trois livres. Voyez combien de fois dans le premier chapitre du livre de Josué il y a un appel à la force spirituelle ou à être fort. Dans ce premier chapitre, le Seigneur dit encore et encore à Josué: "Sois fort et de bon courage"; "Ne vous ai-je pas commandé, soyez forts ...". Tournez-vous vers la lettre aux Éphésiens chapitre 3: 16: "afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, afin que vous soyez fortifiés avec puissance par son esprit dans l'homme intérieur". Chapitre 1: 19-21: "... afin que vous connaissiez l'extrême grandeur de sa puissance pour nous, qui croyons, selon cette œuvre de la force de sa puissance qu'il a exercée en Christ, quand il l'a ressuscité de la mort et le fit asseoir à sa droite ... bien au-dessus de tout ... "Ou encore, au chapitre 6:10:" Enfin, soyez forts dans le Seigneur et dans la force de sa puissance. "

Nous devons reconnaître que tout cela est pour quelque chose. Cela vient dans le premier chapitre du livre de Josué, et dans Éphésiens ce qui est en vue est clairement mis en évidence. C'est un conflit spirituel pour lequel la nature ne fait aucune provision et pour lequel l'homme ne trouve rien en lui-même. Tournez-vous vers la lettre Colossienne, chapitre 1:11: "Fortifié de toute puissance, selon la puissance de sa gloire ..."

Regardez à nouveau Josué, chapitre 3. Là vous avez la traversée du Jourdain. La signification typique du Jourdain est l'identification avec le Christ dans la mort, l'enterrement et la résurrection. Tournez-vous vers Éphésiens, et dans les chapitres 2 et 3, vous trouverez l'aspect du Jourdain des choses auquel il est fait référence de façon très précise: "Et Il vous a vivifiés, quand vous étiez morts par vos offenses et vos péchés comme nous et Il nous a ressuscités avec Lui ..."

Puis dans Colossiens, chapitre 2 versets 10-12: "Et en Lui vous avez tout pleinement... en qui vous avez été aussi circoncis avec une circoncision non faite avec les mains, dans le dépouillement du corps de la chair, dans la circoncision du Christ, ayant été enseveli avec Lui dans le baptême, dans lequel vous avez également été ressuscités avec lui par la foi en l'œuvre de Dieu, qui l'a ressuscité des morts ».

Dans le livre de Josué, vous êtes longuement dans le pays, et être dans le pays représente trois choses:

1. Vie de résurrection avec le Christ.

2. L'union céleste avec le Christ.

3. Plénitude en Christ; la mesure du Christ.

Quand vous vous tournez vers ces deux lettres du Nouveau Testament, vous voyez tout ce qui est dit sur ces trois choses.

Dans Éphésiens c'est: "Et il nous a ressuscités avec Lui, et nous a fait asseoir avec Lui dans les cieux, en Christ Jésus". Dans Colossiens, c'est: "Si vous avez été ressuscité avec Christ, cherchez les choses qui sont en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu. Mettez vos affections sur les choses qui sont d’en haut, pas sur les choses qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu ".

La plénitude d'Éphésiens est: "afin qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. ".

La plénitude dans Éphésiens est la représentation incomparable de la plénitude du Christ, et ensuite on nous dit que nous avons tout pleinement en Lui. De sorte qu'au-delà du Jourdain, dans le pays, toutes ces choses deviennent des réalités spirituelles.

De plus, dans le livre de Josué, il y a la conquête. Dans Éphésiens, dans les cieux, "notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les maîtres du monde de ces ténèbres". En passant dans le livre de Josué, vous constatez que vous en venez à la question des relations. Une section très intéressante et éclairante de Josué qui a à voir avec les relations dans l'héritage. Dans les Écritures correspondantes d'Éphésiens, il y a tellement de choses sur les relations en Christ. Les chapitres 4 et 5 concernent principalement les relations dans le corps du Christ. La même chose est dans Colossiens.

Puis quant au gouvernement. Josué met très clairement en évidence le gouvernement. Un petit contact seul montrera à la fois cette ligne de choses dans le livre de Josué - la venue des rois, et le commandement de mettre les pieds sur le cou des rois. Cela nous mènera au Nouveau Testament, et sur notre chemin (pour ainsi dire) vers Éphésiens et Colossiens, nous passerons par les Romains, et nous voyons: "Et le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds" (Romains 16 : 20).

Dans Éphésiens, le mot est: "Bien au-dessus de toute règle et autorité et principauté et pouvoir". Nous sommes appelés à cette union céleste avec Lui en ascendant (dominant) sur ces forces spirituelles. Nous voyons donc les caractéristiques correspondantes entre ces livres de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Après avoir ouvert la voie à notre méditation, nous pouvons aller un peu plus loin en voyant la valeur spirituelle actuelle de tout cela. Ce que nous devons voir, dans l'ensemble, c'est le dessein de Dieu et ensuite les moyens et méthodes de Dieu pour atteindre Son dessein.

Le dessein de Dieu

Le dessein de Dieu se révèle clairement être d'amener les saints à la plénitude de Christ. Paul dirait cela de différentes manières. Il utilise ce mot; "jusqu'à ce que nous atteignions tous la plénitude du Christ". Dans un autre lieu, il l'exprimera ainsi: "Pour que nous présentions tout homme parfait en Christ". Parcourir les lettres de Paul seul avec la pensée de la complétude spirituelle, de la perfection (dans le bon usage et le bon sens de ce mot «perfection» - cela signifie complétude, plénitude), c'est voir à quel point cette matière est énorme dans la pensée divine. Le dessein de Dieu se révèle être, par une quantité écrasante d'Écritures, d'amener les saints à la plénitude de Christ. Ce qui suit sont les moyens et les méthodes de Dieu pour atteindre cet objectif.

Certaines choses qui sont fondamentales pour l'objectif

Si Dieu veut arriver à sa fin; c'est-à-dire que les saints ont été amenés à la plénitude de Christ, alors certaines choses lui sont nécessaires pour sa fin, ainsi qu'à nous pour arriver à la fin de Dieu.

La première chose est un cœur qui est entièrement placé sur le Seigneur. À moins que le Seigneur n'ait cela en nous, il n'y a aucun espoir, aucune chance; et à moins que nos cœurs ne soient entièrement tournés vers le Seigneur, tout le dessein du Seigneur ne pourra jamais être notre expérience bénie.

Josué et Caleb, en tant qu'incarnant la société qui est entrée dans le pays, représentent clairement ce principe. Ils ont entièrement suivi le Seigneur et, ce faisant, ils sont mis en contraste avec les dix espions qui les ont accompagnés dans la première enquête sur le pays. Les autres n'ont pas entièrement suivi le Seigneur, simplement parce que leur cœur n'était pas entièrement tourné vers le Seigneur; et l'histoire de la génération qui est tombée dans le désert est simplement l'histoire d'un cœur qui n'est pas entièrement attaché au Seigneur. Si vous voulez une preuve de cela de la Parole, vous pouvez l'avoir dans des parties telles que nous trouvons dans Psaume 78:37, ou dans Psaume 106: 24: "Ils ont méprisé le pays agréable ...". Cela montre clairement que leurs cœurs n'étaient pas attaché à la terre, et entièrement après le Seigneur.

Si vous voulez un commentaire analytique plus vif et peut-être plus terrible sur leur histoire, vous l'avez dans 1 Corinthiens 10: 6-11. Il y est dit que leurs cœurs n'étaient pas entièrement fixés sur le Seigneur; par conséquent, ils ne sont pas entrés dans le pays et ne sont pas venus à l'héritage et ont ainsi atteint la fin de Dieu.

Un cœur entièrement tourné vers le Seigneur est celui qui a clairement fait la distinction entre le salut pour lui-même et pour la bénédiction et le gain, et le salut avec le dessein de Dieu en vue. Il y a toute la différence entre les deux. Le salut pour lui-même, juste pour savoir que vous êtes sauvé pour la bénédiction et le gain pour celui qui est sauvé, est une chose. Mais le salut avec le dessein de Dieu en vue est tout autre chose.

Bien sûr, cette génération d'Israélites voulait être sauvée. L'idée du salut en Égypte était une excellente idée, ils y répondraient; mais dans leur esprit, le salut signifiait quelque chose de mieux pour eux-mêmes. Quand, à un moment donné, il leur semblait que le salut ne fonctionnait pas comme ils l'avaient espéré, pour leur propre bien, et qu'ils étaient mis à l'épreuve, alors ils considéraient le salut comme n'étant pas la bénédiction qu'ils pensaient que c'était. Cela montrait clairement que le salut pour eux était purement une question de bien personnel, de gain personnel, de bénédiction personnelle. C'était le salut pour lui-même. Josué et Caleb, et les gens qui étaient de leur esprit, sont entrés avec la fin de Dieu en vue. C'était la joie du Seigneur qui était en vue. Qu'est-ce qu'ils ont dit? N'était-ce pas ceci: "Si le Seigneur prend plaisir en nous ..." Il s'agit de la joie du Seigneur. Ils avaient leur cœur ajusté au plaisir du Seigneur.

Le désert est une très grande démonstration du but plus large du salut; c'est-à-dire que le Seigneur a des intérêts et que son peuple ne peut connaître la pleine signification de son salut que comme le Seigneur a son objet. Le fait qu'ils aient péri dans le désert montre très clairement que le fait de ne pas appréhender les intérêts du Seigneur et l'objet du Seigneur signifie que nous n'arrivons jamais à la pleine jouissance de notre propre salut. Pour le dire autrement: pour jouir pleinement du salut, il faut l'éloigner de nous-mêmes et être considéré à la lumière de la gloire du Seigneur, des intérêts du Seigneur, de l'objet du Seigneur. Le désert en est une excellente démonstration. Ils ne sont jamais venus à la pleine bénédiction de leur salut parce qu'ils n'ont pas atteint ce que le Seigneur recherchait dans leur salut. Le Seigneur a dit d'eux: "Je me suis formé ce peuple". Par contre, ce peuple cherchait à avoir tout ce que le Seigneur voulait dire pour lui-même, plutôt que pour le Seigneur.

Le désert représente la vie extérieurement par rapport au Seigneur, mais intérieurement par rapport à soi. À l'extérieur, ils prétendraient être le peuple du Seigneur. À l'extérieur, il y aurait tout ce qui était le constituant d'un peuple de Dieu. Mais à l'intérieur, toute la relation était avec soi-même.

Souvenons-nous que Paul a dit que ces choses ont été écrites comme exemples pour nous sur qui la fin des âges est venue. Nous devons apprendre par eux. Il nous est possible d'avoir une relation extérieure avec le Seigneur et une relation intérieure avec nous-mêmes. Et cela explique tout. Le résultat de ceci dans la vie de son peuple dans le désert fut une contradiction; quelque chose d'extérieur qui était apparemment pour le Seigneur, mais intérieurement c'était pour soi. L'incohérence s'ensuit; c'est-à-dire qu'un jour il y aurait une grande gloire et une grande joie dans le Seigneur, et en arrière-plan en même temps, n'attendant que sa chance, il y avait ce qui déshonorait complètement le Seigneur.

De telles conditions n'étaient pas particulières à Israël dans le désert. Nous savons tous quelque chose à ce sujet. Si nous étions honnêtes, nous devrions dire que nous avons connu extérieurement, professé, la poursuite des choses du salut; ont pu en parler ... parfois, quand il y a une atmosphère propice, s'en réjouir et être très heureux. Et pourtant, en même temps quelque chose en arrière-plan qui ne veut qu'un changement d'atmosphère, un changement de conditions à l'extérieur, et une contradiction directe de cette autre chose se manifeste immédiatement. Oh! les fluctuations d'Israël dans le désert! Oh! les fluctuations de la vie chrétienne, lorsqu'elle est vécue sur le même principe que celui sur lequel ils vivaient. Ils n'étaient jamais longtemps ensemble dans la même humeur. Un jour, ils semblaient être enfin arrivés à un lieu de victoire; le lendemain, ils étaient de retour dans leur ancienne position. Tout cela signifiait une faiblesse, un échec pour arriver à la fin de Dieu; arrestation spirituelle, immaturité. Pourquoi est-ce? Leur cœur n'était pas entièrement tourné vers le Seigneur.

Cela ne signifie pas qu'un cœur entièrement tourné vers le Seigneur ne connaîtra pas les revers et les échecs, mais lorsque le cœur est entièrement tourné vers le Seigneur, il n'y a pas ces violentes incohérences. Il y a une cohérence bénie, que même s'il y a un échec, la cohérence est maintenue, qu'il y a une pénitence très profonde, une rupture devant le Seigneur avec tristesse et repentir pieux.

Cet état d'incohérence implique constamment les intérêts du Seigneur dans la vie des autres. Même ceux qui sont plus spirituels et qui veulent continuer avec le Seigneur et qui cherchent à être fidèles au Seigneur, s'impliquent dans ce genre de choses. Dans le Psaume 106, il est dit que Moïse est allé mal à cause d'eux. Leur mauvais état spirituel impliquait un homme qui était vraiment fidèle à Dieu. En écrivant la lettre aux Hébreux, l'apôtre parle ainsi: "De peur qu'il n'y ait un homme qui ne soit pas à la hauteur de la grâce de Dieu; de peur qu'aucune racine d'amertume ne jaillisse de vous troubler, et par là que nombreux ne soient souillés". Il y a toutes sortes de difficultés provoquées pour les gens vraiment dévoués à cause de ceux qui ne vont pas bien avec le Seigneur.

S'il est vrai qu'en ce qui nous concerne immédiatement et le peuple du Seigneur à travers nous et notre ministère, le Seigneur cherche à les amener à sa propre fin, c'est-à-dire à la plénitude du Christ, cela n'est possible que quand le cœur est entièrement placé sur le Seigneur. Est-il facultatif que le cœur soit entièrement placé sur le Seigneur? Dirons-nous que nous jouissons du salut et de tout ce «extra» qui ne nous intéresse pas particulièrement? Une telle attitude n'est certainement pas possible à la lumière de la Parole de Dieu.

La fin de Dieu n'est pas seulement le salut - bien que l'on utilise le mot à cet égard, on ne minimise pas le salut, car il a été acheté à un coût indescriptible. Le salut n'est que le début du chemin vers la fin de Dieu. Le salut est une chose croissante et en expansion, dont la fin est la plénitude du Christ. Le cœur de Dieu est fixé là-dessus. Si nous allons vers cela, notre cœur doit être entièrement fixé sur cela, sur le Seigneur lui-même.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Néhémie - Un message vivant pour le peuple de Dieu aujourd'hui par T.Austin-Sparks

 Partie 3 - Un modèle de prière d'intercession

(Publié pour la première fois dans les magazines «Un témoin et un témoignage», 1933, vol. 11-4 à 11-6. Version d'Emmanuel Church.)

Lecture:

Lorsque j’entendis ces choses, je m’assis, je pleurai, et je fus plusieurs jours dans la désolation. Je jeûnai et je priai devant le Dieu des cieux, et je dis: O Éternel, Dieu des cieux, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t’aiment et qui observent tes commandements! Que ton oreille soit attentive et que tes yeux soient ouverts: écoute la prière que ton serviteur t’adresse en ce moment, jour et nuit, pour tes serviteurs les enfants d’Israël, en confessant les péchés des enfants d’Israël, nos péchés contre toi; car moi et la maison de mon père, nous avons péché. Nous t’avons offensé, et nous n’avons point observé les commandements, les lois et les ordonnances que tu prescrivis à Moïse, ton serviteur. Souviens-toi de cette parole que tu donnas ordre à Moïse, ton serviteur, de prononcer. Lorsque vous pécherez, je vous disperserai parmi les peuples; mais si vous revenez à moi, et si vous observez mes commandements et les mettez en pratique, alors, quand vous seriez exilés à l’extrémité du ciel, de là je vous rassemblerai et je vous ramènerai dans le lieu que j’ai choisi pour y faire résider mon nom. Ils sont tes serviteurs et ton peuple, que tu as rachetés par ta grande puissance et par ta main forte. Ah! Seigneur, que ton oreille soit attentive à la prière de ton serviteur, et à la prière de tes serviteurs qui veulent craindre ton nom! Donne aujourd’hui du succès à ton serviteur, et fais-lui trouver grâce devant cet homme! J’étais alors échanson du roi. (Néhémie 1: 4-11)

Il me semble que cette prière peut être regroupée en six caractéristiques différentes, et vous pouvez découvrir ce qu'elles sont en lisant ensemble. "Et il arriva, quand j'entendis ces paroles, que je m'assis et pleurai, et pleurai certains jours; et je jeûnai et priai devant le Dieu du ciel". Pleuré; pleuré; jeûné. C'est certainement l'angoisse, la passion, le travail; mais c'est la première caractéristique de la prière d'intercession. C'est là que commence toute prière d'intercession, dans un état de cœur comme celui-là. Nous avons passé un certain temps à chercher à préciser que tout dans le livre de Néhémie est le résultat de cette passion, de ce souci des intérêts du Seigneur; que tout vient de la prière; et cette prière est la prière du travail. Nous devons nous arrêter à chaque fois et nous demander tout d'abord: «L'état spirituel parmi le peuple du Seigneur nous donne-t-il une profonde tristesse? Avons-nous déjà pleuré pour le témoignage? Avons-nous déjà pleuré sur les conditions spirituelles du peuple du Seigneur? '

Connaître le Seigneur

Maintenant, la chose suivante, verset cinq: "Et dit: Je t'en supplie, Seigneur, le Dieu du ciel, le Dieu grand et terrible, qui garde alliance et miséricorde avec ceux qui l'aiment et gardent ses commandements". Qu'est-ce que cela représente? Voici une loi très importante opérant dans la vraie prière d'intercession; une connaissance du Seigneur; c'est-à-dire connaître le Seigneur; savoir à quel genre de Dieu nous avons affaire. Vous constaterez qu'au fur et à mesure que cette prière se développe, cette connaissance du Seigneur ressort beaucoup plus pleinement, car Néhémie ramène le Seigneur à sa propre parole dans le livre du Deutéronome, et montre que ce que le Seigneur avait alors dit à son peuple est littéralement arrivé ici, et il fonde sa prière sur cela. Ce que le Seigneur a dit en effet, c'est: "Si vous abandonnez mes commandements, je vous disperserai parmi les nations, et vous ne serez pas un peuple pour moi", et Néhémie dit: "Tu gardes l'alliance". «De plus, tu as dit que si nous revenions à tes commandements, tu nous rassemblerais à nouveau» (Deutéronome 28:64 à 30:13). Vous voyez, il connaît le Seigneur. Il y a de la passion, de l'angoisse, du travail, mais il connaît le Seigneur; c'est le fond.

Persistance

"Que Ton oreille soit maintenant attentive, et Tes yeux ouverts, afin que tu écoutes la prière de ton serviteur, que je prie devant toi en ce moment, jour et nuit, pour les enfants d'Israël Tes serviteurs, pendant que je confesse les péchés des enfants d'Israël ... "(Néhémie 1: 6). Regardons la clause centrale: "... que je prie devant toi ... jour et nuit". C'est la persévérance dans la prière, la persévérance; si vous aimez - importunité. Cela représente le refus de laisser passer cette affaire à la légère, de la laisser prendre sans sérieux; cela signifie qu'il s'accroche à Dieu à propos de cette chose. Bien sûr, beaucoup plus peuvent se rassembler autour d'elle, mais la prière d'intercession n'est pas une chose qui s'accomplit en se précipitant dans la présence de Dieu, en disant quelque chose et en se précipitant à nouveau. La prière d'intercession qui apporte le dessein du Seigneur est quelque chose qui est un fardeau continu, jour et nuit.

Là encore, nos cœurs sont grandement mis au défi, j'en suis sûr. Je ne sais pas combien seront capables de relever ce défi. C'est à nous de décider devant le Seigneur si, dans les moments de veille de la nuit, notre cœur va spontanément vers le Seigneur; ce n'est peut-être qu'une phrase, seulement un cri, mais cela représente le fait que c'est notre fardeau toujours présent, que cette chose est là tout le temps. Vous pourriez penser à mille et une autres choses quand vous vous réveillez la nuit, mais la première chose est un travail du cœur au Seigneur concernant ses intérêts, son témoignage: "... ce que je prie ... jour et nuit" ; cette chose est toujours présente. Il y a persistance, continuation. C'est une caractéristique de la vraie prière d'intercession, que nous avons du travail, et nous avons la compréhension ou la connaissance du Seigneur, et ensuite nous avons de la persévérance ou de l'importunité.

Repentir vicariant

Maintenant nous passons à la chose suivante au verset 6: "... pendant que je confesse les péchés des enfants d'Israël, que nous avons péchés contre toi. Oui, moi et la maison de mon père avons péché" (6b). L'identification est une confession de ce genre. Lorsqu'un homme se trouve en train de confesser ce qui n'est pas entièrement de sa responsabilité, ce dont beaucoup d'autres sont responsables aussi bien que lui-même; quand il le confesse comme si c'était son péché, c'est l'identification; et quand c'est une confession de ce genre, c'est une reconnaissance, et c'est une repentance. Je pense donc que nous pouvons parler de cela comme de la caractéristique de la confession. Si nous utilisions une phrase au lieu d'un mot, nous parlerions du repentir par procuration, du repentir au nom des autres. Mais la confession suffit, elle emporte tout cela.

Nous avons essayé de nous dire dans ce message que nous ne devons pas nous considérer comme quelque chose à part du reste, quelque chose qui est détaché, et qui regarde les choses d'une manière quelconque de juger, condamner, critique, comme si nous n'avions pas à en faire partie; mais, étant membres d'un seul corps, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui, et la souffrance est la souffrance de tout le corps. Avec le Christ, je suis tout à fait sûr que c'est vrai, qu'Il souffre dans la mesure où n'importe quelle partie de Son Corps vient à court, parce qu'Il a besoin de tout le Corps, en plénitude, pour la plénitude de Son expression et de sa réalisation. De sorte qu'Il souffre, et si le Corps est en quelque sorte en rupture, nous souffrons dans la souffrance du Christ. N'est-ce pas ce que l'Apôtre voulait dire quand il a dit qu'il remplissait ce qui manquait aux souffrances du Christ? C'est la vraie intercession; prière de confession et d'identification.

La foi en la Parole de Dieu

"Souviens-toi, je t'en supplie, de la parole que tu as commandée à ton serviteur Moïse, disant: 'Si vous transgressez, je vous disperserai parmi les peuples; mais si vous revenez à moi, gardez mes commandements et mettez-les en pratique ...je les rassemblerai ...je les amènerai au lieu que j'ai choisi, pour y faire habiter mon nom »(Néhémie 1: 8, 9). Ce que j'ai vu dans cette parole était la foi, car elle apporte la Parole de Dieu comme base, prenant position dans la Parole de Dieu et disant: «Je crois cela, je me tiens là-dessus». Vous trouvez si souvent que c'est le fondement d'une prière efficace.

J'ai été impressionné l'autre jour en lisant le Psaume 119, et j'ai souligné l'occurrence de cette phrase: "selon ta parole". "Fais-moi vite selon ta parole"; "Fortifie-moi selon ta parole"; etc. David implorait Dieu sur la base de sa Parole et attachait sa foi en Dieu. Dieu et Sa Parole sont pareils, ils sont immuables; ils sont immuables; ils sont établis et fidèles, et si nous pouvons venir avec la Parole de Dieu sous nos pieds, nous avons un terrain de confiance; la base d'une foi sûre, et ce serait une très bonne chose pour nous d'être plus exercés dans ce sens - "Quicken Thou’’ (fait vite) selon Ta parole". C'est la foi en la Parole de Dieu; le Seigneur honore cela, et quand nous venons à lui, nous devons avoir une base de confiance.

Maintenant Néhémie amène simplement le Seigneur à Sa propre Parole, et oh, comme c'était vrai pour la Parole de Dieu! Tournez-vous vers Ésaïe 58. Maintenant, Ésaïe a vécu longtemps avant le jour de Néhémie (la disposition des livres, bien sûr, peut vous jeter dans cela, mais il était bien avant le temps de Néhémie) et Ésaïe a prononcé ce mot: «Si tu retires du milieu de toi le joug, la mise en avant du doigt ... Si tu détourne ton pied du sabbat, de faire ton plaisir en mon saint jour ", etc. Alors quoi? "... tu seras appelé, Le réparateur de la brèche, Le restaurateur des sentiers pour habiter". C'est Néhémie. Eh bien, Néhémie a amené le Seigneur à Sa Parole, et le Seigneur a réellement accompli Ésaïe 58, par l'intermédiaire de Néhémie. Vous voyez que c'est le fondement, plaider la Parole avec foi.

Abandon total

Maintenant enfin au verset 11: "Ô Seigneur, je t'en supplie, que maintenant Ton oreille soit attentive à la prière ... de Tes serviteurs ... qui se réjouissent de craindre ton nom ..." La crainte du Seigneur, quand vous l'étudiez à la lumière de toute la Parole de Dieu, cela signifie simplement que vous vous soumettez totalement à la volonté de Dieu; que la volonté de Dieu prend la prééminence; et quand le Seigneur Jésus a dit: "Père ... enlevez cette coupe ... néanmoins, non ma volonté, mais que la tienne, soit faite" (Luc 22:42), Il "a été entendu en ce qu'il craignait" (Hébreux 5: 7b). C'était un abandon total et absolu à la volonté de Dieu quel qu'en soit le prix; c'est la crainte du Seigneur, le commencement de la sagesse.

Ici donc, en tant qu'élément central de ce onzième verset, vous vous réjouissez du Seigneur. Vous pouvez utiliser un seul mot, abandon ou consécration, selon votre préférence. Écoute la prière de tes serviteurs "qui se réjouissent de craindre ton nom". C'est l'abandon au Seigneur, la consécration au Seigneur; et nous savons très bien que dans la prière d'intercession, nous ne passons jamais jusqu'à ce que nous arrivions à cet endroit où tout ce qui est personnel, notre propre plaisir et satisfaction, est mis de côté et les seuls intérêts du Seigneur gouvernent nos cœurs.

Il y a, je pense, un cri transcendant dans cette prière; et pour une vraie prière d'intercession, nous devons venir à cet endroit. Vous avez prié, vous avez été importun, persévérant, passionné, en travail, et vous vous êtes tenu sur la Parole de Dieu, et pourtant il peut y avoir un petit fragment de votre propre désir qui donne de la chaleur au travail. Aussi juste que soit votre position quant à la Parole, le Seigneur doit attendre que tout intérêt personnel soit écarté, et ensuite quand nous en descendons là où il est vrai que ce n'est que le bon plaisir du Seigneur que est en vue et que le Seigneur peut faire ce qu'il veut, tout le désir est que sa volonté soit faite et que notre plaisir soit en lui, craindre son nom, être complètement abandonné à sa volonté, alors nous avons un chemin clair avec le Seigneur, nous sommes alors dans l'esprit de la prière.

Vous voyez que nous allons si loin et la dernière chose que le Seigneur a à nous dire est: 'Es-tu là-dedans? As-tu un intérêt personnel dans cette affaire? Ensuite, nos cœurs doivent être interrogés pour savoir si c'est notre propre désir ou si après tout ce n'est que le plaisir et le plaisir personnels du Seigneur, et si la chose que nous demandons n'est pas pour le plaisir du Seigneur, nous ne le voulons pas. Quand nous y arrivons, nous avons un chemin clair et la prière est terminée.

Vous voyez donc que nous avons ici un modèle de prière d'intercession, et vous pourrez comprendre par cette petite analyse ce que nous voulions dire quand nous avons dit que pour que les prières jaillissantes soient efficaces - ces prières jaillissantes qui sortent plus tard - il faut être ce fond plus profond de prière où tout est comme ça. Vous construisez toutes les autres prières sur ce fondement, et parce que c'est le fondement, toutes les autres prières sont ici. Tout a été préalablement tamisé.

J'espère que cette méditation ramènera à nouveau dans nos cœurs le désir du Seigneur que l'instrument à utiliser d'une manière particulière pour sa satisfaction soit un instrument de prière après ce genre. Tout ce qui nous est apporté par la lumière doit être prié et prié; la prière doit être derrière et avant dans l'accomplissement de notre ministère.

Le Seigneur écrit cela dans nos cœurs.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.